मेदवेदेवा सामाजिक कार्य की नैतिकता। पुस्तक: जी. पी. मेदवेदेवा “सामाजिक कार्य की नैतिकता। नैतिक परंपराओं के निर्माण का इतिहास

लेखक	किताब	विवरण	वर्ष	कीमत	पुस्तक का प्रकार
मेदवेदेवा गैलिना पावलोवना		यह पुस्तक नैतिक नींव की समस्या के अध्ययन के लिए समर्पित पहला घरेलू मैनुअल है सामाजिक कार्यएक विशिष्ट प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि के रूप में। यह जांच करता है... - व्लाडोस, विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक	2002	129	कागज की किताब
मेदवेदेवा गैलिना पावलोवना	सामाजिक कार्य की नैतिकता. विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक	यह पुस्तक एक विशिष्ट प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि के रूप में सामाजिक कार्य की नैतिक नींव की समस्या के अध्ययन के लिए समर्पित पहला घरेलू मैनुअल है। यह जाँच करता है... - VLADOS, (प्रारूप: 60x90/16, 190 पृष्ठ) विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक	2002	110	कागज की किताब
खोलोस्तोवा एवदोकिया इवानोव्ना		पाठ्यपुस्तक एक शैक्षणिक अनुशासन के रूप में सामाजिक कार्य की तकनीक की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव और सामाजिक संस्थानों और सेवाओं में विशेषज्ञों के अभ्यास को प्रस्तुत करती है। निश्चित रूप से... - जुरायत, अविवाहित पुरुष। बुनियादी पाठ्यक्रम	2015	1338	कागज की किताब
ई. आई. खोलोस्तोवा, एल. आई. कोनोनोवा द्वारा संपादित	सामाजिक कार्य प्रौद्योगिकी. स्नातकों के लिए पाठ्यपुस्तक। ग्रिफ मो	पाठ्यपुस्तक एक शैक्षणिक अनुशासन के रूप में सामाजिक कार्य की तकनीक की सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव और सामाजिक संस्थानों और सेवाओं में विशेषज्ञों के अभ्यास को प्रस्तुत करती है। परिभाषित... - यूरेट, (प्रारूप: 60x90/16, 190 पृष्ठ) बैचलर	2011	1731	कागज की किताब
	राजनीतिक और आर्थिक नैतिकता. ट्यूटोरियल	यह प्रकाशन आधुनिक सामाजिक नैतिकता में प्रसिद्ध जर्मन विशेषज्ञों - बी. सुटोर और के. होमन के कार्यों को प्रस्तुत करता है। दोनों पुस्तकों का एक ही लक्ष्य है: लेखक संभावनाओं का पता लगाते हैं... - फेयर प्रेस, (प्रारूप: 60x90/16, 368 पृष्ठ)	2001	41	कागज की किताब
के. कौत्स्की		हम पाठकों के ध्यान में उत्कृष्ट जर्मन अर्थशास्त्री, इतिहासकार और प्रचारक, शास्त्रीय मार्क्सवाद के सिद्धांतकार कार्ल कौत्स्की की एक पुस्तक प्रस्तुत करते हैं, जिसमें समस्याओं पर उनके काम शामिल हैं... - लिब्रॉक, (प्रारूप: 60x90/16, 190 पृष्ठ। ) मार्क्सवाद के बारे में सोच रहे हैं	2012	395	कागज की किताब
कौत्स्की के.	मार्क्सवाद के तीन संकट. वर्ग हित. वर्ग संघर्ष। नीति	हम पाठकों के ध्यान में उत्कृष्ट जर्मन अर्थशास्त्री, इतिहासकार और प्रचारक, शास्त्रीय मार्क्सवाद के सिद्धांतकार कार्ल कौत्स्की की एक पुस्तक प्रस्तुत करते हैं, जिसमें समस्याओं पर उनके काम शामिल हैं... - यूआरएसएस, (प्रारूप: 60x90/16, 190 पीपी। ) मार्क्सवाद के बारे में सोच रहे हैं	2012	275	कागज की किताब
के. कौत्स्की	मार्क्सवाद के तीन संकट. वर्ग हित. वर्ग संघर्ष। नीति	हम पाठकों के ध्यान में उत्कृष्ट जर्मन अर्थशास्त्री, इतिहासकार और प्रचारक, शास्त्रीय मार्क्सवाद के सिद्धांतकार कार्ल कौत्स्की की एक पुस्तक प्रस्तुत करते हैं, जिसमें समस्याओं पर उनके काम शामिल हैं... - लिब्रॉक, (प्रारूप: 60x90/16, 184 पृष्ठ। ) प्रसिद्ध बख्तरबंद गाड़ियाँ	2012	234	कागज की किताब
हर्बर्ट स्पेंसर	राजनीतिक लेखन. 5 खंडों में. खंड 5. सार्वजनिक जीवन की नैतिकता	खंड V में जी. स्पेंसर के अंतिम कार्य "फाउंडेशन ऑफ एथिक्स" के तीन सबसे महत्वपूर्ण भागों को प्रकाशित किया गया है: "न्याय", "नकारात्मक दान" और "सकारात्मक दान", एक साथ... - सोसायटी, (प्रारूप: 60x90/16, 496 पृष्ठ) )	2015	686	कागज की किताब

अन्य शब्दकोशों में भी देखें:

विज्ञान की नैतिकता वैज्ञानिक गतिविधि के नैतिक पहलुओं पर दार्शनिक और अंतरवैज्ञानिक प्रतिबिंब का क्षेत्र है, जिसमें वैज्ञानिक समुदाय के भीतर संबंध, और समग्र रूप से समाज के साथ विज्ञान और वैज्ञानिक समुदाय का संबंध शामिल है... .. . दार्शनिक विश्वकोश

विज्ञान की नैतिकता- विज्ञान की नैतिकता दार्शनिक और आंतरिक वैज्ञानिक प्रतिबिंब का एक क्षेत्र है जिसका उद्देश्य है नैतिक पहलूस्वयं वैज्ञानिक गतिविधि के रूप में, जिसमें वैज्ञानिक समुदाय के भीतर संबंध, और विज्ञान और वैज्ञानिक समुदाय के संबंध दोनों शामिल हैं...

तटस्थता की जाँच करें. वार्ता पृष्ठ पर विवरण होना चाहिए। इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, अग्नि (अर्थ) देखें। लिविंग एथिक्स, या अग्नि योग ... विकिपीडिया

चिकित्सा नैतिकता- चिकित्सा नैतिकता, चिकित्सा पेशे के प्रतिनिधियों की गतिविधियों और व्यवहार से संबंधित एक प्रकार की व्यावसायिक नैतिकता। प्रो एक या किसी अन्य शाखा के प्रोफेसर के लिए नैतिकता के बारे में सामान्य अवधारणाओं का नैतिकता अनुप्रयोग। गतिविधियाँ। सार पर विचार और... ... महान चिकित्सा विश्वकोश

मूल बातें सामाजिक अवधारणारूसी परम्परावादी चर्चरूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च का एक आधिकारिक दस्तावेज़, जिसे 2000 में बिशप की वर्षगांठ परिषद में अनुमोदित किया गया था। सामग्री 1 दस्तावेज़ के उद्देश्य और विषय 2 दस्तावेज़ की सामग्री ... विकिपीडिया

रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च का आधिकारिक दस्तावेज़, 2000 में बिशप की वर्षगांठ परिषद में अनुमोदित। सामग्री 1 दस्तावेज़ के उद्देश्य और विषय 2 दस्तावेज़ की सामग्री ... विकिपीडिया

रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूल सिद्धांत रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च का एक आधिकारिक दस्तावेज है, जिसे 2000 में बिशप की वर्षगांठ परिषद में अनुमोदित किया गया था। सामग्री 1 दस्तावेज़ के उद्देश्य और विषय 2 दस्तावेज़ की सामग्री ... विकिपीडिया

रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च का एक आधिकारिक दस्तावेज़, जिसे 2000 में बिशप की वर्षगांठ परिषद में अनुमोदित किया गया था। सामग्री 1 दस्तावेज़ के उद्देश्य और विषय 2 दस्तावेज़ की सामग्री ... विकिपीडिया

विश्लेषणात्मक नैतिकता- विश्लेषणात्मक नैतिकता कई आधुनिक नैतिक सिद्धांतों और प्रवृत्तियों का सामान्य नाम है जो विश्लेषणात्मक दर्शन के तरीकों और दृष्टिकोणों का उपयोग करते हैं। इन सिद्धांतों की एकमात्र एकीकृत विशेषता सोच की विश्लेषणात्मक शैली है, अर्थात... ज्ञानमीमांसा और विज्ञान के दर्शन का विश्वकोश

कार्य नीति- काम के संबंध में कुछ हद तक समाज और विकास का स्तर झलकता है. हेसियोड ने मानव कल्याण के स्रोत के रूप में, अत्यधिक पूजनीय और ईश्वर प्रदत्त व्यवसाय के रूप में काम की प्रशंसा की। मानव विकास के क्रम में. व्यक्तिगत (से मुक्ति... पुरातनता का शब्दकोश

औपचारिक नैतिकता- नैतिकता का एक खंड (पहलू) जिसमें व्यवहार की शुद्धता के लिए औपचारिक मानदंड खोजने के लिए व्यवहार के नैतिक और कानूनी (या बस नैतिक) रूपों (इसकी नैतिक और कानूनी सामग्री से अलग) का अध्ययन किया जाता है। (शब्द सही है... ... आधुनिक दार्शनिक शब्दकोश

पाठ्यपुस्तक समाज की एक समीचीन बहुआयामी गतिविधि के रूप में सामाजिक कार्य के बारे में आधुनिक वैज्ञानिक विचारों को दर्शाती है जिसका उद्देश्य कठिन जीवन स्थिति में किसी व्यक्ति के लिए सामाजिकता का इष्टतम स्तर प्राप्त करना है। प्रकाशन पेशेवर सामाजिक कार्य के अभ्यास के लिए नैतिक समर्थन पर केंद्रित है। प्रकाशन में एक कार्यशाला और शामिल है कार्यपुस्तिका, जिसमें नियंत्रण और स्थितिजन्य कार्यों के साथ-साथ आत्म-परीक्षण के लिए प्रश्न भी शामिल हैं। कार्यप्रणाली परिसर अर्जित सैद्धांतिक ज्ञान को मजबूत करने, नैतिक सोच के कौशल विकसित करने और पेशेवर अभ्यास में उत्पन्न होने वाली नैतिक समस्याओं को हल करने और नैतिक संघर्षों को हल करने की क्षमता विकसित करने में मदद करेगा।

चरण 1. कैटलॉग से पुस्तकें चुनें और "खरीदें" बटन पर क्लिक करें;

चरण 2. "कार्ट" अनुभाग पर जाएँ;

चरण 3. आवश्यक मात्रा निर्दिष्ट करें, प्राप्तकर्ता और वितरण ब्लॉक में डेटा भरें;

चरण 4. "भुगतान के लिए आगे बढ़ें" बटन पर क्लिक करें।

फिलहाल, केवल 100% अग्रिम भुगतान के साथ ईएलएस वेबसाइट पर पुस्तकालय के लिए उपहार के रूप में मुद्रित किताबें, इलेक्ट्रॉनिक एक्सेस या किताबें खरीदना संभव है। भुगतान के बाद आपको पाठ्यपुस्तक के पूरे पाठ तक पहुंच प्रदान की जाएगी इलेक्ट्रॉनिक लाइब्रेरीया हम प्रिंटिंग हाउस में आपके लिए ऑर्डर तैयार करना शुरू करते हैं।

ध्यान! कृपया ऑर्डर के लिए अपनी भुगतान विधि न बदलें। यदि आपने पहले ही कोई भुगतान विधि चुन ली है और भुगतान पूरा करने में विफल रहे हैं, तो आपको अपना ऑर्डर दोबारा देना होगा और किसी अन्य सुविधाजनक विधि का उपयोग करके इसके लिए भुगतान करना होगा।

आप निम्न तरीकों में से किसी एक का उपयोग करके अपने ऑर्डर के लिए भुगतान कर सकते हैं:

1. कैशलेस विधि:
   • बैंक कार्ड: आपको फॉर्म के सभी फ़ील्ड भरने होंगे। कुछ बैंक आपसे भुगतान की पुष्टि करने के लिए कहते हैं - इसके लिए आपके फ़ोन नंबर पर एक एसएमएस कोड भेजा जाएगा।
   • ऑनलाइन बैंकिंग: भुगतान सेवा में सहयोग करने वाले बैंक भरने के लिए अपना स्वयं का फॉर्म पेश करेंगे। कृपया सभी फ़ील्ड में डेटा सही ढंग से दर्ज करें।
     उदाहरण के लिए, के लिए " वर्ग = "पाठ-प्राथमिक">सबरबैंक ऑनलाइनसंख्या आवश्यक है चल दूरभाषऔर ईमेल. के लिए " वर्ग = "पाठ-प्राथमिक">अल्फा बैंकआपको अल्फ़ा-क्लिक सेवा में लॉगिन और एक ईमेल की आवश्यकता होगी।
   • इलेक्ट्रॉनिक वॉलेट: यदि आपके पास यांडेक्स वॉलेट या किवी वॉलेट है, तो आप उनके माध्यम से अपने ऑर्डर का भुगतान कर सकते हैं। ऐसा करने के लिए, उचित भुगतान विधि का चयन करें और दिए गए फ़ील्ड भरें, फिर सिस्टम आपको चालान की पुष्टि करने के लिए एक पृष्ठ पर रीडायरेक्ट करेगा।

टिप्पणी

विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक

जैसा शिक्षक का सहायकविश्वविद्यालय के छात्रों के लिए

"मानवतावादी प्रकाशन केंद्र VLADOS"

"मास्को राज्य

सामाजिक विश्वविद्यालय"

बीबीके 65.272+87.75

प्रकाशन राज्य वैज्ञानिक कार्यक्रम के ढांचे के भीतर किया जाता है- पद्धतिगत समर्थनविशेषता "सामाजिक कार्य" - वैज्ञानिक सलाहकारऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर वी.आई. Zhukov

समीक्षक:

डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर यू. एम. पावलोव;

शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर एस.एस. नोविकोवा

मेदवेदेवा जी.पी.

एम42 सामाजिक कार्य की नैतिकता: पाठ्यपुस्तक। छात्रों के लिए सहायता उच्च स्कूल, संस्थान. - एम.: मानवतावादी। ईडी। व्लादोस केंद्र,

आईएसबीएन 5-691-00380-1.

यह पुस्तक एक विशिष्ट प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि के रूप में सामाजिक कार्य की नैतिक नींव की समस्या के अध्ययन के लिए समर्पित पहला घरेलू मैनुअल है। यह सामाजिक कार्य नैतिकता की उत्पत्ति, गठन, सार और सामग्री, एक पेशेवर आचार संहिता के रूप में इसके संस्थागतकरण के मुख्य मुद्दों की जांच करता है; सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधियों के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों पहलू पेशेवर नैतिकता और नैतिकता, उसके पेशेवर कर्तव्य के सार और सामग्री के दृष्टिकोण से प्रकट होते हैं।

पाठ्यपुस्तक "सामाजिक कार्य" और "विशेषताओं" में अध्ययन करने वाले छात्रों को संबोधित है। सामाजिक शिक्षाशास्त्र”, व्यावहारिक सामाजिक कार्यकर्ता, साथ ही शिक्षक।

बीबीके 65.272+87.75

© मेदवेदेवा जी.पी., 1999

© एमजीएसयू, 1999

© "मानवतावादी प्रकाशन केंद्र VLADOS", 1999

आईएसबीएन 5-691-00380-1

शैक्षिक संस्करण

मेदवेदेवा गैलिना पावलोवना

सामाजिक कार्य की नैतिकता

उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक

सिर ए.आई. द्वारा संपादित उत्किन

संपादक ओ. वी. किर्याज़ेव

सिर आई. ए. पशेनिचनिकोव द्वारा कलात्मक संस्करण

कवर आर्टिस्ट ओ.ए. याकोवलेवा

कंप्यूटर लेआउट एस. यू. रोज़ेक

प्रूफ़रीडर एस.एन. वैसोत्सकाया

लाइसेंस एलआर नंबर 064380 दिनांक 01/04/96।

स्वच्छ प्रमाण पत्र

क्रमांक 77.TSS.01.952.P.01652.S.98 दिनांक 28/08/98.

सेट 04/15/98 के लिए वितरित। 25 मई 1999 को प्रकाशन हेतु हस्ताक्षरित।

प्रारूप 60x90. ऑफसेट प्रिंटिंग। सशर्त ओवन एल 13.0.

सर्कुलेशन 7000 प्रतियाँ। आदेश संख्या 9560.

"मानवतावादी प्रकाशन केंद्र VLADOS"।

117571, मॉस्को, प्रोस्प। वर्नाडस्की, 88,

मॉस्को पेडागोगिकल स्टेट यूनिवर्सिटी।

दूरभाष. 437-11-11, 437-25-52, 437-99-98; दूरभाष/फ़ैक्स 932-56-19.

ईमेल: [ईमेल सुरक्षित]

http://www.vlados.ru

राज्य एकात्मक उद्यम स्मोलेंस्क प्रिंटिंग प्लांट

राज्य समिति रूसी संघप्रिंट द्वारा. 214020, स्मोलेंस्क, सेंट। स्मोल्यानिनोवा, 1.

"एलएडी ओएस में मानविकी प्रकाशन केंद्र"

शैक्षिक और कार्यप्रणाली की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करता है

सभी क्षेत्रों पर मैनुअल, संदर्भ पुस्तकें

किंडरगार्टन, स्कूलों, लिसेयुम, व्यायामशालाओं के लिए ज्ञान,

नए शैक्षणिक वर्ष के लिए कॉलेज और विश्वविद्यालय, स्कूल की पाठ्यपुस्तकें।

हम आपको सहयोग के लिए आमंत्रित करते हैं

शैक्षणिक संस्थान, शैक्षणिक संस्थान, पुस्तक विक्रय संगठन और थोक खरीदार।

हमारे साथ आप हमेशा से अधिक में से एक वर्गीकरण चुन सकते हैं

नवीनतम शैक्षिक साहित्य के 800 शीर्षक

हमारे और अन्य प्रकाशक।

हमारे प्रबंधक आपके ऑर्डर पर तुरंत कार्रवाई करेंगे, शैक्षिक साहित्य का वर्गीकरण चुनने में आपकी सहायता करेंगे,

आपके क्षेत्र के लिए आवश्यक,

निकट भविष्य के लिए प्रकाशन गृह की संभावनाओं का परिचय देगा

हम ट्रेन से भेजते हैं. रूस के सभी क्षेत्रों में कंटेनर।

अच्छी सेवा, लचीली छूट प्रणाली, सलाह

साहित्य के चयन में पेशेवर - बस इतना ही हमारे पास है

पब्लिशिंग हाउस!

हम आपके प्रति सदैव प्रसन्न हैं!

"मानवतावादी प्रकाशन केंद्र वी एल एडी ओएस" का पता:

117571, मॉस्को, प्रोस्प। वर्नाडस्कोगो, 88, मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी

विश्वविद्यालय, पीओ बॉक्स 19.

फ़ोन: 437-99-98, 437-11-11, 437-25-52। फ़ोन/फ़ैक्स: 932-56-19. दिशा-निर्देश: मेट्रो स्टेशन यूगो-ज़ापडनया

(दस्तावेज़)

2. (दस्तावेज़)
3. गुसलोवा एम.एन. सामाजिक कार्य का सिद्धांत और कार्यप्रणाली (दस्तावेज़)
4. मेदवेदेवा जी.पी. सामाजिक कार्य नैतिकता (दस्तावेज़)
5. मेदवेदेवा जी.पी. सामाजिक कार्य नैतिकता (दस्तावेज़)
6. पावलेनोक पी.डी. सामाजिक कार्य के मूल सिद्धांत (दस्तावेज़)
7. गैलागुज़ोवा एम.ए. सामाजिक शिक्षाशास्त्र: व्याख्यान का पाठ्यक्रम (दस्तावेज़)
8. मेदवेदेवा जी. सामाजिक कार्य में नैतिक पहलू (दस्तावेज़)

n1.doc

मॉस्को स्टेट सोशल यूनिवर्सिटी

सामाजिक कार्य अकादमी

जी.पी. मेदवेदेव

व्यावसायिक और नैतिक आधार

सामाजिक कार्य

व्याख्यान पाठ्यक्रम

मास्को

परिचय……………………………………………………………………..4

खंड 1. सामाजिक कार्य के व्यावसायिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य,

उनका सार, टाइपोलॉजी। सामाजिक में मूल्यों का स्थान और भूमिका

कार्य…………………………………………………………………………8

विषय 1.सामाजिक कार्यों में मूल्यों का स्थान एवं भूमिका………………8

व्याख्यान 1. व्यक्ति एवं समाज के जीवन में मूल्यों का स्थान एवं भूमिका....8

व्याख्यान 2. सामाजिक कार्य की स्वयंसिद्ध नींव…………………………26

विषय 2.सामाजिक कार्य के व्यावसायिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य,

उनका सार, टाइपोलॉजी………………………………………………………….39

व्याख्यान 1. पेशेवर सामाजिक कार्य के मूल्यों की प्रणाली और पदानुक्रम………………………………………………………………………………………… …………39

व्याख्यान 2. पेशेवर सामाजिक कार्य के विशिष्ट मूल्य और आदर्श………………………………………………………………………………………… ………….56

खंड 2. मूल्य के निर्माण और विकास के मुख्य चरण

रूस और विदेशों में सामाजिक कार्य की नींव……………………77

विषय 3.मूल्य नींव के गठन और विकास के मुख्य चरण

सामाजिक कार्य………………………………………………………………………….77

व्याख्यान 1. सहायता और पारस्परिक सहायता की सहज-व्यावहारिक और पारंपरिक-व्यावहारिक नींव……………………………………………………………………………….77

व्याख्यान 2. किसी व्यक्ति की मदद करने के मूल्य को निर्धारित करने के लिए सामाजिक-वैचारिक और सामाजिक-दार्शनिक दृष्टिकोण…………………………………………………….90

विषय 4.सामाजिक कार्य की आधुनिक पेशेवर और नैतिक प्रणाली का सार और सामग्री……………………………….107

व्याख्यान 1. पेशेवर नैतिक प्रणाली का सार, कार्य और घटक………………………………………………………………………………………… ……..107

व्याख्यान 2. सामाजिक कार्य की पेशेवर और नैतिक प्रणाली के मुख्य निर्धारक………………………………………………………………………………………… …………119
खंड 3. सामाजिक कार्य के सिद्धांत संबंधी मुद्दे………………137

विषय 5.सामाजिक कार्य के सिद्धांत संबंधी मुद्दे………………137

व्याख्यान 1. सामाजिक कार्य में पेशेवर कर्तव्य की अवधारणा और सार...137

व्याख्यान 2. सामाजिक कार्य में कर्तव्य का स्थान एवं भूमिका………………………………150

व्याख्यान 3. सामाजिक कार्य में धर्मशास्त्रीय संघर्ष……………………162
खंड 4. व्यावसायिक कार्यक्रम के लिए व्यावसायिक और नैतिक आवश्यकताएँ

सामाजिक कार्यकर्ता………………………………………………170

विषय 6. एक पेशेवर कार्यक्रम के लिए व्यावसायिक और नैतिक आवश्यकताएँ

सामाजिक कार्यकर्ता…………………………………………………….170

व्याख्यान 1. एक सामाजिक कार्यकर्ता की पेशेवर और नैतिक चेतना की विशेषताएं………………………………………………………………………………170

व्याख्यान 2. एक सामाजिक कार्य विशेषज्ञ के व्यक्तित्व निर्माण की समस्याएं………………………………………………………………………………..188

धारा 5. गतिविधियों और संबंधों का नैतिक और मूल्य विनियमन

सामाजिक कार्य प्रणाली में. आचार संहिता की विशेषताएं

सामाजिक कार्य………………………………………………206

विषय 7. सामाजिक कार्य की नैतिक संहिता की विशेषताएं………..206

व्याख्यान 1. व्यावसायिक गतिविधि का नैतिक और मूल्य विनियमन और उसका संहिताकरण………………………………………………………………………………………… ………206

व्याख्यान 2. सामाजिक कार्य में पेशेवर और नैतिक संहिताओं की विशेषताएं……………………………………………………………………………………………… ……216

विषय 8. पेशेवर और नैतिक प्रणालियों के प्रभाव में एक सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधियों का व्यावसायिक और नैतिक विनियमन विभिन्न प्रकार केव्यावसायिक गतिविधियाँ………………237

व्याख्यान 1. व्यावसायिक गतिविधियों का नैतिक विनियमन………………237

व्याख्यान 2. गैर-विशिष्ट क्षेत्रों में एक सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधियों की विशेषताएं: पेशेवर और नैतिक पहलू……………………………………………………247
निष्कर्ष……………………………………………………257
साहित्य……………………………………………………………………..258

बुनियादी साहित्य की सूची………………………………………………258

अतिरिक्त साहित्य की सूची………………………………259
आवेदन……………………………………………………………………261

अंतर्राष्ट्रीय महासंघ की व्यावसायिक आचार संहिता सामाजिक कार्यकर्ता………………………………………………………

सामाजिक सेवा कार्यकर्ताओं के संघ की व्यावसायिक आचार संहिता……………………………………………………

परिचय

व्याख्यान का पाठ्यक्रम "सामाजिक कार्य की व्यावसायिक और नैतिक नींव" प्रशिक्षण पाठ्यक्रम की मुख्य सामग्री "सामाजिक कार्य की व्यावसायिक और नैतिक नींव" का खुलासा करता है, जो बुनियादी बातों में से एक है राज्य मानक"सामाजिक कार्य" की दिशा में विशेषज्ञों, स्नातकों और परास्नातकों का प्रशिक्षण। इसमें पहले सिखाए गए व्याख्यान पाठ्यक्रम "सामाजिक कार्य की नैतिकता" के विपरीत शैक्षिक अनुशासनसामाजिक कार्य के पेशेवर और नैतिक घटक के स्थान और भूमिका के लिए एक मौलिक रूप से भिन्न दृष्टिकोण प्रस्तुत किया गया है।

व्याख्यान के दौरान सामाजिक कार्य को समाज की एक प्रकार की सामाजिक गतिविधि के रूप में माना जाता है जिसका उद्देश्य व्यक्ति के समाजीकरण को बढ़ावा देना और समाज में इसके लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना है। पाठ्यक्रम की सामग्री व्यक्तियों के समाजीकरण के लिए समाज की एक समीचीन बहुआयामी गतिविधि के रूप में सामाजिक कार्य के बारे में आधुनिक वैज्ञानिक विचारों को दर्शाती है, जिसमें कठिन जीवन स्थितियों के साथ-साथ सामाजिक कार्य की प्रभावशीलता और गुणवत्ता, इसके रूपों के संबंध और अन्योन्याश्रयता भी शामिल है। और समाज और व्यक्ति की स्थितियों और विकास के स्तर से संतुष्ट हैं।

आधुनिक सभ्यता के उच्चतम मूल्य के रूप में मनुष्य की पहचान और एक पेशेवर गतिविधि के रूप में सामाजिक कार्य की विशेषताएं विशेषज्ञों की गतिविधियों के मूल्य-नैतिक विनियमन के सार और विशिष्टता को निर्धारित करती हैं, उनके व्यक्तिगत गुणों के लिए आवश्यकताओं को निर्धारित करती हैं और इस तरह निर्धारित करती हैं। इस पाठ्यक्रम की सामग्री. साथ ही, आधुनिक सभ्यता के सर्वोच्च मूल्य के रूप में मनुष्य की मान्यता सामान्य अर्थों में और विशेष रूप से कठिन जीवन स्थितियों में लोगों के साथ सामाजिक कार्य को आवश्यक बनाती है। इस दृष्टिकोण से, मनुष्य और समाज का मूल्य और इन मूल्यों को महसूस करने की आवश्यकता सामाजिक कार्य का एक अर्थ-निर्माण घटक है।

प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "सामाजिक कार्य की पेशेवर और नैतिक नींव" में एक सामाजिक कार्यकर्ता के लिए उसकी व्यावहारिक और वैज्ञानिक गतिविधियों में आवश्यक पेशेवर नैतिक और स्वयंसिद्ध ज्ञान के मुख्य घटक शामिल हैं। पाठ्यक्रम को सामान्य मानवीय और सामाजिक-आर्थिक विषयों के अध्ययन की प्रक्रिया में प्राप्त छात्रों के प्रणालीगत ज्ञान को ध्यान में रखते हुए डिज़ाइन किया गया है और यह आधुनिक सामाजिक कार्य की सामान्य और विशेष दोनों विशेषताओं को ध्यान में रखता है।

पाठ्यक्रम का उद्देश्य छात्रों में सामाजिक कार्य में गतिविधि और पेशेवर नैतिकता की मूल्य-नैतिक नींव की समग्र, व्यवस्थित समझ बनाना, सार को प्रकट करना और पेशेवर वैज्ञानिक को समझने और व्यवस्थित करने में एक नैतिक-स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण की आवश्यकता को प्रमाणित करना है। और व्यावहारिक गतिविधियाँ, एक विशेषज्ञ की मूल्य-नैतिक सोच की नींव बनाने के लिए, बैचलर और मास्टर ऑफ सोशल वर्क।

पाठ्यक्रम के उद्देश्य हैं:

सामाजिक कार्य में व्यावसायिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों के स्थान और भूमिका, सार और टाइपोलॉजी का अध्ययन करना;

रूस और विदेशों में सामाजिक कार्य की मूल्य नींव के गठन और विकास के मुख्य चरणों का विश्लेषण;

सामाजिक कार्य प्रणाली में गतिविधियों और संबंधों के नैतिक और मूल्य विनियमन की विशेषताओं का अध्ययन, सामाजिक कार्य की नैतिक संहिता;

सामाजिक कार्य के सिद्धांत संबंधी मुद्दों का अध्ययन;

एक सामाजिक कार्यकर्ता के पेशे के लिए पेशेवर और नैतिक आवश्यकताओं का विश्लेषण और औचित्य, पेशेवर रूप से महत्वपूर्ण व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण में सहायता।

व्यावसायिक सामाजिक कार्य उन गतिविधियों के प्रकारों को संदर्भित करता है जिनमें किसी विशेषज्ञ की पेशेवर और नैतिक क्षमता व्यावसायिकता का एक महत्वपूर्ण घटक है और सामाजिक कार्य के क्षेत्र में एक व्यावहारिक और वैज्ञानिक कार्यकर्ता की समग्र पेशेवर सोच के निर्माण में योगदान करती है। पेशेवर और नैतिक प्रणाली का विशेषज्ञ के व्यक्तित्व, उसके ग्राहक, उनके सामाजिक परिवेश और इस प्रकार समग्र रूप से समाज पर मानवीय प्रभाव पड़ता है। नतीजतन, प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "सामाजिक कार्य की व्यावसायिक और नैतिक नींव" भविष्य के विशेषज्ञ, स्नातक और सामाजिक कार्य के मास्टर के पेशेवर प्रशिक्षण का एक अभिन्न अंग है, जो उनके बाद के व्यक्तिगत और व्यावसायिक विकास और सुधार का आधार है। यह सामाजिक-मानवीय शिक्षा में पाठ्यक्रम का स्थान और भूमिका निर्धारित करता है। प्रशिक्षण पाठ्यक्रम को तीसरे वर्ष की योजना में शामिल करने की सलाह दी जाती है, जब छात्र पहले से ही सामाजिक कार्य की सैद्धांतिक नींव का बड़े पैमाने पर अध्ययन कर चुके हों और इसके अर्थ और सार का एक विचार बना चुके हों। प्रशिक्षण पाठ्यक्रम की सामग्री "सामाजिक कार्य की व्यावसायिक और नैतिक नींव" को विश्वविद्यालय और क्षेत्र की विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए पूरक किया जा सकता है।

"सामाजिक कार्य की व्यावसायिक और नैतिक नींव" पाठ्यक्रम का अध्ययन करने के परिणामस्वरूप, छात्र के ज्ञान और कौशल को राज्य शैक्षिक मानक की न्यूनतम ज्ञान और कौशल की आवश्यकताओं को पूरा करना होगा।

छात्र को चाहिए:

सामाजिक कार्य की नैतिक और स्वयंसिद्ध नींव के क्षेत्र में ज्ञान रखें, उनके मुख्य तत्वों और उनके बीच संबंधों को जानें;

सामान्य रूप से सामाजिक कार्य के सार और सामग्री, रूपों और तरीकों और इसके व्यक्तिगत प्रकारों के साथ-साथ वर्तमान सामाजिक वास्तविकता के विश्लेषण के लिए एक व्यवस्थित नैतिक-स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण लागू करने में सक्षम हो;

सामाजिक कार्य की पेशेवर और नैतिक नींव के विकास और गठन के मुख्य चरणों, उनकी विशेषताओं को जानें, सामाजिक कार्य की मूल्य-नैतिक नींव के विकास में रुझानों को पहचानने, प्रमाणित करने और उनका विश्लेषण करने में सक्षम हों;

प्रक्रियाओं, घटनाओं, स्थितियों, रिश्तों, कार्यों, दस्तावेजों आदि के नैतिक और स्वयंसिद्ध विश्लेषण का कौशल रखें;

सामाजिक कार्य के पेशेवर मूल्यों के पदानुक्रम के मुख्य घटकों, इसके निर्धारकों को जानें;

पेशेवर नैतिक प्रणाली के बुनियादी तत्वों, उनकी प्रयोज्यता की सीमाओं को जानें, उनका विश्लेषण करने और उन्हें पेशेवर अभ्यास में लागू करने में सक्षम हों;

एक सामाजिक कार्यकर्ता के पेशेवर कर्तव्य के अर्थ और सामग्री को जानें, इसमें कर्तव्यनिष्ठ घटक की पहचान करने में सक्षम हों विशिष्ट स्थिति;

पेशेवर आचार संहिता के बुनियादी प्रावधानों को जानें, किसी विशिष्ट स्थिति में उनकी व्याख्या करने में सक्षम हों;

सामाजिक कार्य में मूल्य और नैतिक विरोधाभासों और संघर्षों के क्षेत्रों की पहचान करने में सक्षम हो, उन्हें हल करने का कौशल हो;

आधुनिक रूस में मूल्य अभिविन्यास के गठन की विशेषताओं और विरोधाभासों को जानने के लिए, सामान्य रूप से व्यक्ति की मूल्य-स्वयंसिद्ध चेतना और विशेष रूप से पेशेवर सामाजिक कार्यकर्ता;

मूल्य-नैतिक आत्म-सम्मान और आत्म-नियंत्रण, आत्म-शिक्षा और आत्म-सुधार के कौशल रखें।

धारा 1. सामाजिक कार्य के व्यावसायिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्य, उनका सार, टाइपोलॉजी

सामाजिक कार्यों में मूल्यों का स्थान एवं भूमिका
विषय 1. सामाजिक कार्यों में मूल्यों का स्थान एवं भूमिका
प्रशिक्षण पाठ्यक्रम में अध्ययन किया गया पहला विषय मूल्यों की अवधारणा और मानव व्यवहार और गतिविधियों और उसकी व्यावसायिक गतिविधियों को विनियमित करने में उनकी भूमिका को प्रकट करता है। किसी व्यक्ति द्वारा पहचाने और कार्यान्वित किए गए मूल्य और आदर्श उसकी गतिविधियों के सबसे महत्वपूर्ण प्रेरक के रूप में कार्य करते हैं, जिसके परिणामस्वरूप उनकी गतिविधियों के विश्लेषण और मूल्यांकन के लिए उनका अध्ययन आवश्यक है। व्यावसायिक सामाजिक कार्य, जो हमारे देश में अपनी प्रारंभिक अवस्था में है, में एक विशिष्ट पेशेवर और नैतिक घटक शामिल है, जिसका अध्ययन इसके अर्थ को समझने के लिए महत्वपूर्ण है।

व्याख्यान 1. व्यक्ति और समाज के जीवन में मूल्यों का स्थान और भूमिका।

व्याख्यान की रूपरेखा:

1. 
   मूल्यों की अवधारणा. मानव जीवन और समाज की नींव, स्थिति और साधन के रूप में मूल्य। आवश्यकताएँ, मूल्य, मूल्य अभिविन्यास, दृष्टिकोण। मूल्यों के सिद्धांत के रूप में एक्सियोलॉजी।
2. 
   एक प्रणाली की अवधारणा और मूल्यों का पदानुक्रम। मूल्य प्रणाली की संरचना. मूल्य परिवर्तन और उतार-चढ़ाव। आदर्श, उसका सार और सामग्री। व्यावसायिक गतिविधियों में मूल्य और मूल्य अभिविन्यास। गतिविधियों और व्यावसायिक गतिविधियों के लिए मूल्य और लक्ष्य, मूल्य और प्रेरणा। आदर्श और लक्ष्य. व्यवहार और गतिविधि के मूल्य विनियमन की विशेषताएं।
3. 
   सामाजिक कार्य का पेशेवर और नैतिक घटक, सामाजिक कार्य प्रणाली में इसका स्थान और भूमिका। गतिविधियों और व्यावसायिक गतिविधियों के विश्लेषण और मूल्यांकन के लिए नैतिक-स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का सार। पेशेवर सामाजिक कार्य, इसके कार्यों, लक्ष्यों, उद्देश्यों में नैतिक-स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का स्थान और भूमिका।

सामाजिक कार्य एक विशिष्ट प्रकार की सामाजिक गतिविधि है, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से सामाजिक जीवन के लगभग सभी पहलुओं को कवर करती है। इसका व्यक्ति और समाज पर एक विशेष, जटिल और बहुआयामी प्रभाव पड़ता है, जो हमेशा सामाजिक विकास के अन्य निर्धारकों के साथ दिशा में मेल नहीं खाता है। सामाजिक कार्य इसलिए सबसे महत्वपूर्ण स्थितियों में से एक है और साथ ही व्यक्ति और समाज के विकास और सुधार, उनकी भलाई की उपलब्धि और अच्छे की आकांक्षा का साधन है, क्योंकि इसके लिए व्यक्ति और समाज से तत्परता की आवश्यकता होती है और उनका निर्धारण होता है। परिवर्तन, सामाजिक और व्यक्तिगत सुधार के उद्देश्य से गतिविधियों के लिए इष्टतम तैयारी।

गतिविधि, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति द्वारा सहज, अराजक, सहज रूप से, पहले से विकसित दिशानिर्देश के बिना, बिना किसी लक्ष्य के नहीं की जा सकती है। पहले से विद्यमान स्थिति से भिन्न किसी नई स्थिति या गुणवत्ता को प्राप्त करने की चाहत में, एक व्यक्ति इस नई स्थिति की प्राथमिकता के विचार से आगे बढ़ता है, इसलिए, यह उसके लिए अधिक महत्वपूर्ण है और मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है।

मूल्य विशेष रूप से आसपास की दुनिया में वस्तुओं की सामाजिक परिभाषाएँ हैं, जो किसी व्यक्ति और समाज के लिए उनके सकारात्मक या नकारात्मक अर्थ को प्रकट करते हैं। बाह्य रूप से, मूल्य किसी वस्तु या घटना के गुणों के रूप में प्रकट होते हैं, लेकिन मूल्य इस वस्तु या घटना की आवश्यक विशेषता नहीं है। एक ओर, एक व्यक्ति, उसकी विभिन्न आवश्यकताएँ, और किसी वस्तु या घटना के गुण जो इन आवश्यकताओं को पूरा करना संभव बनाते हैं, दूसरी ओर, एक मूल्य संबंध को जन्म देते हैं, जिसका परिणाम स्थिति का असाइनमेंट होता है। विचाराधीन वस्तु या घटना का मूल्य। इस प्रकार, मूल्य ऐसी वस्तुएं हैं जो किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं; मूल्यों की श्रेणी के माध्यम से व्यक्ति उनके प्रति अपना दृष्टिकोण प्रदर्शित करता है। मूल्य एक ऐसी चीज़ है जो किसी व्यक्ति के प्रति उदासीन नहीं है। दूसरे शब्दों में, मूल्य किसी वस्तु या घटना में प्रकृति द्वारा नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व के क्षेत्र में उनकी भागीदारी के कारण निहित होता है, और मूल्य की अवधारणा के माध्यम से एक व्यक्ति इस वस्तु या घटना के संबंध में अपनी स्थिति निर्धारित करता है।

मूल्य सामाजिक व्यवहार की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं, जो मूल्य वस्तु और विषय दोनों को निर्धारित करता है। एक व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं और हितों को संतुष्ट करने और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने की प्रक्रिया में बाहरी दुनिया में वस्तुओं के गुणों को सीखता है। इसलिए, मूल्य की दोहरी, उद्देश्य-व्यक्तिपरक प्रकृति स्पष्ट है: किसी वस्तु या घटना के गुण, जिसके लिए मानव की जरूरतों को पूरा किया जा सकता है, प्रकृति द्वारा मौजूद हैं, इन वस्तुओं और घटनाओं में अंतर्निहित हैं और इसलिए उद्देश्यपूर्ण हैं। वे मानवीय मांग से स्वतंत्र हैं और उनके बारे में जागरूकता आवश्यक और उपयोगी है। इसलिए, मूल्य का वस्तुनिष्ठ घटक मानवीय धारणा पर निर्भर नहीं करता है। इन जरूरतों को पूरा करने के लिए बाहरी वस्तुओं की वस्तुनिष्ठ क्षमता के साथ अपनी जरूरतों की तुलना करके, एक व्यक्ति वस्तुओं को मूल्य या गैर-मूल्य के रूप में पहचानता है। किसी वस्तु के वस्तुनिष्ठ गुणों का प्रतिबिंब एक व्यक्ति द्वारा किया जाता है, इसलिए, मूल्य संबंधी जानकारी न केवल घटनाओं को दर्शाती है, बल्कि प्रतिबिंबित करने वाले विषय के लिए उनके अर्थ, महत्व को भी दर्शाती है। यह तथ्य कि कोई व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं के दृष्टिकोण से किसी वस्तु या घटना का मूल्यांकन करता है, मूल्य के व्यक्तिपरक घटक की उपस्थिति को निर्धारित करता है। मानवीय आवश्यकताएँ परिवर्तनशील हैं, उन्हें विकृत किया जा सकता है, केवल स्थितिजन्य रूप से साकार किया जा सकता है, आदि, जिसके परिणामस्वरूप मूल्य हो सकता है अलग अर्थअलग-अलग व्यक्तियों, समाजों के लिए और यहां तक ​​कि अलग-अलग समय पर एक ही व्यक्ति के लिए भी। एक व्यक्तिपरक कारक की उपस्थिति सामाजिक, समूह और व्यक्तिगत मूल्यों की प्रणालियों की उपस्थिति को भी निर्धारित करती है जो उत्पादन की एक विशिष्ट पद्धति, समाज, समूहों और व्यक्तियों के जीवन के संगठन और उनके सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव की स्थितियों में बनती हैं। . यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि अच्छे और बुरे, मूल्यवान और गैर-मूल्यवान की अवधारणाएं सार्वजनिक चेतना में मुख्य रूप से समाज के संबंध में विकसित होती हैं, और केवल गौण रूप से - व्यक्ति के संबंध में।

अपने निर्णय, निर्णय लेने, व्यवहार, यहां तक ​​कि व्यक्तिगत कार्यों में भी व्यक्ति कुछ मूल्यों से आगे बढ़ता है। सामान्य रूप से कोई भी गतिविधि किसी व्यक्ति और समाज द्वारा उनके द्वारा पहचाने जाने वाले कुछ मूल्यों के प्रति उनके अभिविन्यास के ढांचे के भीतर की जाती है, और इस अभिविन्यास के अनुसार, गतिविधि एक दिशा या दूसरी दिशा प्राप्त कर सकती है, रचनात्मक या विनाशकारी हो सकती है, कम या ज्यादा सफल। अंततः, यह मनुष्य और समाज की मूल्य प्रणालियाँ और मूल्य अभिविन्यास हैं, जो बड़े पैमाने पर जीवन की विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में विकसित होते हैं, जो स्थितियों और अस्तित्व के तरीकों को बदलने और सुधारने के उद्देश्य से मानव गतिविधि की आवश्यकता को निर्धारित करते हैं। इसलिए, सामाजिक कार्य के कई निर्धारकों में से, सबसे महत्वपूर्ण स्थान समाज की मूल्य प्रणाली और स्वयं सामाजिक जीवन के एक महत्वपूर्ण और आवश्यक क्षेत्र के रूप में सामाजिक कार्य का है।

मनुष्य और समाज की गतिविधियाँ मुख्य रूप से एक निश्चित लक्ष्य को प्राप्त करने के नाम पर की जाती हैं, जो गतिविधि शुरू होने से पहले ही वांछित की एक आदर्श छवि के रूप में मौजूद होती है। अंतिम परिणाम. गतिविधि का लक्ष्य किसी व्यक्ति द्वारा मनमाने ढंग से नहीं चुना जाता है, यह मानव अस्तित्व की स्थितियों और उसकी प्रकृति का परिणाम है: मामलों की वर्तमान स्थिति (कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किस बारे में बात कर रहे हैं) व्यक्ति को संतुष्ट नहीं करती है और इसे जन्म देती है इसमें परिवर्तन करने की इच्छा. मौजूदा चीजें किसी व्यक्ति की नजर में अपना सकारात्मक मूल्य खो देती हैं, जबकि गतिविधि का इच्छित अंतिम परिणाम - लक्ष्य - एक ऐसा मूल्य प्रतीत होता है जिसके कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है। उद्देश्यपूर्ण गतिविधि, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति द्वारा तब की जाती है जब इसके कार्यान्वयन की संभावना होती है। यह कुछ शर्तों और गतिविधि के साधनों की उपस्थिति को मानता है। किसी लक्ष्य को प्राप्त करने का अवसर बनाकर, एक व्यक्ति गतिविधि की स्थितियों और साधनों को मूल्यों का महत्व देता है, लेकिन लक्ष्य की तुलना में उनकी रैंक कम होती है, क्योंकि उनका स्वतंत्र अर्थ नहीं होता है: यदि कोई व्यक्ति नहीं करता है किसी विशिष्ट लक्ष्य के लिए प्रयास करता है, तो इस लक्ष्य को प्राप्त करने की स्थितियाँ और साधन उसकी रुचि नहीं रखते हैं। साथ ही, समग्र रूप से गतिविधि को संक्षेप में मूल्य-आधारित (अक्षीय या स्वयंसिद्ध) के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, क्योंकि मूल्य इसके प्रत्येक तत्व का एक अभिन्न अंग हैं और इसलिए, मूल्य एक अभिन्न विशेषता हैं वह प्रक्रिया जो गतिविधि का सार बनाती है। इस प्रकार, किसी भी गतिविधि को सामाजिक और/या व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों की प्राप्ति के लिए एक गतिविधि के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। इसका मतलब यह है कि मूल्य मानव गतिविधि और उसके सार्वभौमिक नियामक का सार्वभौमिक आधार हैं, और यह और भी महत्वपूर्ण है कि एक व्यक्ति और एक समूह (पेशेवर सहित) और समग्र रूप से समाज दोनों के मूल्य आधार विचारों के अनुरूप हों। मनुष्य और समाज का भला. यह हमें मूल्यों को मानव जीवन और समाज की नींव, स्थिति और साधन के रूप में मानने की अनुमति देता है।

एक व्यक्ति को आवश्यकता के माध्यम से मूल्यों को समझने और इसके संबंध में गतिविधियों को व्यवस्थित करने की आवश्यकता महसूस होती है। आवश्यकता को किसी व्यक्ति की उस स्थिति के रूप में दर्शाया जा सकता है जो उसके अस्तित्व और विकास के लिए आवश्यक किसी चीज़ (आवश्यकता की वस्तु) की आवश्यकता से उत्पन्न होती है, और जो उसकी गतिविधि के स्रोत के रूप में कार्य करती है। इस दृष्टिकोण से, मनुष्य की ज़रूरतें दूसरों के साथ-साथ उसके व्यवहार, सोच, भावनाओं और इच्छा की नियामक हैं। मानव आवश्यकताओं के कई मौलिक और व्यावहारिक अध्ययन उनकी विविधता में मानवजनित (मनुष्य की जैविक प्रकृति से संबंधित) और समाजशास्त्रीय (ओण्टोजेनेसिस और समाजजनन की प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित) मूल की जरूरतों को अलग करना संभव बनाते हैं; मनुष्य की प्रकृति और उसकी गतिविधियों को समझने के लिए दोनों महत्वपूर्ण हैं। ये दोनों एक व्यक्ति से अविभाज्य हैं। किसी व्यक्ति और समाज की विविध ज़रूरतें काफी हद तक दुनिया, अस्तित्व और स्वयं के प्रति उनके दृष्टिकोण को निर्धारित करती हैं, और इसलिए मूल्यों की परिभाषा, व्यवस्थितकरण और पदानुक्रम में एक आवश्यक कारक हैं।

किसी व्यक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों को उसके मूल्य अभिविन्यास के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, जो व्यक्ति की आंतरिक संरचना का सबसे महत्वपूर्ण घटक है। व्यक्ति के गठन और विकास की प्रक्रिया में उसके सामाजिक और व्यावसायिक अनुभव से गठित और समेकित होने के कारण, वे व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण, आवश्यक को महत्वहीन, महत्वहीन से अलग करते हैं। सार्थक जीवन लक्ष्य निर्धारित करके, वे व्यक्ति की अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित करते हैं, न केवल एक विशिष्ट स्थिति में, बल्कि भविष्य के लिए भी उसके हितों और आकांक्षाओं, व्यवहार और कार्यों को एक सामान्य दिशा देते हैं। मूल्य अभिविन्यास की स्थिरता, अखंडता और स्थिरता एक महत्वपूर्ण संकेतक है जो एक परिपक्व, स्वतंत्र और स्वायत्त व्यक्तित्व, एक स्थिर, एकजुट टीम की विशेषता है।

और एक महत्वपूर्ण विशेषताव्यक्तित्व (समूह) एक दृष्टिकोण की उपस्थिति है - महत्वपूर्ण वस्तुओं को देखने और उनका मूल्यांकन करने के लिए व्यक्ति के सामाजिक और व्यावसायिक अनुभव में तय की गई प्रवृत्ति, साथ ही महत्वपूर्ण वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए एक निश्चित तरीके से कार्य करने की व्यक्ति की तत्परता। दृष्टिकोण बड़े पैमाने पर विश्लेषण और गतिविधि की वस्तु के प्रति मूल्य-मानक दृष्टिकोण को ठीक करते हैं। बेशक, एक स्थापना की उपस्थिति, अर्थात्। किसी वस्तु का मूल्यांकन करने और उसके संबंध में एक निश्चित तरीके से कार्य करने की तत्परता का मतलब अभी तक किसी व्यक्ति के मूल्यांकन और कार्यों की बिना शर्त स्पष्टता नहीं है - हमेशा एक बेहिसाब कारक हो सकता है जो किसी विशेष स्थिति में निर्णायक भूमिका निभाएगा। लेकिन दृष्टिकोण की समग्रता व्यक्ति के सामान्य अभिविन्यास को निर्धारित करती है।

इस प्रकार, हम मान सकते हैं कि सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तित्व संरचनाओं में मूल्यों का प्रतिनिधित्व स्पष्ट या अप्रत्यक्ष रूप से किया जाता है। वे, मूल्य अभिविन्यास के रूप में, प्राथमिकताएँ निर्धारित करते हैं और सबसे महत्वपूर्ण जीवन लक्ष्य निर्धारित करते हैं। दृष्टिकोण में मध्यस्थता होने के कारण, मूल्य निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्ति की कार्य करने की तत्परता को निर्धारित करते हैं, और इसलिए, सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों को साकार करने के नाम पर। व्यक्ति की संरचना, उसकी जीवन गतिविधि और समग्र रूप से समाज के जीवन में मूल्यों की भूमिका उनके सावधानीपूर्वक अध्ययन की आवश्यकता को निर्धारित करती है।

मूल्यों का अध्ययन एक्सियोलॉजी (ग्रीक एक्सिया - मूल्य, लोगो - शिक्षण) द्वारा किया जाता है - मूल्यों का दार्शनिक सिद्धांत। यह एक वैज्ञानिक अनुशासन है जो अस्तित्व की अर्थ-निर्माण नींव के रूप में मूल्यों का अध्ययन करता है जो मानव कार्यों, कार्यों, रिश्तों और उसके संपूर्ण जीवन की दिशा और प्रेरणा निर्धारित करता है। एक विज्ञान के रूप में स्वयंसिद्धि की शुरुआत जर्मन दार्शनिक आर.जी. के नाम से जुड़ी है। लोट्ज़ (1817-1881), जिन्होंने पहली बार वैज्ञानिक शब्दकोष में "महत्व" (मूल्य) की अवधारणा पेश की। वर्तमान में, स्वयंसिद्ध अनुसंधान मूल्यों की उत्पत्ति और टाइपोलॉजी, मानव जीवन स्थितियों में परिवर्तन के संबंध में उनके विभिन्न परिवर्तनों, सामग्री को प्रभावित करने वाले कारकों, मूल्यों के पदानुक्रम, किसी व्यक्ति के जीवन पर मूल्यों के प्रभाव के मुद्दों के लिए समर्पित है। और समाज, आदि तथापि विभिन्न समूहमानव जीवन में बहुरूपता और मूल्यों के व्यापक प्रतिनिधित्व के कारण मूल्यों का अध्ययन न केवल स्वयंसिद्ध विज्ञान द्वारा किया जाता है। उदाहरण के लिए, नैतिक मूल्यों का अध्ययन नैतिकता द्वारा, सौन्दर्यात्मक मूल्यों का सौंदर्यशास्त्र द्वारा, सांस्कृतिक मूल्यों का सांस्कृतिक अध्ययन द्वारा, आर्थिक (भौतिक) मूल्यों का अर्थशास्त्र आदि द्वारा किया जाता है। बडा महत्वप्राक्सियोलॉजी के क्षेत्र में शोध करें - किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के मूल्य या, अधिक संकीर्ण रूप से, पेशेवर गतिविधि के मूल्य, क्योंकि पेशेवर मूल्यों की प्रणालियाँ अर्थ के निर्माण और रखरखाव में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं व्यावसायिक गतिविधि.

किसी व्यक्ति, समूह या समाज की चेतना में मूल्य, एक नियम के रूप में, एक अराजक सेट नहीं हैं, बल्कि एक विशिष्ट प्रणाली में व्यवस्थित होते हैं जो किसी भी सिस्टम के अस्तित्व के नियमों के अनुसार कार्य और विकसित होते हैं। इसलिए, ऐसी प्रणाली के तत्व (अर्थात, स्वयं मूल्य) अनिवार्य रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं, एक निश्चित मौलिक सिद्धांत के अनुसार एकजुट हैं, एक विचार द्वारा पदानुक्रमित हैं, प्रत्येक मूल्य प्रणाली में एक निश्चित स्थान रखता है और कुछ कार्य करता है। इसलिए, मूल्य प्रणाली परस्पर जुड़े तत्वों की समग्र बहुलता का प्रतिनिधित्व करती है, अर्थात। अनिवार्य रूप से, संरचनात्मक और कार्यात्मक रूप से संबंधित मूल्यों का सेट जो किसी व्यक्ति या समूह को सचेत रूप से और उद्देश्यपूर्ण ढंग से अपनी गतिविधियों को व्यवस्थित करने, सौंपे गए कार्यों को हल करने और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने की अनुमति देता है। यह स्पष्ट है कि सिस्टम को बनाने वाले मूल्य असमान हैं, क्योंकि मूल्यों का असमान महत्व है। मूल्य प्रणाली को एक पदानुक्रमित संरचना की विशेषता होती है, इसलिए हम मूल्यों के पदानुक्रम के बारे में बात कर सकते हैं – महत्व के अनुसार उनका क्रम और रैंकों के बारे में - पदानुक्रम में मूल्यों की स्थिति का स्तर। पदानुक्रम में मूल्य का स्तर वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक, आदर्श और वास्तविक हो सकता है - यह कई कारकों पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए, भोजन एक भूखे व्यक्ति के लिए सर्वोच्च रैंक के मूल्य का प्रतिनिधित्व कर सकता है, जबकि अच्छी तरह से खिलाया जाने वाला वही व्यक्ति, उदाहरण के लिए, कला, या स्वतंत्रता, या कुछ और को उच्चतम मूल्य के रूप में नाम दे सकता है।

मूल्यों को, उनकी सभी विविधता के साथ, टाइप किया जा सकता है। उनकी आम तौर पर स्वीकृत टाइपोलॉजी 2 में से किसी के अनुसार, मूल्यों के विभिन्न समूहों की पहचान और विश्लेषण किया जा सकता है:

1. 
   निरपेक्ष - बिना शर्त और परवाह किए बिना, जिसका अर्थ है अपरिवर्तनीय और किसी भी चीज़ पर निर्भर नहीं, और सापेक्ष, परिवर्तनशील और कुछ कारकों पर निर्भर;
2. 
   सत्य, जो वास्तव में मूल्यवान हैं, और काल्पनिक (झूठे), जो नहीं हैं;
3. 
   सकारात्मक, किसी व्यक्ति की वास्तविक जरूरतों और हितों को पूरा करना और नकारात्मक, जिसके कार्यान्वयन से व्यक्ति को नुकसान होगा;
4. 
   सशर्त, कुछ शर्तों के तहत एक मूल्य की स्थिति प्राप्त करना, और बिना शर्त, शर्तों की परवाह किए बिना एक मूल्य के रूप में मान्यता प्राप्त;
5. 
   मान्यता प्राप्त - मूल्य होना और किसी व्यक्ति द्वारा मूल्यों (संस्थागत) और गैर-मान्यता प्राप्त के रूप में पहचाना और पहचाना जाना - वास्तव में मूल्य होना, लेकिन इस तरह से मान्यता प्राप्त नहीं होना;
6. 
   "स्थायी" ("शाश्वत") और स्थितिजन्य, एक विशिष्ट स्थिति में मूल्य बनना;
7. 
   व्यक्तिपरक - कुछ परिस्थितियों और उद्देश्य के कारण (स्पष्ट) मूल्यों का प्रतिनिधित्व करना - वस्तुनिष्ठ रूप से मूल्य होना;
8. 
   वास्तविक - वास्तविकता में घटित हो रहा है और आदर्श - सिद्धांत में घटित हो रहा है;
9. 
   साधारण - रोजमर्रा की जिंदगी में मान्यता प्राप्त और कार्यान्वित और पेशेवर (प्रैक्सियोलॉजिकल) - पेशेवर गतिविधि में मान्यता प्राप्त और कार्यान्वित;
10. 
    व्यक्तिगत, समूह, जातीय-राष्ट्रीय और सार्वभौमिक - एक व्यक्ति, समूह, जातीय-राष्ट्रीय समुदाय या मानवता द्वारा क्रमशः मान्यता प्राप्त और कार्यान्वित;
11. 
    वास्तविक - जो यहां और अभी के मूल्य हैं और संभावित - जो ऐसे बन सकते हैं;
12. 
    टर्मिनल (अंतिम) - मूल्य - लक्ष्य और वाद्य, जो मूल्य हैं - लक्ष्य प्राप्त करने के साधन और शर्तें;
13. 
    व्यावहारिक - अस्तित्व मूल्य और आध्यात्मिक - व्यक्तिगत विकास और सुधार के मूल्य;
14. 
    अहंकारी - स्वयं के लिए, स्वयं की भलाई के लिए, और परोपकारी - दूसरों के लिए लक्षित;
15. 
    उच्चतर (उत्कृष्ट) - गवाही देना उच्च स्तर आध्यात्मिक विकासव्यक्तिगत और आधार, मनुष्य की बुनियादी जरूरतों और प्रवृत्ति के अनुरूप;
16. 
    प्रोटोजोआ (उत्तर दे रहा है) क्रियात्मक जरूरतव्यक्ति), अंतःक्रियावादी (गतिविधि के मूल्य), समाजीकरण (व्यक्तित्व के विकास और निर्माण के मूल्य) और जीवन-अर्थ, किसी व्यक्ति के जीवन पथ का निर्धारण, उसके जीवन और गतिविधि का अर्थ;
17. 
    भौतिक-भौतिक (उद्देश्य), आध्यात्मिक-बौद्धिक (चेतना के मूल्य), नैतिक (अच्छे, अच्छे और बुरे के दृष्टिकोण से मूल्यों द्वारा परिभाषित), सौंदर्यवादी (दृष्टिकोण से मूल्यों द्वारा परिभाषित) सौंदर्य का), धार्मिक (धर्म के दृष्टिकोण से मूल्यों द्वारा परिभाषित), आदि।
मूल्यों की सभी ज्ञात टाइपोलॉजी यहां नहीं दिखाई गई हैं। हालाँकि, उपरोक्त टाइपोलॉजी मूल्यों की विविधता के बारे में बात करती है, और इसलिए, मूल्यों की दोहरी प्रकृति को ध्यान में रखते हुए, दुनिया के साथ किसी व्यक्ति के मूल्य संबंध की विविधता और समृद्धि के बारे में बात करती है।

व्यक्ति और समाज दोनों की मूल्य प्रणाली में विभिन्न प्रकार (समूहों) के मूल्य शामिल होते हैं। यह नैतिक, सौंदर्यात्मक, आध्यात्मिक-बौद्धिक और भौतिक-भौतिक मूल्यों को प्रस्तुत करता है। इसमें टर्मिनल और इंस्ट्रुमेंटल मान, सत्य और असत्य आदि शामिल हैं। यह स्वाभाविक है: व्यक्ति और समाज दोनों का जीवन अत्यंत बहुआयामी है, और किसी भी प्रकार के मूल्यों की अस्वीकृति या उनकी गैर-मान्यता, कम और अधिक आकलन से व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन में सद्भाव का उल्लंघन हो सकता है, भ्रामक लक्ष्य , सामाजिक जीवन में स्वप्नलोकवाद और ठहराव। इसलिए, सभी प्रकार के (समूहों) मूल्यों का सामाजिक जीवन और चेतना में प्रतिनिधित्व होना चाहिए और उनका उचित स्थान होना चाहिए। तदनुसार, उन्हें मूल्य प्रणाली की संरचना में दर्शाया जाना चाहिए।

मूल्यों की व्यक्तिपरक प्रकृति काफी हद तक उनकी समग्रता को निर्धारित नहीं करती है, जो समय के साथ थोड़ा बदलती है, बल्कि पदानुक्रम को निर्धारित करती है, जो मानव जीवन की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों के आधार पर बदलती है। जीवन की बदलती स्थितियाँ मानवीय आवश्यकताओं के परिवर्तन में योगदान करती हैं; इसके परिणामस्वरूप, क्या मूल्यवान है और क्या मूल्यवान नहीं है, इसके बारे में विचारों में बदलाव आता है। यह इस तथ्य के कारण है कि एक व्यक्ति अपने मूल्य संबंधी विचार प्रत्यक्ष व्यावहारिक गतिविधि से प्राप्त करता है, जिसमें समय के साथ महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। इसलिए, मूल्यों के पदानुक्रम में परिवर्तन, अधिक या कम हद तक, विशिष्ट ऐतिहासिक मानवीय आवश्यकताओं के विकास को दर्शाते हैं।

इससे यह भी पता चलता है कि मूल्य स्वयं के बराबर नहीं हो सकते हैं, यानी मूल्य परिवर्तन हो सकता है (किसी मूल्य के अर्थ और सामग्री में परिवर्तन) और उतार-चढ़ाव (पदानुक्रम में किसी मूल्य के रैंक में परिवर्तन) . विकास के संबंध में मूल्य परिवर्तन हो सकता है जनसंपर्कऔर किसी व्यक्ति की चेतना, उसके ज्ञान के स्तर और गुणवत्ता में बदलाव, जब किसी मौजूदा, प्रतीत होने वाली परिचित और अपेक्षाकृत सामान्य घटना की पहचान या अध्ययन किसी को उसके सार को फिर से परिभाषित करने के लिए एक नया, गहरा अर्थ प्रकट करने की अनुमति देता है। इस मामले में, घटना के अर्थ में परिवर्तन के अनुसार मूल्यांकन की वस्तु भी बदल जाती है। उदाहरण के लिए, गुलाम-मालिक समाज के प्रतिनिधि के दृष्टिकोण से, स्वतंत्रता गुलाम मालिक से आजादी है, गुलामी के विपरीत एक राज्य। एक आधुनिक व्यक्ति के दृष्टिकोण से, स्वतंत्रता स्वयं होने की स्वतंत्रता है, स्वयं को महसूस करने और चुनने का अवसर, बाहरी दबाव (जबरदस्ती) के अभाव में गतिविधि और जीवन, एक विकल्प की उपस्थिति में और जिम्मेदार के लिए पर्याप्त जानकारी निर्णय लेना। इसी तरह, कोई मानव जीवन के मूल्य का विश्लेषण कर सकता है, इसे (जीवन को) मृत्यु के विपरीत स्थिति, जैविक कार्यप्रणाली या किसी व्यक्ति की सभी अभिव्यक्तियों की समग्रता के रूप में मान सकता है। इन उदाहरणों से पता चलता है कि, किसी घटना के सार और अर्थ के रूप में वास्तव में क्या समझा जाता है, उसके आधार पर, इसके प्रति एक अलग मूल्य दृष्टिकोण, एक अलग मूल्यांकन संभव है। इस प्रकार मूल्य परिवर्तन से पदानुक्रम में मूल्य के रैंक में बदलाव होता है। हालाँकि, ट्रांसवर्ज़न, जिसमें रैंक में कमी शामिल है, मूल्य के प्रकार में बदलाव के साथ भी हो सकता है। उदाहरण के लिए, यदि हम किसी व्यक्ति के जीवन को उसकी सभी अभिव्यक्तियों की समग्रता के रूप में नहीं मानते हैं, बल्कि केवल शरीर विज्ञान को ध्यान में रखते हैं, तो, किसी व्यक्ति के जीवन की स्थितियों का प्रश्न तय करते समय, हम केवल उसके अस्तित्व पर ध्यान केंद्रित करेंगे, बिना ध्यान दिए। ध्यान दें कि एक व्यक्ति न केवल प्रोटीन पदार्थ का एक थक्का है, बल्कि एक सामाजिक और आध्यात्मिक प्राणी भी है। यदि स्वतंत्रता को औपचारिक दासता, जंजीरों, स्टॉक, पर्यवेक्षकों और इसी तरह के गुणों की अनुपस्थिति माना जाता है, तो मौजूदा आध्यात्मिक, राजनीतिक, पेशेवर, धार्मिक और अन्य स्वतंत्रता को अस्तित्वहीन और महत्वहीन माना जा सकता है।

मूल्य में उतार-चढ़ाव की प्रकृति थोड़ी अलग होती है: वे मुख्य रूप से स्थिति, परिस्थितियों पर निर्भर करते हैं और इसलिए प्रकृति में अल्पकालिक हो सकते हैं। उसी समय, एक चरम स्थिति और संबंधित मूल्य में उतार-चढ़ाव इस तथ्य को जन्म दे सकता है कि उच्च-रैंकिंग मूल्य अपना महत्व खो सकते हैं। उदाहरण के लिए, रिचर्ड III की प्रसिद्ध पुकार "घोड़े के लिए एक मुकुट!" डब्ल्यू शेक्सपियर का नाटक इस तरह के मूल्य में उतार-चढ़ाव का एक उदाहरण प्रदर्शित करता है: ऐसी स्थिति में जो राजा के जीवन और स्वतंत्रता को खतरे में डालती है, घोड़ा सर्वोच्च मूल्य के रूप में प्रकट होता है, क्योंकि यह जीवन और स्वतंत्रता दोनों को बचाने का मौका देगा, और इसलिए, संभवतः, शीर्षक और शक्ति दोनों। एक अन्य स्थिति में, पदवी और शक्ति के प्रतीक के रूप में मुकुट को राजा द्वारा घोड़े से कहीं अधिक महत्व दिया जाएगा। इस उदाहरण में, मूल्यों के रैंक में बदलाव हुआ: टर्मिनल वाले (शीर्षक और शक्ति) को वाद्ययंत्र वाले (घोड़े) की तुलना में कम रैंक प्राप्त हुई।

उच्चतम मूल्यों में से एक आदर्श है (ग्रीक विचार से) - एक मॉडल, एक आदर्श, उच्चतम अंतिम पूर्णता का एक विचार, आकांक्षाओं का उच्चतम लक्ष्य। आदर्श का सृजन एवं निर्माण विशेष रूप से मानव जीवन गतिविधि का एक सार्वभौमिक रूप है। आदर्श की दोहरी प्रकृति होती है: एक ओर, इसमें एक विरोधाभास के रूप में वर्तमान होता है जिसके समाधान की आवश्यकता होती है, दूसरी ओर, यह वांछित भविष्य का प्रतीक होता है, इस संबंध में एक सार्वभौमिक मूल्य होता है। यह मानव चेतना के विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकार को प्रतिबिंबित करता है और साथ ही स्वयं उसके मूल्य अभिविन्यास का भी प्रतिबिंब है। सामाजिक संबंधों के निरंतर विकास के कारण, एक विरोधाभास का समाधान, अर्थात्। लक्ष्य की प्राप्ति और विरोधाभास का समाधान एक नई आवश्यकता और एक नए लक्ष्य, एक नए आदर्श के प्रचार के उद्भव के लिए एक शर्त और शर्त बन जाता है। आदर्शों में, वास्तविकता एक विशिष्ट तरीके से प्रतिबिंबित होती है: वे भविष्य की ओर निर्देशित होते हैं, एक नई वास्तविकता के निर्माण के लिए जो वर्तमान में मौजूद विरोधाभासों को बाहर करती है, और साथ ही भविष्य में महसूस होने वाले विरोधाभासों की क्षमता को समाहित करती है। इस दृष्टि से आदर्श शाश्वत, अपरिवर्तनीय एवं निरपेक्ष नहीं है।

आदर्श की प्रकृति का द्वंद्व इस तथ्य में भी व्यक्त होता है कि इसके औचित्य और मूल्यांकन की आवश्यकता होती है, क्योंकि वांछित और नियोजित भविष्य जरूरी नहीं है (और जैसा कि ऐतिहासिक अभ्यास से पता चलता है, यह हमेशा नहीं होता है) उससे बेहतर हो। पहले से ही मौजूद है। सिस्टम की वांछित भविष्य की स्थिति की छवि के रूप में किसी भी आदर्श को सैद्धांतिक औचित्य से गुजरना होगा, सबसे पहले, सामान्य रूप से "आदर्श" की अवधारणा के अनुपालन के लिए, यानी। आदर्श में निहित कार्यों को करने की इसकी क्षमता पर और इसके अनुरूप गुण हैं जो इसे उच्चतम अच्छे के रूप में दर्शाते हैं और दूसरे, वांछित भविष्य के बारे में वस्तुनिष्ठ विचारों के अनुपालन पर। दूसरी ओर, आदर्श में स्वयं वर्तमान के संबंध में मूल्यांकन मानदंड शामिल हैं, जो इसकी आत्मनिर्भरता और पूर्णता को नकारता है, इसके विरोधाभासों को प्रकट करता है और सुधार की संभावना को उजागर करता है।

महत्वपूर्ण विशेषताआदर्श यह तथ्य है कि जैसे सबसे महत्वपूर्ण साधनऔर इसके कार्यान्वयन की शर्तें सामाजिक विषय, समाज के सक्रिय सदस्य के रूप में व्यक्ति की शारीरिक और आध्यात्मिक शक्तियाँ हैं। एक जानवर के विपरीत, एक व्यक्ति, कोई गतिविधि शुरू करने से पहले, मानसिक रूप से गतिविधि के वांछित परिणाम की कल्पना करता है - अंतिम परिणाम की एक आदर्श छवि। उसी समय, एक मानसिक छवि की उपस्थिति - एक आदर्श जो पूर्णता के बारे में किसी व्यक्ति के विचारों से मेल खाती है - वर्तमान वास्तविकता की वांछित के साथ तुलना करना और इसे असंतोषजनक मूल्यांकन देना संभव बनाती है। गतिविधि की तैयारी और इस परिणाम को प्राप्त करने के उद्देश्य से स्वयं मानव गतिविधि को तदनुसार व्यवस्थित किया जाता है - यह समीचीन हो जाता है, और लक्ष्य की सामग्री आदर्श के अनुसार निर्धारित की जाती है। हम आदर्श के मुख्य कार्यों को नाम दे सकते हैं: मूल्यांकनात्मक-तुलनात्मक, कार्यक्रम-उन्मुख, सक्रिय-व्यावहारिक। इन कार्यों के लिए धन्यवाद, आदर्श को अपने सार का एहसास होता है, और आदर्श का निर्माण होता है सबसे महत्वपूर्ण कारकव्यक्ति और समाज का विकास, उनकी जीवन स्थितियों में सुधार।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण से, व्यावसायिक गतिविधिसामान्य रूप से मानव गतिविधि का एक अभिन्न अंग होने के नाते, इसमें मूल रूप से मूल्य भी शामिल हैं और इसलिए, इसे मूल्यों को साकार करने के उद्देश्य से एक गतिविधि के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। साथ ही, निश्चित रूप से, अपनी विशेषताओं के कारण, पेशेवर गतिविधि मूल रूप से रोजमर्रा की गतिविधि से भिन्न होती है, जो कुछ विशेष का प्रतिनिधित्व करती है। इसलिए, पेशेवर गतिविधि के मूल्यों का सिद्धांत - प्रैक्सियोलॉजी - एक्सियोलॉजी के संबंध में विशेष है। एक ही समय में, निश्चित रूप से, विभिन्न प्रकार की व्यावसायिक गतिविधियाँ सभी बुनियादी विशेषताओं में एक दूसरे से काफी भिन्न हो सकती हैं; उनमें से प्रत्येक एक अमूर्त के रूप में व्यावसायिक गतिविधि के संबंध में विशिष्ट है। इससे यह तथ्य सामने आता है कि विभिन्न प्रकार की व्यावसायिक गतिविधियों के मूल्यों के मुख्य मूल्य, प्रणालियाँ और पदानुक्रम भिन्न हो सकते हैं। परिणामस्वरूप, हम कह सकते हैं कि गतिविधि, व्यावसायिक गतिविधि और एक विशिष्ट प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि सामान्य, विशेष और विशिष्ट के रूप में संबंधित हैं। इसी प्रकार, समाज की मूल्य प्रणाली, व्यावसायिक गतिविधि और विशिष्ट प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि को सामान्य, विशेष और विशिष्ट के रूप में सहसंबद्ध किया जाएगा। साथ ही, मूल्यों के दार्शनिक सिद्धांत के रूप में एक्सियोलॉजी में प्रैक्सियोलॉजी शामिल है, और बदले में, विशिष्ट प्रकार की व्यावसायिक गतिविधियों के मूल्यों के सिद्धांत को अनुभागों के रूप में शामिल किया जा सकता है।

किसी भी प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि का आधार कुछ मूल्यों को समझने की आवश्यकता है। यह परिस्थिति इस बात पर निर्भर नहीं करती कि किसी विशेष कार्य में लगे विशेषज्ञ पेशे के बुनियादी मूल्यों को कितना समझते हैं। हालाँकि, सीधे तौर पर किए गए कार्य और सामान्य तौर पर पेशे के प्रति उनका रवैया काफी हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि वे पेशे के मूल्य अर्थ को कितनी गहराई से समझते हैं। किसी पेशे के मूल्य अर्थ और सामग्री का आत्मसात और विनियोग समाज, मानव जीवन, सामाजिक, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति में पेशे के स्थान और भूमिका को समझने में मदद करता है और कुछ हद तक उन्हें निर्धारित करता है।

साथ ही, निश्चित रूप से, कोई भी पेशा, एक विशेष गतिविधि होने के नाते, किसी व्यक्ति पर कुछ मांगें रखता है, जिन्हें पेशेवर प्रशिक्षण की प्रक्रिया में हमेशा संतुष्ट नहीं किया जा सकता है। व्यावसायिक रूप से आवश्यक संचालन, प्रक्रियाएं, तकनीक आदि निष्पादित करना। एक व्यक्ति को शारीरिक और बौद्धिक रूप से पर्याप्त रूप से विकसित होना चाहिए, उसमें उपयुक्त गुण होने चाहिए: लोडर के रूप में काम करने के लिए अच्छा शारीरिक प्रशिक्षण आवश्यक है; वैज्ञानिक बनने के लिए आपको अत्यधिक विकसित बुद्धि की आवश्यकता होती है। लेकिन भौतिक और बौद्धिक डेटा की आवश्यकताएं हमेशा पर्याप्त नहीं होती हैं। कुछ पेशे (मुख्य रूप से ऐसे पेशे जो किसी व्यक्ति और समाज के भाग्य और कल्याण पर निर्णायक प्रभाव डालते हैं, जिसमें तथाकथित "मददगार" पेशे भी शामिल हैं) किसी विशेषज्ञ के व्यक्तित्व गुणों पर विशेष मांग करते हैं, मुख्य रूप से उसके मूल्य पर झुकाव. उदाहरण के लिए, यह संभावना नहीं है कि कोई भी परपीड़क डॉक्टर या सामाजिक कार्यकर्ता का मरीज बनना चाहेगा, जिसके उच्चतम मूल्य पैसा और ग्राहकों पर शक्ति हैं। इस प्रकार के "विशेषज्ञ" अपने ग्राहकों, पेशे और समग्र रूप से समाज को नुकसान पहुँचाएँगे। ऐसे चरम उदाहरणों का सहारा लिए बिना भी, यह दिखाया जा सकता है कि एक विशेषज्ञ जिसने अपनी गतिविधियों में गलत तरीके से मूल्य उच्चारण किया है, वह गतिविधि की प्रक्रिया को उच्चतम मूल्य के रूप में और कुछ हद तक - इसके अंतिम परिणाम के रूप में देख सकता है, और हो सकता है परिणामस्वरूप, गतिविधि का अर्थ समझ में नहीं आता। उदाहरण के लिए, इस मामले में एक सामाजिक कार्यकर्ता सोच सकता है कि सामाजिक कार्य का अर्थ और उद्देश्य किसी व्यक्ति की मदद करना है और इस सवाल का जवाब देना मुश्किल होगा कि ऐसा क्यों किया जा रहा है। इसलिए, विशेषज्ञों का मूल्य अभिविन्यास न केवल उनकी व्यक्तिगत व्यावसायिक गतिविधियों में, बल्कि समग्र पेशेवर समूह की गतिविधियों में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है।

उदाहरण विशेषज्ञ की अपर्याप्त स्वयंसिद्ध क्षमता के कारण लक्ष्य की विकृत समझ को दर्शाता है (गतिविधि की प्रक्रिया इसका सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य बन गई)। इस स्थिति को पृथक मामलों में सशर्त रूप से स्वीकार्य माना जा सकता है: प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिगत है और निश्चित रूप से, ऐसे लोग हैं जिनका झुकाव पूरी तरह से गतिविधि की इस या उस सामग्री से मेल खाता है। आत्म-प्राप्ति की उनकी आवश्यकता एक निश्चित पेशे में शामिल होकर पूरी हो सकती है। हालाँकि, ऐसा दृष्टिकोण सामान्य नहीं हो सकता; यह नियम के बजाय अपवाद होना चाहिए, क्योंकि एक पेशे का अस्तित्व होना चाहिए और अस्तित्व में मुख्य रूप से इसलिए नहीं है कि ऐसे लोग हैं जो इसे करना चाहते हैं, बल्कि इसलिए कि इसका अंतिम परिणाम मनुष्य और समाज द्वारा मांग में है . वास्तव में, चिकित्सा पेशे अस्तित्व में नहीं हैं क्योंकि कुछ नागरिक इलाज कराना चाहते हैं, बल्कि इसलिए कि लोगों को स्वस्थ होने के लिए इलाज की आवश्यकता है; डॉक्टरों की जरूरत इसलिए है क्योंकि मरीज हैं, न कि इसके विपरीत। इसी तरह, सामाजिक कार्य और सामाजिक कार्यकर्ता मौजूद हैं क्योंकि ऐसे लोग हैं जिन्हें उनकी सहायता की आवश्यकता है। इसका मतलब यह है कि गतिविधि की प्रक्रिया, जिसका किसी विशेषज्ञ के लिए उच्च भावनात्मक महत्व है, सामान्य रूप से पेशेवर गतिविधि का अर्थ और सार नहीं हो सकती है, इसका लक्ष्य नहीं हो सकती है: यह केवल इसकी सामग्री को दर्शाती है।

यह उदाहरण दिखाता है कि व्यावसायिक मूल्यों के क्षेत्र में अनुसंधान गतिविधियाँ कितनी महत्वपूर्ण हैं: यह सबसे महत्वपूर्ण व्यावसायिक मूल्यों की प्रणाली और उनके पदानुक्रम के आधार पर है कि समाज में इसका अर्थ, स्थान और भूमिका निर्धारित करना संभव है और मानव जीवन, आदि पेशेवर गतिविधि के मूल्यों की स्पष्ट समझ आपको पूरे पेशेवर समूह के पैमाने पर, साथ ही प्रत्येक विशेषज्ञ द्वारा व्यक्तिगत रूप से अपने लक्ष्यों को सही ढंग से तैयार करने की अनुमति देती है। पूरे पेशेवर समूह के साथ-साथ प्रत्येक विशेषज्ञ की प्रेरणा पेशे के सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों के आधार पर बनाई जानी चाहिए।

आदर्श एक सार्थक व्यावसायिक लक्ष्य निर्धारित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। गतिविधि की वस्तु की वांछित भविष्य की स्थिति की एक छवि होने के नाते, आदर्श को उसके अंतिम लक्ष्यों में वस्तुनिष्ठ बनाया जाता है, और फिर इसके व्यक्तिगत टुकड़ों और विशेषताओं को निजी और मध्यवर्ती उद्देश्यों के लिए अधिक विस्तृत विस्तार प्राप्त होता है। इस प्रकार, एक आदर्श की उपस्थिति लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि को निर्धारित करती है और संबंधित लक्ष्य-उन्मुख व्यावहारिक गतिविधि को प्रबल बनाती है। हालाँकि, यह लक्ष्य निर्धारण में आदर्श की भूमिका को समाप्त नहीं करता है। सबसे पहले, एक नियम के रूप में, केवल एक विचार होना सर्वश्रेष्ठ स्थितिगतिविधि की वस्तु, भविष्य में आदर्श के लिए गतिविधि और गतिविधि के विषय की आदर्श छवियों के निर्माण की आवश्यकता होती है, क्योंकि गतिविधि और उसके कलाकारों में संबंधित परिवर्तनों के बिना वस्तु की आदर्श स्थिति प्राप्त करना हमेशा संभव नहीं होता है। . नतीजतन, लक्ष्य-निर्धारण गतिविधियाँ और संबंधित व्यावहारिक गतिविधियाँ शुरू होनी चाहिए, जिनका उद्देश्य पेशे या उसके व्यक्तिगत घटकों, विशेषज्ञों के पेशेवर और व्यक्तिगत विकास में सुधार करना है। इस प्रकार, व्यावसायिक गतिविधियों में आदर्श-निर्माण गतिविधियाँ इसकी प्रभावशीलता को बढ़ाने, अंतिम परिणाम की गुणवत्ता में सुधार करने और अंततः, समाज और लोगों की आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने में योगदान करती हैं।

कोई भी मानवीय गतिविधि अंततः मनुष्य पर लक्षित होती है। अपने मूल गुणों और जरूरतों को महसूस करने का अवसर मिलने पर, एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में गतिविधि की प्रक्रिया में शामिल होता है, समाज के परिवर्तन और समाज और स्वयं के सुधार में भाग लेता है। किसी व्यक्ति की गतिविधि की दिशा निर्धारित लक्ष्यों द्वारा निर्धारित की जाती है, और बदले में, उन मूल्यों द्वारा जो किसी व्यक्ति के लिए सामान्य रूप से या उसके जीवन की एक विशिष्ट अवधि में, किसी विशिष्ट स्थिति में अत्यंत महत्वपूर्ण होते हैं। बेशक, किसी गतिविधि को व्यवस्थित करने के लिए एक लक्ष्य पर्याप्त नहीं है, इसके कार्यान्वयन के लिए साधन और शर्तें आवश्यक हैं। मूल्यों-लक्ष्यों के लिए एक व्यक्ति को सक्रिय होने की आवश्यकता होती है, जिसका उद्देश्य साधन ढूंढना और उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के लिए स्थितियां बनाना है, और लक्ष्य की सामग्री काफी हद तक साधनों की पसंद निर्धारित करती है। एक महत्वपूर्ण लक्ष्य निर्धारित करते समय, एक व्यक्ति अपने व्यक्तिगत मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करता है, वास्तविक के साथ उनके महत्व की तुलना करता है, कई लक्ष्यों के एक साथ कार्यान्वयन की संभावना का आकलन करता है, उन्हें साधन के रूप में उपयोग करने के लिए मूल्यों पर विचार करता है, आदि। इस तरह के मूल्य विश्लेषण के परिणामस्वरूप प्राप्त मूल्य-लक्ष्य और अन्य मूल्यों के बीच संबंध के आधार पर और इस परिणाम के आधार पर, व्यक्ति अपनी गतिविधियों का आयोजन करता है। यह महत्वपूर्ण है कि किसी व्यक्ति द्वारा किए गए मूल्य विश्लेषण के परिणाम आवश्यक रूप से व्यक्तिगत और सामाजिक भलाई, अच्छाई, सुंदरता और सच्चाई के बारे में वैज्ञानिक विचारों के अनुरूप नहीं होंगे। विश्लेषण के विषय के दृष्टिकोण से, वे उसके मूल्य-लक्ष्य के अनुरूप हैं, और इसलिए उनका उपयोग किया जा सकता है। इसका मतलब यह है कि एक अच्छे लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति व्यक्तिपरक रूप से नाजायज साधन ("अंत साधन को उचित ठहराता है") चुन सकता है, गतिविधि के परिणामस्वरूप अप्रत्याशित रूप से नकारात्मक परिणाम प्राप्त कर सकता है, दूसरों को महत्वपूर्ण नुकसान पहुंचा सकता है, अपने लिए लाभ प्रदान कर सकता है। व्यक्तिगत रूप से. इसलिए, मनुष्य और समाज का विकास प्रगतिशील या प्रतिगामी हो सकता है, जो समाज के अधिकांश सदस्यों या लोगों के एक संकीर्ण समूह, केवल एक व्यक्ति की भलाई की उपलब्धि में योगदान देता है। एक ही समय में, एक व्यक्ति और समाज अपनी गतिविधियों को विभिन्न, कभी-कभी विरोधाभासी और अपर्याप्त विचारों से प्रेरित कर सकते हैं, लेकिन मकसद में स्पष्ट या अंतर्निहित रूप में मौजूद मूल्य गतिविधि की आवश्यकता को निर्धारित करते हैं और इसकी दिशा, अर्थ निर्धारित करते हैं। और सामग्री, साधन और तरीके निर्धारित करें। यह स्पष्ट है कि किसी व्यक्ति का मूल्य अभिविन्यास न केवल उसके लक्ष्यों की पसंद में योगदान देता है, बल्कि उसके लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए सामाजिक रूप से स्वीकृत या, इसके विपरीत, सामाजिक रूप से निंदा किए गए साधनों में भी योगदान देता है।

उच्च शिक्षण संस्थानों के छात्रों के लिए शिक्षण सहायता के रूप में

"मानवतावादी प्रकाशन केंद्र VLADOS"

"मास्को राज्य

सामाजिक विश्वविद्यालय"

बीबीके 65.272+87.75

प्रकाशन "सामाजिक कार्य" विशेषता के लिए वैज्ञानिक और पद्धतिगत समर्थन के राज्य कार्यक्रम के ढांचे के भीतर किया जाता है - वैज्ञानिक निदेशक, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर में और। Zhukov

समीक्षक:

डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर यू. एम. पावलोव;

शैक्षणिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर एस.एस. नोविकोवा

मेदवेदेवा जी.पी.

एम42 सामाजिक कार्य की नैतिकता: पाठ्यपुस्तक। छात्रों के लिए सहायता उच्च स्कूल, संस्थान. - एम.: मानवतावादी। ईडी। VLADOS केंद्र, 1999.-208पी।

आईएसबीएन 5-691-00380-1.

यह पुस्तक एक विशिष्ट प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि के रूप में सामाजिक कार्य की नैतिक नींव की समस्या के अध्ययन के लिए समर्पित पहला घरेलू मैनुअल है। यह सामाजिक कार्य नैतिकता की उत्पत्ति, गठन, सार और सामग्री, एक पेशेवर आचार संहिता के रूप में इसके संस्थागतकरण के मुख्य मुद्दों की जांच करता है; सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधियों के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों पहलू पेशेवर नैतिकता और नैतिकता, उसके पेशेवर कर्तव्य के सार और सामग्री के दृष्टिकोण से प्रकट होते हैं।

पाठ्यपुस्तक "सामाजिक कार्य" विशेषता में अध्ययन करने वाले छात्रों को संबोधित है » और "सामाजिक शिक्षाशास्त्र", व्यावहारिक सामाजिक कार्यकर्ता, साथ ही शिक्षक।

बीबीके 65.272+87.75

© मेदवेदेवा जी.पी., 1999

© एमजीएसयू, 1999

© "मानवतावादी प्रकाशन केंद्र VLADOS", 1999

आईएसबीएन 5-691-00380-1

परिचय

आधुनिक समाज की स्थिति और विकास की प्रवृत्तियों को निर्धारित करने वाली कई विविध विशेषताओं में से, दो विशिष्ट विशेषताएं हैं, जिनके महत्व को अधिक महत्व देना मुश्किल है।

उनमें से पहला इस तथ्य में व्यक्त किया गया है कि आधिकारिक दस्तावेजों में राज्य की गतिविधियां अधिक से अधिक सामाजिक अभिविन्यास प्राप्त कर रही हैं, यानी, विकास प्राथमिकताओं का निर्धारण करते समय, समाज के उच्चतम मूल्य के रूप में मनुष्य की जरूरतों को तेजी से ध्यान में रखा जाता है। जिसके अनुसार राज्य की सामाजिक नीति बनाई जाती है। किसी भी सभ्य समाज की गतिविधि का एक अभिन्न क्षेत्र एक व्यापक और प्रभावी प्रणाली का निर्माण और सुधार है सामाजिक सुरक्षा, जिसका मुख्य उद्देश्य किसी ऐसे व्यक्ति (समूह) को व्यापक एकमुश्त और/या निरंतर सहायता प्रदान करना है जो अपने आप को कठिन जीवन स्थिति में पाता है, ताकि उसका पूर्ण आत्म-साक्षात्कार सुनिश्चित हो सके।

दूसरी विशेषता यह है कि पेशेवर गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में नैतिक मूल्यांकन की कसौटी को लागू करने की समाज में इच्छा बढ़ रही है। न केवल पेशेवर संघ और समुदाय इस मुद्दे पर चर्चा करते हैं और विभिन्न प्रकार के पेशेवर नैतिक कोड या मानकों को अपनाते हैं, बल्कि संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोपीय देशों में भी जनता की राय मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में विशेषज्ञों की वास्तविकता के नैतिक विनियमन की समस्या पर विचार करती है। .

रूसी समाज द्वारा अनुभव किए गए संकट की विशेषता न केवल आर्थिक सुधार से उत्पन्न कई सामाजिक समस्याओं का बढ़ना है, बल्कि मूल्य प्रणाली के पतन और नैतिकता की गिरावट से भी है। जिन मुद्दों के तत्काल समाधान की आवश्यकता है, उनमें सबसे महत्वपूर्ण है पेशेवर गतिविधियों में शामिल लोगों के बीच संबंधों में सुधार का मुद्दा - रचनात्मक आधार पर व्यावसायिक और पारस्परिक संबंध बनाने की इच्छा, विभिन्न स्थितियों में पेशेवर व्यवहार को विनियमित करने की क्षमता। इस संबंध में, एक पेशेवर सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधियों को नैतिक मानकों के साथ सहसंबंधित करने का प्रश्न बहुत तीव्र है।

किसी सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधियों के नैतिक मूल्यांकन का कार्य तब इतना दबावपूर्ण नहीं था जब सामाजिक कार्य दान, व्यक्तियों या उनके संघों की ओर से दया का कार्य था। इस अवधि के दौरान - अक्टूबर क्रांति से पहले - हमारे देश में धर्मार्थ गतिविधियों को मुख्य रूप से रूढ़िवादी विचारधारा द्वारा नियंत्रित किया जाता था, जो वास्तव में प्राचीन काल से संरक्षित आधिकारिक राज्य विचारधारा, रीति-रिवाज और परंपराएं और स्वयं परोपकारी लोगों की आकांक्षाएं थीं। "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो" जैसी आज्ञाएँ रोजमर्रा के उपयोग के लिए पर्याप्त थीं; नैतिक मानकों के विभिन्न प्रकार के परिवार, वर्ग और पेशेवर कोड केवल धार्मिक मानकों, रीति-रिवाजों और परंपराओं की निरंतरता और विकास थे। साथ ही, उन्होंने दान के नैतिक विनियमन के मुद्दों को सीधे तौर पर संबोधित नहीं किया।

हालाँकि, वर्तमान में, जब सामाजिक कार्य राज्य और समाज के जीवन का एक अभिन्न अंग बन गया है, जब सामाजिक कार्यकर्ताओं को समाज और जनसंपर्क की राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक संरचनाओं में शामिल किया गया है, तो नैतिक मानकों की आवश्यकता है जनसंख्या की सामाजिक सुरक्षा के क्षेत्र में गतिविधि को औपचारिक रूप दिया जाना चाहिए, क्योंकि, सभी सामाजिक संस्थाओं की तरह, सामाजिक सुरक्षा और सामाजिक कार्य की संस्था अंततः राज्य और समाज के लिए सबसे महत्वपूर्ण कार्य को पूरा करती है - समाज को स्थिर और संरक्षित करने, बनाए रखने का कार्य और मौजूदा सामाजिक संबंधों में सामंजस्य स्थापित करना और इसके आगे के व्यापक विकास के लिए परिस्थितियाँ प्रदान करना - अर्थात, वास्तव में, राज्य की स्थिरता और सुरक्षा सुनिश्चित करने में आवश्यक कारकों में से एक है।

स्वाभाविक प्रश्न यह है कि क्या सामाजिक कार्य की स्थिति और कार्यों के विधायी पंजीकरण और समेकन के अलावा, सामाजिक कार्य में नैतिक मानकों को औपचारिक बनाना वास्तव में आवश्यक है, चाहे वह एक सामाजिक कार्यकर्ता के लिए नैतिक संहिता को अपनाना हो, नैतिक मानदंड और नियम हों। , या नियमों का कुछ समान सेट? सामाजिक कार्य, इस प्रकार, अपने प्रारंभिक पहलुओं में नैतिक है और इसके सार में उच्च मानवतावाद और सार्वजनिक नैतिकता की अभिव्यक्ति है; इसमें कोई प्रतिबंध, नियम और मानदंड नहीं हैं जो समाज द्वारा अनुमोदित आध्यात्मिक मूल्यों और नैतिक सिद्धांतों की उपेक्षा करेंगे। तो क्या हमें पेशेवर गतिविधि के सबसे मानवीय और नैतिक क्षेत्रों में से एक में विशिष्ट नैतिक मानकों को परिभाषित करने और स्थापित करने के बारे में बात करनी चाहिए?

इस मुद्दे पर दो तरह से विचार किया जा सकता है।

शास्त्रीय दृष्टिकोण पेशेवर गतिविधि में नैतिक मुद्दों को गतिविधि की सामग्री से बाहर की चीज़ मानता है और गतिविधि के परिणामों, यानी, गतिविधि के बजाय स्वयं उसके उत्पाद और समाज के लिए उसके मूल्य को नैतिक मूल्यांकन के अधीन करता है। इस मामले में, हमें पेशेवर गतिविधि के एक विशिष्ट क्षेत्र की नैतिकता द्वारा निर्देशित नहीं किया जाता है, बल्कि सार्वभौमिक मानव मानदंडों और मानकों और, सबसे महत्वपूर्ण रूप से, उन मूल्यों द्वारा निर्देशित किया जाता है जो आधुनिक समाजबुनियादी के रूप में.

दूसरा - अभिनव - दृष्टिकोण गतिविधि के परिणामों का इतना अधिक मूल्यांकन करने का प्रस्ताव नहीं करता है, बल्कि गतिविधि, इसका सार और सामग्री - इसके लक्ष्य और उद्देश्य, उद्देश्य, साधन और लक्ष्य प्राप्त करने के लिए विशेषज्ञों और संस्थानों द्वारा उपयोग किए जाने वाले कार्य - कुछ ऐसा जो इसके अंतर्गत आता है सामान्य स्थितियाँ समाज और राज्य या विभिन्न प्रकार के औपचारिक और अनौपचारिक संगठनों के नियंत्रण के अधीन नहीं हैं।

अनुभव से पता चलता है कि पेशेवर व्यवहार और गतिविधियों के ऐसे नैतिक विनियमन की आवश्यकता आमतौर पर उन मामलों में उत्पन्न होती है, जहां गतिविधि की बारीकियों के अनुसार, पेशे के प्रतिनिधियों से व्यवहार के अतिरिक्त, अधिक कठोर मानदंडों द्वारा विनियमित नैतिक जिम्मेदारी में वृद्धि की आवश्यकता होती है। और जब वे कार्य नहीं करते (या कमजोर तरीके से कार्य करते हैं) तो आंतरिक नैतिक अनिवार्यताएं न केवल पेशे के सार और सामग्री से निर्धारित होती हैं, बल्कि इसके प्रतिनिधियों के मूल्य अभिविन्यास और उच्च नैतिक सिद्धांतों द्वारा भी निर्धारित होती हैं।

आधुनिक रूसी समाज में पेशेवर व्यवहार के नैतिक विनियमन की आवश्यकता सामाजिक कार्य (और न केवल इसमें) में देखी जाती है। इस घटना के मुख्य कारण निम्नलिखित माने जा सकते हैं:

1. हमारे देश में आध्यात्मिकता और नैतिकता में सामान्य गिरावट, सकारात्मक मूल्य अभिविन्यास की हानि समाज के सदस्यों के रूप में विशिष्ट सामाजिक कार्यकर्ताओं के नैतिक चरित्र को प्रभावित नहीं कर सकती है। रूसी समाज के विकास की आधुनिक परिस्थितियों में, जब कुछ लोगों के लिए पहले स्थान पर व्यक्तिगत सफलता प्राप्त करने, अमीर बनने की इच्छा है, इसके लिए सभी उपलब्ध साधनों का उपयोग करना, और दूसरों के लिए - किसी भी कीमत पर शारीरिक अस्तित्व, नैतिकता में गिरावट अपरिहार्य है। उच्च, पारस्परिक मानवतावादी मूल्यों का स्वैच्छिक विनाश जो व्यक्तिगत और सामाजिक अस्तित्व दोनों के विकास, आदर्शों और अर्थ के रणनीतिक लक्ष्यों को निर्धारित करता है, स्वाभाविक रूप से तेज़ गिरावटमानव जीवन का मूल्य, उसके रूप में व्यक्ति, और उसके सम्मान और प्रतिष्ठा की उपेक्षा। समाज का नैतिक आत्म-विनाश "नए" मानवतावादी मूल्यों के निर्माण की तुलना में तेजी से आगे बढ़ रहा है। जैसा कि ऐतिहासिक अभ्यास से पता चलता है, ऐसी अवधि के दौरान, व्यक्ति की शिक्षा और समाजीकरण की प्रक्रिया में सीखे गए उच्च नैतिक मानक स्वाभाविक रूप से और उद्देश्यपूर्ण रूप से पृष्ठभूमि में फीके पड़ जाते हैं।

2. सामाजिक कार्य को अभी भी हमारे देश में वह उच्च दर्जा और प्रतिष्ठा प्राप्त नहीं है जो उदाहरण के लिए यूरोप और अमेरिका के देशों में है। इसे केवल हमारे देश में इस पेशे के "युवाओं", विधायी ढांचे की अपूर्णता, अपर्याप्त संख्या द्वारा नहीं समझाया जा सकता है व्यक्तिगत प्रजातिउनमें सामाजिक सेवाएँ और सामाजिक कार्यकर्ता। मुद्दा उन कर्मियों में भी है, जो हमेशा अपने कर्तव्यों को सक्षम और पूरी तरह से नहीं निभाते हैं: सामाजिक कार्यकर्ताओं को अक्सर बिना किसी सैद्धांतिक या व्यावहारिक प्रशिक्षण के काम करने की अनुमति दी जाती है, काम की प्रक्रिया में पहले से ही पेशेवर कौशल प्राप्त करते हैं और फिर उन्नत पाठ्यक्रमों की योग्यता में अध्ययन करते हैं। विश्वविद्यालयों या माध्यमिक विशिष्ट शैक्षणिक संस्थानों में।

लेकिन यह केवल पेशेवर प्रशिक्षण, यानी विशेषज्ञों के योग्यता स्तर के बारे में नहीं है। उत्पादन में ठहराव, बेरोजगारी की स्थितियों में, कम स्तरबजटीय संगठनों (जिसमें सामाजिक सेवाएं शामिल हैं) के कर्मचारियों का वेतन, वेतन और पेंशन के गैर-भुगतान या देरी की स्थिति में, कभी-कभी यादृच्छिक लोग जो इस प्रकार की गतिविधि के लिए नैतिक रूप से तैयार नहीं होते हैं, सामाजिक कार्य में आते हैं, केवल अपना लक्ष्य निर्धारित करते हैं कठिन परिस्थितियों में जीवित रहना। ऐसे समय होते हैं जब वे कम से कम किसी प्रकार की नौकरी और आजीविका का एक स्थिर स्रोत पाने का प्रयास करते हैं। ऐसे सामाजिक कार्यकर्ता, काम करने के लिए उचित प्रेरणा की कमी के कारण, अपने पेशेवर कर्तव्यों को केवल बाहरी आवश्यकता की सीमा तक ही निभाते हैं, अपने मिशन की मानवता या कठिन जीवन स्थितियों में फंसे लोगों की मदद करने की आंतरिक आवश्यकता के विचारों से निर्देशित हुए बिना।

3. एक विशिष्ट प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि के रूप में सामाजिक कार्य हमारे देश में एक नवाचार है, जिसे यूरोप और अमेरिका के देशों में इसके गठन के बाद एक शताब्दी के तीन चौथाई भाग में विकास के लिए प्रोत्साहन मिला। हमारे देश के लिए उन राज्यों के अनुभव का अध्ययन करना स्वाभाविक है जिनके पास सामाजिक सुरक्षा की अच्छी तरह से कार्यशील, विश्वसनीय, समय-परीक्षणित और प्रभावी प्रणाली है। लेकिन प्रत्येक राज्य स्थानीय परिस्थितियों, जनसंख्या की जरूरतों और उन्हें पूरा करने की संभावनाओं को ध्यान में रखते हुए, अपने तरीके से सामाजिक सुरक्षा की वर्तमान स्थिति में चला गया। इस संबंध में, सामाजिक कार्य के विदेशी अनुभव का अध्ययन, अन्य लोगों के अनुभव से सीखने के सकारात्मक अवसर के अलावा, एक निश्चित नकारात्मक पहलू भी लेकर आता है - एक मॉडल जो आपको पसंद है, जो "देशी" मिट्टी पर त्रुटिहीन रूप से काम करता है और इसमें विशिष्ट विशेषताएं हैं , मूल्य और नैतिक अभिविन्यास, लोगों की मानसिकता, उनकी अपेक्षाओं और विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों (एक साथ सामाजिक सुरक्षा के एक या दूसरे मॉडल की पसंद का निर्धारण) को ध्यान में रखते हुए आधुनिक रूस की स्थितियों में पूरी तरह या आंशिक रूप से अनुपयुक्त हो सकते हैं।

साथ ही, सामाजिक सुरक्षा के विदेशी मॉडल के हमारे देश में उनके समर्थक हैं, जो सामाजिक सुरक्षा के सार, इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों, मूल्य अभिविन्यास इत्यादि के बारे में विभिन्न वैज्ञानिक स्कूलों के प्रतिनिधियों की समझ में अस्पष्टता को जन्म देता है। गतिविधि और बातचीत के दृष्टिकोण की विभिन्न व्याख्याओं का कारण बनता है - ग्राहक के साथ, और सामाजिक सुरक्षा प्रणाली के भीतर, जिसमें सामाजिक कार्य के विषयों और वस्तुओं के बीच नैतिक संबंधों के क्षेत्र भी शामिल हैं।

4. एक संस्था के रूप में सामाजिक कार्य स्वायत्त नहीं है; यह विभिन्न राज्य और गैर-राज्य संरचनाओं के साथ कई धागों द्वारा जुड़ा हुआ है, जो महत्व, सामग्री और फोकस में असमान हैं। राज्य और स्थानीय अधिकारियों का सामाजिक कार्यों पर एक शक्तिशाली प्रभाव होता है, जो काफी हद तक न केवल यह निर्धारित करते हैं कि सामाजिक कार्यकर्ताओं को कहाँ काम करना चाहिए, बल्कि यह भी कि उन्हें क्या और कैसे करना चाहिए, कौन से सामाजिक समूह उनके प्रभाव का उद्देश्य होना चाहिए, किस प्रकार का प्रभाव होना चाहिए यह होना चाहिए प्रभाव, किन परिस्थितियों में, किस समय सीमा में और कितनी मात्रा में सहायता प्रदान की जानी चाहिए।

खुद को काफी हद तक बाहरी संस्थानों, मुख्य रूप से राज्य संरचनाओं, स्थानीय अधिकारियों और अर्थव्यवस्था की स्थिति पर निर्भर पाते हुए, जो वित्तपोषण के क्रम, मात्रा और शर्तों को निर्धारित करता है, सामाजिक कार्य उनके साथ मूल्यों की प्रणाली को पूरी तरह से साझा नहीं कर सकता है। वास्तव में प्रोफेसर. इसलिए, उदाहरण के लिए, एक बाजार अर्थव्यवस्था उच्चतम लाभ निकालने के कानून के अधीन है, जिसके परिणामस्वरूप बेरोजगारी, आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से की दरिद्रता जो बाजार में फिट नहीं होती है, आदि जैसी नकारात्मक घटनाएं होती हैं। सामाजिक कार्य को कहा जाता है इसमें शामिल सभी लोगों को सहायता प्रदान करना और उन व्यक्तियों को प्राथमिकता देना जिनकी अर्थव्यवस्था में मांग नहीं है और जिनके पास मुख्य रूप से इस परिस्थिति के कारण अपनी समस्याओं को स्वतंत्र रूप से हल करने का अवसर नहीं है।

5. मानव गतिविधि का कोई भी क्षेत्र उचित नैतिक विनियमन के साथ ही प्रभावी ढंग से कार्य कर सकता है। इसलिए, पेशेवर नैतिक कोड के विकास के कुछ चरणों में व्यावसायिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में उपस्थिति, जो पहले से ही समुदाय द्वारा स्वीकार किए गए सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों और नैतिक मानकों के आधार पर उनकी मुख्य विशेषताओं में स्थापित है, आकस्मिक नहीं है। सामाजिक कार्य एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि है, अपनी ऐतिहासिक उत्पत्ति, सार, स्थितियों और परिणामों में सामाजिक, एक विशेष प्रकार के मानवीय रिश्ते। सामाजिक कार्य पूरे समाज के हित में किया जाता है, भले ही इसका उद्देश्य किसी व्यक्ति, समूह या समाज पर हो। इसलिए, इस संबंध में, सामाजिक कार्य का मूल्यांकन सामान्य नैतिक मानकों के संदर्भ में किया जा सकता है। हालाँकि, अपने सबसे कम संरक्षित सदस्यों के संबंध में समाज की नैतिकता और मानवता की अभिव्यक्ति होने के नाते, मानव जीवन की कुछ परिस्थितियों और पहलुओं से निपटने और सीधे लोगों पर लक्षित होने के कारण, सामाजिक कार्य के अपने स्वयं के, अधिक कठोर नैतिक सिद्धांत और नियम होने चाहिए। इसकी गतिविधियों को नियंत्रित करना, संरचनाएं और प्रतिनिधि।

6. यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि सामाजिक सुरक्षा के क्षेत्र में गतिविधि और उसके अंतिम परिणाम के बीच एक करीबी नैतिक संबंध है, जो सामाजिक कार्यकर्ता की न केवल लक्ष्य की पसंद को निर्धारित करता है, बल्कि इसे प्राप्त करने के साधन भी निर्धारित करता है। एक मानवीय समाज के निर्माण के लिए तर्कसंगतता और व्यावहारिकता ही पर्याप्त नहीं है। प्रसिद्ध कहावत "अंत साधन को उचित ठहराता है" सामाजिक कार्य में उपयुक्त नहीं है। समाज को मानवीय बनाने के लिए मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में मानवतावाद और नैतिकता के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होना आवश्यक है। हालाँकि, नैतिक रूप से सकारात्मक लक्ष्य की उपस्थिति और पर्याप्त साधनों का चुनाव हमेशा सफलता की गारंटी नहीं देता है। चूँकि कभी-कभी पहले से अनुमान लगाना मुश्किल होता है कि ग्राहक द्वारा सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधियों के परिणाम का उपयोग कैसे किया जाएगा, इसके लिए सारी ज़िम्मेदारी उस पर नहीं डाली जा सकती। एक सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधियों का नैतिक अभिविन्यास और भी अधिक महत्वपूर्ण है: उसे अपने सहयोगियों और समाज की नजर में त्रुटिहीन होना चाहिए, और उसकी गतिविधियों के परिणाम का उपयोग लोगों के खिलाफ नहीं किया जा सकता है, ताकि एक पेशेवर गतिविधि के रूप में सामाजिक कार्य बदनाम न हो। .

7. सामाजिक कार्य, लगभग सभी प्रकार की गतिविधियों की तरह, लोगों पर लक्षित है, अर्थात यह किसी व्यक्ति, समूह या समाज के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने के तरीकों में से एक है। हालाँकि, अधिकांश अन्य प्रकार की गतिविधियों के विपरीत, यह न केवल लोगों के साथ किया जाता है, बल्कि विशेष लोगों के साथ भी किया जाता है, जिन्हें जीवन गतिविधियों को करने में कठिनाइयों से जुड़ी गंभीर समस्याएं होती हैं। इस क्षेत्र में सफलतापूर्वक काम करने के लिए, किसी विशेषज्ञ को औपचारिक दृष्टिकोण की नहीं, बल्कि अपने ग्राहक को समझने और सहानुभूति देने, संवेदनशील और नाजुक होने की क्षमता की आवश्यकता होती है। इसलिए, सामाजिक कार्य के क्षेत्र में एक विशेषज्ञ का कार्य उसकी योग्यताओं और विशेष आध्यात्मिक गुणों की जैविक एकता, उच्च नैतिक जिम्मेदारी की भावना और मानवाधिकारों की रक्षा के लिए अपने पेशेवर कर्तव्य को त्रुटिहीन रूप से पूरा करने की तत्परता को मानता है।

8. सामाजिक कार्य एक प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि है जिसमें कार्य का उच्च स्तर का वैयक्तिकरण होता है। इस तथ्य के बावजूद कि सामाजिक कार्यकर्ता कार्य समूह का सदस्य है, टीम के लिए सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सहकर्मियों के साथ मिलकर काम करता है, सामाजिक सुरक्षा संस्थान के हितों और ग्राहक के लिए राज्य के हितों का प्रतिनिधित्व करता है, वह काफी हद तक अपनी दैनिक गतिविधियों में स्वायत्त। इसका मतलब यह नहीं है कि सामाजिक कार्यकर्ता को पूरी तरह से अपने ऊपर छोड़ दिया गया है, अनियंत्रित और गैर-जिम्मेदार, बल्कि उसकी गतिविधियों को अक्सर अप्रत्यक्ष रूप से ही नियंत्रित किया जा सकता है, क्योंकि वे ग्राहक के साथ एक-पर-एक करके की जाती हैं। इस परिस्थिति में सामाजिक कार्यकर्ता को विशेष कौशल और नैतिक मानकों और ग्राहक और उसके सामाजिक परिवेश के साथ संचार के नियमों का कड़ाई से पालन करने और बाहरी व्यावसायिक गतिविधियों की तुलना में सख्त आत्म-नियंत्रण की आवश्यकता होती है।

9. एक सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधि मुख्य रूप से रचनात्मक प्रकृति की होती है, और औपचारिक तकनीकी योजना के सख्त ढांचे के भीतर रचनात्मकता और पहल के लिए हमेशा जगह होती है, जिससे प्रत्येक ग्राहक के साथ काम अद्वितीय और मौलिक हो जाता है। काम की प्रभावशीलता काफी हद तक विशेषज्ञ की पेशे के सार और उसकी रचनात्मक क्षमताओं की समझ और धारणा पर निर्भर करती है और बदले में, ग्राहक की सामाजिक, आध्यात्मिक और वित्तीय स्थिति को निर्धारित करती है। इसलिए, चूंकि हम निपट रहे हैं रचनात्मक प्रक्रिया, जिसकी सभी बारीकियों को औपचारिक नहीं बनाया जा सकता है, और चूंकि पेशे में "यादृच्छिक" लोगों की उपस्थिति को बाहर करना संभव नहीं है (के अनुसार) कम से कमवर्तमान चरण में), जहाँ तक गतिविधियों का एक आंतरिक नैतिक विनियमन होना चाहिए जो समस्याओं को हल करने के लिए दृष्टिकोण की एकता के निर्माण में योगदान देता है और विशेषज्ञों के मानक व्यवहार और कार्यों को निर्धारित करता है।

ये कारण प्रत्येक विशिष्ट सामाजिक कार्यकर्ता की व्यावसायिक गतिविधियों, विभिन्न सामाजिक सेवाओं और सामाजिक सुरक्षा निकायों की गतिविधियों और बातचीत, अन्य संस्थानों के साथ उनके संबंधों को विनियमित करने वाले नैतिक मानदंडों और नियमों को विकसित करने और अपनाने के मुद्दे को अद्यतन करने के लिए उपयुक्त प्रतीत होते हैं। रूसी लोगों की मानसिकता और समाज की अपेक्षाओं को ध्यान में रखते हुए उनकी गतिविधियों की बारीकियों पर विचार करें।

हमारे देश में अर्थव्यवस्था में सुधार, इसे बाजार ढांचे में स्थानांतरित करने से समाज में नैतिक संबंधों का महत्व बढ़ गया है। किसी व्यक्ति की अपने कार्यों में नैतिक मानकों द्वारा निर्देशित होने की इच्छा स्वाभाविक है, हालांकि, विभिन्न बाहरी परिस्थितियों के कारण इसे पूरी तरह या आंशिक रूप से दबाया जा सकता है। इसलिए, उच्च नैतिक पदों से कार्य करने के लिए सामाजिक कार्यकर्ताओं की तत्परता और सामाजिक सेवाओं के ग्राहकों के प्रति नैतिक दृष्टिकोण हमारे समाज के नैतिक सुधार में उनका महत्वपूर्ण योगदान है।

रूसी समाज को लगातार और तत्काल मौलिक, मौलिक मूल्यों की आवश्यकता है जो इसके संभावित विकास के मार्ग निर्धारित करते हैं। सामाजिक कार्य व्यावसायिक गतिविधि के प्रकारों में से एक है जहां सभी के कल्याण की चिंता रोजमर्रा की व्यावहारिक गतिविधि का विषय है, जिसके परिणामस्वरूप यह सामाजिक संबंधों के मानवीकरण की प्रक्रियाओं को प्रभावित कर सकता है और करना भी चाहिए। विशेषज्ञों के व्यवहार, कार्यों और संचार की संस्कृति पेशेवर और सामान्य नैतिक मानदंडों और नियमों दोनों के उनके ज्ञान और समझ पर आधारित होनी चाहिए।

एक सामाजिक कार्यकर्ता की गतिविधि के सभी क्षेत्रों में नैतिक समस्याएं उत्पन्न होती हैं: उसके द्वारा किए गए शोध में, ग्राहकों या ग्राहकों के समूहों को प्रत्यक्ष सामाजिक सेवाएं प्रदान करने में व्यावहारिक गतिविधियों के क्षेत्र में, सहकर्मियों के साथ संबंधों में और "बाहरी" संस्थानों और संगठनों के प्रतिनिधियों के साथ। सामाजिक सुरक्षा प्रणाली में, प्रायोजकों के साथ, सामाजिक नीति के विकास और गठन में, शिक्षण में। यहां निर्णय लेने और गतिविधि की नैतिक कठिनाइयां मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण हैं कि एक विशेषज्ञ को लगातार सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक असमानता, सामाजिक न्याय के सिद्धांत के उल्लंघन की समस्याओं का सामना करना पड़ता है। एक सामाजिक कार्यकर्ता का कर्तव्य न्याय की बहाली में हर संभव तरीके से योगदान देना है, ग्राहक को बुनियादी मानवाधिकारों का एहसास कराने में मदद करना है, जो ग्राहक और पूरे समाज दोनों के हित में है।

सबसे ज्यादा महत्वपूर्ण संकेतकप्रगति समाज की नैतिक स्थिति है। रूसी संघ की आबादी को वस्तुनिष्ठ रूप से सामाजिक कार्य संस्थान की आवश्यकता है, यदि आवश्यक हो तो अपने हितों की रक्षा के लिए तैयार हो, हालांकि, उसे उस उच्च नैतिकता के वाहक के रूप में सामाजिक कार्य की भी कम आवश्यकता नहीं है, जिसके बिना एक आधुनिक सभ्य समाज का अस्तित्व और विकास संभव नहीं है। असंभव। इस दृष्टिकोण से देखने पर, एक सामाजिक घटना के रूप में सामाजिक कार्य न केवल एक सामाजिक है, बल्कि सामाजिक विकास में सबसे महत्वपूर्ण नैतिक कारक भी है।

वर्तमान में रूसी संघ में उच्च और माध्यमिक विशेष में शिक्षण संस्थानों, उन्नत प्रशिक्षण पाठ्यक्रम और संकाय जनसंख्या की सामाजिक सुरक्षा के क्षेत्र में काम करने के लिए विभिन्न प्रोफाइल और स्तरों के विशेषज्ञों को तैयार करते हैं। नैतिक मानदंडों और नियमों के पेशेवर प्रशिक्षण की प्रक्रिया में उनका आत्मसात, जिसे जनसंख्या की सामाजिक सुरक्षा प्रणाली की किसी भी कड़ी में, किसी भी स्तर पर सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों में पालन किया जाना चाहिए, सैद्धांतिक और की गुणवत्ता में सुधार करना संभव बनाता है। विशेषज्ञों का व्यावहारिक प्रशिक्षण, और परिणामस्वरूप, सामाजिक कार्य की प्रभावशीलता, इसका सामाजिक महत्व, प्रतिष्ठा और स्थिति।

लगभग कोई भी मानवीय गतिविधि अत्यधिक नैतिक और अनैतिक दोनों हो सकती है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि किन लक्ष्यों का पीछा किया जाता है, लक्ष्य प्राप्त करने के लिए किन साधनों और तरीकों का उपयोग किया जाता है, कौन से उद्देश्य गतिविधि को निर्धारित करते हैं और इसकी उपलब्धियों का सामाजिक व्यवहार में कैसे उपयोग किया जाता है। सामाजिक कार्य मानव जीवन के सभी विविध पहलुओं को छूता है, उनके जीवन की गुणवत्ता, उनकी सामाजिक गतिविधि, आत्म-सम्मान और गरिमा में सुधार करने का प्रयास करता है। हालाँकि, सामाजिक कार्यकर्ताओं के प्रयास तभी फायदेमंद होंगे जब वे आबादी के वास्तविक हितों की सेवा करेंगे और सिद्धांत और व्यवहार के सभी स्तरों पर गहराई से नैतिक होंगे।

पेशेवर नैतिकता की वैचारिक नींव और व्यवहार में उनके वास्तविक कार्यान्वयन के बीच अंतर को पाटने में एक महत्वपूर्ण भूमिका सभी स्तरों पर सामाजिक कार्यकर्ताओं के पेशेवर प्रशिक्षण की प्रणाली द्वारा निभाई जा सकती है - एक सामाजिक कार्यकर्ता से जो सीधे सामाजिक, चिकित्सा, मनोवैज्ञानिक प्रदान करने में शामिल है। आबादी के लिए शैक्षणिक और उपभोक्ता सेवाएं, एक विशेषज्ञ के लिए सामाजिक नीति के मूल सिद्धांतों या पेशेवर गतिविधि की सैद्धांतिक और तकनीकी नींव, कर्मियों के प्रशिक्षण और शिक्षा का नियोजित विकास। इस संबंध में, एक शैक्षिक और वैज्ञानिक अनुशासन और पेशेवर गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक के रूप में सामाजिक कार्य की नैतिकता, सामाजिक सुरक्षा के क्षेत्र में एक विशेषज्ञ के प्रशिक्षण और इस क्षेत्र में उसकी व्यावहारिक गतिविधियों दोनों में मौलिक है। .

रूसी समाज कठिन दौर से गुजर रहा है। इस संबंध में, मैं ए. आई. हर्ज़ेन के शब्दों को उद्धृत करना चाहूंगा: "...लेकिन एक तीसरे प्रकार का युग भी है, बहुत दुर्लभ और सबसे दुखद - युग जिसमें सामाजिक रूप, अपने आप को समाप्त कर चुके हैं, नष्ट हो जाते हैं; " एक असाधारण सभ्यता न केवल उच्चतम सीमा तक पहुँचती है, बल्कि ऐतिहासिक जीवन द्वारा दी गई संभावनाओं की सीमा से भी आगे निकल जाती है, ताकि, जाहिरा तौर पर, यह भविष्य से संबंधित हो, लेकिन संक्षेप में अतीत से अलग हो जाती है, जिसे वह तुच्छ मानती है, और भविष्य, जो अलग-अलग कानून विकसित करता है यहीं पर व्यक्ति का समाज से टकराव होता है। अतीत एक पागल प्रतिकार की तरह प्रतीत होता है। हिंसा, झूठ, क्रूरता, स्वार्थी दासता, संकीर्णता, मानवीय गरिमा की सभी भावनाओं की हानि बहुमत का सामान्य नियम बन जाती है। अतीत की सभी वीरतापूर्ण चीजें पहले ही गायब हो चुकी हैं, जर्जर दुनिया खुद पर विश्वास नहीं करती है और सख्त तौर पर अपना बचाव करती है क्योंकि वह डरती है, आत्मरक्षा के लिए वह अपने देवताओं को भूल जाती है, जिन अधिकारों पर वह खड़ी थी उन्हें पैरों तले रौंद देती है, शिक्षा का त्याग कर देती है और सम्मान, एक जानवर बन जाता है, सताता है, मारता है, और इस बीच सत्ता उसके हाथ में रहती है; वे उसकी बात केवल कायरता के कारण नहीं मानते, बल्कि इसलिए क्योंकि दूसरी तरफ सब कुछ अस्थिर है, कुछ भी तय नहीं किया गया है, कुछ भी तैयार नहीं है - और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि लोग तैयार नहीं हैं। दूसरी ओर, बादलों से ढके क्षितिज पर एक अपरिचित भविष्य उगता है - एक ऐसा भविष्य जो सभी मानवीय तर्कों को भ्रमित कर देता है"

केवल मानवतावाद और नैतिकता से ओत-प्रोत गतिविधियाँ, जिनका उद्देश्य प्रत्येक व्यक्ति और पूरे समाज की भलाई करना, उनके हितों की रक्षा करना है, ऐसी स्थितियाँ बना सकती हैं जो लोगों को प्रकृति और एक-दूसरे के साथ सद्भाव से रहने की अनुमति देंगी और विकास का अवसर प्रदान करेंगी। समाज और प्रत्येक व्यक्ति का.

नैतिक परंपराओं के गठन का इतिहास रूस में'

सामाजिक विकास के किसी भी काल में, नैतिकता का मुख्य कार्य लोगों के व्यक्तिगत व्यवहार का विनियमन और मूल्यांकन करना है, इसे उन मानदंडों और सिद्धांतों के अनुरूप लाना है जो किसी दिए गए समाज द्वारा बुनियादी के रूप में स्वीकार किए जाते हैं और सार्वजनिक हितों को दर्शाते हैं। नैतिक मानदंडों में न केवल उचित व्यवहार के निर्देश होते हैं, वे किसी व्यक्ति के ऐसे नैतिक पहलुओं को भी ठीक करते हैं जो मानक रूप से अनुमोदित व्यवहार के लिए आवश्यक होते हैं, क्योंकि नैतिक दृष्टिकोण से न केवल कार्यों और कार्यों पर विचार और मूल्यांकन किया जा सकता है, बल्कि गतिविधि के उद्देश्य भी , लक्ष्य, साधन और यहां तक ​​कि इरादे भी।

नैतिकता सामाजिक चेतना के प्रारंभिक रूपों और मानव व्यवहार के नियामकों में से एक है।

नैतिकता की उत्पत्ति के संबंध में दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। उनमें से एक नैतिकता की उत्पत्ति को संयुक्त श्रम गतिविधि के पहले रूपों से जोड़ता है, इस तथ्य की ओर इशारा करते हुए कि संयुक्त उत्पादन गतिविधि इसके सफल कार्यान्वयन और समाज की स्थिरता बनाए रखने के लिए एक शर्त के रूप में इस गतिविधि के नैतिक विनियमन की आवश्यकता को जन्म देती है। दूसरा दृष्टिकोण यह है कि अपनी तरह के समुदाय में किसी व्यक्ति के व्यवहार के नियमन के रूप में नैतिकता उस समय भी मौजूद थी जब श्रम का कोई सामाजिक विभाजन नहीं था और जब कोई व्यक्ति, सख्ती से बोल रहा था, तब भी नहीं था। एक व्यक्ति, लेकिन एक आधे जानवर के रूप में एक झुंड जीवन शैली का नेतृत्व किया। दूसरा दृष्टिकोण अधिक बेहतर माना जाता है, क्योंकि “मानव समाज किसी भी सिद्धांत से पहले होता है; इसकी अपनी प्रकृति, अपनी ज़रूरतें, आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति, अपने अलिखित कानून और अस्तित्व की अपनी स्थितियाँ हैं, जिन्हें वह खुद को नष्ट किए बिना नहीं छोड़ सकता," भले ही वह स्वयं समाज न हो आधुनिक समझ, और इसकी उलटी छवि  .

प्रारंभ में मनुष्य, जबकि अभी भी होमो इरेक्टस था, अपनी तरह के समाज में रहता था, क्योंकि एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ कुछ संबंधों में प्रवेश किए बिना अपनी जरूरतों को पूरा नहीं कर सकता है। आदिम गिरोह, फिर जनजाति - मानव सामूहिकता, समुदाय का पहला रूप, जो हमें पुरातात्विक, नृवंशविज्ञान और जीवाश्म विज्ञान अनुसंधान की सामग्रियों से ज्ञात है। इन दूर के पूर्वजों के जीवन का अंदाजा केवल उन कुछ साक्ष्यों से लगाया जा सकता है जो हमारे पास आए हैं, जिन्हें समय ने बचा लिया है। हालाँकि, विश्लेषण के लिए उपलब्ध ये कुछ तथ्य कुछ ऐसे निष्कर्ष निकालना संभव बनाते हैं जो विचाराधीन मुद्दे के संबंध में हमारी रुचि रखते हैं।

सबसे पहले, हम जानते हैं कि आधुनिक मनुष्य का मूल पूर्वज एक झुंड का प्राणी था और आदिम गिरोह खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व करता था, भोजन की तलाश में लगातार एक जगह से दूसरी जगह घूमता रहता था; इसके अलावा, इसे प्राप्त करने के मुख्य तरीके संग्रह और सामूहिक शिकार थे। शारीरिक रूप से अपेक्षाकृत रक्षाहीन होने के कारण, एक व्यक्ति को सफल शिकार या शिकारियों से सुरक्षा के लिए अन्य लोगों के साथ अपने प्रयासों में सहयोग करने की उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता होती है। उन दिनों, मानव पूर्वज क्रूर थे, और आदिम लोगों का समाज एक ऐसा समाज था जहाँ योग्यतम जीवित रहता था। मानव जाति के प्रागैतिहासिक काल के लिए समर्पित कई कार्यों से संकेत मिलता है कि बच्चों की हत्या (जाहिरा तौर पर अकाल के दौरान भोजन के रूप में उपयोग की जाती है) और भीड़ के बुजुर्ग, बीमार और घायल सदस्यों की मदद करने से इनकार करना तब चीजों के क्रम में था, रोजमर्रा की प्रथा, चूँकि उन लोगों के लिए जो भीड़ की निरंतर गति में हैं, धीरे-धीरे बलपूर्वक आगे बढ़ रहे हैं कई कारणसदस्य सिर्फ एक बोझ नहीं हैं, बल्कि सभी के लिए और इसलिए सभी के लिए सुरक्षा के लिए ख़तरा हैं। रास्ते में देरी, सबसे कमजोर और सबसे धीमी गति से आगे बढ़ने से भूख से या उन्हीं जंगली लोगों या जानवरों के हमले के परिणामस्वरूप पूरी भीड़ की मौत हो सकती है। इसलिए, एल. क्रिझिविंस्की  आदिम समाज-गिरोह को "बूढ़े लोगों के बिना एक समाज" और "मजबूत लोगों का समाज" कहते हैं, जिसका अर्थ है कि कमजोर लोग अपने साथी आदिवासियों से सहायता और समर्थन प्राप्त किए बिना, बहुत जल्दी मर जाते हैं। इतिहास की इस अवधि के दौरान जानवरों की दुनिया में अभिनय और प्रसार हुआ जंगली आदमीप्राकृतिक चयन, जिसके परिणामस्वरूप सबसे युवा, सबसे फुर्तीला और मजबूत जीवित बच गया।

साथ ही, इस तथ्य के आधार पर कि मानव पूर्वज अकेले नहीं रहते थे, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि मानव इतिहास के इस प्रारंभिक काल में किसी व्यक्ति के व्यवहार के कुछ नियामक उसकी ही तरह के समुदाय में होने चाहिए थे। बेशक, मनुष्य की अर्ध-पशु अवस्था ने सामाजिक सिद्धांत पर जैविक सिद्धांत की प्रबलता को अपरिहार्य बना दिया, और यह वह परिस्थिति थी जिसने जनजाति के भीतर कार्यों के समन्वय और इसके सदस्यों के व्यवहार को सख्ती से विनियमित करने की आवश्यकता को निर्धारित किया: "... लोग नैतिकता की भावना के साथ एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, ऐसे कार्य हमारे जैविक हितों के अनुरूप होते हैं”  . इस प्रकार, अर्ध-जंगली भीड़ के लिए, केवल मजबूत, मजबूत और निपुण शिकारी ही मूल्यवान थे, जो भीड़ को भोजन प्रदान करते थे और सुरक्षात्मक कार्य करते थे, यदि आवश्यक हो, तो युवा महिलाएं - परिवार की निरंतरता के रूप में, और महिलाओं-माताओं के लिए - उनके बच्चे प्रजातियों के संरक्षण के जैविक नियम के लिए। इस प्रकार, आदिम समाज के मूल्यों को अनुभवजन्य रूप से निर्धारित किया गया था, सहज रूप से महसूस किया गया था और एक विशिष्ट जैविक प्रजाति के रूप में होमो इरेक्टस की सामूहिक अस्तित्व आवश्यकताओं के अनुसार पूर्ण रूप से एक स्पष्ट जैविक अर्थ था।

कड़ाई से कहें तो, ये हमारी आधुनिक समझ में मूल्य नहीं थे - इस अवधि के दौरान मानव मस्तिष्क "मूल्य", "अच्छा", "अच्छा" जैसी जटिल दार्शनिक अवधारणाओं को समझने में सक्षम नहीं था - लेकिन आदिम अर्ध के स्तर पर- पशु संवेदनाएं और प्रवृत्ति, मनुष्य, निश्चित रूप से, अपने और समुदाय के लिए क्या उपयोगी है और क्या हानिकारक है, के बीच अंतर कर सकता है।

इस ऐतिहासिक काल के नैतिक संबंधों के बारे में केवल एक ही बात कही जा सकती है - वे सामूहिकतावादी थे, संयुक्त भौतिक अस्तित्व पर केंद्रित थे, क्योंकि मानव पूर्वज अकेले जीवित नहीं रह सकते थे, और उनमें केवल एक ही कानून था - संयुक्त अस्तित्व सुनिश्चित करने के लिए बल की शक्ति। . नैतिकता (अधिक सटीक रूप से, मौलिक नैतिकता, सहज नैतिकता, क्योंकि हम केवल बहुत सशर्त रूप से, अच्छे और बुरे के दृष्टिकोण से मानव व्यवहार के मानक विनियमन और समाज के संरक्षण, इसके स्थिरीकरण पर ध्यान केंद्रित करने के बारे में बात कर सकते हैं) एक स्पष्ट थी सामूहिकतावादी प्रकृति और कमजोर से मजबूत की बिना शर्त अधीनता निहित थी, और इस सबसे मजबूत (आमतौर पर नेता बनने) के पास असीमित अधिकार, निर्विवाद अधिकार और पूर्ण शक्ति थी, जिसने उसे मुख्य रूप से अपने उद्देश्यों के लिए अपनी स्थिति का उपयोग करने और सभी को हल करने का अवसर दिया। भीड़ में बलपूर्वक उत्पन्न होने वाले मुद्दे। उसी शक्ति ने, संयुक्त कार्रवाई सुनिश्चित करने की आवश्यकता के आधार पर, भीड़ के जीवन को व्यवस्थित किया, उसकी जीवन शक्ति को संरक्षित और बढ़ाया और सामूहिकता को मजबूत किया, जो अस्तित्व की जरूरतों से निर्धारित होती थी। इस प्रकार, आदिम गिरोह में, शारीरिक और बौद्धिक असमानता और सामूहिक हितों के लिए व्यक्ति के हितों की पूर्ण अधीनता पर आधारित सामाजिक असमानता के संबंधों ने शासन किया।

सामूहिक जीवन और जीवित रहने की इच्छा के लिए आदिम लोगों को रक्षा और हमले में, यानी चरम स्थितियों में पारस्परिक सहायता प्रदान करने की आवश्यकता होती है, और यह स्पष्ट है कि इस प्रकार की सहायता सामूहिक रूप से एक-दूसरे को प्रदान की जाती थी - अन्यथा मनुष्य नष्ट हो गया होता। निर्जीव प्रकृति और पशु जगत की शक्तियाँ। भीड़ के भीतर, कम से कम बाहरी तौर पर, अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण संबंध बनाए रखना पड़ता था, और नेता ने सबसे पहले, मनुष्य के पूर्वजों - उसके साथी आदिवासियों - को संवेदनहीन आत्म-विनाश से बचाने, विभिन्न को समाप्त करने का ध्यान रखा। झगड़े, एक-दूसरे के साथी आदिवासियों द्वारा अकारण हत्याएं। नतीजतन, सबसे आदिम समाज में भी, जैसे कि आदिम गिरोह, सबसे सामान्य और सार्वभौमिक मानदंडों और निषेधों की एक प्रणाली होनी चाहिए थी, जो सबसे पहले समुदाय में अस्तित्व की सुरक्षा, इसके विनाश की असंभवता की गारंटी देगी। "अंदर से," और मानदंडों का उल्लंघन करने वालों के लिए प्रतिबंधों की एक संगत प्रणाली।

वी. विचेव के अनुसार, "पहले सामाजिक मानदंड, जो अभ्यास द्वारा निर्धारित गतिविधि के समीचीन रूपों के रूप में पशु व्यक्तिवाद पर अंकुश लगाने की औद्योगिक आवश्यकता के प्रतिबिंब के रूप में उत्पन्न हुए, उतने सकारात्मक नहीं हैं जितने नकारात्मक हैं।" उन पर व्यक्ति को निर्देश नहीं बल्कि कुछ कार्यों से परहेज करने की मांग हावी होती है, जिसकी खतरनाक प्रकृति की पुष्टि पहले ही अभ्यास से हो चुकी है। इससे यह पता चलता है कि समुदाय के सदस्यों को ऐसे कार्यों को करने से मना किया गया था जो पूरे समुदाय को नुकसान पहुंचाते थे, जिसकी निगरानी भीड़ के नेता द्वारा की जाती थी, और अवज्ञाकारियों को दंडित किया जाता था। इस प्रकार, शुरुआत से ही, किसी समुदाय में स्वाभाविक रूप से विकसित होने वाले या वर्जनाओं की मदद से स्थापित किए गए व्यवहार के मानदंडों का उद्देश्य उस चीज़ का प्रतिकार करना था जो समुदाय की आजीविका में हस्तक्षेप कर सकती है, उसकी जरूरतों को पूरा कर सकती है और जो उसकी सुरक्षा के लिए खतरा पैदा कर सकती है।

इस अवधि के दौरान किसी व्यक्ति के लिए "अच्छा", "अच्छा" और "बुरा" की अवधारणाएं व्यावहारिक रूप से एक जानवर की भावनाओं से अलग नहीं थीं: गर्म, संतोषजनक, सुरक्षित - अच्छा, अच्छा; ख़तरा, भूख, ठंड बुरी हैं, क्योंकि इस अवधि के दौरान मनुष्य द्वारा निकाली गई ध्वनियाँ, और सबसे महत्वपूर्ण बात, जिन अवधारणाओं को उन्होंने दर्शाया और व्यक्त किया, वे जानवरों की तुलना में अधिक विविध और समृद्ध नहीं थीं। आदिम सामूहिक एक सामाजिक जीव है, एक बंद समुदाय जो अस्तित्व के लिए क्रूर संघर्ष में शेष विश्व का विरोध करता है। आदिम मनुष्य सामूहिकतावादी है, लेकिन अपनी उच्च नैतिकता के कारण नहीं, बल्कि अस्तित्व के लिए लड़ने की आवश्यकता के कारण।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सहायता और पारस्परिक सहायता की नैतिकता मनुष्य और मानव समाज की प्रकृति में निहित है: आदिम गिरोह में, इसके प्रत्येक सदस्य का व्यवहार प्राकृतिक वातावरण में जीवित रहने की आवश्यकताओं को पूरा करता था और मुख्य रूप से इसका उद्देश्य था सामूहिक आवश्यकताओं को संतुष्ट करना - अस्तित्व, सुरक्षा, प्रजनन सुनिश्चित करना। हालाँकि, यह कर्तव्य और विवेक के विचारों के कारण नहीं हुआ, जैसा कि यू.जी. सेमेनोव का मानना ​​है, लेकिन, सबसे पहले, प्रजातियों को संरक्षित करने की प्रवृत्ति के कारण, जिसके लिए बड़े (संरक्षण) के नाम पर छोटे (व्यक्तिगत अस्तित्व) का बलिदान करना आवश्यक था। प्रजातियों की), और, दूसरे, इस तथ्य से कि जीवित रहने की उपरोक्त जरूरतों को अकेले पूरा करना संभव नहीं था - दुनिया एक ऐसे व्यक्ति के प्रति शत्रुतापूर्ण थी जिसके पास जोड़ीदार या नेतृत्व करने वाले अधिकांश शिकारियों के समान शारीरिक विशेषताएं नहीं थीं। एकान्त जीवन शैली. साथ ही, मनुष्य ने सामूहिकता या सामूहिकता की उसी प्रवृत्ति का पालन किया, जिसका अनुसरण जानवर करते हैं, जिनके व्यवहार का आधार हमला नहीं, बल्कि आत्मरक्षा है - यानी शिकारी जानवर। वास्तव में, व्यक्ति के पास व्यवहार का कोई विकल्प नहीं था, सामूहिकता के कोई सकारात्मक विकल्प नहीं थे। स्वतंत्र इच्छा के अभाव में, व्यवहार की नैतिकता या अनैतिकता के बारे में बात करना मुश्किल है, हालांकि भीड़ में सहज स्तर पर कुछ प्रकार की पारस्परिक सहायता और समर्थन भविष्य के नैतिक संबंधों के प्रोटोटाइप के रूप में हुआ।

इतिहासकारों के अनुसार, आदिम समाज में रिश्तों का सापेक्ष "मानवीकरण" और नैतिकीकरण मानव इतिहास की सबसे बड़ी घटना - आग के विकास के बाद हुआ। कई वैज्ञानिकों के अनुसार, प्रकृति द्वारा दी गई आग का उपयोग और फिर अपनी जरूरतों के लिए इसका मनमाना निष्कर्षण, भंडारण और उपयोग मानव जाति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ बन गया। इस खोज ने लोगों को अधिक मानवीय बनने और मानव जीवन को महत्व देने का वास्तविक अवसर दिया।

तथ्य यह है कि मानव जीवन, स्वयं व्यक्ति इस अवधि में पहले से ही उच्चतम मूल्य बन जाता है, भले ही पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण रूप से महसूस न किया गया हो, अप्रत्यक्ष रूप से निम्नलिखित तथ्य से संकेत मिलता है: आत्माओं (पूर्वजों या प्राकृतिक वस्तुओं और घटनाओं) के लिए सबसे बड़ा और सबसे मूल्यवान बलिदान, इस अवधि में जिनके पंथ पहले से ही अस्तित्व में थे, उन्हें मानव बलि माना जाता था, विशेष रूप से जिम्मेदार, महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण मामलों में लाया जाता था, जबकि रोजमर्रा की जिंदगी में कोई खुद को अनाज, भोजन, जानवरों और विभिन्न उत्पादों के बलिदान तक सीमित कर सकता था। इसके अलावा, जनजाति के सबसे युवा, सबसे मजबूत और सबसे सुंदर सदस्यों को दुनिया के विभिन्न हिस्सों में रहने वाले विभिन्न मानव समुदायों में पीड़ित की भूमिका निभाने के लिए चुना गया था - सबसे मूल्यवान और सबसे अच्छा जो जनजाति के पास था।

आग के निरंतर उपयोग ने एक गतिहीन जीवन शैली में संक्रमण को संभव बना दिया - आग ने न केवल आवास को अधिक आरामदायक और गर्म बना दिया और "गर्मियों के बाद" और दक्षिण की ओर जाने वाले झुंड के जानवरों का पालन करने की आवश्यकता को समाप्त कर दिया, बल्कि शिकारी जानवरों से भी बचाव किया और बनाया अकाल की स्थिति में भोजन का भंडारण करना संभव हो गया और आग के उपयोग से शिकार करना अधिक उत्पादक बन गया। जाहिर है, आग के उपयोग से, सर्दी और कुछ अन्य बीमारियों से रुग्णता और मृत्यु दर कुछ हद तक कम हो गई, जिससे जनजाति अधिक व्यवहार्य हो गई।

आग के उपयोग से श्रम और शिकार के लिए अधिक उन्नत उपकरण बनाने की क्षमता प्रकट हुई, जिसने मानव अस्तित्व को अधिक स्थिर और सुरक्षित बना दिया। जैसे-जैसे औजारों में सुधार हुआ, श्रम का पहला आदिम विभाजन जनजाति के सदस्यों और लिंगों के बीच उत्पन्न हुआ आयु के अनुसार समूह, और इन नई परिस्थितियों में, जनजाति के कमजोर सदस्य - बच्चे और बूढ़े - भी उपयोगी साबित हुए। उत्तरार्द्ध खेल सकता था और, जैसा कि इतिहास और नृवंशविज्ञान कहता है, वास्तव में, महिलाओं के साथ, आग के रखवाले, उसके "रोटी कमाने वाले" की भूमिका निभाई, क्योंकि इसके लिए बहुत अधिक शारीरिक प्रयास की आवश्यकता नहीं थी, लेकिन सक्षम मुक्त करना संभव हो गया- शारीरिक महिलाओं और पुरुषों को अधिक श्रम-गहन और अत्यावश्यक कार्य करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। जनजाति के लिए उनकी उपस्थिति और भरण-पोषण अब पहले जैसा भारी बोझ नहीं रह गया था; यह धीरे-धीरे आवश्यक हो गया, हालाँकि अकाल या अन्य विषम परिस्थितियों में, मृत्यु (साथी आदिवासियों के हाथों सहित) अभी भी सबसे पहले कमज़ोर लोगों का इंतजार करती थी।

इसका संबंध कुछ हद तक बच्चों से है: वे जनजाति का भविष्य हैं, इसकी क्षमता हैं, और इसलिए उन्हें प्राप्त किया गया है आवश्यक सहायताऔर उचित समय पर बड़ों का स्थान लेने का ध्यान रखें। हालाँकि, तथ्य यह है कि बूढ़े लोग, जो जैविक दृष्टिकोण से पहले ही अपना कार्य पूरा कर चुके थे और बेकार हो गए थे, उन्हें अभी भी एक जनजाति में रहने और भूख और ठंड से मरने का अवसर नहीं मिला, यह बताता है कि एक व्यक्ति वास्तव में इंसान बन जाता है, सामाजिक प्राणी, और न केवल पृथ्वी पर मौजूद कई जैविक प्रजातियों में से एक है। इस तरह की आदिम सामूहिक परोपकारिता एक उद्देश्यपूर्ण आवश्यकता थी, क्योंकि "... एक जनजाति जिसमें बड़ी संख्या में सदस्य शामिल होते हैं जो देशभक्ति, वफादारी, आज्ञाकारिता, साहस और दूसरों के लिए चिंता की अत्यधिक विकसित भावना से संपन्न होते हैं;" ऐसे सदस्य जो एक-दूसरे की मदद करने और उनके लिए अपना बलिदान देने के लिए हमेशा तैयार रहते हैं सामान्य लाभ, अधिकांश अन्य जनजातियों पर हावी होना चाहिए, और यह प्राकृतिक चयन है  ", क्योंकि यह प्रकृति के नियमों से मेल खाता है, क्योंकि उसे व्यक्तियों और व्यक्तियों में "कोई दिलचस्पी नहीं" है।

बच्चों और बुजुर्गों के प्रति दृष्टिकोण में इस बदलाव के कारण और भी बड़े बदलाव हुए। काम की क्रमिक जटिलता ने युवा पीढ़ी को पेशेवर गतिविधि की तकनीक, श्रम कौशल के हस्तांतरण और शिकार के गुर सिखाने की आवश्यकता को जन्म दिया और यह जनजाति के पुराने सदस्यों और बच्चों के बीच "संपर्क का बिंदु" बन गया। जनजाति में रहने वाले बूढ़े लोगों, पूर्व शिकारियों और कारीगरों को अपने जीवन और पेशेवर अनुभव, ज्ञान और कौशल को आगे बढ़ाने का अवसर दिया गया और बच्चे उन्हें अपनाने में सक्षम हुए, जिससे न केवल ज्ञान और कौशल की निरंतरता सुनिश्चित हुई, बल्कि जनजातीय रीति-रिवाज और परंपराएँ, नियम, व्यवहार और समुदाय के सदस्यों के बीच संबंधों से जुड़ी हुई हैं - और इसके परिणामस्वरूप बच्चों और बूढ़ों दोनों की जनजाति के लिए महत्व बढ़ गया है।

जैसा कि जी स्पेंसर ने बताया, "कोई भी समाज अपने सदस्यों को इस तरह से बनाने का प्रयास करता है कि सामाजिक कार्यों का कार्यान्वयन उनके लिए वांछनीय हो," जिसके परिणामस्वरूप सभी में मानव संचार और बातचीत के मानदंडों को स्थापित करना आवश्यक हो जाता है। जो समाज के लिए सबसे उपयुक्त हैं। इस मामले में, सबसे तर्कसंगत बात यह है कि ज्ञान और कौशल को वरिष्ठों से कनिष्ठों तक स्थानांतरित किया जाए। ऐसी परिस्थितियाँ जनजाति के सबसे मजबूत सदस्यों के बीच न केवल पारस्परिक सहायता के महत्व के बारे में विचारों के निर्माण में योगदान करती हैं, बल्कि कमजोरों की देखभाल, उनके रखरखाव और समर्थन के बारे में भी बताती हैं। ए.एफ. अनिसिमोव के अनुसार, अपने इतिहास की इस अवधि के दौरान, "मनुष्य ने तर्कसंगत रूप से वह सब कुछ किया जो उस समय उसकी शक्ति में था, ताकि वह अपने आस-पास की प्रकृति की शक्ति के सामने न टूटे," और कमजोरों - बच्चों और की देखभाल कर सके। बुजुर्ग, पेशेवर और जीवन दोनों, अनुभव को स्थानांतरित करने की आवश्यकता के कारण एक-दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए थे, यह तर्कसंगत था: यदि आपको सीखने की ज़रूरत है, तो आपको जनजाति के सबसे अनुभवी सदस्यों में से शिक्षकों और सलाहकारों की आवश्यकता है, न कि बाध्य होने की। प्रतिदिन आचरण करने की आवश्यकता है श्रम गतिविधिजनजाति की आजीविका के लिए और बच्चों और युवाओं की शिक्षा और पालन-पोषण के लिए खुद को पूरी तरह से समर्पित करने का अवसर प्राप्त करना। इस अवधि के दौरान, किसी व्यक्ति के व्यवहार में परिवर्तनशीलता की संभावना बढ़ जाती है, हालांकि सामान्य तौर पर व्यवहार और गतिविधि का उद्देश्य विनियमन बहुत सख्त होता है।

मातृ परिवार के गठन के साथ, एक व्यक्ति को "व्यक्ति का पहला सबक मिला, जिसने उसे सिखाया कि वह एक ऐसे संघ में प्रवेश करके अस्तित्व के संघर्ष में कितना जीतता है, जिसमें व्यक्ति असाधारण अहंकार का त्याग करता है, लेकिन जिससे वह प्राप्त करता है शक्ति में भारी वृद्धि, सामान्य अनुभव के परिणाम, संघ के सभी सदस्यों के विचार का सामान्य कार्य और पीढ़ियों की एक लंबी श्रृंखला की परंपरा "। यदि पहले, जब मनुष्य पशु जगत से पूरी तरह अलग नहीं हुआ था, उसकी परोपकारिता और सामूहिकता केवल जैविक प्रकृति और प्रवृत्ति से निर्धारित होती थी, तो बाद के समय में मनुष्य को परोपकारिता के सामाजिक मूल्य का एहसास होने लगता है। और बाद में, सामाजिक संबंधों की जटिलता और अधिक जटिल और परिपूर्ण रूपों के गठन के साथ सार्वजनिक जीवन, यह "अपनी सुविधा के लिए किसी और के जीवन के लाभों के बारे में पहला सबक व्यर्थ नहीं हो सकता", क्योंकि पूरे समुदाय की ताकत और व्यवहार्यता, और परिणामस्वरूप इसके अस्तित्व की सुरक्षा, इस पर निर्भर थी।

यह इस अवधि के दौरान था कि कुछ नैतिक कानूनों के आधार पर लोगों की बातचीत और उनके अस्तित्व के रूपों को विनियमित करते हुए, नैतिक संबंधों का क्रमिक गठन शुरू हुआ। ये कानून अब विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी विचारों से प्रेरित नहीं हैं, बल्कि परंपरा, रीति-रिवाज और आदर्श के संदर्भ से प्रेरित हैं। तदनुसार, वे प्रकृति में कमोबेश स्थायी होते हैं और समुदाय के सभी सदस्यों द्वारा बचपन में सीखने और पालन-पोषण की प्रक्रिया में प्राप्त किए जाते हैं। कानून केवल लोगों की जीवनशैली में बदलाव के साथ विभिन्न प्राकृतिक और सामाजिक कारकों से जुड़ी आपातकालीन परिस्थितियों के प्रभाव में बदलते हैं, लेकिन अपने मूल सिद्धांतों में वे पीढ़ी-दर-पीढ़ी मौखिक परंपराओं, किंवदंतियों, आज्ञाओं और निषेधों के रूप में पारित होते हैं।

लोगों के बीच पारस्परिक सहायता के पहले रूपों की उपस्थिति, भविष्य के दान के प्रोटोटाइप को इस अवधि के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। जनजाति के अधिक या कम स्थिर अस्तित्व, उसके जीवन के तरीके और शैली की न केवल आवश्यकता थी, बल्कि न केवल कमजोर लोगों को सहायता प्रदान करना, खुद को खिलाने में असमर्थ और अन्य गंभीर समस्याओं को हल करना भी संभव बनाया (उदाहरण के लिए, के बाद) परिवार के मुखिया, कमाने वाले की मृत्यु) साथी आदिवासियों, कबीले के सदस्यों, बल्कि "बाहर से" लोगों के लिए भी, जिन्होंने खुद को शांतिकाल में जनजाति में पाया। जाहिर है, मानव इतिहास की इसी अवधि के दौरान उभरी पहली प्रकार की सामाजिक सहायता अजनबियों, यात्रियों, "विदेशियों" को आश्रय प्रदान करना और खाना खिलाना था जो शांति से आए थे। विदेशियों को सहायता के ऐसे रूप केवल तभी सामने आ सकते हैं जब जरूरतमंद अपने साथी आदिवासियों की देखभाल करने की परंपराएं पहले से ही स्थापित हों और जनजाति की आर्थिक क्षमता और उसकी सापेक्ष भौतिक संपत्ति में वृद्धि हो। रूसी और विदेशी नृवंशविज्ञानियों के शोध से अपरिहार्य निष्कर्ष निकलता है कि आदिम मनुष्य के लिए, किसी जरूरतमंद अजनबी की देखभाल करना आदर्श था।

हालाँकि, बहुत हद तक, लोगों के बीच संबंधों के नैतिक विनियमन की आवश्यकता थी और, तदनुसार, परिवार और संपत्ति के आगमन के साथ विकसित हुआ। ए.जी. खारचेव का मानना ​​है कि इस अवधि के दौरान नैतिकता पैदा होती है और "व्यक्ति और समाज के बीच विरोधाभास पर काबू पाने के एक तरीके के रूप में", मालिकों और समग्र रूप से समुदाय के हितों के बीच कार्य करती है। होमो इरेक्टस से विरासत में मिले पहले नैतिक सिद्धांतों ने कबीले की एकता और एकजुटता को बनाए रखने और इसके संबंध में, इसकी सुरक्षा और जीवन शक्ति को बनाए रखने के समान लक्ष्य का पालन किया, और इसलिए उन कार्यों और कार्यों पर प्रतिबंध का प्रतिनिधित्व किया जो सदस्यों के बीच शत्रुता और कलह का कारण बने। समुदाय। सार्वजनिक हितों से प्रेरित नहीं होने वाले एक साथी आदिवासी की हत्या पर प्रतिबंध, उसकी संपत्ति की अस्वीकृति और चोरी, जिसमें अक्सर उसकी पत्नी शामिल होती है, साथ ही बुजुर्गों की व्यापक श्रद्धा का एक विशिष्ट अर्थ और सामग्री थी - का संरक्षण समुदाय की अखंडता और एकता, इसकी जीवन शक्ति और रक्षा क्षमता, परंपराओं और जीवन शैली की निरंतरता। ऐसा प्रतिबंध हमेशा विदेशियों पर लागू नहीं होता था।

जैविक और सामाजिक रूप से निर्धारित सामूहिकता और परोपकारिता के बारे में एल.एन. गुमिलोव के निष्कर्ष, हालांकि वे बाद के गठन - लोकाचार से संबंधित हैं, उच्च संभावना के साथ समुदायों के पहले के रूपों पर लागू किया जा सकता है, आदिम भीड़ तक: "जीतने के लिए या पर कम से कम, स्वयं की रक्षा के लिए यह आवश्यक है कि लोकाचार के भीतर एक परोपकारी नैतिकता पैदा हो, जिसमें सामूहिक हित व्यक्तिगत हितों से ऊंचे हो जाएं। इस तरह की नैतिकता झुंड के जानवरों के बीच भी देखी जाती है, लेकिन केवल मनुष्यों में ही यह एकमात्र प्रजाति-सुरक्षात्मक कारक का महत्व लेती है, जिसका अर्थ है कि परोपकारिता और सामूहिकता समुदाय के सदस्यों के बीच अनिवार्य पारस्परिक सहायता प्रदान करती है।

वर्तमान रूस के क्षेत्र में निवास करने वाली स्लाव और रूस की जनजातियाँ इस संबंध में कोई अपवाद नहीं थीं।

इस प्रकार, 6वीं शताब्दी के बीजान्टिन इतिहासकार कैसरिया के प्रोकोपियस ने लिखा: "ये जनजातियाँ, स्लाव और एंटेस... प्राचीन काल से लोगों के शासन में रहते हैं, और इसलिए जीवन में सुख और दुर्भाग्य को एक सामान्य बात माना जाता है।" उन्हें।" "उनमें ईमानदारी और भाईचारा ऐसा है कि वे चोरी या धोखे से पूरी तरह से अनजान हैं, अपने संदूक और दराजों पर ताला नहीं लगाते हैं," "बायोग्राफी ऑफ़ ओटो ऑफ़ बामबर्ग" कहती है। मॉरीशस के रणनीतिकार, ब्रेमेन के एडम, इब्न रुस्ते, इब्न फदलन और अन्य यात्री जिन्होंने स्लाव भूमि की अपनी यात्रा के बारे में नोट्स छोड़े थे, इस राय में एकमत हैं कि लोगों की तुलना में अधिक मेहमाननवाज़, स्वागत करने वाले, परोपकारी, दयालु और निष्पक्ष लोगों को ढूंढना मुश्किल है। स्लाव लोग। कई लोककथाओं के स्रोत - महाकाव्य और परी कथाएँ, जहाँ निम्नलिखित कथानक विशिष्ट थे: नायक, खुद को संभावित दुश्मनों के बीच एक अपरिचित जगह में पाकर, आतिथ्य के नियमों का पालन करने की आवश्यकता की घोषणा करता है और ध्यान और देखभाल की मांग करता है, जिसे वह तुरंत प्राप्त करता है। और शर्मिंदा शत्रुओं द्वारा प्रदान किया जाता है।

आर्थिक प्रबंधन की पद्धति को निर्धारित करने वाली कठोर प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों ने स्लावों को प्राकृतिक सामूहिकवादी बना दिया और संयुक्त निवास और गतिविधि को केवल और केवल आवश्यक के रूप में निर्धारित किया। संभावित रूपअस्तित्व। रूसी इतिहास की इस अवधि के दौरान, सामुदायिक सहायता व्यापक रूप से विकसित हुई। जरूरत पड़ने पर न केवल साथी आदिवासी हमेशा अपने पड़ोसियों की मदद और समर्थन पर भरोसा कर सकते हैं, बल्कि अजनबियों पर भी भरोसा कर सकते हैं। उन्होंने शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए स्लावों के पास आए विदेशियों के साथ असाधारण देखभाल की, उन्हें सहायता और सुरक्षा प्रदान की, और यहां तक ​​कि स्लाव के कैदियों को भी एक निश्चित समय के बाद आजादी मिल गई। और कैदियों के साथ व्यवहार अन्य लोगों की तुलना में अधिक उदार था, जैसा कि उस समय स्लाव भूमि का दौरा करने वाले यात्रियों और व्यापारियों के कार्यों से पता चलता है।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि स्लाव जनजातियाँ पहले से ही इसमें हैं शुरुआती समयइतिहास में, "हम" और "अजनबियों" में विभाजन कम स्पष्ट था, और संबंधों की नैतिकता, विशेष रूप से, पारस्परिक सहायता की नैतिकता, कमोबेश दोनों पर समान रूप से लागू होती थी, बशर्ते कि "अजनबी" शांतिपूर्ण हों और स्लाव परिवार या जनजाति की भलाई के लिए खतरा पैदा नहीं किया। यहां तक ​​​​कि गैर-विश्वासियों को भी स्लाव के साथ समान अधिकार प्राप्त हुए, यदि उनके बीच रहते हुए, उन्होंने "अपने ईसाई विश्वास का दिखावा नहीं किया" (एडम ऑफ ब्रेमेन के अनुसार), यानी, प्राचीन के आधार पर स्लाव के विश्वदृष्टि को अपमानित नहीं किया। बुतपरस्त धर्म.

एक साथ रहने की जरूरतों और लोगों की गतिविधियों के दृष्टिकोण से पहला, सबसे सामान्य और उद्देश्य, पृथ्वी के सभी लोगों के बीच इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों द्वारा नोट किए गए नैतिक सिद्धांत, बाद में धार्मिक मानदंडों और आज्ञाओं में स्थापित किए गए, और बाद में धर्मनिरपेक्ष कानूनों में. रूस में आधिकारिक राज्य धर्म और विचारधारा के रूप में रूढ़िवादी की शुरूआत ने इसके हठधर्मिता को विश्वास करने वाली आबादी के नैतिक विचारों का आधार बना दिया।

धार्मिक मानदंडों और नियमों का सबसे व्यापक रूप से ज्ञात सेट, जो मानव सह-अस्तित्व की नैतिक नींव तक भी विस्तारित है, बाइबिल है। पुराने नियम, यहूदियों की पवित्र पुस्तक, में ऐसे मानदंड और नियम शामिल हैं जो न केवल जीवन के विशुद्ध रूप से सांस्कृतिक, धार्मिक पहलुओं को नियंत्रित करते हैं, बल्कि धर्मनिरपेक्ष, रोजमर्रा की जिंदगी में व्यवहार को भी नियंत्रित करते हैं। पुराने नियम में नैतिक आवश्यकताएँ भी शामिल हैं जो एक साथी आदिवासी और एक विदेशी की मदद करने का निर्देश देती हैं।

इस प्रकार, पुराने नियम में, लोग बार-बार ईश्वर के मुख से अच्छा करने के आदेश प्राप्त करते हैं, क्योंकि इससे ईश्वर प्रसन्न होते हैं, और, इसके विपरीत, एक व्यक्ति को उनके द्वारा किए गए पापों और अपराधों के लिए उनसे दंड भुगतना पड़ेगा। मानव जाति के इतिहास में पहली हत्या की कहानी में कानूनी नहीं, बल्कि जो किया गया उसका नैतिक मूल्यांकन शामिल है:

"और प्रभु ने कैन से कहा: तुम क्यों परेशान हो? और तुम्हारा चेहरा क्यों झुक गया?

अच्छा करो तो मुँह नहीं उठाते? और यदि तुम भलाई न करो, तो पाप द्वार पर पड़ा रहता है; वह तुम्हें अपनी ओर आकर्षित करता है, परन्तु तुम उस पर प्रभुता करते हो” (उत्पत्ति 4; 6, 7)।

कैन, जिसने अपराध किया था, को ईश्वर द्वारा दंडित किया गया है। वह अनन्त भटकने के लिए अभिशप्त है:

"और प्रभु ने उससे कहा: इस कारण से, जो कोई कैन को मार डालेगा उसे सात गुना बदला लेना होगा" (उत्प. 4:15)।

पुराने नियम की ये पंक्तियाँ एक व्यक्ति से अच्छा करने की अपेक्षा करती हैं: एक दयालु, दयालु व्यक्ति अपना चेहरा छिपाए बिना खुले तौर पर लोगों की आँखों में देख सकता है; वह अपने साथी आदिवासियों के सम्मान का आनंद लेता है - यह आदर्श के बारे में विचारों से मेल खाता है। हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि प्राचीन यहूदियों और इस्राएलियों की समझ में, लोगों का भला न करना, निर्दयी, क्रूर और स्वार्थी होना शर्मनाक और अनैतिक है; परिणामस्वरूप, निर्दयी, क्रूर व्यक्ति की समुदाय द्वारा निंदा की गई। उसी पाठ में अनधिकृत हत्या पर प्रतिबंध है: भले ही कोई व्यक्ति दोषी हो और मौत की सजा का हकदार हो, न्याय को भीड़ द्वारा हत्या, व्यक्तिगत हिसाब-किताब निपटाने, खून के झगड़े, आदिवासी झगड़े, साथी आदिवासियों के बीच कलह पैदा करने और पूरे समुदाय को कमजोर करने में नहीं बदलना चाहिए। चूँकि युद्धरत पक्षों के पड़ोसी और मित्र, स्वेच्छा से या अनिच्छा से, स्वयं को झगड़े में फँसा हुआ पाते हैं, यह एक बेकाबू सामूहिक चरित्र धारण कर सकता है, जिससे कबीला कमजोर हो सकता है और यहाँ तक कि विनाश भी हो सकता है।

हालाँकि, सबसे पूर्ण नैतिक आज्ञाएँ, जिनका पालन सघन जीवन की स्थितियों और संयुक्त गतिविधियों के अभ्यास में किया जाना चाहिए, टोरा की दूसरी पुस्तक - एक्सोडस में निहित हैं। जैसा कि इस पुस्तक में कहा गया है, पैगंबर मूसा को सिनाई पर्वत पर स्वयं ईश्वर के होठों से और फिर उनके हाथों से आज्ञाएँ प्राप्त हुईं - जो गोलियों (पत्थर की पट्टियों) पर उत्कीर्ण थीं:

“अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, जिस से जो देश तेरा परमेश्वर यहोवा तुझे देता है उस में तू बहुत दिन तक जीवित रहे।

मत मारो.

व्यभिचार मत करो.

चोरी मत करो.

अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी गवाही न देना।

तू अपने पड़ोसी के घर का लालच न करना; तू अपने पड़ोसी की स्त्री का लालच न करना, न उसके दास का, न उसकी दासी का, न उसके बैल का, न उसके गधे का, न अपने पड़ोसी की किसी वस्तु का लालच करना” (उदा. 20: 12-17)।

किसी समुदाय में रहने वाले व्यक्ति के व्यवहार और कार्यों के लिए ये नैतिक आवश्यकताएं लोगों के सह-अस्तित्व का आधार बनती हैं। उन्हें टोरा लेविटिकस (लैव्य. 19; 11-18, 29, 32-36) और व्यवस्थाविवरण (व्यव. 5; 16-21) की पुस्तकों में दोहराया गया है। यह विशेषता है कि ये आवश्यकताएं मुख्य रूप से साथी आदिवासियों - समुदाय के सदस्यों - दोनों पुराने समय के और "नवागंतुक" के बीच संबंधों को विनियमित करती हैं, जो समुदाय में रहने के लिए बने रहे, विश्वास स्वीकार किया और इसलिए उन्हें "अपने ही" में माना जाता है। पुराने नियम में भी गरीबों और जरूरतमंदों को सहायता की आवश्यकता है, और हम नैतिक समर्थन और भौतिक सहायता दोनों के बारे में बात कर रहे हैं:

“यदि तेरा कोई भाई उस देश में जो तेरा परमेश्वर यहोवा तुझे देता है, किसी घर में दरिद्र हो, तो अपना मन कठोर न करना, और न अपने उस दरिद्र भाई के विरुद्ध अपना हाथ बंद करना।

लेकिन उसके लिए अपना हाथ खोलो और उसकी जरूरत के आधार पर उसे उधार दो, जो उसे चाहिए।

क्योंकि तेरे देश में कंगाल सदा बसे रहेंगे; इसलिए मैं तुम्हें आज्ञा देता हूं: अपने भाई, अपने देश में अपने गरीबों और जरूरतमंदों के लिए अपना हाथ खोलो” (व्यव. 15; 7, 8, 11)।

पुराने नियम की इन पंक्तियों में कोई अपने और दूसरों में एक स्पष्ट और स्पष्ट विभाजन देख सकता है: हमारे अपने, यानी, "आपकी भूमि पर" रहने वाले साथी विश्वासियों और साथी जनजातियों के साथ, किसी को निष्पक्षता से, दयालुतापूर्वक कार्य करना चाहिए था नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों को ध्यान में रखें जिनके लिए व्यापक सहायता की आवश्यकता होती है। किसी जरूरतमंद की मदद करना। किसी गैर-धार्मिक व्यक्ति, किसी अजनबी के प्रति अनैतिक और अवैध कार्यों की अनुमति देना काफी स्वीकार्य माना जाता था: विदेशियों और गैर-धार्मिक लोगों को ब्याज में पैसा दिया जा सकता है, उनसे पूरा पैसा वसूला जा सकता है, मारा जा सकता है, लूटा जा सकता है और गुलाम बनाया जा सकता है; एक "मित्र" भिखारी को एक "अजनबी", एक गैर-भिखारी की तुलना में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त होते हैं। "हम" और "अजनबी" में यह विभाजन प्राचीन इतिहास में एक सामान्य नियम था, जब पड़ोसी राज्यों, लोगों और जनजातियों के बीच निरंतर और क्रूर युद्ध लड़े जाते थे। हेलेनीज़ ने बर्बर लोगों, स्लावों - गंदे, वफादार यहूदियों - काफिरों का तिरस्कार किया। नैतिक मानकों का चरित्र लंबे समय से राष्ट्रीय रहा है।

एफ. एंगेल्स ने कहा कि "... अच्छे और बुरे के बारे में विचार एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में, एक शताब्दी से दूसरे शताब्दी में इतने अधिक बदल गए कि वे अक्सर सीधे तौर पर एक-दूसरे का खंडन करते थे," और यह, उनकी राय में, इस तथ्य के कारण है कि उनका एक व्यक्ति अपने विचार प्रत्यक्ष व्यावहारिक गतिविधि से प्राप्त करता है, जिसमें समय के साथ महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं।

यहूदी धर्म के विपरीत, मुख्य रूप से नए नियम पर आधारित ईसाई धर्म, किसी व्यक्ति के दैनिक जीवन, उसके व्यवहार और विभिन्न कार्यों को इतनी सख्ती से नियंत्रित नहीं करता है। जीवन परिस्थितियाँ(पुराने नियम में 613 निषेध और निर्देश हैं जिन्हें एक विश्वासी यहूदी को पूरा करना चाहिए) - बल्कि यह नैतिक स्थापित करता है और सामाजिक मानदंडऔर मानदंड, जिनके द्वारा निर्देशित, एक आस्तिक को स्वतंत्र रूप से अपने व्यवहार का निर्धारण करना चाहिए।

रूढ़िवादी, धीरे-धीरे रूसी शहरों और गांवों की आबादी के बीच फैल रहा है, जरूरतमंद लोगों की मदद करने और दया की सदियों पुरानी परंपराओं का पालन करने की आवश्यकता के बारे में रूसियों के नैतिक विचारों का खंडन नहीं करता है। इस समय तक ईसाई धर्म में, और विशेष रूप से रूढ़िवादी में, पीड़ितों, गरीबों, गरीबों और अनाथों की सहायता और समर्थन के संबंध में जो नैतिक सिद्धांत विकसित हुए थे, वे आंशिक रूप से पुराने नियम की आज्ञाओं को दोहराते हुए, औपचारिक और सुव्यवस्थित हुए, और कुछ में सम्मान ने उन्हें और नरम करने में योगदान दिया। रूढ़िवादी, ईसाई धर्म की एक शाखा के रूप में, एक अलौकिक धर्म है और लोगों को राष्ट्रीयता, नस्ल, त्वचा के रंग, भौतिक संपदा के स्तर या अन्य विशेषताओं के आधार पर विभाजित नहीं करता है; विभाजन का एकमात्र मानदंड विश्वास है, जिसके परिणामस्वरूप ईसाई होने का दावा करने वाले सभी ईसाई "मसीह में भाई" हैं। इसके अनुसार, लोगों के बीच संबंध भाईचारे वाले, दयालु, एक-दूसरे के प्रति चिंता से ओत-प्रोत होने चाहिए, जो एक नैतिक सिद्धांत के रूप में, प्राचीन स्लावों में भी निहित था, जो हमेशा शांतिप्रिय अजनबियों के साथ सौहार्दपूर्ण, सावधानीपूर्वक और आतिथ्यपूर्वक व्यवहार करते थे। . यह हठधर्मिता, जो उस अवधि के दौरान विकसित हुई जब ईसाई धर्म केवल मुट्ठी भर संप्रदायवादियों का विश्वास था - एक नई शिक्षा के अनुयायी, न कि एक विश्व धर्म, ईसाई धर्म के विकास के बाद के चरणों में संरक्षित किया गया था।

उदाहरण के लिए, यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश टोरा में निर्धारित बुनियादी नैतिक सिद्धांतों को लगातार विकसित करता है: “यह मत सोचो कि मैं कानून या भविष्यवक्ताओं को नष्ट करने आया हूं; मैं नाश करने नहीं, परन्तु पूरा करने आया हूं” (मत्ती 5:17)। पहाड़ी उपदेश में भिक्षा देने पर बहुत अधिक ध्यान दिया गया है, और इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया गया है कि भिक्षा देना दया का कार्य होना चाहिए; और दया के किसी कार्य के लिए किसी व्यक्ति या समाज से सार्वजनिक मान्यता और पुरस्कार की उम्मीद किए बिना, गुप्त रूप से किया जाना चाहिए; केवल इस मामले में ही भिक्षा देने वाला ईश्वर से पुरस्कार प्राप्त कर सकता है। माउंट सर्मन में बताए गए सबसे महत्वपूर्ण नैतिक सिद्धांत को निम्नलिखित माना जा सकता है:

“इसलिए हर चीज़ में, जो कुछ तुम चाहते हो कि लोग तुम्हारे साथ करें, उनके साथ वैसा ही करो; क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता यही हैं” (मत्ती 7:12)।

संयुक्त गतिविधि और सह-अस्तित्व के सभी क्षेत्रों में मानवीय संबंधों को विनियमित करने वाला यह सबसे बड़ा नैतिक कानून, "नैतिकता का सुनहरा नियम" को ईसाई धर्म की खोज नहीं माना जा सकता है: यह मौलिक रूप से तार्किक है और मानव गतिविधि और संयुक्त अभ्यास के सभी क्षेत्रों में लागू होता है, और इसलिए यह लगभग सभी देशों में किसी न किसी रूप में पाया जाता है, लोककथाओं, बाद के दार्शनिकों के कार्यों में परिलक्षित होता है और धार्मिक ग्रंथों में शामिल किया जाता है। उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशियस के साथ छात्रों द्वारा रिकॉर्ड की गई बातचीत में यह कानून मौजूद है:

शिक्षक ने पूछा: "क्या ऐसी कोई कहावत है जिसका आप जीवन भर पालन कर सकें?"

शिक्षक ने उत्तर दिया: "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के साथ न करें," जो नैतिक कानून की सार्वभौमिकता की बात करता है। विभिन्न लोगों के नैतिक मानदंडों और नियमों का संयोग उधार लेना नहीं है। यह संयोग ही मानव चेतना की एकता, जीवन स्थितियों की समानता और मानव समुदायों के ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों को सिद्ध करता है।

रूसी लोगों ने उपरोक्त "नैतिकता के सुनहरे नियम" को कहावतों के रूप में तैयार किया जो आज भी उपयोग में हैं: "जैसा होगा, वैसा ही जवाब देंगे", "किसी और के लिए गड्ढा मत खोदो - आप करेंगे स्वयं इसमें गिरो”, “कुएँ में मत थूको, तुम्हें पानी पीना पड़ेगा” और अन्य।

प्राचीन रूस में, लोगों की मदद करने की नैतिकता, निश्चित रूप से, ज्ञान की एक अलग शाखा में औपचारिक नहीं थी और इस मुद्दे के लिए समर्पित कार्यों में दर्ज नहीं की गई थी। सहायता और पारस्परिक सहायता की समस्याओं पर नैतिक विचार मानव समाज के मानदंडों के संदर्भ में केवल सबसे सामान्य रूप में मौजूद थे, जो सहायता प्रदान करने के तथ्य की सामान्यता को साबित करता है। उनकी उत्पत्ति और सार का पता कुछ हद तक रूसी साहित्य के सबसे प्राचीन स्मारकों, लोककथाओं में लगाया जा सकता है।

स्लावों के लिए, जो परंपरागत रूप से सामूहिकता और पारस्परिक सहायता के माहौल में रहते थे, जरूरतमंद लोगों की मदद करने के संबंध में नए ईसाई धर्म की संधियों का अर्थ और सार, धर्म की नकारात्मक धारणा के बावजूद, कुछ नया नहीं था। बाहर, बल्कि सदियों पुरानी लोक परंपराओं की एक तार्किक निरंतरता, यही कारण है कि ईसाई सिद्धांत के इस हिस्से को लोगों द्वारा निश्चित रूप से माना जाता था। स्लावों के लिए यह मांग करना अस्वाभाविक नहीं था कि वे अपनी धर्मार्थ गतिविधियों का दिखावा न करें, दिल की पुकार पर अच्छे काम करें, और बाद के जीवनकाल के इनाम की स्वार्थी आशा से बाहर न हों। पारस्परिक सहायता, प्राकृतिक, भौगोलिक और आर्थिक परिस्थितियों द्वारा निर्धारित जीवन शैली के कारण जरूरतमंद लोगों की सहायता, बुतपरस्त स्लावों के लिए जीवन की तरह ही स्वाभाविक थी।

10 वीं शताब्दी के अंत में रूस में रूढ़िवादी का परिचय देते हुए, कीव व्लादिमीर के ग्रैंड ड्यूक ने यह सुनिश्चित किया कि न केवल पत्र, बल्कि, सबसे महत्वपूर्ण बात, रूढ़िवादी की भावना रूसी भूमि पर विजय प्राप्त करेगी, ताकि रूढ़िवादी राज्य बन जाए। कम से कम समय में धर्म लोकप्रिय मान्यता प्राप्त कर रहा है। न केवल पूर्वी संस्कार के अनुसार पूजा, बल्कि ईसाई धर्म की नैतिकता, दया, लोगों के भाईचारे, अपने पड़ोसियों के लिए प्यार और पारस्परिक सहायता के बारे में इसकी शिक्षाएं राज्य का वैचारिक आधार बनना था। इस प्रयोजन के लिए, प्रिंस व्लादिमीर ने 996 में ऑर्थोडॉक्स चर्च को जरूरतमंद लोगों की देखभाल करने का काम सौंपा और उनके रखरखाव और समर्थन के लिए धन आवंटित किया। व्यापार, कानूनी कार्यवाही और कृषि आय ("चर्च दशमांश") से लाभ का दसवां हिस्सा इन उद्देश्यों के लिए आवंटित किया गया था।

हालाँकि, आदिम स्लाव परोपकारिता के विपरीत, किसी के पड़ोसी की मदद करने का रूढ़िवादी सिद्धांत विभिन्न मूल्यों पर आधारित है। यदि बुतपरस्त रूस की अवधि के दौरान स्लाव ने कबीले की अखंडता और जीवन शक्ति को बनाए रखने के लिए जरूरतमंद लोगों को सहायता प्रदान की, तो रूढ़िवादी को पीड़ितों की सहायता की आवश्यकता है क्योंकि जो लोग भिक्षा देते हैं या अन्य सहायता प्रदान करते हैं उनके लिए यह सबसे विश्वसनीय है स्वर्ग का राज्य खोजने का तरीका. इस प्रकार, यह ध्यान दिया जा सकता है कि जबकि कार्यों के संबंध में नैतिक मानक बाहरी रूप से समान थे, उनका उद्देश्य और सार काफी भिन्न था।

प्राचीन काल से, रूसी लोगों ने ऐसे कार्यों का निर्माण किया है जो मुख्य रूप से नैतिक शिक्षा, वसीयतनामा की प्रकृति में हैं और समाज में, परिवार में, अन्य लोगों के साथ उनके संबंधों में, यानी रोजमर्रा की गतिविधियों और संचार में मानव व्यवहार को निर्धारित करते हैं। प्राचीन रूसी संस्कृति के उत्कृष्ट स्मारकों में से, व्लादिमीर मोनोमख का "निर्देश" नैतिक विचारों की सबसे समग्र प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है, जो दूसरों के बीच, जरूरतमंद लोगों की मदद करने की समस्या को छूता है।

प्रिंस व्लादिमीर मोनोमख ने अपने वंशजों (1099) को अपने "निर्देश" में गरीबों, गरीबों, अनाथों, विधवाओं के लिए अथक देखभाल दिखाने, उन्हें आर्थिक रूप से समर्थन देने और सामाजिक न्याय बहाल करने, कमजोरों को मजबूत लोगों के उत्पीड़न से बचाने की आवश्यकता के बारे में लिखा। : "विशेष रूप से, गरीबों को मत भूलो... बूढ़ों को पिता के रूप में और युवाओं को भाइयों के रूप में सम्मान दो... बीमारों से मिलो।" लेकिन राजकुमार ने अपने वंशजों को न केवल गरीबों और विकलांगों को भौतिक सहायता प्रदान करने, वंचितों की रक्षा करने और नाराज लोगों के अधिकारों को बहाल करने के लिए, बल्कि सभी लोगों के साथ विनम्र, मैत्रीपूर्ण, स्नेही और सौहार्दपूर्ण व्यवहार करने के लिए भी कहा: "मत करो" किसी व्यक्ति का अभिवादन किए बिना उसके पास से गुजरें, लेकिन जब आप मिलें तो सभी को दयालु शब्द बताएं "। व्लादिमीर समझ गया कि एक दयालु शब्द, एक राजकुमार - रूस के सर्वोच्च शासक - के होठों से सांत्वना का एक शब्द - एक गरीब व्यक्ति, एक अनाथ, एक नाराज व्यक्ति के लिए, शायद, किसी अच्छे काम से कम नहीं है और इसके अलावा, , शासक के लिए एक निश्चित महिमा पैदा करता है। व्लादिमीर मोनोमख ने विशेष रूप से विदेशियों के साथ सम्मानजनक व्यवहार की आवश्यकता पर जोर दिया, क्योंकि "... सभी देशों में घूमते हुए, मेहमान हमारे बारे में अच्छी या बुरी प्रसिद्धि फैलाते हैं।" आंशिक रूप से अपने "शिक्षण" में "पर्वत पर उपदेश" में निर्धारित ईसाई सद्गुण के बुनियादी नैतिक मानदंडों को दोहराते हुए, व्लादिमीर मोनोमख, लोगों को ठोस मदद पर अधिक ध्यान देते हैं: "सबसे पहले, भगवान के लिए और हे अपने मन में परमेश्वर का भय मानना, और अटल दान देना; क्योंकि यह हर अच्छी चीज़ की शुरुआत है। मोनोमख "भिक्षा करना" को अपनी आत्मा को बेहतर बनाने, उसकी मुक्ति, स्वर्ग के राज्य को प्राप्त करने के लिए एक अनिवार्य शर्त के रूप में मानता है, और इसके लिए भिक्षा करने वाले से पूर्ण निस्वार्थता की आवश्यकता होती है (रूढ़िवादी के दृष्टिकोण से, निस्वार्थता निहित है) उद्यम की आजीवन भौतिक सफलता की अपेक्षाओं से कार्यों की स्वतंत्रता में, लेकिन स्वर्ग के राज्य के रूप में इनाम की आशा में), समर्पण, मिशन की पूर्ति, एक रक्षक के रूप में शासक का कर्तव्य लोग और, सबसे पहले, वंचित लोग। इस प्रकार, मोनोमख ने सामान्य नैतिक नियमों का पालन करना महत्वपूर्ण माना, जिनमें से दान के नैतिक नियम हैं: लोगों के लिए सम्मान, उपयोगी होने की क्षमता, अपने वचन के प्रति सच्चे रहना, गरीबों की देखभाल करना और उनकी रक्षा करना, लोगों का भला करना और बुराई से बचो, दान दो।

निजी दान की परंपराएँ, जब भी संभव हो लोगों द्वारा, उनकी सामाजिक और आर्थिक स्थिति की परवाह किए बिना, रूस में व्यापक थीं। राजकुमारों, पादरी वर्ग के प्रतिनिधियों, व्यापारियों और साधारण किसानों सहित भिखारी प्रेमियों ने गरीबों को खाना खिलाया, धन, भोजन और कपड़ों में भिक्षा दी और अस्थायी आश्रय प्रदान किया। वास्तव में, 20वीं शताब्दी तक, कुछ रूसी गांवों और इलाकों में, लाभ की उम्मीद किए बिना, भटकने वालों को अपने घरों में जाने देने, गरीब पड़ोसियों को व्यक्तिगत और सामूहिक सहायता प्रदान करने, घरों को अलग करने और अनाथ बच्चों को गोद लेने आदि की प्राचीन प्रथा संरक्षित थी। या अच्छे कर्म, लेकिन सिर्फ इसलिए कि यह अन्यथा असंभव है - उन लोगों की मदद न करना असंभव है जो खुद को परेशानी और ज़रूरत में पाते हैं। सबसे समृद्ध रूसी लोककथाएँ रूसी लोगों की उच्च नैतिकता की गवाही देती हैं, जिसमें मदद की ज़रूरत वाले लोगों के प्रति उनका रवैया भी शामिल है।

दान की ईसाई नैतिकता की परंपराओं को पादरी वर्ग के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों द्वारा भी समर्थन दिया गया था। रेडोनज़ के भिक्षु सर्जियस ने मठ की स्थापना की, जो "गरीबों और अजनबी लोगों को आराम देने और जरूरतमंदों को देने की आज्ञा" बन गया। अपने छात्रों के साथ विदाई बातचीत में, वह उन्हें आदेश देते हैं। जिन अनुबंधों का विशुद्ध रूप से धार्मिक अर्थ है, उनमें दया की एक संधि है - "अजनबियों के प्यार को न भूलना" - अर्थात, न केवल जरूरतमंदों की मदद करना, उन्हें भिक्षा देना और उनकी देखभाल करना, बल्कि प्यार करना भी। उन्हें अपने भाइयों के रूप में ईसाई प्रेम के साथ, और इसलिए, भाईचारे के तरीके से, निस्वार्थ भाव से (निःस्वार्थता की ईसाई समझ में) और स्वेच्छा से मदद करना, अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम के कारण अपना कर्तव्य निभाना, जो एक ईसाई गुण है।

वोल्त्स्क के आदरणीय जोसेफ न केवल स्वयं जरूरतमंद लोगों की मदद करते हैं, अकाल के दौरान अन्न भंडार खोलते हैं और सात सौ पीड़ितों को एक दिन में भोजन देते हैं, बल्कि राजकुमारों और लड़कों से भी दया दिखाने का आह्वान करते हैं। वह उन्हें अपने नियंत्रण में लोगों को सहायता प्रदान करने के लिए मनाता है, कम से कम अपने हित में - एक गरीब हलवाहा श्रद्धांजलि देने और अपने परिवार को खिलाने में सक्षम नहीं होगा; तपस्वी निर्दयी शासकों को अंतिम न्याय की धमकी देता है। सच है, यहाँ, जैसा कि जी. फेडोटोव कहते हैं, "एक कंजूस अमीर आदमी या उसके अपने भाइयों की आत्मा का विचार गरीबों के लिए करुणा की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से सामने आता है।"

सरोव के बुजुर्ग सेराफिम ने इसे एक सच्चे ईसाई के लक्ष्य को प्राप्त करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन मानते हुए अच्छा करने का आह्वान किया - स्वर्ग का राज्य प्राप्त करना: "हमारे ईसाई जीवन का सच्चा लक्ष्य भगवान की पवित्र आत्मा को प्राप्त करना है... हर मसीह के लिए किया गया अच्छा काम ईश्वर की पवित्र आत्मा प्राप्त करने का एक साधन है। ... केवल मसीह के लिए किया गया अच्छा काम हमें पवित्र आत्मा का फल देता है... एक अच्छे काम को कुछ और नहीं कहा जा सकता है इकट्ठा करने से, क्योंकि, यद्यपि यह मसीह के लिए नहीं किया जाता है, फिर भी यह अच्छा है।” यह अंतिम वाक्यांश धार्मिकता की परवाह किए बिना मानवीय दया और दयालुता के सबसे गहरे सार को व्यक्त करता है: यह व्यक्ति का स्वयं (संग्रह), उसकी आध्यात्मिक संपत्ति, मूल्यों का अधिग्रहण है, क्योंकि निःस्वार्थ भाव से किसी अन्य व्यक्ति का भला करने से वह अपनी आत्मा के लिए अच्छा हासिल करता है। . ईसाई नैतिकता का मुख्य सिद्धांत अपने आप में और अपने आस-पास शांति प्राप्त करना है, अर्थात स्वयं का और अपने आस-पास की दुनिया का आध्यात्मिक सुधार, जो न केवल प्रार्थनाओं और अनुष्ठानों के ईमानदार प्रदर्शन से प्राप्त किया जा सकता है, बल्कि सबसे पहले, दयालुता, दया और ईमानदारी, कर्तव्यनिष्ठ कार्य से।

थियोफ़न द रेक्लूस , आध्यात्मिक जीवन के सार पर विचार करते हुए कहता है कि इसके सक्रिय भाग में "आत्मा की क्रिया से निःस्वार्थ कर्मों या गुणों की इच्छा और उत्पादन, या इससे भी उच्चतर - गुणी बनने की इच्छा आती है," और आत्मा एक नेक व्यक्ति अच्छे कर्म इसलिए नहीं करता क्योंकि वे उपयोगी हैं, बल्कि इसलिए करता है क्योंकि वे "अच्छे, दयालु और निष्पक्ष" होते हैं। "स्वर्ग को देखो और अपने जीवन के हर कदम को मापो ताकि वह वहां एक कदम हो," ये शब्द रूढ़िवादी नैतिकता के मूल विचार को दोहराते हैं, जो पहले अन्य तपस्वियों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों में व्यक्त किया गया था। हम देखभाल करने की आवश्यकता के बारे में बात कर रहे हैं, सबसे पहले, अपनी आत्मा के बारे में, उसमें शांति और सद्भाव के बारे में, और इस तथ्य के बारे में भी कि यह अपने पड़ोसी की मदद करने के लिए अपनी आत्मा की देखभाल करने के संबंध में है: "लक्ष्य है कब्र से परे एक आनंदमय जीवन; इसका अर्थ है - आज्ञाओं के अनुसार कर्म, जिसकी पूर्ति जीवन के सभी मामलों में आवश्यक है।

किसी के पड़ोसी के लिए रूढ़िवादी प्रेम की नैतिकता को समग्र रूप से ध्यान में रखते हुए, यह ध्यान दिया जा सकता है कि इसका आधार सबसे पहले, किसी की अपनी आत्मा और उसके सुधार के लिए चिंता है। रूढ़िवादी धार्मिक नैतिकता का लक्ष्य एक ऐसे व्यक्ति को शिक्षित करना था जो गुणी, दयालु, कर्तव्यनिष्ठ, विनम्र, लोगों का सम्मान करने वाला हो और जो अपनी आत्मा, दुनिया और लोगों को बेहतर बनाने की संभावना में विश्वास करता हो। यह वास्तव में अपनी आत्मा की चिंता है जिसके लिए एक रूढ़िवादी ईसाई को अपने पड़ोसी की मदद करने, उसके लिए चिंता दिखाने और अच्छे कर्म करने की आवश्यकता होती है। इस परिस्थिति के संबंध में, भिखारी अमीरों के लिए उपयोगी है - वह उसे अच्छे, ईश्वरीय कर्म करने का अवसर देता है, जिसके बिना स्वर्ग पाना असंभव है।

"डोमोस्ट्रॉय", जो 16वीं शताब्दी में फैला, व्यक्तिगत नैतिकता के मुद्दों को संबोधित करता है और इसमें कुछ आवश्यकताएं शामिल हैं, जिनमें दान में भाग लेने की आवश्यकता भी शामिल है। एक व्यक्ति को न केवल ईसाई धर्म की बुनियादी आज्ञाओं का पालन करना चाहिए, यानी चोरी नहीं करना, निंदा नहीं करना, झूठ नहीं बोलना चाहिए, बल्कि "... गरीबों का स्वागत करने वाला और दयालु होना चाहिए..."। इस प्रकार "डोमोस्ट्रॉय" के नैतिक मानदंड और नुस्खे काफी हद तक पहले के स्रोतों - न्यू टेस्टामेंट, "व्लादिमीर मोनोमख की शिक्षाएं", संग्रह "बी" और "क्राइसोस्टॉम" और अन्य से उधार लिए गए हैं और स्लाव नैतिक की निरंतरता और विकास हैं। सहायता और पारस्परिक सहायता के संबंध में प्राचीन काल में विकसित हुए रीति-रिवाज और परंपराएँ। रूस में अपने पड़ोसी की मदद करने की नैतिकता लोगों के प्रति सम्मान, रूसियों के आत्म-सम्मान और गरिमा की गवाही देती है।

पीटर I और उसके बाद के सुधारों के वर्षों के दौरान, बड़ी संख्या में धर्मनिरपेक्ष आचार संहिताएँ प्रकाशित हुईं, जिनमें नैतिकता और शिष्टाचार दोनों के मानदंड शामिल हैं, जो सामग्री में अलग नहीं हैं। उनमें निर्धारित अधिकांश नियम किसी विशिष्ट श्रेणी के व्यक्तियों (उदाहरण के लिए, मित्र, रिश्तेदार, आदि) पर लागू नहीं होते हैं, बल्कि सभी लोगों पर लागू होते हैं, चाहे उनका वर्ग कुछ भी हो, और सार्वभौमिक प्रकृति के होते हैं। लोगों के साथ संबंधों में "प्रत्येक व्यक्ति के प्रति सम्मान दिखाना बहुत महत्वपूर्ण माना जाता है, चाहे वह किसी भी जनजाति, धर्म और कानून का हो, वह आपका पड़ोसी है।"

इसलिए, उदाहरण के लिए, "युवाओं का ईमानदार दर्पण" की आवश्यकता है नव युवकविनम्रता, शिष्टाचार, शिष्टता, दूसरे व्यक्ति के प्रति सम्मान का संकेत। और कुलीन युवतियों को "बुरे लोगों की तुलना में लोगों में अधिक अच्छे गुण और कार्य खोजने की कोशिश करनी चाहिए, सहनशील और कृपालु होना चाहिए", "निर्दोषता की रक्षा करना और यहां तक ​​​​कि कुछ हद तक दोषियों को माफ करना, और उनकी कमजोरियों को न बढ़ाना, और निस्वार्थ रूप से खड़े होना" को अपना कर्तव्य मानना ​​चाहिए। अनुपस्थित, तिरस्कृत और बदनामी के लिए।"

धर्मनिरपेक्ष नैतिक कोड मुसीबत में पड़े व्यक्ति के प्रति सहानुभूति दिखाने की आवश्यकता पर जोर देते हैं: "जो कोई अपने पड़ोसियों के दुखों में भाग लेता है वह खुद को प्यार करने के लिए मजबूर करता है, और जो निर्दयी है वह मानवता के मित्र के नाम का आनंद नहीं ले सकता  ...।" 18वीं शताब्दी के अंत में मॉस्को में प्रकाशित "द पाथ टू गुड मोरैलिटी" में "दान, विनम्रता, करुणा और अपने पड़ोसी के प्रति प्यार" का भी आह्वान किया गया है जो एक व्यक्ति को शोभा देता है।

रूस में सबसे प्रतिष्ठित संतों की नैतिक शिक्षाओं की परंपराओं, धर्मनिरपेक्ष नैतिक कोड, जो डोमोस्ट्रॉय था, और 18वीं और 19वीं शताब्दी के बाद के कोड का पालन करते हुए, रूसी लोगों ने अपने पड़ोसियों की मदद करने में अपना नैतिक कर्तव्य देखा। कई धर्मनिरपेक्ष हस्तियां, जिनमें मृत्यु के बाद संत घोषित किए गए लोग भी शामिल हैं, अपने जीवनकाल के दौरान गरीबों के प्रति अपनी दया और करुणा के लिए प्रसिद्ध थे। ये थे जूलियानिया लाज़रेव्स्काया (मुरोम्स्काया), यू. यू. ओसोरिना, एफ. पी. गाज़, एफ. एम. रतिशचेव, वी. एफ. सोलोगब, वी. एफ. ओडोएव्स्की और कई अन्य; उन्होंने न केवल जरूरतमंदों को निजी सहायता प्रदान की, बल्कि अपने उदाहरण से दूसरों को भी अच्छा करने के लिए प्रोत्साहित किया।

जरूरतमंदों की मदद करने की नैतिकता रूसी दार्शनिकों के कार्यों में अपना और विकास पाती है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, आई. ब्रायनचानिनोव, अनुपस्थित-दिमाग वाली जीवन शैली की निंदा करते हुए, पवित्र पिताओं को संदर्भित करते हैं, जो इसे सभी बुराई की शुरुआत के रूप में पहचानते हैं। उनकी राय में, अनुपस्थित-दिमाग इतना हानिरहित गुण नहीं है। यह कई कारणों से असहनीय है, जिसमें यह भी शामिल है कि "एक अनुपस्थित दिमाग वाले व्यक्ति के लिए अपने पड़ोसी से प्यार करना पराया होता है: वह लोगों के दुर्भाग्य को उदासीनता से देखता है और आसानी से उन पर असहनीय बोझ डालता है," जो उसे अनुपस्थित नहीं कहने का अधिकार देता है- दिमागदार, लेकिन निर्दयी, जबकि सावधानी तुच्छता और क्रूरता के साथ असंगत है।

अधिकांश प्रसिद्ध रूसी दार्शनिकों ने, स्वयं आस्तिक होने के नाते, अपनी नैतिक अवधारणाओं को, जिनमें गरीबों की मदद करने से संबंधित अवधारणाएँ भी शामिल थीं, अपने अधिकांश साथी नागरिकों के विश्वदृष्टि के आधार के रूप में रूढ़िवादी के साथ जोड़ा। पी. हां. चादेव ने अपने पत्रों में "एक ऐसी आध्यात्मिक मनोदशा, नरम और सरल खोजने की आवश्यकता की बात की है, जो मन की सभी क्रियाओं, हृदय की सभी भावनाओं, विचारों के साथ सहजता से जुड़ने में सक्षम हो।" ​​सच्चाई और अच्छाई ", और इसके लिए सबसे आसान तरीका पूरी तरह से आस्तिक की धार्मिक भावना पर भरोसा करना है, क्योंकि रूढ़िवादी अपने भीतर मानवतावाद और दया की विशाल क्षमता रखता है। विचारक का कहना है कि दान के माध्यम से, स्वयं दानकर्ता के नैतिक सुधार की आशा प्राप्त की जाती है, क्योंकि "...सार्वजनिक भलाई के लिए कार्य करने की हमारी इच्छा कितनी भी प्रबल क्यों न हो, हमारे द्वारा कल्पना की गई यह अमूर्त भलाई केवल वही है जो हम अपने लिए चाहते हैं , और खुद को खत्म करने में हम कभी भी पूरी तरह से सफल नहीं होते हैं: हम दूसरों के लिए जो चाहते हैं, उसमें हम हमेशा अपनी भलाई को ध्यान में रखते हैं। और इसलिए, सर्वोच्च कारण ने, मानवीय भाषा में अपने नियम को व्यक्त करते हुए, हमारी कमजोर प्रकृति के प्रति कृपालु होते हुए, हमें केवल एक ही चीज़ निर्धारित की: दूसरों के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा हम चाहते हैं कि वे हमारे साथ करें। एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जो अन्याय को गहराई से महसूस करता है, पी. हां. चादेव मानवीय खुशी के आधार के रूप में परोपकारी चेतना और व्यवहार की बात करते हैं: "स्वार्थ से दूर, स्वार्थ से दूर।" वे खुशियों को मार देते हैं. दूसरों के लिए जीने का मतलब अपने लिए जीना है। सद्भावना, अपने ही जैसे लोगों के प्रति अनंत प्रेम - मेरा विश्वास करो, यही सच्चा आनंद है; कोई दूसरा रास्ता नहीं है... क्या आप खुश रहना चाहते हैं? इसलिए जितना हो सके अपनी भलाई के बारे में कम सोचें, किसी और की भलाई का ख्याल रखें..." एक व्यक्ति जो केवल अपनी भलाई की परवाह करता है, जो अपने पड़ोसी को सहायता और सहायता प्रदान नहीं करता है, पी के अनुसार। हां चादेव मर चुका है - उसकी आत्मा मर चुकी है।

एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने एक व्यक्ति की अच्छा करने की, उपयोगी होने की इच्छा को आनंद की उसकी स्वाभाविक इच्छा से जोड़ा: यह "... केवल कारण, सामान्य ज्ञान, आनंद की आवश्यकता द्वारा निर्धारित है;" यह लक्ष्य अच्छा है. अच्छे कर्मों का ही हिसाब होता है; केवल वही उचित है जो दयालु है और उतना ही अच्छा है जितना वह उचित है। ...अगर वह अपने जीव के गुणों से, अपने आध्यात्मिक गुणों से लोगों के लिए उपयोगी है... तो वह लोगों का भला करना बंद नहीं कर सकता...'' एन जी चेर्नशेव्स्की एक व्यक्ति की नैतिक सुधार की इच्छा, लोगों के लाभ के लिए अपने आध्यात्मिक गुणों का उपयोग, प्राकृतिक और दूसरों और खुद के लिए लाए गए अच्छे और लाभ के संबंध में सबसे मजबूत, टिकाऊ और विश्वसनीय मानते हैं। यहां तक ​​कि दूसरों की भलाई के लिए उपयोग किया जाने वाला धन भी किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक गुणों जैसा अच्छा नहीं ला सकता है, जो स्थायी होते हैं: एक दयालु व्यक्ति दयालु होने के अलावा मदद नहीं कर सकता है, और यह उसके व्यवहार और गतिविधियों, दूसरों के साथ उसके संबंधों का आधार है . दूसरों का भला करना, लोगों की मदद करना तर्कसंगत है, यह सामान्य ज्ञान के अनुरूप है और किसी व्यक्ति की प्राकृतिक जरूरतों को पूरा करता है, और इसलिए उसके लिए स्वाभाविक है, मानव स्वभाव द्वारा निर्धारित गुणवत्ता और पीढ़ियों के ऐतिहासिक और सामाजिक अनुभव द्वारा प्रबलित लाखो लोग।

पी.एल. लावरोव अच्छा करने की स्वाभाविकता और पारस्परिक सहायता की आवश्यकता के बारे में बोलते हैं: “...अपने वास्तविक लाभ का अध्ययन करें; अपने आस-पास और खुद में दुख कम करें: यह आपके लिए सबसे फायदेमंद है। साथ ही, उन्होंने नोट किया कि केवल कुछ ही लोग नैतिकता और न्याय के सिद्धांतों का पालन करते हैं - कुछ अच्छे के लाभों की समझ की कमी के कारण, और कुछ लोग इस तथ्य के कारण कि उनके पास अवसर नहीं है, उनके कारण अल्प आय, अपने पड़ोसियों के भाग्य में भाग लेने के लिए। पी. एल. लावरोव के अनुसार, यह सामाजिक प्रगति की कीमत में अत्यधिक वृद्धि करता है, जो अस्तित्व के संघर्ष में बलिदान की गई आध्यात्मिकता और दया के विकास में योगदान देता है।

एन.के. मिखाइलोव्स्की  "नोट्स ऑफ ए लेमैन" में हेकेल की थीसिस को गंभीरता से समझते हैं कि समाज उतना ही अधिक परिपूर्ण होता है जितना अधिक सजातीय, सरल और उसके सदस्य एक-दूसरे पर अधिक निर्भर होते हैं, और यह निर्भरता न केवल श्रम के सामाजिक विभाजन पर आधारित है। निर्भरता की जड़ें भी सामाजिक होती हैं: समाज में एक व्यक्ति इस तथ्य के कारण निर्भर होता है कि वह उसमें मौजूद है और इसलिए, उसे समाज द्वारा स्थापित नियमों का पालन करना चाहिए। हालाँकि, मिखाइलोव्स्की के अनुसार, संपूर्ण की पूर्णता और उसके भागों (यानी, समुदाय में शामिल व्यक्तियों) की अपूर्णता के बीच का संबंध, जो पशु जगत के लिए मान्य है, मानव जगत के संबंध में इतना स्पष्ट नहीं हो जाता है - समाज को बनाने वाले व्यक्ति जितने अधिक परिपूर्ण होंगे, समाज उतना ही अधिक परिपूर्ण होगा। यहां से एन.के. मिखाइलोव्स्की ने प्रत्येक व्यक्ति के लिए निरंतर आत्म-सुधार और दूसरों को उनके सुधार में मदद करने की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकाला। हालाँकि, यह सुधार ऐसे समाज के साथ व्यक्ति के संघर्ष के बिना असंभव है जो व्यक्तिगत गुणों को समतल करने और व्यक्तित्व को नष्ट करने का प्रयास करता है, क्योंकि समाज का उद्देश्य व्यक्ति के हितों की सेवा करना है।

एन.के.मिखाइलोव्स्की के विचारों में मनुष्य को समाज के सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता दी गई है - इसलिए समाज को मनुष्य की सेवा करनी चाहिए। हालाँकि, मनुष्य को समाज की सेवा करने के लिए भी कहा जाता है: समाज की सेवा करके, वह लोगों की, मानवता की सेवा करता है। यह समाज के सदस्यों की "सादगी" और "समानता" नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, उनकी पूर्णता और सुधार है जो बेहतर भविष्य का निर्माण करते हैं।

वी.एस. सोलोविओव ने कई रूसी दार्शनिकों की परंपरा को जारी रखा, इस दृष्टिकोण को पुष्ट किया जिसके अनुसार व्यक्ति के नैतिक सुधार के बिना अमरता असंभव है। मनुष्य को पशु जगत से अलग करने, पशु सार पर काबू पाने की प्रक्रिया न केवल "प्रकृति के अनुसार" जीने की उसकी इच्छा के संबंध में होती है, अर्थात, पशु प्रवृत्ति द्वारा निर्देशित होती है, बल्कि विवेक के अनुसार जीने की भी इच्छा होती है। , जो मनुष्य के लिए कानून की भूमिका निभाता है। वी.एस. सोलोविओव के अनुसार, नैतिक प्रश्न की कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि, सबसे पहले, जो नहीं किया जाना चाहिए उस पर केवल निषेध स्थापित किया गया है, लेकिन यह नहीं कहा गया है कि क्या किया जाना चाहिए: "... भले ही आप उसे दें सकारात्मक रूप, उदाहरण के लिए: हर किसी की मदद करें, तो यहां इस बात का कोई सकारात्मक संकेत नहीं है कि हर किसी की सही मायने में मदद करने के लिए क्या किया जाना चाहिए। दूसरे, नैतिक कानून की पूर्ति के लिए एक व्यक्ति को अपने सार के साथ लगातार संघर्ष करने की आवश्यकता होती है, क्योंकि कर्तव्य की चेतना स्वयं इसकी पूर्ति की गारंटी नहीं देती है। कानून का ढांचा पूर्णता के लिए प्रयास करने वाले व्यक्ति की गतिविधियों को निर्धारित नहीं करता है। औपचारिक रूप से समझी जाने वाली नैतिकता किसी व्यक्ति के लिए पर्याप्त नहीं है। आपके कार्यों को सुसमाचार की आज्ञाओं द्वारा सत्यापित किया जाना चाहिए, क्योंकि केवल ईसाई धर्म के नैतिक कानून में ही वास्तव में नैतिक सार होता है।

एन.जी. चेर्नशेव्स्की के विपरीत, वी.एस. सोलोविओव मनुष्य को स्वाभाविक रूप से पापी मानते हैं (उसकी जैविक, पशु प्रकृति के कारण), लेकिन आश्वस्त हैं कि भगवान की मदद से, एक व्यक्ति अपने स्वभाव पर काबू पा सकता है। दुनिया बुराई में फंस गई है, और केवल अपनी इच्छा को त्यागकर और भगवान की इच्छा पर भरोसा करके ही कोई व्यक्ति दयालु और अधिक परिपूर्ण बन सकता है। यह एक उपलब्धि है जिसे एक व्यक्ति को सचेत रूप से पूरा करना चाहिए। सोलोविएव के अनुसार, ईश्वर में विश्वास अच्छाई, न्याय में विश्वास है, जो न तो प्रकृति और न ही कारण प्रदान करता है।

इस प्रकार, रूसी लोगों की दान की नैतिक परंपराएं प्राचीन स्लावों के विचारों, रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों और धर्मनिरपेक्ष दार्शनिकों के कार्यों में निहित हैं, और उनके सार में दोनों के दृष्टिकोण एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं। सदियों से विकसित और रूढ़िवादी शिक्षकों द्वारा प्रसारित ईसाई नैतिकता की परंपराओं को आबादी के विभिन्न क्षेत्रों में प्रतिक्रिया मिली और बाद में धर्मनिरपेक्ष वैज्ञानिकों के नैतिक और दार्शनिक कार्यों और लेखकों की रचनात्मकता पर भारी प्रभाव पड़ा।

आध्यात्मिक लेखकों के लिए, दान की नैतिकता में मुख्य बात आज्ञाओं का कड़ाई से पालन है, और सबसे पहले आज्ञा "अपने पड़ोसी से प्यार करो।" ऐसा ईसाई प्रेम एक ओर धर्मार्थ गतिविधियों का आधार है, और दूसरी ओर अच्छे कार्यों के लिए मरणोपरांत पुरस्कार की गारंटी है। दयालु कर्म मुख्य रूप से स्वयं के लिए, अपनी आत्मा के लिए, नैतिक और आध्यात्मिक सुधार के लिए किए जाते हैं, न कि बाहरी प्रभाव के लिए।

धर्मनिरपेक्ष लेखक, दृष्टिकोण में सभी मतभेदों के बावजूद, मुख्य रूप से एक ही विचार का समर्थन करते हैं और इसे विकसित करना जारी रखते हैं: सबसे पहले किसी की अपनी आत्मा के लिए, उसके सुधार के लिए अच्छा किया जाना चाहिए। दूसरों के लिए जीने का मतलब है अपने लिए जीना, अपनी आत्मा और विवेक के साथ शांति से रहना और इसलिए अच्छे कर्म करना, लोगों की मदद करना उपयोगी और तर्कसंगत है। हालाँकि, धर्मनिरपेक्ष दार्शनिकों के विचारों में मानवीय मूल्य का विचार अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। यदि रूढ़िवादी के लिए एक व्यक्ति ईश्वर का सेवक है, जो धूल से बना है और इसलिए, सबसे पहले, ईश्वर के प्रति अपना कर्तव्य पूरा करता है, तो धर्मनिरपेक्ष दार्शनिकों के लिए, इस तथ्य के बावजूद कि उनमें से अधिकांश आस्तिक थे, एक व्यक्ति एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में मूल्यवान है जिसे व्यक्तिगत खुशी, सुधार और कार्य करने की स्वतंत्रता और सबसे पहले अपने प्रति कर्तव्य पूरा करने का अधिकार है।

सोवियत काल के दौरान, सामाजिक कार्य (अधिक सटीक रूप से, सामाजिक सुरक्षा पर) पर समाज के विचारों में बदलाव आया।

सबसे पहले, यह माना जाता था कि सबसे मानवीय सामाजिक व्यवस्था वाले राज्य में, एक नियोजित अर्थव्यवस्था में, सभी नागरिकों को पर्याप्त रूप से सामाजिक रूप से संरक्षित किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप अतिरिक्त उपाय, जैसे, उदाहरण के लिए, एक दान प्रणाली की आवश्यकता नहीं थी।

दूसरे, उन नागरिकों की कुछ श्रेणियों के लिए प्रावधान करने के मुद्दे को हल करना आवश्यक था जिनके पास स्वयं का भरण-पोषण करने का अवसर नहीं है। इसके अलावा, राज्य ने ऐसे नागरिकों की पूरी देखभाल करना अपना पहला कर्तव्य माना, और इसलिए आधिकारिक अधिकारियों के दृष्टिकोण से, निजी व्यक्तियों की धर्मार्थ गतिविधियाँ अनावश्यक थीं और व्यक्ति की गरिमा के लिए अपमानजनक थीं - सोवियत में प्रत्येक व्यक्ति राज्य को स्वयं पर ध्यान देने और राज्य के पक्ष की देखभाल करने का अधिकार था।

साथ ही, कोई यह नहीं मान सकता कि दान पूरी तरह से गायब हो गया है। संरक्षण सहायता व्यापक हो गई, जो मुख्य रूप से छोटे संगठनों और संस्थानों - किंडरगार्टन, स्कूलों, चिकित्सा संस्थानों आदि को प्रदान की गई। इन वर्षों के दौरान निजी दान भी मौजूद था - उदाहरण के लिए, बुजुर्ग पड़ोसियों, विकलांगों और बीमार लोगों की मदद करना सामान्य माना जाता था। भिक्षा देना सोवियत राज्य में भी होता था, हालाँकि यह व्यापक नहीं था और इसका स्वागत नहीं किया जाता था।

उत्तर-औद्योगिक समाज में, धीरे-धीरे पूरे विश्व समुदाय को कवर करने वाली एकीकरण प्रक्रियाओं के दौरान, एक जटिल, एकीकृत, अभिन्न व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य की समझ, एक तरह से या किसी अन्य, सामाजिक रूप से अधिक या कम हद तक स्थापित हो रही है। , आर्थिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक, सैन्य, धार्मिक और गतिविधि के अन्य क्षेत्र। मनुष्य और उसकी भलाई, उसे आत्म-साक्षात्कार में मदद करना, सामाजिक चिंतन का ध्यान आकर्षित कर रहा है। व्यक्तित्व कई विचारकों - समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों, राजनीतिक वैज्ञानिकों, दार्शनिकों के दार्शनिक अनुसंधान का केंद्र बन जाता है, और उसकी भलाई, खुशी और जीवन, उसके अस्तित्व और व्यापक विकास के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ, अध्ययन का सबसे महत्वपूर्ण विषय हैं और अनुसंधान।

आधुनिक सभ्यता के लक्ष्यों का क्रमिक, धीमा, मौलिक पुनर्मूल्यांकन और पारंपरिक मूल्यों पर पुनर्विचार अनिवार्य रूप से होता है। समाज का सर्वोच्च मूल्य आधिकारिक तौर पर एक व्यक्ति घोषित किया जाता है - एक व्यक्ति, उसकी भौतिक संपत्ति, काम करने की क्षमता, स्वास्थ्य की स्थिति, शिक्षा, बौद्धिक क्षमता, वैवाहिक स्थिति, लिंग और उम्र, जाति और राष्ट्रीयता, विचार और विश्वास आदि की परवाह किए बिना। सह-अस्तित्व के मानदंडों और समाज में लोगों की गतिविधियों के लिए प्रत्येक व्यक्ति को पर्याप्त सहायता और सहायता के प्रावधान की आवश्यकता होती है, जिसे किसी व्यक्ति के लिए प्यार, उसके अधिकारों के प्रति सम्मान, मानवतावाद और सामाजिक न्याय के सिद्धांतों पर आधारित सहायता मिलती है।

पारंपरिक सार्वभौमिक मानवतावादी विचारों के आधार पर किसी व्यक्ति और नागरिक के नैतिक चरित्र की आवश्यकताओं में लोगों से प्यार करने और निःस्वार्थ रूप से अच्छा करने की क्षमता शामिल है, क्योंकि यह सामाजिक और व्यक्तिगत दोनों जरूरतों, सामाजिक न्याय और मानवतावाद के सिद्धांत को पूरा करता है।

वर्तमान में, पेशेवर सामाजिक कार्य, रूसी संघ में बाजार अर्थव्यवस्था के राज्य और समाज के जीवन का एक अभिन्न अंग के रूप में, गठन के दौर से गुजर रहा है। संविधान व्यक्ति को रूसी समाज का मुख्य मूल्य घोषित करता है। राज्य, सामाजिक कार्य का मुख्य विषय होने के नाते, प्रत्येक नागरिक की भलाई के लिए प्राथमिक जिम्मेदारी लेता है, उसे कुछ अधिकार प्रदान करता है और उनके कार्यान्वयन की घोषणा करता है, लेकिन यह नागरिकों और संगठनों की धर्मार्थ गतिविधियों को भी प्रोत्साहित करता है, जिसका उद्देश्य उन लोगों को व्यापक सहायता प्रदान करना है। आवश्यकता, चूंकि प्रत्येक व्यक्ति की भलाई राज्य, और स्वयं व्यक्ति और उसके पर्यावरण दोनों की देखभाल में निहित है। सभी के कल्याण और सार्वजनिक हित की चिंता वह आधार बन सकती है जिस पर एक नए समाज का निर्माण किया जा सकता है, एक ऐसा समाज जहां प्रत्येक व्यक्ति को पूर्ण आत्म-साक्षात्कार का अवसर मिलेगा।

रूस में व्यावसायिक सामाजिक कार्य की उत्पत्ति प्राचीन स्लावों की परोपकारिता, करुणा, दया, ईसाई दान, धर्मनिरपेक्ष परोपकारियों द्वारा गरीबों की मदद करने की परंपराओं से हुई है। लोगों की मदद करने के नैतिक कानूनों के आधार पर, जो रूसी लोगों का सार है, लोगों की भलाई की देखभाल करने में रूसियों की विशेषता वाले सभी सर्वोत्तम गुणों को विकसित करने और जारी रखने का आह्वान किया जाता है।

सामाजिक की व्यावसायिक नैतिकता कर्मचारी

नीति(ग्रीक एथिका, लोकाचार से - रीति) - दार्शनिक विज्ञान, जिसके अध्ययन का उद्देश्य है नैतिकता,समाज में इसका विकास, मानदंड और भूमिका। नैतिकता सबसे प्राचीन सैद्धांतिक विषयों में से एक है जो दर्शन के भाग के रूप में उत्पन्न हुई। नैतिकता और सदाचार के दार्शनिक सिद्धांत को दर्शाने के लिए अरस्तू ने "नैतिकता" शब्द का प्रस्ताव रखा।

दर्शनशास्त्र की एक शाखा के रूप में, नैतिकता को सैद्धांतिक स्तर पर नैतिकता और नैतिकता के मुद्दों को हल करने के लिए कहा जाता है जो किसी व्यक्ति के दैनिक गतिविधियों में सामने आते हैं। चूँकि सैद्धांतिक ज्ञान सीधे अभ्यास से संबंधित है, यह एक निश्चित तरीके से मानव व्यावहारिक गतिविधि को उचित ठहराता है।

मानव श्रम गतिविधि व्यावहारिक गतिविधि का सबसे विशिष्ट और व्यापक उदाहरण है, जिसके संबंध में हम घटना के बारे में बात कर सकते हैं व्यावसायिक नैतिकता - किसी भी व्यावसायिक गतिविधि की मूलभूत सैद्धांतिक नींव में से एक, जो आदर्शों और मूल्यों, क्या होना चाहिए इसके बारे में विचारों, नैतिक सिद्धांतों और व्यवहार के मानदंडों के एक सेट के रूप में पेशेवर नैतिकता का विज्ञान है जो पेशे के सार को प्रतिबिंबित करता है और लोगों के बीच संबंधों को सुनिश्चित करता है जो काम की प्रक्रिया में विकसित होते हैं और इससे उत्पन्न होते हैं। उनकी व्यावसायिक गतिविधियों की सामग्री। व्यावसायिक नैतिकता, एक ही समय में, एक पेशेवर समूह, उसके मनोविज्ञान और विचारधारा की नैतिक आत्म-जागरूकता है  .

स्थिर मानदंडों और नियमों के एक समूह के रूप में व्यावसायिक नैतिकता, जिसका एक कार्यकर्ता को अपनी गतिविधियों में पालन करना चाहिए, प्राचीन काल में उत्पन्न हुआ, जब यह ज्ञान की एक अलग, पृथक शाखा नहीं हो सकती थी। किसी विशेषज्ञ के कार्यों के लिए पहली नैतिक आवश्यकताएं तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की प्राचीन मिस्र की पांडुलिपि "सिटी कमांडर और वज़ीर पट्टा-हेटेप के निर्देश" में पाई जा सकती हैं। कर्मचारी के लिए अन्य आवश्यकताओं में, अपने कर्तव्यों के कर्तव्यनिष्ठ और उच्च-गुणवत्ता वाले प्रदर्शन की आवश्यकता का संकेत दिया गया है, क्योंकि काम के प्रति ऐसा रवैया भविष्य में उच्च पद और धन की कुंजी है। हालाँकि, विशेषज्ञ पहले समग्र पेशेवर नैतिक परिसरों के उद्भव का श्रेय श्रम के शिल्प विभाजन की अवधि को देते हैं, अर्थात, 11वीं - 12वीं शताब्दी में शिल्प संघों के उद्भव की अवधि को। इसी अवधि के दौरान इतिहासकारों का कहना है कि दुकान के नियमों, पेशे, काम, साथी श्रमिकों आदि के प्रति दृष्टिकोण को विनियमित करने में नैतिक आवश्यकताएं सामने आईं।

हालाँकि, कई व्यवसायों के प्रतिनिधि जो समाज के सभी सदस्यों के लिए महत्वपूर्ण थे, दूसरों की तुलना में पहले, उनकी गतिविधियों के नैतिक विनियमन की आवश्यकता का एहसास हुआ, और इसलिए "हिप्पोक्रेटिक शपथ" और कुछ अन्य जैसे पेशेवर नैतिक कोड बनाए गए थे। कुछ पहले. मूल रूप से, ये सीधे किसी व्यक्ति या उसके जीवन की स्थितियों से संबंधित पेशे हैं, काम के उच्च स्तर के वैयक्तिकरण वाले पेशे, उदाहरण के लिए, शिक्षण, चिकित्सा कार्य।

जैसा कि एफ. एंगेल्स ने कहा, प्रत्येक पेशे की अपनी नैतिकता होती है। एक पेशा अपने धारकों में न केवल पेशेवर कौशल विकसित करता है, बल्कि उनकी गतिविधियों की सामग्री के प्रति कुछ व्यक्तित्व लक्षण और दृष्टिकोण भी विकसित करता है। व्यावसायिक नैतिकता व्यावसायिक गतिविधि के अन्य सभी पहलुओं को रेखांकित करती है, क्योंकि एक पेशेवर समूह की नैतिकता (पेशेवर नैतिकता) समाज की नैतिकता का एक अभिन्न अंग है, और नैतिकता स्वयं व्यवहार और कार्यों, लोगों की बातचीत के सबसे प्राचीन नियामकों में से एक है। , पेशेवर क्षेत्र सहित।

पेशेवर नैतिकता का उद्भव इसके बारे में वैज्ञानिक सिद्धांतों के निर्माण से पहले होता है, क्योंकि पेशेवर नैतिकता, जो शुरू में रोजमर्रा की चेतना की घटना के रूप में उभरती है, बाद में एक पेशेवर समूह के प्रतिनिधियों के अभ्यास की समझ और सामान्यीकरण के आधार पर विकसित होती है। इन सामान्यीकरणों को कोड (लिखित और अलिखित) के रूप में व्यवस्थित किया जाता है, जिसमें न केवल गतिविधियों की सामग्री और परिणामों के लिए नैतिक आवश्यकताएं होती हैं, बल्कि गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले रिश्तों के साथ-साथ के आधार पर निकाले गए निष्कर्ष भी शामिल होते हैं। सामान्यीकरण. इस प्रकार, पेशेवर नैतिकता न केवल पेशेवर नैतिकता का विज्ञान है, बल्कि कुल पेशेवर समूह, उसकी विचारधारा और मनोविज्ञान की नैतिक आत्म-जागरूकता भी है।

व्यावसायिक नैतिकता, सामान्य रूप से नैतिकता की तरह, विकसित नहीं होती है, लेकिन लोगों की रोजमर्रा की संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में धीरे-धीरे विकसित होती है। व्यावसायिक नैतिकता ऐतिहासिक अभ्यास की प्रक्रिया में संचित अनुभव को व्यवस्थित करती है, जो किसी दिए गए प्रकार की गतिविधि की विशेषता है, इसे सामान्यीकृत करती है और इस प्रकार की गतिविधि में सुधार होने पर इसमें सुधार करती है। इसलिए, पेशेवर नैतिकता को एक प्रकार की सामान्य नैतिकता के रूप में माना जा सकता है, जो गतिविधि के प्रकार और प्रकार द्वारा निर्धारित विशिष्ट विशेषताओं को वहन करती है - अर्थात, यह एक व्यावहारिक वैज्ञानिक अनुशासन है जो पेशेवर नैतिकता का अध्ययन करता है। साथ ही, इसे पेशेवर माहौल में मौजूद नैतिकता के एक व्यावहारिक सिद्धांत के रूप में भी माना जा सकता है।

रोजमर्रा के व्यवहार में, पेशेवर नैतिकता विशेषज्ञों के लिए व्यवहार के मानकों का एक समूह है। पेशेवर नैतिकता के मानक पेशे के संबंध में बाहरी और आंतरिक दोनों कारकों के प्रभाव में परिवर्तन के अधीन हैं। वे समय के प्रत्येक क्षण में सीधे तौर पर विशेषज्ञों के व्यवहार को प्रभावित करते हैं, उन्हें एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए प्रेरित करते हैं। पेशेवर नैतिकता का मुख्य उद्देश्य किसी विशेषज्ञ की चेतना को प्रभावित करना है ताकि उसे एक व्यक्ति और एक पेशेवर के रूप में बेहतर बनाया जा सके और पेशेवर समस्याओं के सबसे पूर्ण और प्रभावी समाधान को बढ़ावा दिया जा सके। सामान्य तौर पर, व्यावसायिक नैतिकता कुछ प्रकार की व्यावसायिक गतिविधियों के लिए सामान्य, सैद्धांतिक नैतिकता का अनुप्रयोग है।

सामाजिक कार्य, एक विशेष प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि के रूप में, आदर्शों और मूल्यों का एक विशिष्ट, अद्वितीय सेट है जो विशेषज्ञों के व्यवहार के सिद्धांतों और मानदंडों को विकसित करने की प्रक्रिया में विकसित हुआ है। एक विशिष्ट गतिविधि होने के नाते, सामाजिक कार्य में अनोखी परिस्थितियाँ और विरोधाभास होते हैं जिन्हें गतिविधि की प्रक्रिया में ही हल किया जाना चाहिए और जो अक्सर इस गतिविधि का विषय होते हैं। यह परिस्थिति गतिविधियों में विशेष, अधिक कठोर नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों का पालन करना आवश्यक बनाती है।

अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में, विशेषज्ञों को न केवल नैतिक दिशानिर्देशों की आवश्यकता होती है जो उनकी गतिविधियों की सामान्य, मुख्य दिशा निर्धारित करते हैं, बल्कि रोजमर्रा की गतिविधि के नियमों की भी आवश्यकता होती है, जिसके बिना नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों को लागू करना असंभव है। इसलिए, सामाजिक कार्य के नैतिक मानक एक सामाजिक कार्यकर्ता के व्यवहार और कार्यों के लिए बुनियादी आवश्यकताओं और मानदंडों को दर्शाते हैं, जो अपनी सभी विविधता के साथ, उसके काम की विशिष्ट स्थितियों और सामग्री से तय होते हैं।

सामाजिक कार्य में नैतिकता अंतिम उत्पाद नहीं है, बल्कि रोजमर्रा की गतिविधि के अभिन्न घटकों में से एक है, साथ ही कार्रवाई की आवश्यकता का सैद्धांतिक औचित्य, कानूनी रूप से कार्य करने का अवसर, समस्या को हल करने के सबसे प्रभावी तरीके का निर्धारण, इसका आर्थिक समर्थन और लिए गए निर्णय के कार्यान्वयन का संगठन। पेशेवर नैतिकता के मानदंडों और सिद्धांतों का गहरा ज्ञान, रोजमर्रा की गतिविधियों में उनका सख्त, रचनात्मक अनुप्रयोग सामाजिक कार्यकर्ता को ग्राहकों, उनके प्रियजनों, सहकर्मियों, सार्वजनिक, सरकारी और गैर-सरकारी संगठनों और संस्थानों के प्रतिनिधियों के साथ सहयोग करने में मदद करता है।

सामाजिक कार्य नैतिकता पर आधारित है नैतिक मानकों(लैटिन मानदंड - नियम, नमूना; नैतिक आवश्यकता के सबसे सरल रूपों में से एक, नैतिक संबंधों के एक तत्व और नैतिक चेतना के एक रूप के रूप में कार्य करना ), समाज द्वारा संयुक्त गतिविधि और अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण नियामकों में से एक के रूप में स्वीकार किया जाता है, और उन व्यावसायिक मूल्यों पर जो सामाजिक कार्य का सार बनाते हैं। एक सामाजिक कार्यकर्ता की व्यावसायिक गतिविधियों के लिए एक नैतिक दृष्टिकोण हमें नैतिक मानकों पर लौटने की अनुमति देता है जो उनमें निहित अनिवार्य अर्थ है, लेकिन जिसे लंबे समय से नजरअंदाज कर दिया गया है, और उनके कार्यों के लिए विशेषज्ञों की व्यक्तिगत और सामूहिक जिम्मेदारी को बढ़ाने की अनुमति देता है। , प्रत्येक सामाजिक कार्यकर्ता की व्यावसायिक गतिविधियों के महत्व और अधिकार को बढ़ाने के लिए, जनसंख्या की संपूर्ण सामाजिक सुरक्षा प्रणाली।

सामाजिक कार्य की व्यावसायिक नैतिकता विशेषज्ञों के व्यवहार का एक विशेष नियामक नहीं है जो अन्य तंत्रों का खंडन करती है। इसके मानदंड और सिद्धांत सामाजिक कार्य में कानूनी ढांचे या तकनीकी प्रक्रिया की आवश्यकताओं के समान उद्देश्यों को पूरा करते हैं। इसके विपरीत, सामाजिक कार्य की नैतिकता के लिए समाज और पेशे, ग्राहकों और उनके समूहों के हितों की सेवा के लिए विशेषज्ञों और उनकी टीमों की आवश्यकता होती है। एक सामाजिक कार्यकर्ता की व्यावसायिक नैतिकता भंडार की खोज, सभी संभावित प्रकार के संसाधनों के उपयोग को निर्धारित करती है - सामाजिक कार्यकर्ता और उसके ग्राहक दोनों के सामाजिक से लेकर व्यक्तिगत संसाधनों तक; हालाँकि, यह केवल सामाजिक और व्यावसायिक रूप से स्वीकृत उद्देश्यों के लिए ही स्वीकार्य है, लेकिन किसी भी मामले में संकीर्ण कॉर्पोरेट या व्यक्तिगत स्वार्थी हितों के लिए नहीं।

आज, सामाजिक कार्य के लिए, प्रत्येक सामाजिक कार्यकर्ता की अपनी व्यावसायिक गतिविधियों के लिए जिम्मेदारी के लिए नैतिक मानदंड निर्धारित करने की आवश्यकता का प्रश्न तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है, जिसके लिए नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों की स्थापना के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण के निर्माण की आवश्यकता है, उनकी स्पष्टता मूल्यों और आदर्शों की एकीकृत प्रणाली की समझ और विकास।

सामाजिक कार्यकर्ताओं की सामूहिक जिम्मेदारी की समस्या भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। कोई भी पेशेवर समूह, खासकर अगर वह अपना खुद का पेशेवर संघ बनाता है, चाहे उसे इसका एहसास हो या न हो, अपने संकीर्ण पेशेवर हितों को बनाए रखने और संरक्षित करने का प्रयास करता है - उदाहरण के लिए, पेशे की प्रतिष्ठा और स्थिति बढ़ाना, पेशेवर के विकास के लिए सब्सिडी प्राप्त करना गतिविधियाँ, आदि। हालाँकि, इन हितों का कार्यान्वयन तभी उचित होगा जब यह सामान्य व्यावसायिक मूल और सामाजिक समस्याओं के समाधान के अनुरूप आगे बढ़े। इसलिए, सामाजिक कार्य की पेशेवर नैतिकता के मुख्य कार्यों में से एक को कॉर्पोरेट हितों और पेशेवर गतिविधि के लक्ष्यों और उद्देश्यों के साथ-साथ समाज और उसके प्रत्येक सदस्य के हितों के बीच विरोधाभास को रोकने की इच्छा माना जाना चाहिए।

इस प्रकार, वस्तु सामाजिक कार्य नैतिकता का अध्ययन विशेषज्ञों की पेशेवर नैतिकता है, और विषय - कार्य की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले सामाजिक कार्यकर्ताओं के नैतिक संबंध, नैतिक चेतना और नैतिक कार्य।

उद्देश्य सामाजिक कार्य की नैतिकता सामाजिक रूप से अनुमोदित सामग्री और व्यावसायिक गतिविधि के सार को सुनिश्चित करना और बनाए रखना है, और काम - एक पेशेवर समूह और उनके संघों के व्यक्तिगत प्रतिनिधियों के संबंधों, व्यवहार और कार्यों का नियामक विनियमन, सामाजिक क्षेत्र में विशेषज्ञों की उचित नैतिक चेतना का गठन।

बुनियादी नैतिक संबंधसामाजिक कार्य में, जो निर्भरता और कनेक्शन के एक सेट के रूप में पेशेवर नैतिक गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है, "व्यक्ति-पर्यावरण" प्रणाली को बदलकर सार्वजनिक और व्यक्तिगत लाभ प्राप्त करना शामिल है। ये संबंध एक टीम के सदस्यों के रूप में सामाजिक कार्यकर्ताओं के बीच, सामाजिक कार्यकर्ताओं और उनके ग्राहकों के बीच, सामाजिक कार्यकर्ताओं और ग्राहकों के सामाजिक वातावरण के बीच, सामाजिक कार्यकर्ताओं और विभिन्न संस्थानों, संगठनों, व्यक्तियों के बीच उत्पन्न होते हैं जिनके साथ सामाजिक कार्यकर्ता ग्राहकों को सहायता प्रदान करने के लिए संपर्क करते हैं। अंत में, ये वे रिश्ते हैं जो राज्य संरचनाओं में से एक के रूप में सामाजिक कार्य संस्थान और अन्य राज्य संगठनों, समग्र रूप से राज्य और समाज के बीच उत्पन्न होते हैं।

सामाजिक कार्य में नैतिक संबंध रूप में विद्यमान हैं आवश्यकताएं, व्यावसायिक कर्तव्यों और कर्तव्यों को पूरा करने के संदर्भ में विषयों द्वारा एक दूसरे के प्रति प्रस्तुत संबंध; नैतिक सिद्धांतों अंतर्निहित सामाजिक कार्य और सभी गतिविधियों को अधीन करना; नैतिक गुण, सामाजिक गतिविधि के कौन से विषय उनके पास होने चाहिए और उन्हें अपने काम में साकार करना चाहिए; स्थायी आत्म - संयम उनकी गतिविधियों में विशेषज्ञ।

नैतिक चेतना एक सामाजिक कार्यकर्ता उसके सामाजिक अस्तित्व और गतिविधियों का प्रतिबिंब होता है जो व्यावसायिक संबंधों की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है। यह चेतना नैतिकता का एक व्यक्तिपरक प्रतिबिंब है, क्योंकि वस्तुनिष्ठ सामाजिक आवश्यकता और सामाजिक आवश्यकताएं किसी विशेषज्ञ की चेतना में उचित व्यवहार और कार्यों के बारे में विचारों के रूप में परिलक्षित होती हैं। सामाजिक आवश्यकता के विशेषज्ञ द्वारा जागरूकता के इस विशेष रूप को एक विशिष्ट नैतिक औचित्य प्राप्त होता है: व्यवहार और गतिविधि को अब उनकी आवश्यकता के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि उनके नैतिक मूल्य के दृष्टिकोण से माना जाता है। किसी कार्य के मूल्य का उच्चतम माप समाज और सामाजिक कार्य के ग्राहकों की भलाई है, और इसलिए, नैतिक दृष्टिकोण से, स्वयं सामाजिक कार्यकर्ता की। इस वजह से, किसी विशेष सामाजिक कार्यकर्ता की व्यावसायिक गतिविधि, नैतिक दृष्टिकोण से, न केवल एक लाभ है क्योंकि यह समाज या ग्राहकों के लिए आवश्यक है, बल्कि इसलिए भी कि यह स्वयं सामाजिक कार्यकर्ता के लिए आवश्यक है, क्योंकि यह उसे प्रदान करती है लाभान्वित होने के अवसर के साथ और इस प्रकार अपने स्वयं के नैतिक सिद्धांतों को साकार करने के लिए।

नैतिक कर्म. सामाजिक कार्य, किसी भी गतिविधि की तरह, कुछ संरचनात्मक तत्वों की विशेषता है जिनका मूल्यांकन नैतिकता और नैतिकता के दृष्टिकोण से किया जा सकता है। एक सामाजिक कार्यकर्ता एक मूल्य-उन्मुख दुनिया में काम करता है, जहां प्रत्येक कार्य, लक्ष्य, उद्देश्य, लक्ष्य प्राप्त करने के साधन, या यहां तक ​​कि इरादे का मूल्यांकन उसके नैतिक मानकों के अनुपालन के संदर्भ में किया जा सकता है, अर्थात समाज या सूक्ष्म समाज के विचार बुरा - भला।

लक्ष्य। नैतिकता और गतिविधि का सर्वोच्च लक्ष्य और माप केवल ग्राहक और समाज की भलाई हो सकता है। किसी गतिविधि का लक्ष्य हमेशा भविष्य के वास्तविक परिणाम की एक आदर्श छवि होती है। कार्रवाई करते समय एक सामाजिक कार्यकर्ता अपने लिए जो लक्ष्य निर्धारित करता है, उसे आम तौर पर सूत्र द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "समस्याओं को हल करने में मदद करना और ग्राहक की जीवन स्थितियों में सुधार करना।" ग्राहक, एक नियम के रूप में, अपना लक्ष्य अधिक विशिष्ट रूप से तैयार करता है। हालाँकि, ग्राहक द्वारा निर्धारित लक्ष्य हमेशा प्राप्त करने योग्य नहीं होता है - यह सामाजिक सुरक्षा प्रणाली और एक विशिष्ट सामाजिक सेवा की क्षमताओं, ग्राहक के लिए अंतिम परिणाम का उद्देश्य मूल्य, लक्ष्य की नैतिकता जैसे कारकों से प्रभावित हो सकता है। और अन्य कारक। साथ ही, सामाजिक कार्यकर्ता, लक्ष्य की नैतिक स्वीकार्यता का आकलन करते हुए, ग्राहक की समस्याओं को हल करने के लिए विशिष्ट कार्यों की योजना बनाता है, व्यक्तिगत जिम्मेदारी लेता है। यदि कोई सामाजिक कार्यकर्ता ग्राहक, उसके सामाजिक वातावरण, समग्र रूप से समाज के लिए कार्य परिणामों के संभावित मूल्य को नकारात्मक मानता है, और इस लक्ष्य को प्राप्त करने या लक्ष्य को बदलने के लिए कार्रवाई नहीं करना संभव मानता है, तो उसे सावधानीपूर्वक इस पर बहस करनी चाहिए। राय और ग्राहक को इसकी सत्यता साबित करना।

प्रेरणा। कोई भी व्यक्ति वास्तविकता को, चाहे वह वस्तुएँ, घटनाएँ या क्रियाएँ और क्रियाएँ हों, अपनी आध्यात्मिक दुनिया के साथ सहसंबंधित करता है। एक सामाजिक कार्यकर्ता हमेशा अपनी गतिविधियों को न केवल सार्वभौमिक या व्यावसायिक मूल्यों के दृष्टिकोण से देखता है, बल्कि अपनी स्वयं की मूल्य प्रणाली, नैतिकता और नैतिकता की अपनी अवधारणाओं के आधार पर भी देखता है। एक सामाजिक कार्यकर्ता के कार्यों में उसकी व्यावसायिक गतिविधि के लिए विशेष रूप से नैतिक उद्देश्य शामिल होते हैं: अच्छा करने की इच्छा, जरूरतमंदों को सहायता प्रदान करना, कर्तव्य की भावना के अधीन होना - मानवीय और पेशेवर, कुछ आदर्शों को प्राप्त करने की आवश्यकता, और कार्यान्वयन मूल्य अभिविन्यास का. एक सामाजिक कार्यकर्ता के लिए, अपने पेशेवर कर्तव्यों के कारण, उसके पेशे की मुख्य सामग्री और एक महत्वपूर्ण अंतिम परिणाम ग्राहक का लाभ प्राप्त करना और उसकी समस्याओं का समाधान करना है।

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सामाजिक कार्य वर्तमान में न केवल उन लोगों को आकर्षित करता है जिनके जीवन का कार्य जरूरतमंदों की मदद करना बन गया है। विभिन्न बाहरी कारणों से, लोग अपने हितों को साकार करने के लिए सामाजिक कार्यों में आते हैं, न कि लोगों की मदद करने के लिए। ऐसी गतिविधि भी संभव है, लेकिन यह आमतौर पर कम प्रभावी होती है, क्योंकि बाहरी प्रेरणा, उदाहरण के लिए, एक सुविधाजनक कार्य अनुसूची, वेतन, साथ ही कोई अन्य बाहरी लाभ, आंतरिक प्रेरणा की तुलना में बहुत कमजोर है।

यह सामाजिक कार्य के संबंध में विशेष रूप से सच है, जहां आंतरिक प्रेरणा, यानी गतिविधि के लिए आंतरिक प्रेरणा, अत्यंत महत्वपूर्ण है। एक नियम के रूप में, प्रदर्शन किए गए कार्य की सामग्री, कार्य गतिविधि की प्रक्रिया और उसके अंतिम परिणाम को अक्सर उद्देश्यों के रूप में माना जाता है। यदि एक व्यक्ति के रूप में एक सामाजिक कार्यकर्ता को लोगों की आवश्यकता महसूस होती है, यदि वह कमजोरों की रक्षा करने के लिए तैयार है, यदि वह अपने ग्राहक की भलाई में प्रसन्न होता है और अपनी सफलताओं पर गर्व करता है, तो हम कह सकते हैं कि सकारात्मक प्रेरणा जगह लेता है। इसलिए, ग्राहक के साथ समुदाय की भावना, उसके भाग्य के लिए जिम्मेदारी, उपयोगी होने और अच्छा करने की आवश्यकता एक सामाजिक कार्यकर्ता के व्यवहार और गतिविधियों के लिए वांछित उद्देश्य हैं, जो उसके प्रशिक्षण और व्यावहारिक गतिविधियों के दौरान विकसित होने चाहिए।

वैधीकरण . वैधीकरण को उस कानूनी आधार के रूप में समझा जाता है जिस पर एक सामाजिक कार्यकर्ता (विशेषज्ञों का समूह) या एक सामाजिक सेवा आधिकारिक तौर पर अपनी गतिविधियों की नींव पर निर्भर करती है। सबसे पहले, ये, एक नियम के रूप में, सामाजिक कार्य से संबंधित रूसी संघ के कानून, एक व्यक्तिगत कर्मचारी के लिए नौकरी का विवरण और सामाजिक सुरक्षा इकाई या सामाजिक सेवा पर विनियम - गतिविधियों को विनियमित करने वाला संपूर्ण नियामक ढांचा हैं। संस्था, सामाजिक सुरक्षा निकाय और उनके कर्मचारी।

सामाजिक सेवाओं की गतिविधियों को वैध बनाने वाला एक दस्तावेज़ एक संघीय या स्थानीय सामाजिक कार्यक्रम, एक उच्च सामाजिक सुरक्षा निकाय या संघीय और स्थानीय अधिकारियों का एक आदेश या अनुदेशात्मक पत्र, उनका निर्णय आदि हो सकता है। किसी भी मामले में, यह एक दस्तावेज़ है जिसकी सामग्री होनी चाहिए नैतिकता के मानदंडों को पूरा करें और किसी भी स्थिति में उन सामान्य लक्ष्यों और उद्देश्यों का खंडन न करें जो सभी सामाजिक सेवाओं और समग्र रूप से सामाजिक सुरक्षा प्रणाली और वर्तमान कानून के लिए सामान्य हैं। गतिविधियों का औचित्य, रूप और सामग्री दोनों में, विभिन्न वस्तुनिष्ठ कारणों से लक्ष्यों से भिन्न हो सकता है।

सामाजिक सेवाओं और विशिष्ट सामाजिक कार्यकर्ताओं की गतिविधियों को विनियमित करने वाले आधिकारिक दस्तावेजों के अलावा, विशेषज्ञ और उसके ग्राहक के बीच उनकी बातचीत की प्रकृति और लक्ष्यों, संयुक्त कार्यों की प्रक्रिया पर एक स्पष्ट और सटीक समझौता होना चाहिए। यह ग्राहक द्वारा या ग्राहक की ओर से सामाजिक सेवा के साथ संपन्न एक समझौता हो सकता है, ग्राहक (या अपने हितों का प्रतिनिधित्व करने का हकदार व्यक्ति) द्वारा सामाजिक सेवा को भेजा गया एक बयान या अन्य दस्तावेज।

सुविधाएँ। लक्ष्य और उसे प्राप्त करने के साधनों के बीच संबंध का प्रश्न नैतिकता के प्रमुख प्रश्नों में से एक है। अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए, सामाजिक कार्यकर्ता अपने लिए उपलब्ध सभी कानूनी साधनों का उपयोग करता है - भौतिक से आध्यात्मिक तक। फंड चुनते समय, आपको नैतिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होना चाहिए, जिनमें से मुख्य है "कोई नुकसान न करें।" एक सामाजिक कार्यकर्ता को यह अवश्य देखना चाहिए कि न केवल उसके द्वारा निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने से, बल्कि लक्ष्य प्राप्त करने के लिए उसके द्वारा चुने गए साधनों का उपयोग करने से भी क्या परिणाम हो सकते हैं - "विनाशकारी साधनों के उपयोग से लक्ष्य में ही परिवर्तन होता है"  . इस तथ्य के बावजूद कि एक सामाजिक कार्यकर्ता द्वारा निर्धारित लक्ष्य अत्यधिक नैतिक हो सकता है, साधनों की असंगतता और उनकी अनैतिकता गतिविधि के सभी परिणामों को मिटा सकती है।

उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि अपर्याप्त धन के कारण सामाजिक कार्यों के लिए नकदी की कमी होती है। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि एक सामाजिक कार्यकर्ता अपने कम आय वाले ग्राहकों को उनके अमीर साथी नागरिकों से धन हड़प कर सहायता प्रदान कर सकता है और इस प्रकार एक "कुलीन डाकू" की भूमिका निभा सकता है या धोखे और बेईमान कार्य कर सकता है। भले ही, वर्तमान आपराधिक कानून के अनुसार, ऐसे सामाजिक कार्यकर्ता को जवाबदेह नहीं ठहराया जा सकता है, उसकी गतिविधियों को सार्वजनिक चेतना में नकारात्मक मूल्यांकन प्राप्त होगा, जिसे बाद में सामाजिक कार्य के पूरे संस्थान में स्थानांतरित कर दिया जाएगा। इसलिए, एक सामाजिक कार्यकर्ता के लिए, एक महान महान लक्ष्य के नाम पर भी, अनुज्ञा के सिद्धांत पर कार्य अस्वीकार्य हैं। निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए केवल वैध, सामाजिक रूप से स्वीकृत साधनों को चुनना आवश्यक है जिनका उच्च नैतिक मूल्य हो।

क्रियाएँ। कार्रवाई करने का सामाजिक कार्यकर्ता का निर्णय इस समझ और ज्ञान पर आधारित होना चाहिए कि कार्रवाई से ग्राहक और समाज को कैसे लाभ होगा। कार्रवाई ग्राहक और उसके सामाजिक परिवेश के लोगों के प्रति सम्मान, उनकी गरिमा की चिंता और वास्तविक कल्याण के आधार पर की जानी चाहिए। लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए नैतिक रूप से स्वीकार्य कार्यों की एक योजना या कार्यक्रम विकसित करने की जिम्मेदारी हमेशा पूरी तरह से सामाजिक कार्यकर्ता की होती है। इस तथ्य के बावजूद कि ग्राहक समस्या को हल करने के विकल्पों की चर्चा में पूर्ण भागीदार है और यहां तक ​​कि उसके पास "वीटो" का अधिकार भी है (यानी, वह सामाजिक कार्यकर्ता द्वारा प्रस्तावित समाधान विकल्प से सहमत नहीं हो सकता है), यह सामाजिक है कार्यकर्ता, आवश्यक ज्ञान और अधिकार वाले एक विशेषज्ञ के रूप में, जो निर्णय लेता है। कार्रवाई की दिशा निर्धारित करता है और इसलिए, उनके लिए जिम्मेदारी वहन करता है। नैतिकता के लिए आवश्यक है कि एक विशेषज्ञ हमेशा अपने ग्राहक को उसके द्वारा किए जा रहे कार्यों के सभी चरणों के बारे में सूचित करे और उनका सार समझाए, उन सभी महत्वपूर्ण बिंदुओं के बारे में बात करे जो लक्ष्य की उपलब्धि को प्रभावित कर सकते हैं, साथ ही ग्राहक की इस विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने की इच्छा भी।

अंतिम परिणाम। परिणाम किसी गतिविधि का स्वाभाविक अपेक्षित उत्पाद है। काम शुरू करते समय, एक सामाजिक कार्यकर्ता, पहले से ही लक्ष्य-निर्धारण चरण में, कल्पना करता है कि वह वास्तव में क्या चाहता है और काम पूरा होने पर क्या प्राप्त कर सकता है। हालाँकि, एक नियम के रूप में, वास्तविक अंतिम परिणाम नियोजित परिणाम से भिन्न होता है, अर्थात, निर्धारित लक्ष्य से, क्योंकि लक्ष्य अपेक्षित परिणाम का एक आदर्श संस्करण है। यथार्थ आदर्श से कितना भिन्न है यह वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों कारणों पर निर्भर करता है। किसी भी मामले में, सामाजिक कार्यकर्ता को व्यक्तिपरक कारक के नकारात्मक प्रभाव को यथासंभव बेअसर करने के लिए उपाय करने चाहिए, अर्थात स्वयं और ग्राहक को जुटाना चाहिए, कार्य को पूरा करने के लिए समाज के सभी आवश्यक संसाधनों को आकर्षित करना चाहिए। उसे लक्ष्य प्राप्त करने में संभावित वस्तुनिष्ठ बाधाओं के बारे में भी अच्छी तरह से पता होना चाहिए और कार्य योजना के विकास के दौरान, यदि वे उत्पन्न होती हैं, तो समय पर कार्रवाई के लिए विकल्प प्रदान करना चाहिए।

हालाँकि, सफलता को नैतिक मानकों की सीमाओं के भीतर भी "फिट" होना चाहिए, और सामाजिक कार्यकर्ता को जो योजना बनाई गई है उसके अनुपालन की लगातार निगरानी करनी चाहिए और जो वास्तव में अपेक्षित है। यदि उसके परिणामों से उसकी नैतिक समझ को ठेस पहुंचने की संभावना हो, और यदि नकारात्मक परिणाम उसके प्रयासों पर प्रश्नचिन्ह लगाते हों, तो उसे काम शुरू नहीं करना चाहिए। यह न केवल उसके अपने कार्यों पर लागू होता है, बल्कि उसके सहयोगियों के कार्यों पर भी लागू होता है, जो किसी दिए गए ढांचे या संपूर्ण प्रणाली के प्रतिनिधि के रूप में उसे प्रभावित करते हैं।

सामान्य तौर पर, सामाजिक कार्य नैतिकता में निम्नलिखित स्तर शामिल होते हैं:

सिस्टम के भीतर सभी प्रकार की अंतःक्रियाओं के लिए आंतरिक नैतिक मानकों का अनुप्रयोग: सामाजिक कार्यकर्ता - ग्राहक, सामाजिक कार्यकर्ता - सामाजिक कार्यकर्ता, सामाजिक कार्यकर्ता - एक सामाजिक संस्था की टीम, सामाजिक सेवा - सामाजिक सेवा, आदि। इस स्तर पर, का गठन सिस्टम में उत्पन्न होने वाले बहुत से कार्य और रिश्ते और पेशेवर समूह के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से उनका मूल्यांकन;

समाज द्वारा नैतिक मानदंडों के रूप में स्वीकार किए गए सार्वभौमिक प्रकृति के नैतिक मानकों के दृष्टिकोण से विशिष्ट सामाजिक कार्यकर्ताओं और सामाजिक सेवाओं के व्यवहार और कार्यों का आकलन। इस स्तर पर, सामाजिक कार्यकर्ताओं और उनके कार्यों को ग्राहकों और उनके सामाजिक परिवेश द्वारा बाहर से देखा और मूल्यांकन किया जाता है। साथ ही, इस स्तर पर, सामाजिक कार्यकर्ताओं का व्यवहार और कार्य भी उन प्रभावों से प्रभावित होते हैं जो उन्हें ग्राहकों और उनके पर्यावरण की अपेक्षाओं के दृष्टिकोण से आकार देते हैं;

समग्र रूप से एक सामाजिक संस्था के रूप में सामाजिक कार्य का मूल्यांकन करना, जिसके भीतर सामाजिक कार्यकर्ताओं को इसकी (सामाजिक संस्था) सामाजिक समीचीनता और नैतिकता के दृष्टिकोण से, किसी भी संरचना के साथ बाहरी संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला में शामिल किया जाता है। इस स्तर में सामाजिक उपयोगिता का आकलन, समाज के लिए सामाजिक कार्य की आवश्यकता और समाज द्वारा इसकी वस्तुनिष्ठ मान्यता, समाज की अपेक्षाओं के दृष्टिकोण से नैतिक सामग्री और पेशेवर गतिविधि की बाहरी अभिव्यक्तियों की तुलना शामिल है।

किसी भी स्तर पर नैतिक मूल्यांकन वस्तुनिष्ठ-व्यक्तिपरक प्रकृति का होता है। मूल्यांकन की व्यक्तिपरकता इस तथ्य के कारण है कि मूल्यांकन लोगों द्वारा किया जाता है और व्यक्तिगत कारक को बाहर करना हमेशा संभव नहीं होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, किसी ग्राहक के सामाजिक कार्य के मूल्यांकन के मामले में, उसकी राय काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि सामाजिक कार्यकर्ता अपनी व्यक्तिगत समस्या को हल करने में कितना कामयाब रहा, और ग्राहक हमेशा ऐसे समाधान के लिए वास्तव में वस्तुनिष्ठ संभावनाओं को ध्यान में नहीं रखता है।

समाज द्वारा मूल्यांकन भी पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ नहीं हो सकता है, क्योंकि समाज सामाजिक रूप से विषम है; सभी नागरिकों को सामाजिक कार्य संस्थान, उसकी क्षमताओं और जरूरतों के बारे में व्यापक जानकारी नहीं है। एक सामाजिक संस्था के रूप में समाज और राज्य द्वारा सामाजिक कार्य का मूल्यांकन, एक नियम के रूप में, भिन्न हो सकता है। राज्य, सामाजिक कार्य संस्थान बनाते समय, इस संस्थान की क्षमता से आगे बढ़ता है, जिसे भविष्य में कुछ परिस्थितियों में महसूस किया जा सकता है; समाज के लिए, सबसे बड़ा हित क्षमता नहीं है, बल्कि अंतिम परिणाम है, और समाज, निश्चित रूप से, हमेशा उन परिस्थितियों से अवगत नहीं होता है जिनके तहत सामाजिक कार्य संस्थान की गतिविधियाँ इष्टतम हो जाती हैं।

पेशेवर गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले पेशेवर व्यवहार और रिश्तों को विनियमित करने वाले नैतिक मानदंड सामाजिक कार्य में कुछ कार्य करते हैं। व्यावसायिक कार्य नैतिकता के कार्य कई कारकों द्वारा निर्धारित होते हैं, जिनमें से मुख्य हैं पेशे का सार, सामग्री और अभिविन्यास। /

सामाजिक कार्य नैतिकता के मुख्य कार्य निम्नलिखित माने जा सकते हैं:

मूल्यांकन करनेवाला- नैतिक मानदंडों और सिद्धांतों के अनुपालन के दृष्टिकोण से, प्रक्रिया में प्रतिभागियों के व्यवहार और कार्यों, लक्ष्यों और उद्देश्यों, उनकी आकांक्षाओं और इरादों, लक्ष्य और अंतिम प्राप्त करने के उनके चुने हुए साधनों का मूल्यांकन करना संभव बनाता है। परिणाम;

नियामक- विभिन्न औपचारिक और अनौपचारिक स्थितियों में एक सामाजिक कार्यकर्ता के व्यवहार और कार्यों को विनियमित करने की आवश्यकता से उत्पन्न होता है ताकि वे पूरे पेशेवर समूह की गतिविधियों में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट हों और पेशे के सार के अनुरूप हों;

संगठनात्मक- सामाजिक कार्य के संगठन में सुधार करने के लिए कार्य करता है, जिससे गतिविधि की प्रक्रिया में प्रतिभागियों को रचनात्मक रूप से अपने कर्तव्यों और पेशेवर कर्तव्य को पूरा करने की आवश्यकता होती है;

प्रबंधक- मामले के हित में प्रक्रिया के दौरान एक सामाजिक कार्यकर्ता के व्यवहार और कार्यों के सामाजिक प्रबंधन के साधन के रूप में कार्य करता है;

प्रेरक- गतिविधि के लिए सामाजिक और व्यावसायिक रूप से स्वीकृत उद्देश्यों को बनाने के साधन के रूप में कार्य करता है;

समन्वय- विश्वास और पारस्परिक सहायता के आधार पर ग्राहक को सामाजिक सहायता प्रदान करने की प्रक्रिया में सभी प्रतिभागियों का सहयोग सुनिश्चित करता है;

विनियमन- एक सामाजिक कार्यकर्ता या सामाजिक सेवा द्वारा ग्राहक को सहायता प्रदान करने के लक्ष्यों, तरीकों और साधनों की पसंद को निर्देशित और निर्धारित करता है;

प्रजनन- आपको नैतिकता और नैतिकता के आधार पर सामाजिक कार्यकर्ताओं के कार्यों और आपस में और ग्राहकों के साथ सामाजिक कार्यकर्ताओं के संबंधों को पुन: पेश करने की अनुमति देता है;

शिक्षात्मक- सामाजिक कार्यकर्ता और उसके ग्राहक और ग्राहक के सामाजिक परिवेश दोनों के व्यक्तित्व को शिक्षित और बेहतर बनाने के साधन के रूप में कार्य करता है;

मिलनसार- विशेषज्ञों और उनके ग्राहकों के बीच संचार के साधन के रूप में कार्य करता है;

अनुकूलन- सामाजिक कार्य की दक्षता और गुणवत्ता बढ़ाने, समाज में पेशे की स्थिति और उसकी नैतिकता के स्तर को बढ़ाने में योगदान देता है;

स्थिर- सामाजिक कार्यकर्ताओं के बीच, सामाजिक कार्यकर्ताओं और ग्राहकों और उनके प्रियजनों के बीच, सामाजिक कार्यकर्ताओं और विभिन्न संस्थानों के प्रतिनिधियों के बीच संबंधों के स्थिरीकरण में योगदान देता है;

तर्कसंगत- सामाजिक कार्यकर्ता को लक्ष्यों, तरीकों और प्रभाव के साधनों की पसंद, पेशेवर नैतिकता के दृष्टिकोण से सबसे प्रभावी और स्वीकार्य समाधान की पसंद की सुविधा प्रदान करता है;

निवारक- सामाजिक कार्यकर्ता को उन कार्यों और कार्यों से बचाता है और चेतावनी देता है जो ग्राहक और समाज के लिए हानिकारक हैं;

शकुन- आपको व्यक्तिगत सामाजिक कार्यकर्ताओं और उनकी टीमों के कार्यों और व्यवहार, उनके नैतिक विकास की भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है;

विरोधाभासों का समाधान- अपने विषयों और वस्तुओं के बीच सामाजिक कार्य की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों को खत्म करने, हल करने और सुचारू करने में योगदान देता है;

सूचना- सामाजिक कार्यकर्ताओं को पेशेवर सामाजिक कार्य और पेशेवर नैतिकता की मूल्य प्रणाली से परिचित कराता है;

सामाजिक- समाज में सामाजिक कार्यों के कार्यान्वयन के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण में योगदान देता है;

सामाजिकता- सामाजिक कार्यकर्ता को समाज में प्रचलित मूल्यों और नैतिकता की प्रणाली से परिचित कराने के उद्देश्य से कार्य करता है।

एक सामाजिक कार्यकर्ता की व्यावसायिक नैतिकता के कार्यों की विविधता उसके उच्च सामाजिक महत्व के कारण होती है।

नैतिकता उन्मुख सामाजिक कार्य नैतिकता और सदाचार के आधार पर जो है उसे जो होना चाहिए उससे जोड़ता है। यह खुद को अमूर्त मानदंडों और मूल्यों तक सीमित नहीं रखता है, बल्कि व्यावहारिक स्थितियों में माना जाता है, किसी विशेषज्ञ के व्यवहार और कार्यों के संदर्भ को देखना सिखाता है, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक, तत्काल उत्पादन हितों से परे जाकर, यह उद्देश्य और व्यक्तिपरक की तुलना करने में मदद करता है। , पूर्ण और स्थितिजन्य रूप से निर्धारित। सामाजिक कार्य नैतिकता मूल्य अभिविन्यास के संबंध में एक विशेषज्ञ के व्यवहार का अध्ययन करती है, अच्छे और बुरे के दृष्टिकोण से उसके उद्देश्यों और उसके कार्यों के परिणामों का मूल्यांकन करती है। यह सबसे महत्वपूर्ण नैतिक सिद्धांतों में से एक के अधीन है: प्रत्येक सामाजिक कार्यकर्ता उस बुराई और दुर्भाग्य के लिए जिम्मेदार है जिसके बारे में वह जानता है और जिसे वह रोक सकता है।

सामाजिक उत्तरदायित्व के मुद्दे सबसे सीधे तौर पर सामाजिक कार्यकर्ताओं के सामने आते हैं व्यावहारिक कार्यग्राहकों के साथ. जिस हद तक ग्राहक के साथ या सामाजिक परिवेश में परिवर्तन होता है, स्थिति स्वयं बदल जाती है, और इसलिए उसका नैतिक मूल्यांकन भी बदल जाता है। नैतिक मूल्यांकन का कार्यान्वयन विभिन्न स्तरों पर संभव है - एक व्यक्तिगत ग्राहक के स्तर से लेकर पूरे समाज के स्तर तक। गतिविधियों के मूल्यांकन के सिलसिले में सवाल उठना जायज है नैतिकता के मानदंड,जिसके अनुसार यह मूल्यांकन किया गया है।

अंतर्गत नैतिकता की कसौटी(नैतिकता) को अच्छे और बुरे के बारे में विचारों के एक समूह के रूप में समझा जाता है, न्याय को पेशेवर व्यवहार और कार्यों के लिए नैतिक आवश्यकताओं की सामग्री के रूप में समझा जाता है। सामाजिक कार्य में नैतिकता के मानदंड दो प्रकार के होते हैं - एक ओर, उनमें एक सामाजिक कार्यकर्ता के कार्यों के लिए सामान्य आवश्यकताएं होती हैं जिनका सामान्य सामाजिक महत्व होता है, दूसरी ओर, उनमें सामाजिक कार्य की प्रभावशीलता और गुणवत्ता के लिए आवश्यकताएं होती हैं। नैतिकता के मानदंडों को परिभाषित करने का यह दृष्टिकोण उन्हें संकीर्ण व्यावसायिक हितों तक सीमित नहीं होने देता है और साथ ही पेशे के सामान्य मानवतावादी मूल्यों की उपेक्षा करना संभव नहीं बनाता है। इस आधार पर कई मानदंडों की पहचान की जा सकती है।

सामाजिक प्रगति को बढ़ावा देना.यह मानदंड सभी प्रकार की व्यावसायिक गतिविधियों की विशेषता है, और प्रत्येक पेशा सामाजिक प्रगति में अपना योगदान देता है। एक पेशेवर के रूप में एक सामाजिक कार्यकर्ता, अपने ग्राहक के आत्म-बोध को बढ़ावा देने और उसकी व्यक्तिगत क्षमता को बढ़ाने के लिए बाध्य है। तदनुसार, व्यक्ति की क्षमता बढ़ने से पूरे समाज की क्षमता बढ़ेगी, जो सामाजिक प्रगति में योगदान देगी।

उच्च नैतिक व्यक्तित्व का निर्माण. सामाजिक कार्य की प्रक्रिया में न केवल सामाजिक कार्यकर्ता के व्यक्तित्व का निर्माण होता है, बल्कि उसके प्रभाव की सहायता से सेवार्थी के व्यक्तित्व का भी निर्माण होता है। इस संबंध में, एक सामाजिक कार्यकर्ता के केवल उन्हीं कार्यों को नैतिक माना जा सकता है जो एक उच्च नैतिक व्यक्तित्व के निर्माण की ओर ले जाते हैं - स्वयं एक विशेषज्ञ और उसके ग्राहक दोनों के रूप में।

सामाजिक समीचीनता. सामान्य तौर पर सामाजिक कार्य और प्रत्येक व्यक्तिगत सामाजिक कार्यकर्ता या सेवा की गतिविधियाँ समाज की आवश्यकताओं और क्षमताओं के आधार पर सामाजिक समीचीनता की कसौटी द्वारा निर्देशित होती हैं। यह समाज ही है जो यह निर्धारित करता है कि किस श्रेणी के नागरिक और किन परिस्थितियों में सामाजिक सेवाओं के ग्राहक बनते हैं और उन्हें किस प्रकार की सेवाएँ प्रदान की जा सकती हैं।

प्रक्रिया प्रतिभागियों का सहयोग.एक सामाजिक कार्यकर्ता की केवल ऐसी गतिविधि को नैतिक माना जा सकता है, जिससे प्रक्रिया में प्रतिभागियों (सहकर्मियों, ग्राहक, उसके रिश्तेदारों) का सक्रिय सहयोग होता है, जो बदले में बातचीत के परिणामों पर सकारात्मक प्रभाव डालता है, अधिकार बढ़ाता है सामाजिक कार्यकर्ता और सामान्य रूप से सामाजिक कार्य, और ग्राहक दोनों की।

प्रक्रिया में प्रतिभागियों पर व्यापक सकारात्मक प्रभाव सुनिश्चित करना।एक सामाजिक कार्यकर्ता का अपनी व्यावसायिक गतिविधियों के दौरान बहुमुखी प्रभाव होता है। ग्राहक की समस्याओं को हल करके (या हल करने में मदद करके), वह एक साथ उसके जीवन की भौतिक स्थितियों, उसके मानस को प्रभावित करता है, और इस बात की परवाह किए बिना कि ग्राहक को किस प्रकार की सहायता की आवश्यकता है और प्राप्त होती है। सामाजिक कार्यकर्ता के सहकर्मी भी प्रभावित होते हैं - वह उनके लिए एक उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। इसका पूरे समाज पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है, जो सामाजिक कार्यों की अधिकतम प्रभावशीलता में रुचि रखता है।

सामाजिक कार्य की नैतिकता के मानदंड न केवल एक विशिष्ट प्रकार की व्यावसायिक गतिविधि के रूप में सामाजिक कार्य और सामाजिक कार्य के क्षेत्र में विशेषज्ञों की गतिविधियों का आकलन करने के लिए, बल्कि स्वयं सामाजिक कार्य के लिए नैतिक आवश्यकताओं का आकलन करने के लिए भी काम कर सकते हैं। वे संकीर्ण पेशेवर मानदंडों के बीच अंतर करना संभव बनाते हैं जो पेशे के प्रतिनिधियों के रूप में सामाजिक कार्यकर्ताओं के हितों को व्यक्त करते हैं, और नैतिक मानदंड जो पूरे समाज के लिए मूल्य और हित के हैं। दरअसल, समाज कार्य के पेशेवर नैतिक मानकों का दूसरा समूह वह नैतिक आधार है जिसके कारण हमारे समाज में सामाजिक कार्यकर्ता के पेशे का उदय हुआ।

सामाजिक कार्य जटिल औपचारिक और अनौपचारिक स्थितियों में की जाने वाली एक गतिविधि है। साथ ही, सामाजिक कार्यकर्ता को यह ध्यान में रखना चाहिए कि निर्णय लेने के क्षण से लेकर अंतिम परिणाम प्राप्त होने तक ग्राहक, उसके सामाजिक परिवेश और समाज के प्रति उसकी नैतिक जिम्मेदारी है। अपने काम में, उन्हें पेशेवर नैतिकता के सिद्धांतों द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए - सबसे अधिक सामान्य आवश्यकताएँ, सामाजिक कार्य की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संबंधों के किसी विशेष विषय के संबंध में किसी विशेषज्ञ के व्यवहार की मुख्य दिशा को व्यक्त करना।