Capitolul IV Viața socială și managementul organizațiilor În ultimii ani, natura organizațiilor umane a devenit în mod repetat subiectul unor dezbateri aprinse în cercurile de afaceri și de management. Motivul pentru aceasta a fost opinia larg răspândită că afacerile moderne

39. Sistemul politic al societăţii. Rolul statului în dezvoltarea societății. Principalele caracteristici ale statului. Puterea și democrația Sistemul politic al societății este un sistem normele legale, organizații guvernamentale și civile, relații politice și tradiții, precum și

45. Cultura si viata spirituala a societatii. Cultura ca condiție determinantă pentru formarea și dezvoltarea personalității Cultura este suma realizărilor materiale, creative și spirituale ale unui popor sau grup de popoare Conceptul de cultură este multifațetat și absoarbe atât la nivel global.

Capitolul 18 VIAȚA SPIRITUALĂ A SOCIETĂȚII Subiectul acestui capitol este împărăția bogată a spiritului. Scopul nostru aici este să analizăm pe scurt esența conștiinței sociale, să o legăm cu analiza conștiinței individuale, să luăm în considerare diferitele aspecte și niveluri ale conștiinței sociale și ale acestora.

5. Biologie și viață socială Dacă ne limităm la cadrul secolului trecut, vom constata că, în primul rând, critica din punct de vedere moral a provocat injecții tangibile fizicii. Discuție despre responsabilitatea și datoria oamenilor de știință, fundamentele etice ale științei, declarație

Capitolul XI. Structura socială a societății și comunitățile etnice de oameni Pentru a înțelege esența societății, procesele complexe și diverse care au loc între oameni, analiza structurii sale sociale și etnice.

BAZELE VIEȚII SOCIALE

Studiul societăților umane începe cu studiul condițiilor de bază care determină funcționarea lor, „viața”. Conceptul de „viață socială” este folosit pentru a desemna un complex de fenomene care apar în timpul interacțiunii oamenilor și comunităților sociale, precum și utilizarea în comun a resurselor naturale necesare satisfacerii nevoilor. Fundamentele biologice, geografice, demografice și economice ale vieții sociale diferă.

Atunci când se analizează fundamentele vieții sociale, trebuie analizate particularitățile biologiei umane ca subiect social, creând posibilitățile biologice ale muncii umane, comunicării și stăpânirea experienței sociale acumulate de generațiile anterioare. Acestea includ o astfel de caracteristică anatomică a unei persoane, cum ar fi mersul vertical.

Vă permite să vedeți mai bine împrejurimile și să vă folosiți mâinile în procesul de lucru.

Un rol important în activitatea socială îl joacă un astfel de organ uman precum mâna cu degetul mare opozabil. Mâinile umane pot efectua operații și funcții complexe, iar persoana însăși poate participa la o varietate de activități. activitatea muncii. Aceasta ar trebui să includă și privirea înainte și nu în lateral, permițându-vă să vedeți în trei direcții, mecanismul complex al corzilor vocale, laringelui și buzelor, care contribuie la dezvoltarea vorbirii. Creierul uman și complexitatea sistem nervos oferă oportunitatea dezvoltării înalte a psihicului și inteligenței individului. Creierul servește ca o condiție prealabilă biologică pentru reflectarea întregii bogății a culturii spirituale și materiale și dezvoltarea ulterioară a acesteia. La vârsta adultă, creierul uman crește de 5-6 ori față de creierul unui nou-născut (de la 300 g la 1,6 kg). Zonele parietale inferioare, temporale și frontale ale cortexului cerebral sunt asociate cu vorbirea umană și activitatea de muncă, cu gândirea abstractă, care asigură activitatea specific umană.

Proprietățile biologice specifice ale oamenilor includ dependența pe termen lung a copiilor de părinți, stadiul lent de creștere și pubertate. Experiența socială și realizările intelectuale nu sunt fixate în aparatul genetic. Aceasta necesită transmiterea extragenetică a valorilor morale, idealurilor, cunoștințelor și aptitudinilor acumulate de generațiile anterioare de oameni.

În acest proces, interacțiunea socială directă a oamenilor, „experiența de viață”, capătă o importanță enormă. Ea nu și-a pierdut semnificația în timpul nostru, în ciuda realizărilor colosale în domeniul „materializării memoriei omenirii, în primul rând în scris, și recent în informatică.” memorie.” Cu această ocazie, psihologul francez A. Pieron a remarcat că dacă planeta noastră ar suferi o catastrofă, în urma căreia întreaga populație adultă ar muri și numai copiii mici ar supraviețui, atunci , deși rasa umană nu ar înceta să existe, istoria culturală omenirea ar fi aruncată înapoi la origini. Nu ar exista nimeni care să pună în mișcare cultura, să îi introducă noile generații de oameni, să le dezvăluie secretele ei. reproducere.

Când se afirmă importanța enormă a bazei biologice a activității umane, nu ar trebui absolutizate unele diferențe stabile în caracteristicile organismelor, care stau la baza împărțirii umanității în rase și se presupune că predetermina rolurile și statusurile sociale ale indivizilor. Reprezentanții școlilor antropologice, pe baza diferențelor rasiale, au încercat să justifice împărțirea oamenilor în rase superioare, conducătoare și inferioare, chemate să-i slujească pe primele. Ei au susținut că poziția socială a oamenilor corespunde calităților lor biologice și că aceasta este rezultatul selecție naturală printre oameni inegali din punct de vedere biologic. Aceste opinii au fost respinse de cercetări empirice. Oameni de rase diferite, crescuți în aceleași condiții culturale, dezvoltă aceleași vederi, aspirații, moduri de a gândi și de a acționa. Este important de menționat că educația singură nu poate modela în mod arbitrar persoana educată. Talentul înnăscut (de exemplu, muzical) are un impact important asupra vieții sociale.

Să analizăm diverse aspecte ale influenței mediului geografic asupra vieții umane ca subiect al vieții sociale. Trebuie remarcat faptul că există un anumit minim de condiții naturale și geografice care sunt necesare pentru dezvoltarea umană cu succes. Dincolo de acest minim, viața socială nu este posibilă sau are un anumit caracter, parcă înghețată la un anumit stadiu al dezvoltării sale.

Natura ocupațiilor, tipul de activitate economică, obiectele și mijloacele de muncă, hrana etc. - toate acestea depind în mod semnificativ de locuirea umană într-o anumită zonă (în zona polară, în stepă sau în subtropicale).

Cercetătorii notează influența climei asupra performanței umane. Clima caldă reduce timpul de activitate activă. Climele reci impun oamenilor să depună eforturi mari pentru a menține viața.

Climele temperate sunt cele mai favorabile activității. Factori precum presiunea atmosferică, umiditatea aerului și vânturile sunt factori importanți care afectează sănătatea umană, care este un factor important în viața socială.

Solurile joacă un rol major în funcționarea vieții sociale. Fertilitatea lor, combinată cu un climat favorabil, creează condiții pentru progresul oamenilor care trăiesc pe ele. Acest lucru afectează ritmul de dezvoltare al economiei și al societății în ansamblu. Solurile sărace împiedică atingerea unui nivel ridicat de trai și necesită un efort uman semnificativ.

Terenul nu este mai puțin important în viața socială. Prezența munților, a deșerților și a râurilor poate deveni un sistem natural de apărare pentru un anumit popor. J. Szczepanski, un celebru sociolog polonez, credea că „sistemele democratice s-au dezvoltat în țările cu granițe naturale (Elveția, Islanda) și că în țările cu granițe deschise, susceptibile la raiduri, a apărut în stadiile incipiente o putere puternică, absolutistă”.

În stadiul dezvoltării inițiale a unui anumit popor, mediul geografic și-a lăsat amprenta specifică culturii sale, atât sub aspectul economic, politic, cât și spiritual-estetic. Acest lucru este exprimat indirect în anumite obiceiuri, obiceiuri și ritualuri specifice, în care se manifestă trăsăturile modului de viață al oamenilor asociate cu condițiile lor de viață. Popoarele de la tropice, de exemplu, nu sunt familiarizate cu multe obiceiuri și ritualuri caracteristice popoarelor din zona temperată și asociate cu ciclurile de muncă sezoniere. În Rus' a existat de mult un ciclu de sărbători rituale: primăvară, vară, toamnă, iarnă.

Mediul geografic se reflectă și în conștiința de sine a popoarelor sub forma ideii de „țara natală”. Unele dintre elementele sale sunt fie sub formă de imagini vizuale (mesteacăn pentru ruși, plop pentru ucraineni, stejar pentru britanici, dafin pentru spanioli, sakura pentru japonezi etc.), fie în combinație cu toponimia (Volga). râuri pentru ruși, Nipru pentru ucraineni, Muntele Furzi la japonezi etc.) devin un fel de simboluri ale naționalității. Influența mediului geografic asupra conștientizării de sine a popoarelor este evidențiată și de numele popoarelor înseși. De exemplu, Chukchi de coastă se autointitulează „un kalyn” - „locuitori ai mării” și unul dintre grupurile de Selkups, un alt popor mic din nord - „leinkum”, adică. „oameni taiga”

Astfel, factorii geografici au jucat un rol semnificativ în formarea culturii în etapele inițiale ale dezvoltării unui anumit popor. Ulterior, reflectate în cultură, ele pot fi reproduse de oameni, indiferent de habitatul original (de exemplu, construcția de cabane de lemn de către coloniștii ruși în stepele fără copaci din Kazahstan).

Pe baza celor de mai sus, trebuie menționat că, atunci când se ia în considerare rolul mediului geografic, „nihilismul geografic”, o negare completă a impactului său asupra funcționării societății, este inacceptabil. Pe de altă parte, nu se poate împărtăși punctul de vedere al reprezentanților „determinismului geografic”, care văd o relație neechivocă și unidirecțională între mediul geografic și procesele vieții sociale, când dezvoltarea societății este complet determinată de factori geografici. Luând în considerare potențialul creativ al individului, dezvoltarea științei și tehnologiei pe această bază și schimbul cultural între popoare creează o anumită independență a omului față de mediul geografic. Totuși, activitatea socială umană trebuie să se încadreze armonios în mediul geografic natural. Nu ar trebui să-și încalce eco-conexiunile de bază.

Funcționarea vieții sociale este influențată în mare măsură de procesele demografice care afectează întreaga populație în ansamblu. Categoriile demografice importante sunt natalitatea, creșterea naturală, creșterea densității populației, procentul de persoane de o anumită vârstă în populație (număr de copii, tineri sau bătrâni), care sunt diferite pentru diferitele societăți.

În condițiile moderne, cea mai scăzută rată a natalității este în țările din sudul Europei (de la 1,3 la 1,5 nașteri per femeie de vârstă reproductivă), iar cea mai mare în țările africane din Rwanda, Malawi și Coasta de Fildeș (de la 8,5 la 7 , 4). În Rusia, populația în 1994 se ridica la aproape 149 de milioane de oameni, scăzând cu 300 de mii de persoane în 1993. O scădere a populației se observă în 49 de regiuni ale țării (în 1992 - de 41 de ori, în 1991 - 41). ori).- 33 ori).Numărul nașterilor în cursul anului a scăzut cu 13% în cursul anului, în timp ce numărul deceselor a fost cu 18% mai mare.

Speranța de viață în Japonia este mai mare decât în ​​restul lumii, pentru femeile japoneze este de 83 de ani, iar pentru bărbați este de 76,3 ani. În ultimii 11 ani la rând, Japonia a deținut în mod constant liderul în acest indicator. În această perioadă, Elveția, Franța și Suedia au ajuns, de asemenea, printre primii trei centenari mai des decât altele.

Kârgâzstan și Kazahstan sunt printre cele trei țări cu cele mai mari rate de mortalitate infantilă (30,2 și 26,7 la 1000 de nașteri), pe locul doi după regiunile de sud ale Braziliei (32,5). Situația este complet diferită în Japonia (4,5), Finlanda (5,2) , Singapore (5,4).

Caracteristicile demografice de mai sus influențează procesele economice și sociale (dezvoltarea producției, standardele de trai, oferta de muncă și structura ocupării forței de muncă, cauzează migrația etc.) Densitatea populației are un impact dublu asupra vieții sociale. Densitatea populației provoacă competiție și promovează contacte mai frecvente între indivizi și grupuri. Prin urmare, favorizează răspândirea rapidă a ideilor, crește intensitatea invenției și este, prin urmare, un factor de dezvoltare culturală. În același timp, creșterea excesivă a populației este cauza dezvoltării economice înapoiate, împiedică creșterea nivelului de trai, este cauza foametei și o sursă de tulburări sociale. Creșterea rapidă a populației creează o problemă pentru întregul glob.

Procesele demografice sunt un factor important în viața socială, care împreună cu altele determină funcționarea societății.

Trebuie remarcat faptul că caracteristici biologice organismul și procesele care au loc în el, condițiile geografice și procesele demografice constituie baza necesară a vieții sociale, dar nu determină fără ambiguitate procesele acesteia. Oamenii cu aceeași structură genetică și care trăiesc în același mediu geografic pot dezvolta forme diferite viata impreuna, dezvolta o economie și o cultură diferită.În cadrul pe care natura l-a stabilit pentru oameni, există oportunități pentru comportament, activitate și creativitate diferite. Organizarea vieții sociale este modelată și determinată în mare măsură de fundamentele ei economice, i.e. în primul rând un set de ramuri ale producţiei şi muncii în cadrul societăţii.

MUNCA CA FORMA FUNDAMENTALA DE ACTIVITATE UMANA

O caracteristică esențială a fundamentelor economice ale vieții sociale este munca socială. Devine astfel pentru că în procesul muncii oamenii intră în anumite relații, interacțiuni și relații. Munca umană este unificarea multor tipuri de muncă într-un proces de muncă comun, unificat, a cărui implementare necesită organizarea sa. Organizarea muncii este distribuția indivizilor și a grupurilor cu sarcini specifice și relațiile lor în mediul de muncă. Organizarea muncii este determinată social, deoarece se realizează în condiţiile specifice anumitor forme de viaţă socială.

În societatea modernă s-au dezvoltat mai multe tipuri de organizare a muncii. Să ne oprim asupra explicației unora dintre ele. La începutul secolului al XX-lea s-a răspândit organizația tayloristă a muncii. Se bazează pe excluderea lucrătorilor din rolurile creative și limitarea activităților acestora la performanță; excluderea lucrătorilor de la pregătirea și controlul procesului de muncă, excluderea lucrătorilor din procesul de formare la locul de muncă,

lucrătorul nu are posibilitatea de a se familiariza cu tehnologia muncii, organizarea muncii și managementul întreprinderii; privind excluderea lucrătorilor de la reglementarea temporară a procesului de muncă (ritmul de muncă, norma și pauză sunt determinate de conducerea întreprinderii), privind izolarea lucrătorilor de angajați - Taylorismul limitează contactele la locul de muncă la contactele superiorilor cu subalternii , deoarece contactele cu alți lucrători sunt considerate disfuncționale; privind individualizarea muncii și a veniturilor (individualizarea ordinelor de muncă și a salariului).

Începând cu anii 60 ai secolului XX, s-a răspândit un alt tip de organizare a muncii - democrația industrială. Acest termen se referă la democratizarea relațiilor în conducerea întreprinderilor de producție.

În același timp, sunt evidențiate în special forme de participare a lucrătorilor la conducere precum „participarea la luarea deciziilor”, „controlul lucrătorilor”, „comitete de producție” etc.. Acoperă sistemul de organe prin care dreptul de lucrătorii să participe la luarea deciziilor pe probleme sociale, de personal și economice sau forme de participare a reprezentanților lucrătorilor la activitatea organelor de conducere și control care iau cele mai importante decizii; include angajații de a se opune (interzice) anumite decizii legate de funcționarea întreprinderii etc. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că angajații care participă la conducere sunt învestiți doar cu funcții de consultanță.

Munca socială are o dublă natură. Sociologii îl văd ca un proces de transformare a naturii pentru a satisface nevoile sociale, precum și un proces de reproducere a omului însuși.

Omul, influenţând natura, creează bunurile materiale necesare satisfacerii nevoilor sale. Procesul de producție constă din trei elemente principale: 1) activitate umană intenționată, i.e. munca în sine; 2) obiecte de muncă pe care o persoană le transformă prin muncă; 3) mijloacele de muncă cu care o persoană acționează asupra obiectelor muncii. Schimbând lumea din jurul nostru, o persoană se modelează ca individ și își dezvoltă abilitățile. Munca este o formă specifică de autoexprimare și autoafirmare umană. Astfel, munca este o activitate umană conștientă, universală și organizată, al cărei conținut și natură sunt determinate de gradul de dezvoltare a mijloacelor de muncă și de caracteristicile relațiilor sociale în cadrul cărora se desfășoară.

Esența socială a muncii se dezvăluie în categoriile „conținutul muncii” și „natura muncii”. Conceptul de „conținut al muncii” relevă munca în unitatea aspectelor sale materiale (obiect, mijloc, produs al muncii) și personale și exprimă activitatea specifică de muncă a lucrătorului.

Conținutul muncii exprimă compoziția și trăsăturile distinctive ale funcțiilor muncii, predeterminate de nivelul de dezvoltare a obiectelor muncii și funcțiile participanților la procesul de muncă, nivelul lor de calificare, abilități intelectuale și de altă natură; măsura transformării științei într-o forță productivă directă (aceasta se exprimă în atingerea nivelului de mecanizare și automatizare a muncii și a locului muncitorului în procesul de producție); nivelul de organizare a muncii, raportul dintre costurile energetice mentale și fizice; prezenţa elementelor de creativitate în activitate. Trebuie remarcat faptul că elementele de rutină ale muncii sunt prezente în orice tip de activitate, chiar și în munca de creație. Ele reprezintă cel puțin 50-70% din activitatea de muncă umană. Restul de 30-50% (ponderea lor variază în diferite profesii) revine elementelor creative ale muncii asociate cu stabilirea obiectivelor, alegerea locului optim de muncă dintre mai multe alternative și rezolvarea problemelor neașteptate.

În sensul restrâns al cuvântului, prin conținutul muncii se înțelege totalitatea operațiunilor efectuate de un angajat și a funcțiilor prescrise.

Trebuie remarcat faptul că procesul de muncă se caracterizează printr-o anumită motivație a participanților la relațiile de muncă. Motivația se referă la stimulentele interne pentru acțiune la un anumit individ; este un factor intern care împinge și dirijează comportamentul unui individ.

În legătură cu modul în care este înțeleasă influența motivelor asupra activității unui individ în mediul de muncă sau în procesul muncii, se disting mai multe teorii ale motivației muncii. Teoria nevoii de realizare identifică o singură nevoie - nevoia de a obține succes. Potrivit acestei teorii, dorința unei persoane de a munci se explică în principal prin

intensitatea nevoii sale de a reuși.

Reprezentanții teoriei justiției, sau ai comparației sociale, consideră că principalul lucru în satisfacția personală în procesul de muncă constă în gradul de corectitudine sau de nedreptate pe care o simte o persoană în situația sa de muncă. În același timp, gradul de justiție este înțeles ca relația dintre ceea ce o persoană pune în muncă (de exemplu, efort) și ceea ce primește în schimb de la întreprindere (de exemplu, plata) și o comparație a raportului dintre acestea. valori printre ceilalți participanți la procesul de muncă. Individul analizează care este contribuția sa, cum este apreciată și o compară cu cât de mult contribuie și primesc alții. Pe baza concluziilor din această comparație, își poate reduce sau crește activitatea de muncă.

Teoria așteptării se bazează pe faptul că motivul pentru obținerea succesului în muncă este determinat de așteptarea individului de rezultate în viitor, adică de creșterea valorii rezultat posibil. Susținătorii teoriei duale a motivației subliniază că există două serii de factori care afectează productivitatea muncii și sunt independenți unul de celălalt. Obținerea rezultatelor, recunoașterea, responsabilitatea și promovarea sunt considerate factori de satisfacție. Factorii de nemulțumire care decurg din relațiile de muncă includ politica de management al întreprinderii, formele de control de către managerii imediati (democrați sau autocratici), condițiile de muncă și remunerarea.

Conform teoriei ierarhiei nevoilor, comportamentul individual este determinat de nevoi, care pot fi împărțite în cinci grupe. Prima grupă (inferioară) este formată din nevoi, a căror satisfacere stă la baza menținerii vieții (nevoia de hrană, îmbrăcăminte, adăpost, apă, aer etc.) Al doilea este format din nevoia de încredere, nu doar fizică. , dar și socio-economic (post, statut, autoritate). A treia este nevoia unei persoane de a fi în contact cu alți oameni (de a aparține societății lor și de a fi acceptată de ei). A patra constă în nevoile individului de stima de sine (un sentiment de valoare de sine), precum și din dorința individului de a fi apreciat și respectat de alți membri ai grupului. Al cincilea grup este format din nevoi de dezvoltare, care se manifestă în dorința unei persoane de a dezvolta, de a implementa ceva nou și, prin urmare, de a se realiza ca individ.

Teoriile motivației muncii rămân la baza luării de măsuri pentru creșterea motivației muncii și creșterea productivității muncii, iar pe baza acestora au apărut anumite modele motivaționale: modelul tradițional, modelul relațiilor umane, modelul resurselor umane. Modelul tradițional se bazează pe o viziune pesimistă a naturii umane și presupune că majoritatea oamenilor urăsc munca, că ceea ce contează cel mai mult pentru oameni nu este ceea ce fac, ci cât de mult sunt plătiți pentru asta și că doar câțiva oameni o pot face. .muncă creativă sub control de sine.

Modelul de relații umane se bazează pe presupunerea că oamenii vor să se simtă utili, să simtă că aparțin unui grup, că sunt acceptați de grup. Și acest lucru este mai important pentru ei în motivația lor pentru muncă decât recompensa materială.

Modelul de resurse umane se bazează pe premisa că munca în sine nu este dezagreabilă pentru individ și că majoritatea indivizilor o pot aborda creativ și se pot îmbunătăți în profesia lor într-o măsură mult mai mare decât le cer condițiile de producție. Modelul de resurse umane nu neglijează motivația monetară, dar recunoaște importanța altor factori motivaționali.

Motivația de mai sus pentru muncă a fost confirmată de studii specifice ale sociologilor occidentali. Ele arată că în lumea muncii oamenii experimentează cel mai adesea un sentiment de neputință și lipsă de sens. Eșecul de a satisface nevoia ca munca să fie interesantă și să ofere mai multe oportunități de independență are un impact negativ atât asupra moralului și productivității muncii, cât și asupra bunăstării psihologice generale și a stimei de sine a lucrătorilor.

Oamenii apreciază independența și capacitatea de a lua singuri decizii responsabile. Acest lucru se manifestă în atitudinile lor față de societate, de ei înșiși și de copiii lor. Condițiile specifice de muncă sunt de asemenea importante: munca mai complexă și independentă favorizează dezvoltarea unei gândiri mai flexibile și a unei atitudini independente față de sine și societate. Munca de rutină, care limitează independența lucrătorului, îi face gândirea mai stereotipă. Aceasta duce la formarea unei atitudini conformiste față de sine și societate.

O persoană a cărei activitate de muncă este relativ autonomă, lipsită de o supraveghere externă meschină, percepe și realizează mai bine semnificația interioară și valoarea muncii sale. Dimpotrivă, controlul extern scrupulos face ca angajatul să se simtă neputincios, ceea ce este adesea transferat în întreaga societate și, uneori, provoacă tulburări neuropsihice. Cercetările indică faptul că, cu cât o persoană are mai puține oportunități de a manifesta inițiativă în muncă, cu atât este mai înclinată să se concentreze asupra autorității externe în alte domenii de activitate și să considere lumea din jurul său ca fiind ostilă și amenințătoare.

Calitățile dezvoltate în muncă se manifestă și în sfera timpului liber și a vieții de familie. Oamenii care desfășoară activități mai complexe și independente se remarcă printr-un timp liber intelectual mai mare și, de asemenea, apreciază foarte mult independența și o cultivă în copiii lor. Există și feedback. Complexitatea, flexibilitatea și independența cresc nivelul cerințelor individuale pentru conținutul și condițiile muncii sale.

Studiile sociologice efectuate în țara noastră au relevat diferențierea lucrătorilor în funcție de motivele participării la procesul de muncă:

tip supranormativ; acest grup include exclusiv lucrători conștiincioși;

tip normativ; această categorie este formată din lucrători destul de conștiincioși;

tip subnormativ; include angajați insuficient de conștiincioși;

tip nenormativ (lucrători fără scrupule). Numărul grupelor tipologice identificate, în funcție de atitudinea lor față de muncă, este distribuit astfel: 5%, 60%, 30%, 5%.

Conținutul muncii este strâns legat de natura muncii. Acesta din urmă reflectă calitatea socio-economică a muncii sociale, interacțiunea omului și societatea, a omului și a omului în procesul muncii. În societate, lucrătorii sunt alocați unor tipuri de muncă eterogene din punct de vedere economic și social. Apartenența la o profesie determină locul individului în procesul de muncă. Natura muncii creează diferențe între grupurile sociale în diverse sfere ale vieții: la nivel cultural și tehnic, participarea la managementul producției, nivelul de bunăstare materială, structura și modalitățile de petrecere a timpului liber etc.

Fundamentele vieții sociale discutate mai sus influențează funcționarea societății.

TIPURI ISTORICE DE ORGANIZARE A VIEȚII SOCIALE

În sociologie s-au dezvoltat două abordări principale ale analizei societății ca categorie specială.

Susținătorii primei abordări („atomismul social”) consideră că societatea este o colecție de indivizi și interacțiunea dintre ei.

G. Simmel credea că „interacțiunea părților” este ceea ce numim societate. P. Sorokin a ajuns la concluzia că „societatea sau unitatea colectivă ca ansamblu de indivizi care interacționează există.

Reprezentanții unei alte direcții în sociologie („universalismul”), spre deosebire de încercările de a rezuma oamenii individuali, consideră că societatea este o anumită realitate obiectivă care nu este epuizată de totalitatea indivizilor ei constitutivi. E. Durkheim era de părere că societatea nu este o simplă sumă de indivizi, ci un sistem format prin asocierea lor și reprezentând o realitate înzestrată cu proprietăți deosebite. V. Soloviev a subliniat că „societatea umană nu este o simplă colecție mecanică de indivizi: este un întreg independent, are propria viață și organizare”.

Al doilea punct de vedere predomină în sociologie. Societatea este de neconceput fără activitățile oamenilor, pe care le desfășoară nu izolat, ci în procesul de interacțiune cu alți oameni uniți în diverse comunități sociale. În procesul acestei interacțiuni, oamenii influențează sistematic alți indivizi și formează o nouă entitate holistică - societatea.

În activitatea socială a unui individ, care se repetă în mod persistent, se manifestă trăsături tipice, care formează societatea sa ca integritate, ca sistem.

Un sistem este un ansamblu de elemente ordonate într-un anumit mod, interconectate și formând un fel de unitate integrală, care nu este reductibilă la suma elementelor sale. Societatea, ca sistem social, este o modalitate de organizare a legăturilor sociale și a interacțiunii sociale, asigurând satisfacerea nevoilor de bază ale oamenilor.

Societatea în ansamblu este cel mai mare sistem. Cele mai importante subsisteme ale sale sunt economice, politice, sociale și spirituale. În societate, există și subsisteme precum clasele, grupurile etnice, demografice, teritoriale și profesionale, familia etc. Fiecare dintre subsistemele numite include multe alte subsisteme. Se pot regrupa reciproc; aceiași indivizi pot fi elemente ale unor sisteme diferite. Un individ nu poate decât să se supună cerințelor sistemului în care este inclus. El acceptă normele și valorile sale într-o măsură sau alta. În același timp, în societate există simultan diverse forme de activitate și comportament social, între care este posibilă o alegere.

Pentru ca societatea să funcționeze ca un întreg, fiecare subsistem trebuie să îndeplinească funcții specifice, strict definite. Funcțiile subsistemelor înseamnă satisfacerea oricăror nevoi sociale. Cu toate acestea, împreună își propun să mențină sustenabilitatea

societate. Disfuncția (funcția distructivă) a unui subsistem poate perturba stabilitatea societății. Cercetătorul acestui fenomen, R. Merton, credea că aceleași subsisteme pot fi funcționale în raport cu unele dintre ele și disfuncționale în raport cu altele.

În sociologie s-a dezvoltat o anumită tipologie a societăților. Cercetătorii evidențiază societatea tradițională. Este o societate cu o structură agrară, cu structuri sedentare și un mod tradițional de reglare a relațiilor dintre oameni. Se caracterizează prin ritmuri extrem de scăzute de dezvoltare a producției, care ar putea satisface nevoile doar la un nivel minim, și o mare imunitate la inovație, datorită particularităților funcționării sale. Comportamentul indivizilor este strict controlat și reglementat de obiceiuri, norme și instituții sociale. Listată formațiuni sociale, sfințite de tradiție, sunt considerate de nezdruncinat, chiar și gândul la posibila lor transformare este negat. În îndeplinirea funcției lor integratoare, cultura și instituțiile sociale au suprimat orice manifestare a libertății personale, care este o condiție necesară pentru procesul de creație în societate.

Termenul de „societate industrială” a fost introdus pentru prima dată de Saint-Simon. El a subliniat baza de producție a societății. Caracteristicile importante ale unei societăți industriale sunt, de asemenea, flexibilitatea structurilor sociale, permițându-le să fie modificate pe măsură ce nevoile și interesele oamenilor se schimbă, mobilitatea socială și un sistem de comunicare dezvoltat. Aceasta este o societate în care au fost create structuri de management flexibile care fac posibilă combinarea inteligentă a libertății și intereselor individului cu principii generale reglementarea activităților lor comune.

În anii 60, două etape ale dezvoltării societății au fost completate de o a treia. Apare conceptul de societate postindustrială, dezvoltat activ în sociologia americană (D. Bell) și vest-europeană (A. Touraine). Motivul apariției acestui concept este schimbările structurale în economia și cultura celor mai multe țările dezvoltate, forțându-ne să aruncăm o privire diferită asupra societății în sine în ansamblu. În primul rând, rolul cunoașterii și al informației a crescut brusc. După ce a primit educația necesară și având acces la cele mai recente informații, individul a primit un avantaj în urcarea în ierarhia socială. Munca creativă devine baza succesului și prosperității atât a indivizilor, cât și a societății.

Pe lângă societate, care în sociologie este adesea corelată cu granițele statului, sunt analizate și alte tipuri de organizare a vieții sociale.

Marxismul, alegând ca bază metoda de producere a bunurilor materiale (unitatea forțelor productive și relațiile de producție corespunzătoare acestora), definește formația socio-economică corespunzătoare ca structura de bază a vieții sociale. Dezvoltarea vieții sociale reprezintă o trecere consistentă de la formațiunile socio-economice inferioare la cele superioare: de la comunal primitiv la sclavie, apoi la feudal, capitalist și comunist.

Modul de producție de însuşire primitivă caracterizează formarea comunală primitivă. O trăsătură specifică a formării sclavagiste este proprietatea asupra oamenilor și utilizarea muncii sclavagiste, feudală - producție bazată pe exploatarea țăranilor atașați pământului, burgheză - trecerea la dependența economică a muncitorilor salariați formal liber; în formația comunistă se presupunea că toată lumea va fi tratată în mod egal la proprietatea mijloacelor de producție prin eliminarea raporturilor de proprietate privată. Recunoașterea relațiilor cauză-efect dintre instituțiile economice, politice, ideologice și alte instituții care determină relațiile de producție și economice.

Formațiunile socio-economice se disting pe baza a ceea ce este comun diferitelor țări din cadrul aceleiași formațiuni.

Baza abordării civilizate este ideea unicității drumului parcurs de popoare.

Civilizația este înțeleasă ca specificul calitativ (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări sau popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare.

Dintre numeroasele civilizații se remarcă India antică și China, statele din Orientul musulman, Babilonul, civilizația europeană, civilizația rusă etc.

Orice civilizație se caracterizează nu numai printr-o tehnologie de producție socială specifică, ci și, într-o măsură nu mai mică, prin cultura ei corespunzătoare. Se caracterizează printr-o anumită filozofie, valori semnificative din punct de vedere social, o imagine generalizată a lumii, un mod specific de viață, cu propriile sale particularități. principiul vieții, la baza căruia se află spiritul poporului, moralitatea, convingerile, condiționarea și o anumită atitudine pentru tine.

Abordare civilizaționalăîn sociologie presupune luarea în considerare şi studierea a ceea ce este unic şi original în organizarea vieţii sociale a unei întregi regiuni.

Unele dintre cele mai importante forme și realizări dezvoltate de o anumită civilizație câștigă recunoaștere și diseminare universală. Astfel, valorile care au apărut în civilizația europeană, dar acum capătă semnificație universală, includ următoarele.

În sfera producției și relațiilor economice, acesta este nivelul atins de dezvoltare a echipamentelor și tehnologiei generate de o nouă etapă revoluție științifică și tehnologică, sistemul de relații marfă-bani, prezența unei piețe.

În sfera politică, baza civilizațională generală include un stat de drept care funcționează pe baza normelor democratice.

În sfera spirituală și morală, moștenirea comună a tuturor popoarelor sunt marile realizări ale științei, artei, culturii, precum și ale valorilor morale universale.

Viața socială este modelată de un set complex de forțe, în care fenomenele și procesele naturale sunt doar unul dintre elemente. Pe baza condițiilor create de natură se manifestă o interacțiune complexă a indivizilor, care formează o nouă integritate, societate, ca sistem social. Munca, ca formă fundamentală de activitate, stă la baza dezvoltării diverselor tipuri de organizare a vieții sociale.

Într-un sens larg, viața socială nu este altceva decât viața oamenilor, viața unei persoane între oameni; activitatea de viață a întregii societăți, funcționarea și interacțiunea diverselor sale sfere și aspecte.

În sens restrâns (într-un concept sociologic) este o considerare a vieții sociale ca un sistem organizat, ordonat de acțiuni și interacțiuni ale oamenilor, comunităților sociale (grupurilor), societății în ansamblu prin funcționarea instituțiilor și organizațiilor sociale, normele și valorile și controlul social.

Viața socială este un tip special de viață. Cele mai diverse forme ale sale - de la familie la societate - sunt cufundate în natură, care le poate influența direct sau indirect, puternic sau slab. Societatea este forțată să ia în considerare natura și să se adapteze la ea.

Să luăm în considerare diferite aspecte ale influenței naturii asupra vieții umane și formele de organizare a vieții sociale:

1. Primul mecanism este un mecanism de influență forțată, sau o influență destul de dură a mediului geografic, manifestată sub mai multe aspecte:
În primul rând, aceasta este prezența condițiilor naturale și geografice minime necesare pentru dezvoltarea umană cu succes. În afara granițelor acestui minim, viața socială ca atare este imposibilă, sau are un caracter foarte definit (populații mici din nord, care par să fi înghețat într-un anumit stadiu al dezvoltării lor);
Forța coercitivă factor de mediu, care obligă societatea să elaboreze reguli care ar putea preveni apariția unei amenințări pentru mediu sau să contribuie la neutralizarea în timp util a acesteia;
Influența dezastrelor naturale (piere civilizații întregi cu obiceiurile, ordinele și fundamentele lor; oamenii sunt nevoiți să-și părăsească casele, stabilindu-se în diferite părți ale Pământului, în urma cărora obiceiurile și moravurile lor dispar; uneori oamenii se mută împreună într-un loc nou și, practic, reproduc obiceiurile și tradițiile lor anterioare).
2. Al doilea mecanism este mecanismul influenței formative a mediului natural-geografic, mecanismul de adaptare la condițiile naturale-geografice externe prin adaptare directă:
Natura ocupației, tipul activității economice, tipul locuinței etc. – toate acestea poartă amprentele mediului natural-geografic în care se află societatea (cultivarea bumbacului, creșterea renilor etc.);
Influența mediului asupra vieții spirituale și etice a societății (specifice de arhitectură, pictură, limbaj, cântece, dansuri, îmbrăcăminte etc.).
3. Cel de-al treilea mecanism se manifestă în promovarea sau împiedicarea mediului geografic către o dezvoltare socială eficientă (de exemplu, fertilitatea solului creează condiții favorabile pentru progresul oamenilor, iar invers, solurile sărace împiedică dezvoltarea bunăstării umane). , eficiența eforturilor este redusă; munții înalți împiedică contactele dintre comunități, în timp ce câmpiile contribuie la apariția unor mari etnii; prezența râurilor este favorabilă stabilirii contactelor cu alte popoare și dezvoltării comerțului).

Cu toate acestea, trebuie să admitem că același mediu geografic poate avea un impact diferit asupra vieții oamenilor (adică în unele cazuri mediul natural și climatic are un impact direct, în altele are un impact nesemnificativ, în altele nu are impact). deloc) . În consecință, există un anumit perete invizibil, o „cochilie”, după trecerea prin filtrele cărora mediul natural-geografic are unul sau altul impact asupra vieții sociale.

Această „cochilie” devine un sistem sociocultural, care include valori, norme de comportament, standarde de activitate economică și organizarea vieții socio-politice. Și, aparent, cu cât organizarea vieții sociale este mai perfectă, cu atât capacitatea factorului geografic de a influența viața socială este mai slabă.

Desigur, legătura dintre „mediul geografic și societate” nu trebuie privită unilateral. Este foarte important să se determine feedback-ul: ce vor vedea oamenii într-un anumit mediu geografic, ce opțiuni de viață vor alege - toate acestea depind de valorile, tradițiile și fundamentele care s-au dezvoltat într-o anumită societate.

Realitatea socială este simbolică. În centrul său, este sfera semnificațiilor și semnificațiilor născute în comunicarea umană. Și pentru a înțelege aceste semnificații este necesar să avem „viziune socială”, care este formată de mediul social.

Formă importantă manifestări ale conexiunilor sociale pe termen lung, permanente, sistemice, reînnoite, diverse în conținut sunt relațiile sociale.

Sunt relații de similitudine și diferență, egalitate și inegalitate, dominație și subordonare între indivizi și grupuri.

Baza relațiilor sociale sunt conexiunile sociale care unesc indivizii, grupurile și alte elemente ale societății într-un întreg funcțional. Miezul lor este relațiile de egalitate și inegalitate, deoarece ele dezvăluie relațiile dintre oameni care se află în poziții sociale diferite. Vorbim despre dialectica complexă a egalității și inegalității dintre oameni în limitele structurii sociale a societății. Întrucât relațiile de egalitate absolută sunt imposibile, relațiile de inegalitate socială acționează ca cele conducătoare.

1. În acest subiect, continuăm să caracterizăm viața socială și să oferim informații suplimentare despre aceasta; Subiectul vorbește despre principalele trăsături ale cunoștințelor sociologice teoretice și empirice.

Oferă o idee despre specificul vieții sociale, locul și rolul ei în societate.

Viața socială a oamenilor a apărut înainte de formarea societății, care, împreună cu aceasta, formează și viața lor economică, politică și spiritual-ideologică. Aceste forme de viață au apărut pe baza vieții sociale ca ea continuarea de dragul intretinerii sale. Apariția lor a fost rezultatul acțiunilor conștiente ale oamenilor, cauzate în mare măsură de motive care nu corespund naturii vieții sociale. De-a lungul timpului, în cadrul societății, viața socială a suferit schimbări semnificative și a trecut prin toate etapele istorice care caracterizează dezvoltarea ei. Dar și astăzi, în ciuda influenței extrem de crescute a formelor societale de viață, ea rămâne fundamentală pentru societate.

Viața socială este legată etimologic de concept sociabilitate, care indică caracterul comun al vieții oamenilor. Totuși, așa oamenii își duc viața economică, politică, ideologică și participă la toate formele de viață socială. Prin urmare, indicarea comunității pentru a caracteriza specificul vieții sociale nu este suficientă. Acesta din urmă are alte caracteristici calitative.

Viata sociala - substantiv, corespunde naturii şi esenţei generice a omului. Particularitatea sa este că este pentru oameni necesar, Fără implementarea acesteia, ceea ce constituie existența lor umană se pierde. Când existența oamenilor este înțeleasă, înseamnă în primul rând viața lor socială. Cel mai adesea este realizat de oameni ca ceea ce constituie viața lor, iar formele de viață societale ca adaos necesar. Viața socială contează pentru oameni de propria ei- este important pentru ei nu pentru ceea ce primesc prin ea, ci pentru ca ii imbogateste. Aceasta este valoarea ei de sine. Diferența dintre viața socială constă în gradul ridicat de solidaritate în implementarea ei de către oameni; nu există între ei o dezbinare care este inerentă vieții lor economice, ideologice și politice.

Viața socială există în primul rând ca comună tuturor oamenilor, în timp ce formele sociale de viață există ca separate. Acest lucru se explică prin faptul că participarea oamenilor la fiecare dintre formele societale de viață este asociată cu interesele lor diferite, adesea de clasă. Dar ei sunt de fapt uniți în dorința lor de a se realiza pe ei înșiși ca toată lumea în viața socială: întemeiați o familie, reușiți la locul de muncă, păstrați-vă identitatea națională etc. Acesta este sensul și necesitatea pentru ei a familiei și etnicilor, muncii și genului, așezării și vieții de zi cu zi. Mai mult, încălcarea fiecăruia dintre ele amenință homeostazia - existența echilibrată, durabilă a oamenilor în societate. Viata sociala inclusiv - se extinde la munca oamenilor, viața lor de zi cu zi și timpul liber. În plus, oamenii o fac constant, pe când economic, politic, ideologic doar pentru un anumit timp. Viața oamenilor este continuă, având constant nevoie de manifestări ale caracteristicilor lor sociale, iar în cele societale -

doar periodic. Pare important să remarcăm o astfel de trăsătură a vieții sociale, precum legătura ei strânsă cu natura biologică și fiziologică a oamenilor. Omul mai întâi biosocial,și nu o ființă biosocietală. Prin urmare, nevoile sale primare sunt nevoile de a comunica cu alți oameni, de a avea grijă de ei și de ei despre el, de a desfășura în comun majoritatea activităților sociale etc.

Particularitatea vieții sociale, spre deosebire de alte forme de viață, este că oamenii se implică în ea în multe feluri natural mod, ca de la sine, și la societăți neapărat printr-o specială Instruire.

Toate acestea dezvăluie specificul vieții sociale.

În același timp, trebuie amintit că viața socială modernă, cu toată importanța ei, este doar o parte a vieții societății și este puternic influențată de aceasta. Ca urmare, nu există varietăți de viață socială în forma lor originală. Toate există, experimentând o mare influență din partea formelor de viață economice, politice și ideologice.

2 . Un studiu aprofundat al vieții sociale este facilitat de analiza sa sistemică. Constă în a considera viața socială în trei planuri: elementară, funcțională și istorică. Analiza urmărește să afle în ce părți principale constă viața socială, ce funcții îndeplinesc în raport cu alte părți și cu viața socială în ansamblu și prin ce etape parcurge viața socială în evoluția ei istorică. O caracteristică a unei analize sistemice a vieții sociale este, de asemenea, că include luarea în considerare a acesteia ca un social, participativ și eco-social educaţie. Se pune întrebarea ce să numere elementesistem social?

Acestea includ acțiuni sociale, statusuri sociale și roluri individuale. Credem că primele blocuri ale sistemului de viață socială sunt comunitate toate soiurile acestei vieți. Ele sunt primordiale în istoria omenirii și corespund naturii generice a omului. Acestea sunt, în primul rând, comunitățile de gen, etnice, familiale, varietăți de așezare ale vieții sociale, care au cel mai mare grad de natural proprietăți. Comunitățile de muncă, viața de zi cu zi și diverse tipuri de viață socială au artificial origine, se bazează pe abilitățile fizice și intelectuale dezvoltate ale oamenilor. Trebuie subliniat că, fără aceste varietăți de viață socială, umanitatea își pierde particularitatea calitativă. Prin urmare, toate sunt necesare. În același timp, componența lor mărturisește suficiența lor pentru viața oamenilor în societate, deoarece le permite, prin participarea la ele, să satisfacă toate nevoile determinate de natura lor și, astfel, să se realizeze pe deplin.

Modificările generalităţilor sunt societăţilorși sociale grupuri. Ambele au caracteristicile comunităților sociale. Doar în primul

În al doilea caz, caracteristicile lor sunt generalizate și sintetizate, iar în al doilea caz, sunt individualizate și precizate. Oamenii individuali din sociologie sunt considerați reprezentanți ai comunităților, având caracteristicile lor și sunt numiți personalități.

Comunitățile de soiuri ale vieții sociale sunt împărțite în bazate pe activitate(manifestat în activitățile oamenilor - muncă, viața de zi cu zi, timp liber) și mai departe interactiv, caracterizat prin interacțiuni între oameni - gen, etnie, familie, așezare. Comunitățile din viața profesională joacă un rol central printre ele. Acest lucru se datorează legăturii lor directe cu producția materială, care este de o importanță capitală pentru viața socială și întreaga societate.

Varietățile vieții sociale și comunitățile lor sunt schimbătoare din punct de vedere istoric. De exemplu, sunt cunoscute comunități succesive de viață etnică precum clan, trib, naționalitate și națiune.

Comunitățile de soiuri ale vieții sociale sunt interconectate, se influențează reciproc și, prin urmare, se influențează reciproc. Din acest motiv, ele nu există într-o formă pură, având trăsăturile doar unuia dintre soiuri. Aceasta duce la faptul că fiecare dintre comunități este caracterizată de caracteristicile tuturor celorlalte. Să zicem că viața unei familii depinde și dacă locuiește într-un oraș sau într-un sat, ce profesii și naționalități au soții, dacă sunt tineri sau în vârstă, adică de toate caracteristicile sale sociale. În condiții specifice, influența anumitor varietăți de viață socială poate fi predominantă. Unul dintre aspectele importante ale analizei sociologice este identificarea într-una sau alta varietate a vieții sociale a prezenței (semnelor) celorlalte varietăți ale acesteia și a gradului de impact al acestora asupra acesteia.

Comunitățile luate în considerare sunt miez sistemul social, al său primul nivel.

Interacțiunile comunităților cu formațiunile societale constituie al doilea- public nivelul sistemului social. Formele economice, politice, ideologice ale vieții societății se realizează, respectiv, prin interacțiunea oamenilor în ceea ce privește proprietatea, puterea și ideile (cunoașterea). Fiecare dintre ele este generală, extinzându-se la toate soiurile și comunitățile vieții sociale. Prin urmare, ele există ca forme de viață socio-economice (-politice, -ideologice). Atractia oamenilor care conduc viata sociala catre formele sale sociale se datoreaza faptului ca deseori nu au suficient pentru existenta lor in societate; apare o nevoie de viata economica, politica, ideologica.

Sociologia nu se angajează într-o atenție specială a formelor societale de viață și a proceselor care le caracterizează. Aceasta este apanajul științei economice, științelor politice, studiilor științifice, istoriei artei, studiilor religioase etc. Se ocupă de formele de viață societale doar în legătură cu prezența unui aspect social în ele.

Viața socială se manifestă și în interacțiunile formațiunilor sociale cu cei din jur. medii - natural, materialȘi spiritual sau unele din părțile lor (fragmente), timp în care se asigură biologic existența oamenilor, nevoile lor vitale (de viață) sunt satisfăcute. Acest al treilea - ecosocial nivelul sistemului în cauză.

Natură- aceasta este lito, hidro și atmosferă, flora și fauna Pământului. Lucruri - toată varietatea de bunuri materiale create de oameni pentru a-și satisface nevoile și deci având scopuri funcționale diferite. Acestea sunt clădiri, vehicule, mobilier, îmbrăcăminte, vase. În compoziția lor, un loc aparte îl ocupă instrumentele și dispozitivele tehnice prin care se creează valori materiale. Valorile spirituale - rezultatele activității științifice, artistice, religioase, existente sub formă obiectivată ca cărți, partituri, picturi, înregistrări audio și video.

Fiecare mediu îndeplinește funcții specifice. Natura este baza naturală și condiția primordială constantă a vieții sociale. Lucrurile pe care oamenii nu doar le folosesc, ci și le dețin, au o influență decisivă asupra naturii relațiilor lor. Dominația proprietății private asupra lucrurilor duce la „reificarea” relațiilor dintre oameni. Valorile spirituale îndeplinesc funcții educaționale, de socializare, de reglementare și alte funcții în viața comunităților sociale.

Sub influența a trei habitate și în intervalul de timp al acțiunii lor istorice, diferite formaționalăȘi civilizaţional tipuri de societate. Primele se caracterizează în principal prin particularitățile metodei de producție, cele din urmă, în plus, prin particularitățile vieții sociale și spirituale.

ȘI public,Și ecosocial nivelurile sistemului social au propriul lor scop specific în cadrul acestuia. Primul joacă un rol în a da vieții sociale un particular formă socială, mediază impactul asupra acestuia al mediului natural, material și spiritual înconjurător. Această funcție este îndeplinită și de formele societale de viață atunci când oamenii influențează mediul în procesul activităților lor cu mai multe specii.

Nivelul ecosocial acţionează ca un factor determinant a evoluţiei istorice a vieţii sociale. Conținutul, natura, rata de schimbare a formelor sociale și societale de viață ale societății depind de influența dominantă asupra acestora a mediului natural sau artificial (material și spiritual). Influența predominantă alternativă a acestor trei medii asupra vieții sociale este asociată cu identificarea principalelor etape (epoci) din istoria acesteia. Timp de zeci de mii de ani, viața popoarelor a fost determinată de influența naturii asupra lor - sol, hidrografic, climatic, materii prime și alte condiții ale reședinței lor. Viețile oamenilor erau extrem de naturalizate, supuse forțelor naturii.

A fost înlocuit de mediul material, care încă determină caracteristicile proces istoric, manifestată în dominația relațiilor economice dintre oameni din societate. Acestea din urmă sunt o consecință a proprietății diferite de către oameni a lucrurilor și conduc la reificare - reificarea tuturor relațiilor umane, inclusiv a celor sociale, la relațiile oamenilor unii cu alții ca lucruri.

La începutul celui de-al treilea mileniu, țările industrializate au început să treacă într-o societate postindustrială și informațională, ale cărei trăsături caracteristice sunt determinate de schimbările radicale din mediul spiritual, în special de rolul crescând al unei astfel de componente precum știința. Este asociat cu crearea de tehnologii de înaltă tehnologie și cu electronicizarea întregii vieți umane. Științificizarea tuturor formelor de viață este o trăsătură distinctivă a erei viitoare a istoriei umane.

Viața socială, luată în ansamblu, ținând cont de cele 3 niveluri ale structurii sale de sistem, este capabilă teleonomic- cu un țel bine determinat, adaptiv-adaptativ, asociate atât cu adaptarea și transformarea mediului înconjurător cât și să coevoluționar, autodezvoltarea împreună cu mediul înconjurător.

3. Viața socială a oamenilor, care se desfășoară în interacțiune cu mediul înconjurător, trebuie considerată ca latura ecologică a existenței lor, în cadrul ecologie socială, care este una dintre ramurile ştiinţei sociologice. Ecologia este știința unor astfel de interacțiuni ale oamenilor cu lumea înconjurătoare, în primul rând cu lumea naturală, de care depinde existența lor. biologic creaturi Omul este o ființă biosocială, natural-socială. Proprietățile sale biologice formează fundamentul pe care ia naștere și se dezvoltă viața sa socială, în primul rând, și deja pe baza ei toate formele de viață societale. Aspectul ecologic al vieții sociale este de a asigura homeostazia – sustenabilitatea condiție fizică persoană. Activitatea vieții sale sociale, participarea la muncă, viața de zi cu zi, familia și celelalte varietăți ale acesteia depind de starea favorabilă a proprietăților sale naturale. Particularitatea laturii ecologice a vieții sociale a oamenilor este că se referă la acțiunile pe care le desfășoară în fiecare zi, acțiuni care stau la baza existenței umane.

Dacă ecologia generală se concentrează pe studiul stării mediului, cu alte cuvinte, a condițiilor în care trăiesc oamenii, atunci ecologie socială o atenție primordială se acordă studiului caracteristicilor interacțiunii cu mediul a grupurilor cu poziții sociale diferite în societate, pentru a clarifica rolul interacțiunilor sociale în ceea ce privește problemele de mediu. Sociologia este cea mai responsabilă pentru rezolvarea problemelor ecologiei sociale.

Deci, ecologia socială clarifică caracteristicile și gradul de activitate ale diverșilor subiecți sociali în interacțiunile lor cu cele naturale, artificiale.

naţionale etc. medii sociale pentru a le asigura biologic existenţă.

Să subliniem imediat că luăm în considerare aspectul de mediu viața socială a oamenilor, care, în alte forme ale vieții lor, are un conținut diferit. Desigur, datorită faptului că viața socială face parte din societate, înțelegerea ei deplină este posibilă numai în cadrul acesteia din urmă, ținând cont de trăsăturile ei tipologice (formaționale și civilizaționale). Și ecologia socială ține cont de asta. În plus, științele despre viața economică, politică și spirituală a societății acordă o mare atenție implementării măsurilor adecvate pentru rezolvarea problemelor de mediu ale vieții sociale.

Ecologia socială acordă o atenție primordială clarificării caracteristicilor interacțiunii ecologice ale oamenilor care duc o viață socială și ecologiei vieții sociale a unui anumit subiect social, care depinde atât de el însuși, de starea lui ecologică, cât și de impactul extern asupra mediului. a mediului asupra lui. Aici este important să explicăm următoarele: cele trei medii principale ale subiecților sociale - natural, artificial (tot felul de beneficii materiale și spirituale) și social, în care trăiesc; interacțiunile subiecților cu mediile pot avea atât consecințe pozitive, cât și negative pentru ei (de exemplu, contribuie la stabilitatea stării biologice a oamenilor sau dăunează acesteia); Ca urmare a interacțiunii ecologice a oamenilor cu mediul natural și artificial, caracteristicile lor materiale (naturale și materiale) se modifică.

În centrul ecologiei sociale se află latura ecologică a vieții sociale a subiecților, acele conexiuni care sunt ecologice. În acest sens, trebuie spus că ecologia socială studiază nu numai conexiunile socio-naturale, ci și cele care există între subiect și mediul artificial și social și au semnificație ecologică pentru el, i.e. privesc tot ceea ce depinde starea sa fizica si biologica. Depinde de influența diverșilor factori - de la bunăstarea materială a oamenilor la sănătatea lor bună sau proastă, de la utilizarea de către oameni a lucrurilor prietenoase cu mediul, la stilul lor de viață sănătos. În mare măsură, interacțiunea ecologică a oamenilor cu mediul depinde de caracteristicile lor sociale (de gen, etnie, profesională) și de diferențele de statut. În multe feluri, ele determină sensul său pozitiv sau negativ. Identificarea lor este o sarcină importantă a ecologiei sociale.

În general, interacțiunea ecologică a oamenilor cu mediul presupune că acesta din urmă nu va fi poluat, că nu vor fi daune atmosferei, solului, apei și că nu vor fi create mașini și lucruri dăunătoare mediului. Toate acestea sunt o consecință a încălcării reglementărilor de mediu, producția de echipamente și tehnologie defecte din punct de vedere ecologic, tot felul de lucruri. Deteriorarea mediului natural și construit se transformă în consecințe negative pentru oamenii înșiși, le afectează sănătatea.

„Poluarea” mediului natural și social este o consecință a comportamentului anti-ecologic al oamenilor din societate. Aceasta se exprimă în principal în impactul asupra conștiinței, în schimbarea gândirii ecologice a oamenilor, care determină natura interacțiunilor lor cu mediul.

Nu mai puțin relevantă este starea ecologică a vieții sociale a subiectului. În multe privințe, este o consecință a impactului pozitiv sau negativ pe care mediul, în special natural și artificial, îl are asupra acestuia. Sănătatea umană depinde de asta. Într-un cuvânt, vorbim despre astfel de dependențe ale subiecților sociali de obiectele și fenomenele mediului artificial și social care determină starea lor ecologică. Dar starea ecologică a vieții sociale a oamenilor depinde și de ei înșiși, de conștientizarea regulilor de interacțiune cu mediul natural și artificial, de cunoașterea standardelor de poluare a acestora, de conștientizarea ecologică generală a vieții sociale. Impactul negativ asupra mediului al naturii este o consecință nu numai a depravării sale de către oameni, ci și a schimbărilor care au loc în mod natural în ea.

4. Toate comunitățile sociale au o structură sistemică. Fiecare dintre ei este o asociație de oameni care duc predominant un tip de viață socială. Comunitatea este formata din:

1. Subiecte de activitate socială - persoane cu etnie, familie, profesionale, muncă, gen și altele interese, vederi, valori;

2. Social relaţie indivizii unul față de celălalt și față de obiectele activității lor;

3. Social comunicatii- contacte diferite ale oamenilor care formează o comunitate cu realitatea;

A. Activitate al oamenilor; ) Două tipuri principale

b. Relațiiîntre oameni; ) activitate socială

c. Cultură- o modalitate perfectă pentru persoanele care alcătuiesc o comunitate de a desfășura diverse tipuri de acțiuni sociale;

4. Un obiect expunerea la oameni;

5. rezultate activități materiale și spirituale;

6. Mediu inconjurator comunități - naturale, artificiale (materiale și spirituale) și societale mediu inconjurator, care acționează ca condiții pentru activitatea lor socială, precum și ca obiecte ale activității lor sau subiecți de interacțiune (acesta din urmă se aplică numai mediului societal).

În viața socială, ca și în alte forme de viață socială, oamenii se manifestă în trei moduri: participă la 1) activitate subiect, 2) activități sociale și 3) în relatii împreună. Prima reprezintă diferitele acțiuni ale oamenilor în raport cu natura și lucrurile pe care le-au creat pentru a-și satisface diferitele nevoi materiale.

nevoi mentale și spirituale. Al doilea este acțiunile unor oameni în relație cu alții pentru a-și schimba conștiința (de exemplu, vorbirea unui vorbitor). Acestea sunt adesea denumite interacțiuni sau interacțiuni sociale. Particularitatea sociologiei este că este interesată de activitate numai cine este angajat în ea și cum, ce proprietăți sociale, trăsături ale subiecților care acționează se manifestă în ea. Sociologia nu studiază activitățile oamenilor înșiși. Conținutul oricărei activități materiale și spirituale (ce este, cum diferă de alte activități) este studiat de unul sau altul tehnologicȘtiințe. Altele sunt relațiile, contactele dintre oameni datorită dependenței reciproce sau nevoii unul de altul.

Activitatea este subiect-obiectiv, asta este ceea ce Ce S→O sau pornit pe cine Activitatea S→S’(O) este direcționată. În primul caz este obiectiv, în al doilea este social. În activitate, subiectul este activ, iar obiectul este pasiv. Relațiile sociale sunt subiect-subiect S↔S". În ele, fiecare parte este activă, face contacte, își realizează interesele sociale în ele. Relațiile sociale nu sunt doar una dintre cele două forme principale ale activității umane, ci și o latură obligatorie, o componentă a tuturor activităţilor lor.Acesta din urmă nu există decât în ​​unitate cu ele.

Viața comunităților depinde de activitatea oamenilor din interiorul lor. Ce îi motivează, îi obligă să realizeze acțiuni în relație cu diverse tipuri de obiecte și alte persoane, să intre în interacțiuni și relații cu aceștia? Principala forță motivatoare este nevoia lor, a lor are nevoieîn ceva. Printre acestea se numără și cele sociale. Cu toate acestea, nu există o înțelegere comună a acestuia din urmă. Da, pentru A. Maslow - Acestea sunt nevoile de apartenență la o echipă, de atașament față de ceilalți oameni, de comunicare cu ei, de îngrijire pentru ei, de atenție față de sine.

Nevoile realizate de indivizi și grupuri devin nevoile lor sociale interese. Acesta din urmă exprimă întotdeauna dorința diferitelor comunități și indivizi de a se reproduce, de a-și menține sau schimba statutul social. Interesele sociale sunt principala forță motrice, impulsul acțiunilor sociale ale tuturor subiecților sociali. Interesele sociale sunt forța care unește oamenii în comunități și grupuri. Cu toate acestea, participarea lor la formele societale de viață presupune existența unor interese economice, politice, ideologice, sau mai bine zis sinteza lor - prezența intereselor socio-economice (politice, ideologice). De exemplu, atitudinile oamenilor față de muncă sunt influențate atât de interesele lor sociale, cât și de cele sociale. Care dintre ele va ocupa „top” va depinde de circumstanțe specifice, de prioritatea pentru individ (grup) a anumitor probleme.

Prezența intereselor în rândul subiecților sociali indică doar abilitățile lor potențiale de acțiune socială. Începutul punerii în practică de către subiect a intereselor sale este exprimat în el relatii altor subiecte şi obiecte ale acţiunilor lor. Relațiile servesc drept fundamente

pentru stabilirea socială conexiuni, acestea. intrarea lor în diverse contacte cu anumite subiecte sau obiecte ale mediului. Acestea din urmă sunt obiecte de activitate socială. Conexiuni sociale apar ca urmare a îndeplinirii de către subiecţi a anumitor roluri şi responsabilităţi care le sunt atribuite funcții sociale.

Toate acțiunile sociale sunt caracterizate de un anumit mod de a le realiza. El subliniază că Cum oamenii (grupurile sociale) acţionează în contrast cu Ce reprezintă acțiunile lor sociale, care este conținutul lor. Modul exemplar de activitate și relații ale oamenilor este al lor cultură.

5. Am considerat viața socială în principal într-o stare neschimbată, într-o stare statică, dar ea trăiește (după cum indică numele ei), se schimbă și se dezvoltă. Mobilitatea și dinamismul său se exprimă în procesele sociale. Ele reprezintă o schimbare a stărilor vieții sociale. Există multe procese sociale. Clasificarea lor se bazează pe diferite baze, în special, luând în considerare participarea diferitelor subiecte. În conformitate cu aceasta, se disting procesele sociale micro nivel – ca interacțiuni interpersonale, la mezo nivel - ca relațiile dintre comunitățile tuturor varietăților de viață socială, pe macro nivel – ca relaţie a societăţilor. Mai mult, interdependențele fiecărui nivel anterior sunt incluse în nivelurile ulterioare.

Particularitatea procesului social personal este că este desfășurat de indivizi, iar acțiunile indivizilor sunt observabile și înregistrate și, astfel, fac posibilă aprecierea obiectivelor pe care le urmăresc. Trăsătură distinctivă Procesul la care participă societățile este acela că este realizat de mulți oameni și constă în ciocniri și combinații ale acțiunilor lor, făcând astfel posibilă judecarea numai tendinte schimbări sociale.

Există și alte clasificări ale proceselor sociale. Să notăm printre ele procesele: integrare(unificare, apropiere) și dezintegrare; adaptare(dispozitive) și neadaptare; cooperareȘi conflicte,și, transformare- trecerea de la o stare a vieții sociale la alta, modernizare(actualizări, modernizare).

Procesele sociale pot fi șitrasocialȘi intersocial, adică, care apar în interiorul și între entitățile sociale (de exemplu, etnic, familial și interetnic, interfamilial).

Viața socială evoluează și este în proces de schimbare naturală. Are propria sa istorie, care este o secțiune transversală a istoriei sociale. Acest lucru se datorează unității ei cu societatea. Prin urmare, etapele dezvoltării formaționale și civilizaționale ale omenirii mărturisesc etapele istoriei trecute de viața socială. O caracteristică importantă a unui singur proces istoric este sa direcţie, indicând progresivitatea schimbărilor în conținutul vieții sociale și faptul că oamenii, făcându-și propria istorie, nu pot acționa conform capriciului intereselor lor și sunt forțați să ia în considerare acțiunile forțelor naturale și sociale, adică cu influenţa determinantă asupra acestora a factorilor societali şi a mediului ambiant. În același timp, nu se poate ignora faptul că istoria este realizată de forțe sociale care ating diferite scopuri. Aceasta nu poate decât să îi afecteze direcția, care este influențată (uneori foarte puternic) de factori subiectivi – mai ales în perioade relativ scurte.

Un aspect important al secțiunii istorice a vieții sociale este clarificarea perspectivelor schimbării acesteia. Diverse teorii sociologice prezic trei opțiuni principale: finalist(inevitabilitatea sfârșitului dezvoltării sociale și sociale), pesimist(incertitudinea modificărilor ulterioare ale acestora), optimist(inevitabilitatea mișcării înainte a istoriei). Pentru fundamentarea previziunilor se folosesc fundamentele științifice naturale, de mediu și umaniste ale procesului istoric. Luarea în considerare a societății post-industriale și informaționale emergente din lume ocupă un loc important în argumentarea prognozei.

De un interes deosebit pentru prezicerea viitorului este cel creat de oamenii de știință autohtoni pe baza învățăturilor lui V.I. Vernadsky despre transformarea biosferei pământului în noosferă și doctrina socio-economică a teoriei K. Marx globalist societate. Avantajul teoriei civilizației noosferice este că ține cont de limitele recent identificate ale încărcăturii antropice asupra biosferei asociate cu criza de mediu a creșterii industriale și utilizarea resurselor neregenerabile. Societatea globalistă se bazează pe principii fundamentale ale dezvoltării sale precum: conceptul de dezvoltare durabilă, indicele de dezvoltare potenţialul uman(speranța de viață, nivelul de educație atins, venitul pe cap de locuitor al populației), doctrina noosferei (sfera minții și spiritului prosper), socialismul ecologic (o societate care interacționează cu natura în interesul întregii populații).

6. Cunoștințe științifice are două ramuri principale. Primul este asociat cu studiul naturalului (natural), iar al doilea - lumea artificială (general

a lucrurilor create de oameni, om). Viața socială aparține celei de-a doua lumi, a cărei cunoaștere se ocupă de științe sociale și umaniste. Caracteristica principală a acestora din urmă este că sunt folosite pentru a studia singur, individual obiecte, fenomene, interesante pentru unicitatea lor, în timp ce, cu ajutorul celor naturale - sunt comune, la anumite condiții repetitiv, reprodus regulat. Pentru aceasta, sunt utilizate diferite metode de cunoaștere, în primul caz - ideografic, in secunda - nomotetic.În ciuda faptului că sociologia aparține științelor sociale și umane, particularitatea sa este nomologie- in dorinta de a descoperi legi, i.e. pentru a clarifica necesar, esențial, recurent, durabil legături dintre oameni în viața socială. Acest lucru dă motive să credem că dintre obiectele sociale unice și individuale sunt selectate fenomene, orientări valorice ale oamenilor, relațiile lor, cele mai caracteristice, tipice și neapărat reprezentative - corespunzătoare caracteristicilor populației de oameni studiate, i.e. se distinge prin comunitatea caracteristicilor care oferă baza construirii legilor. La studierea vieții sociale se folosește metoda nomotetică a cunoașterii, aceeași care se folosește în studiul proceselor și fenomenelor naturale.

Desigur, există diferențe între științele naturale și cele sociale: primele află cum se produc procesele și fenomenele, cele din urmă - și cum ar trebui să apară. Acest lucru se datorează diferenței dintre obiectele de cunoaștere ale acestor științe. Unii studiază în mod spontan, procesele naturale care au loc în orb, alții studiază acțiunile umane. Particularitatea acestora din urmă este orientarea spre obiectiv și semnificația lor. Aceasta mărturisește o anumită libertate a voinței sale, capacitatea sa de a-și alege acțiunile, în timp ce natura nu posedă acest lucru. Astfel, necesitatea fenomenelor naturale, proceselor și acțiunilor umane este fundamental diferită. Exprimarea primei sunt legi ontologice, dinamice, care definesc relații neechivoce cauză-efect în lumea naturală, condiționalitatea unor fenomene și procese de către altele, expresia celei de-a doua este legi deontologice, stocastice (probabilistice) care determină doar tendințele proceselor sociale, datorate și eventuale - posibile numai cu anumite circumstanțe de comunicare. În același timp, gradul de certitudine al proceselor sociale scade pe măsură ce scade nivelul de generalizare a acestora. Cele mai imprevizibile sunt acțiunile și interacțiunile indivizilor și grupurilor mici.

În ceea ce privește metoda ideografică, cu ajutorul căreia sunt studiate obiectele individuale, ea nu este contraindicată în sociologie și este folosită în ea pentru a clarifica caracteristicile socio-psihologice ale indivizilor (portretele lor sociale).

O caracteristică importantă a științelor sociale și umane care studiază diverse manifestări ale activității vieții oamenilor este că, ca indicatori rezultați, se ocupă de „urme” semnificative.

mie de acțiunile lor.” Fiecare sferă de activitate și relații dintre oameni are propriile urme, a căror lectură este efectuată de diverse științe sociale și umaniste, inclusiv sociologie.

Există și caracteristici sociologic cunoasterea vietii sociale. Se bazează pe anumite fundamente și principii teoretice și metodologice. După cum arată istoria sociologiei, direcțiile și școlile sale diferite au diferențe ontologice și epistemologice, care se reflectă în alegerea de către oamenii de știință a subiectului, metodelor și principiilor de analiză a realității sociale.

În sociologia rusă modernă, se acordă prioritate metodei materialiste de cunoaștere, care este dominată de viziunea societății ca un organism de auto-dezvoltare care se schimbă ca urmare a rezolvării contradicțiilor sale inerente. Acest lucru se aplică pe deplin vieții sociale, a cărei profunzime și completitudine a înțelegerii depind de cunoștințele sale dialectic-materialiste. Identificarea contradicțiilor sociale, a forțelor opuse din spatele lor și a naturii interacțiunii lor este cea mai importantă sarcină a cercetării sociologice. Sociologia examinează fenomenele și comunitățile vieții sociale nu atât în ​​statică, cât și în dinamică, în procesele de schimbare și dezvoltare a acestora. Acest lucru face posibilă descoperirea particularităților diferențelor și contrariilor lor caracteristice, relația dintre care sub formă de rivalitate și confruntare constituie esența contradicțiilor lor.

Sociologia se caracterizează printr-o abordare predominantă a trei aspecte ale realității sociale. Ele reprezintă trei direcții ale cunoașterii sale. Prima este legată de studiu compoziţieȘi structurilor viața socială, al doilea - cu studiul caracteristicilor participării actorilor sociali la activități multitip; a treia – cu studiul tuturor tipurilor de relații sociale dintre oameni. Trebuie avut în vedere faptul că o parte integrantă a analizei structurale este diferențierea prin stratificare, iar activitatea este considerată ca rezultat al interacțiunilor subiecților sociali cu mediile naturale, materiale și spirituale înconjurătoare sau cu unele părți ale acestora. Mai mult, este cercetat subiectiv latura activității, trăsături ale influenței sociale a subiecților asupra obiectelor activității lor.

Particularitatea epistemologiei utilizate în sociologia modernă este că se bazează pe ce, cum și de către cine este studiat. Obiectul de studiu este viața socială. Este cunoscut prin principiile cercetării, inclusiv prin explicarea și înțelegerea acesteia. În același timp, rezultatele studiului reflectă atitudinile sociale și umanitare ale sociologului cognitiv.

Unele dintre principiile sociologice includ:

1. - studiul a ceea ce cred oamenii de știință semnificativ ce este în interesul lor. Legat de aceasta este introducerea unei perspective personale în cercetarea lor;

2. - o privire asupra obiectului cunoașterii prin prismă imaginația sociologică, permițându-ți să o vezi nu așa cum pare conștiinței obișnuite a oamenilor, ci din nou, în contextul unei teorii sociologice;

3. - utilizare de către cercetător reflexii - autocunoașterea acelor acțiuni mentale prin care cunoaște obiectele sociale. Particularitate

Plan de muncă:

Introducere.

Structura naturii umane.

Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale.

Viata sociala.

Tipuri istorice de viață socială.

Conexiunile sociale, acțiunile și interacțiunile ca element de bază al vieții sociale.

Idealul social ca condiție pentru dezvoltarea socială.

Concluzie.

Introducere.

Nu există nimic mai interesant în lume decât persoana însuși.

V. A. Sukhomlinsky

Omul este o ființă socială. Dar, în același timp, cel mai înalt mamifer, adică. fiinţă biologică.

Ca orice specie biologică, Homo sapiens se caracterizează printr-un anumit set de caracteristici ale speciilor. Fiecare dintre aceste caracteristici poate varia între diferiți reprezentanți și chiar în limite largi. Manifestarea multor parametri biologici ai unei specii poate fi influentata si de procese sociale. De exemplu, speranța normală de viață a unei persoane este în prezent de 80-90 de ani, în condițiile în care aceasta nu suferă de boli ereditare și nu va fi expusă unor influențe externe nocive, precum boli infecțioase, accidente rutiere etc. Aceasta este o constantă biologică a speciei, care însă se modifică sub influența legilor sociale.

Ca și alte specii biologice, omul are soiuri stabile, care sunt desemnate, atunci când vine vorba de om, prin conceptul de „rase”. Diferențierea rasială a oamenilor este asociată cu adaptarea diverse grupuri oameni care locuiesc în diferite regiuni ale planetei și se exprimă în formarea unor caracteristici biologice, anatomice și fiziologice specifice. Dar, în ciuda diferențelor dintre anumiți parametri biologici, un reprezentant al oricărei rase aparține unei singure specii, Homo sapiens, și are parametri biologici caracteristici tuturor oamenilor.

Fiecare persoană este individuală și unică prin natură, fiecare are propriul său set de gene moștenit de la părinții săi. Unicitatea unei persoane este sporită și ca urmare a influenței factorilor sociali și biologici în procesul de dezvoltare, deoarece fiecare individ are o experiență de viață unică. În consecință, rasa umană este infinit diversă, abilitățile și talentele umane sunt infinit diverse.

Individualizarea este un tipar biologic general. Diferențele naturale individuale la oameni sunt completate de diferențele sociale, determinate de diviziunea socială a muncii și diferențierea funcțiilor sociale, iar la o anumită etapă de dezvoltare socială - și de diferențele personale individuale.

Omul este inclus în două lumi deodată: lumea naturii și lumea societății, ceea ce dă naștere la o serie de probleme. Să ne uităm la două dintre ele.

Aristotel a numit omul animal politic, recunoscând în el o combinație de două principii: biologic (animal) și politic (social). Prima problemă este care dintre aceste principii este dominantă, determinând în formarea abilităților, sentimentelor, comportamentului, acțiunilor unei persoane și a modului în care se realizează relația dintre biologic și social la o persoană.

Esența unei alte probleme este aceasta: recunoscând că fiecare persoană este unică, originală și inimitabilă, noi, totuși, grupăm în mod constant oamenii în funcție de diverse caracteristici, dintre care unele sunt determinate biologic, altele - social, iar altele - de interacțiunea dintre biologice şi sociale. Se pune întrebarea, ce semnificație au diferențele determinate biologic între oameni și grupuri de oameni în viața societății?

În cursul discuțiilor în jurul acestor probleme, sunt prezentate, criticate și regândite concepte teoretice și sunt dezvoltate noi linii de acțiune practică care ajută la îmbunătățirea relațiilor dintre oameni.

K. Marx scria: „Omul este direct o ființă naturală. Ca ființă naturală... el... este înzestrat cu puteri naturale, forțe vitale, fiind o ființă naturală activă; aceste forțe există în el sub forma înclinațiilor și abilităților, sub forma pulsiunilor...” Această abordare și-a găsit justificarea și dezvoltarea în lucrările lui Engels, care a înțeles natura biologică a omului ca ceva inițial, deși nu suficient pentru a explica istoria și omul însuși.

Filosofia marxist-leninistă arată sensul factori sociali Alături de cele biologice, ambele joacă roluri calitativ diferite în determinarea esenței umane și a naturii. Ea dezvăluie sensul dominant al socialului fără a ignora natura biologică a omului.

Nerespectarea biologiei umane este inacceptabilă. Mai mult, organizarea biologică a unei ființe umane este ceva valoros în sine și niciun scop social nu poate justifica nici violența împotriva ei, nici proiecte eugenice pentru alterarea ei.

Dintre marea diversitate a lumii ființelor vii care trăiesc pe planeta Pământ, o singură persoană are o minte foarte dezvoltată, în mare parte datorită căreia, de fapt, a putut supraviețui și supraviețui ca specie biologică.

Chiar și oamenii preistorici, la nivelul viziunii lor mitologice asupra lumii, știau că cauza tuturor acestor lucruri era ceva care se afla în omul însuși. Ei au numit acest lucru „ceva” suflet. Platon a făcut cea mai mare descoperire științifică. El a stabilit că sufletul uman este format din trei părți: rațiune, sentimente și voință. Întreaga lume spirituală a unei persoane se naște tocmai din mintea, sentimentele și voința sa. În ciuda diversității nenumărate a lumii spirituale, a inepuizabilității ei, nu există, de fapt, nimic altceva în ea decât manifestările elementelor intelectuale, emoționale și volitive.

Structura naturii umane.

În structura naturii umane se pot găsi trei componente: natura biologică, natura socială și natura spirituală.

Natura biologică a oamenilor s-a format pe parcursul unei dezvoltări evolutive lungi, de 2,5 miliarde de ani, de la alge albastre-verzi la Homo Sapiens. În 1924, profesorul englez Leakey a descoperit în Etiopia rămășițele unui Australopithecus, care a trăit acum 3,3 milioane de ani. Din acest strămoș îndepărtat descind hominidele moderne: maimuțe și oameni.

Linia ascendentă a evoluției umane a trecut prin următoarele etape: Australopithecus (fosilă de maimuță din sud, acum 3,3 milioane de ani) - Pithecanthropus (om-maimuță, acum 1 milion de ani) - Sinanthropus (fosilă „omul chinezesc”, acum 500 de mii de ani) - Neanderthal (100 de mii de ani) - Cro-Magnon (fosila Homo Sapiens, acum 40 de mii de ani) - om modern (acum 20 de mii de ani). În același timp, trebuie să ținem cont de faptul că strămoșii noștri biologici au apărut nu unul după altul, ci perioadă lungă de timp s-au remarcat și au trăit împreună cu predecesorii lor. Astfel, s-a stabilit cu încredere că Cro-Magnon a trăit împreună cu Neanderthal și chiar... l-a vânat. Omul Cro-Magnon, așadar, era un fel de canibal - și-a mâncat ruda cea mai apropiată, strămoșul său.

În ceea ce privește adaptarea biologică la natură, oamenii sunt semnificativ inferiori marii majorități a reprezentanților lumii animale. Dacă o persoană este înapoiată în lumea animală, va suferi o înfrângere catastrofală în lupta competitivă pentru existență și va putea trăi doar într-o zonă geografică îngustă a originii sale - la tropice, de ambele părți aproape de ecuator. O persoană nu are blana caldă, are dinții slabi, unghiile slabe în loc de gheare, un mers vertical instabil pe două picioare, o predispoziție la multe boli, un sistem imunitar degradat...

Superioritatea asupra animalelor este asigurată biologic omului doar de prezența unui cortex cerebral, pe care niciun animal nu o are. Cortexul cerebral este format din 14 miliarde de neuroni, a căror funcționare servește drept bază materială pentru viața spirituală a unei persoane - conștiința sa, capacitatea de a lucra și de a trăi în societate. Cortexul cerebral oferă din abundență spațiu pentru creșterea și dezvoltarea spirituală nesfârșită a omului și a societății. Este suficient să spunem că astăzi, pe parcursul întregii vieți lungi a unei persoane, în cel mai bun caz, doar 1 miliard - doar 7% - dintre neuroni sunt activați, iar restul de 13 miliarde - 93% - rămân „materie cenușie” nefolosită.

Sănătatea generală și longevitatea sunt determinate genetic în natura biologică umană; temperament, care este unul dintre cele patru tipuri posibile: coleric, sanguin, melancolic și flegmatic; talente și înclinații. Trebuie luat în considerare faptul că fiecare persoană nu este un organism repetat biologic, structura celulelor sale și moleculele de ADN (gene). Se estimează că 95 de miliarde dintre noi, oamenii, ne-am născut și am murit pe Pământ în decurs de 40 de mii de ani, printre care nu a existat cel puțin o persoană identică.

Natura biologică este singura bază reală pe care o persoană se naște și există. Fiecare individ, fiecare persoană există din acel moment până când natura sa biologică există și trăiește. Dar cu toată natura sa biologică, omul aparține lumii animale. Și omul se naște doar ca specia animală Homo Sapiens; nu se naște ca ființă umană, ci doar ca candidat pentru o ființă umană. Creatura biologică nou-născută Homo Sapiens nu a devenit încă o ființă umană în sensul deplin al cuvântului.

Să începem descrierea naturii sociale a omului cu definiția societății. Societatea este o uniune de oameni pentru producerea, distribuirea și consumul în comun de bunuri materiale și spirituale; pentru reproducerea speciei și a modului de viață al cuiva. O astfel de unire se realizează, ca și în lumea animală, pentru a menține (în interesul) existența individuală a individului și pentru reproducerea Homo Sapiens ca specie biologică. Dar, spre deosebire de animale, comportamentul unei persoane - ca ființă care se caracterizează prin conștiință și capacitatea de a lucra - într-un grup de felul său este guvernat nu de instincte, ci de opinia publică. În procesul de asimilare a elementelor vieții sociale, un candidat pentru o persoană se transformă într-o persoană reală. Procesul prin care un nou-născut dobândește elemente ale vieții sociale se numește socializare umană.

Numai în societate și din societate omul își dobândește natura socială. În societate, o persoană învață comportamentul uman, ghidat nu de instincte, ci de opinia publică; instinctele zoologice sunt înfrânate în societate; în societate, o persoană învață limba, obiceiurile și tradițiile dezvoltate în această societate; aici o persoană percepe experiența de producție și relații de producție acumulată de societate...

Natura spirituală a omului. Natura biologică a unei persoane în condițiile vieții sociale contribuie la transformarea sa într-o persoană, un individ biologic în personalitate. Există multe definiții ale personalității, identificându-i semnele și caracteristicile. Personalitatea este totalitatea lumii spirituale a unei persoane în legătură inextricabilă cu natura sa biologică în procesul vieții sociale. O persoană este o ființă care ia decizii în mod competent (conștient) și este responsabilă pentru acțiunile și comportamentul său. Conținutul personalității unei persoane este lumea sa spirituală, în care viziunea asupra lumii ocupă un loc central.

Lumea spirituală a unei persoane este generată direct în procesul de activitate al psihicului său. Și în psihicul uman există trei componente: Mintea, Sentimentele și Voința. În consecință, în lumea spirituală a omului nu există altceva decât elemente de activitate intelectuală și emoțională și impulsuri voliționale.

Biologic și social la om.

Omul și-a moștenit natura biologică din lumea animală. Iar natura biologică cere fără încetare de la fiecare ființă animală ca, născută, să-și satisfacă nevoile biologice: să mănânce, să bea, să crească, să se maturizeze, să se maturizeze și să-și reproducă soiul pentru a-și recrea felul. Pentru a recrea propria rasă - pentru asta se naște un individ animal, vine pe lume. Și pentru a-și recrea specia, un animal născut trebuie să mănânce, să bea, să crească, să se maturizeze și să se maturizeze pentru a se putea reproduce. După ce a îndeplinit ceea ce a fost stabilit de natura biologică, o creatură animală trebuie să asigure fertilitatea urmașilor și... să moară. Să mor pentru ca rasa să continue să existe. Un animal se naște, trăiește și moare pentru a-și continua specia. Și viața unui animal nu mai are niciun sens. Același sens al vieții este încorporat de natura biologică în viața umană. O persoană, născută, trebuie să primească de la strămoșii săi tot ceea ce este necesar pentru existența, creșterea, maturitatea sa și, după ce s-a maturizat, trebuie să-și reproducă propriul soi, să dea naștere unui copil. Fericirea părinților stă în copiii lor. Le-au spălat viețile - pentru a da naștere copiilor. Și dacă nu au copii, fericirea lor în acest sens va fi dăunătoare. Ei nu vor experimenta fericirea naturală din fertilizare, naștere, creștere, comunicare cu copiii, nu vor experimenta fericirea din fericirea copiilor. După ce și-au crescut și și-au trimis copiii pe lume, părinții trebuie în cele din urmă... să facă loc altora. Trebuie sa moara. Și nu există nicio tragedie biologică aici. Acesta este sfârșitul natural al existenței biologice a oricărui individ biologic. Există multe exemple în lumea animală în care după finalizarea ciclului de dezvoltare biologică și asigurarea reproducerii puilor, părinții mor. Un fluture de o zi iese din pupă doar pentru a muri imediat după ce a fost fertilizat și a depus ouă. Ea, un fluture de o zi, nici măcar nu are organe nutritive. După fertilizare, păianjenul încrucișat feminin își mănâncă soțul pentru a folosi proteinele corpului „iubitului ei” pentru a da viață seminței fertilizate. Plantele anuale, după ce cresc semințele urmașilor lor, mor calm pe viță... Și o persoană este programată biologic să moară. Moartea pentru o persoană este tragică din punct de vedere biologic doar atunci când viața sa este întreruptă prematur, înainte de finalizarea ciclului biologic. Este de remarcat faptul că din punct de vedere biologic, viața unei persoane este programată pentru o medie de 150 de ani. Și, prin urmare, moartea la 70-90 de ani poate fi considerată prematură. Dacă o persoană își epuizează durata de viață determinată genetic, moartea devine la fel de dorită pentru el ca și somnul după zi de lucru. Din acest punct de vedere, „scopul existenței umane este să treacă prin ciclu normal viața, ducând la pierderea instinctului de viață și la o bătrânețe nedureroasă, împăcată cu moartea.” Astfel, natura biologică impune omului sensul vieții sale în menținerea existenței sale pentru reproducerea rasei umane pentru reproducerea Homo. Sapiens.

Natura socială impune și unei persoane criterii pentru a determina sensul vieții sale.

Din motivele imperfecțiunii zoologice, o persoană individuală, izolată dintr-un colectiv de felul său, nu își poate menține existența, cu atât mai puțin să completeze ciclul biologic al dezvoltării sale și să reproducă descendenți. Iar colectivul uman este o societate cu toți parametrii unici. Numai societatea asigură existența omului atât ca individ, persoană, cât și ca specie biologică. Oamenii trăiesc în societate în primul rând pentru a supraviețui biologic pentru fiecare individ și pentru întreaga rasă umană în general. Societatea, și nu individul, este singurul garant al existenței omului ca specie biologică, Homo Sapiens. Numai societatea acumulează, păstrează și transmite generațiilor următoare experiența luptei unei persoane pentru supraviețuire, experiența luptei pentru existență. Prin urmare, pentru a păstra atât specia, cât și individul (personalitatea), este necesar să se păstreze societatea acestui individ (personalitate). În consecință, pentru fiecare persoană individuală, din punctul de vedere al naturii sale, societatea este mai importantă decât el însuși, o persoană individuală. De aceea, chiar și la nivelul intereselor biologice, sensul vieții umane este acela de a avea grijă de societate mai mult decât de viața proprie, individuală. Chiar dacă în numele păstrării acesteia, a propriei societăți, este necesar să-ți sacrifici viața personală.

Pe lângă faptul că garantează conservarea rasei umane, societatea, pe lângă aceasta, oferă fiecăruia dintre membrii săi o serie de alte avantaje, fără precedent în lumea animală. Deci, doar în societate un candidat biologic nou-născut pentru o persoană devine o persoană reală. Aici trebuie spus că natura socială a omului îi dictează să vadă sensul existenței sale, individuale, în slujirea societății, a altor oameni, chiar până la sacrificiul de sine pentru binele societății și al altor oameni.

Rolul factorilor biologici și geografici în formarea vieții sociale

Studiul societăților umane începe cu studiul condițiilor de bază care determină funcționarea lor, „viața”. Conceptul de „viață socială” este folosit pentru a desemna un complex de fenomene care apar în timpul interacțiunii oamenilor și comunităților sociale, precum și utilizarea în comun a resurselor naturale necesare satisfacerii nevoilor. Fundamentele biologice, geografice, demografice și economice ale vieții sociale diferă.

Atunci când se analizează fundamentele vieții sociale, trebuie analizate particularitățile biologiei umane ca subiect social, creând posibilitățile biologice ale muncii umane, comunicării și stăpânirea experienței sociale acumulate de generațiile anterioare. Acestea includ o astfel de caracteristică anatomică a unei persoane, cum ar fi mersul vertical.

Vă permite să vedeți mai bine împrejurimile și să vă folosiți mâinile în procesul de lucru.

Un rol important în activitatea socială îl joacă un astfel de organ uman precum mâna cu degetul mare opozabil. Mâinile umane pot efectua operații și funcții complexe, iar persoana însăși poate participa la o varietate de activități de muncă. Aceasta ar trebui să includă și privirea înainte și nu în lateral, permițându-vă să vedeți în trei direcții, mecanismul complex al corzilor vocale, laringelui și buzelor, care contribuie la dezvoltarea vorbirii. Creierul uman și sistemul nervos complex oferă oportunitatea unei dezvoltări ridicate a psihicului și inteligenței individului. Creierul servește ca o condiție prealabilă biologică pentru reflectarea întregii bogății a culturii spirituale și materiale și dezvoltarea ulterioară a acesteia. La vârsta adultă, creierul uman crește de 5-6 ori față de creierul unui nou-născut (de la 300 g la 1,6 kg). Zonele parietale inferioare, temporale și frontale ale cortexului cerebral sunt asociate cu vorbirea umană și activitatea de muncă, cu gândirea abstractă, care asigură activitatea specific umană.

Proprietățile biologice specifice ale oamenilor includ dependența pe termen lung a copiilor de părinți, stadiul lent de creștere și pubertate. Experiența socială și realizările intelectuale nu sunt fixate în aparatul genetic. Aceasta necesită transmiterea extragenetică a valorilor morale, idealurilor, cunoștințelor și aptitudinilor acumulate de generațiile anterioare de oameni.

În acest proces, interacțiunea socială directă a oamenilor, „experiența de viață”, capătă o importanță enormă. Ea nu și-a pierdut semnificația în timpul nostru, în ciuda realizărilor colosale în domeniul „materializării memoriei omenirii, în primul rând în scris, și recent în informatică.” memorie.” Cu această ocazie, psihologul francez A. Pieron a remarcat că dacă planeta noastră ar suferi o catastrofă, în urma căreia întreaga populație adultă ar muri și numai copiii mici ar supraviețui, atunci , deși rasa umană nu ar înceta să existe, istoria culturală omenirea ar fi aruncată înapoi la origini. Nu ar exista nimeni care să pună în mișcare cultura, să îi introducă noile generații de oameni, să le dezvăluie secretele ei. reproducere.

Când se afirmă importanța enormă a bazei biologice a activității umane, nu ar trebui absolutizate unele diferențe stabile în caracteristicile organismelor, care stau la baza împărțirii umanității în rase și se presupune că predetermina rolurile și statusurile sociale ale indivizilor. Reprezentanții școlilor antropologice, pe baza diferențelor rasiale, au încercat să justifice împărțirea oamenilor în rase superioare, conducătoare și inferioare, chemate să-i slujească pe primele. Ei au susținut că statutul social al oamenilor corespunde calităților lor biologice și că este rezultatul selecției naturale în rândul oamenilor inegali din punct de vedere biologic. Aceste opinii au fost respinse de cercetări empirice. Oameni de rase diferite, crescuți în aceleași condiții culturale, dezvoltă aceleași vederi, aspirații, moduri de a gândi și de a acționa. Este important de menționat că educația singură nu poate modela în mod arbitrar persoana educată. Talentul înnăscut (de exemplu, muzical) are un impact important asupra vieții sociale.

Să analizăm diverse aspecte ale influenței mediului geografic asupra vieții umane ca subiect al vieții sociale. Trebuie remarcat faptul că există un anumit minim de condiții naturale și geografice care sunt necesare pentru dezvoltarea umană cu succes. Dincolo de acest minim, viața socială nu este posibilă sau are un anumit caracter, parcă înghețată la un anumit stadiu al dezvoltării sale.

Natura ocupațiilor, tipul de activitate economică, obiectele și mijloacele de muncă, hrana etc. - toate acestea depind în mod semnificativ de locuirea umană într-o anumită zonă (în zona polară, în stepă sau în subtropicale).

Cercetătorii notează influența climei asupra performanței umane. Clima caldă reduce timpul de activitate activă. Climele reci impun oamenilor să depună eforturi mari pentru a menține viața.

Climele temperate sunt cele mai favorabile activității. Factori precum presiunea atmosferică, umiditatea aerului și vânturile sunt factori importanți care afectează sănătatea umană, care este un factor important în viața socială.

Solurile joacă un rol major în funcționarea vieții sociale. Fertilitatea lor, combinată cu un climat favorabil, creează condiții pentru progresul oamenilor care trăiesc pe ele. Acest lucru afectează ritmul de dezvoltare al economiei și al societății în ansamblu. Solurile sărace împiedică atingerea unui nivel ridicat de trai și necesită un efort uman semnificativ.

Terenul nu este mai puțin important în viața socială. Prezența munților, a deșerților și a râurilor poate deveni un sistem natural de apărare pentru un anumit popor. J. Szczepanski, un celebru sociolog polonez, credea că „sistemele democratice s-au dezvoltat în țările cu granițe naturale (Elveția, Islanda) și că în țările cu granițe deschise, susceptibile la raiduri, a apărut în stadiile incipiente o putere puternică, absolutistă”.

În stadiul dezvoltării inițiale a unui anumit popor, mediul geografic și-a lăsat amprenta specifică culturii sale, atât sub aspectul economic, politic, cât și spiritual-estetic. Acest lucru este exprimat indirect în anumite obiceiuri, obiceiuri și ritualuri specifice, în care se manifestă trăsăturile modului de viață al oamenilor asociate cu condițiile lor de viață. Popoarele de la tropice, de exemplu, nu sunt familiarizate cu multe obiceiuri și ritualuri caracteristice popoarelor din zona temperată și asociate cu ciclurile de muncă sezoniere. În Rus' a existat de mult un ciclu de sărbători rituale: primăvară, vară, toamnă, iarnă.

Mediul geografic se reflectă și în conștiința de sine a popoarelor sub forma ideii de „țara natală”. Unele dintre elementele sale sunt fie sub formă de imagini vizuale (mesteacăn pentru ruși, plop pentru ucraineni, stejar pentru britanici, dafin pentru spanioli, sakura pentru japonezi etc.), fie în combinație cu toponimia (Volga). râuri pentru ruși, Nipru pentru ucraineni, Muntele Furzi la japonezi etc.) devin un fel de simboluri ale naționalității. Influența mediului geografic asupra conștientizării de sine a popoarelor este evidențiată și de numele popoarelor înseși. De exemplu, Chukchi de coastă se autointitulează „un kalyn” - „locuitori ai mării” și unul dintre grupurile de Selkups, un alt popor mic din nord - „leinkum”, adică. „oameni taiga”

Astfel, factorii geografici au jucat un rol semnificativ în formarea culturii în etapele inițiale ale dezvoltării unui anumit popor. Ulterior, reflectate în cultură, ele pot fi reproduse de oameni, indiferent de habitatul original (de exemplu, construcția de cabane de lemn de către coloniștii ruși în stepele fără copaci din Kazahstan).

Pe baza celor de mai sus, trebuie menționat că, atunci când se ia în considerare rolul mediului geografic, „nihilismul geografic”, o negare completă a impactului său asupra funcționării societății, este inacceptabil. Pe de altă parte, nu se poate împărtăși punctul de vedere al reprezentanților „determinismului geografic”, care văd o relație neechivocă și unidirecțională între mediul geografic și procesele vieții sociale, când dezvoltarea societății este complet determinată de factori geografici. Luând în considerare potențialul creativ al individului, dezvoltarea științei și tehnologiei pe această bază și schimbul cultural între popoare creează o anumită independență a omului față de mediul geografic. Totuși, activitatea socială umană trebuie să se încadreze armonios în mediul geografic natural. Nu ar trebui să-și încalce eco-conexiunile de bază.

Viata sociala

Tipuri istorice de viață socială

În sociologie s-au dezvoltat două abordări principale ale analizei societății ca categorie specială.

Susținătorii primei abordări („atomismul social”) consideră că societatea este o colecție de indivizi și interacțiunea dintre ei.

G. Simmel credea că „interacțiunea părților” este ceea ce numim societate. P. Sorokin a ajuns la concluzia că „societatea sau unitatea colectivă ca ansamblu de indivizi care interacționează există.

Reprezentanții unei alte direcții în sociologie („universalismul”), spre deosebire de încercările de a rezuma oamenii individuali, consideră că societatea este o anumită realitate obiectivă care nu este epuizată de totalitatea indivizilor ei constitutivi. E. Durkheim era de părere că societatea nu este o simplă sumă de indivizi, ci un sistem format prin asocierea lor și reprezentând o realitate înzestrată cu proprietăți deosebite. V. Soloviev a subliniat că „societatea umană nu este o simplă colecție mecanică de indivizi: este un întreg independent, are propria viață și organizare”.

Al doilea punct de vedere predomină în sociologie. Societatea este de neconceput fără activitățile oamenilor, pe care le desfășoară nu izolat, ci în procesul de interacțiune cu alți oameni uniți în diverse comunități sociale. În procesul acestei interacțiuni, oamenii influențează sistematic alți indivizi și formează o nouă entitate holistică - societatea.

În activitatea socială a unui individ, care se repetă în mod persistent, se manifestă trăsături tipice, care formează societatea sa ca integritate, ca sistem.

Un sistem este un ansamblu de elemente ordonate într-un anumit mod, interconectate și formând un fel de unitate integrală, care nu este reductibilă la suma elementelor sale. Societatea, ca sistem social, este o modalitate de organizare a legăturilor sociale și a interacțiunii sociale, asigurând satisfacerea nevoilor de bază ale oamenilor.

Societatea în ansamblu este cel mai mare sistem. Cele mai importante subsisteme ale sale sunt economice, politice, sociale și spirituale. În societate, există și subsisteme precum clasele, grupurile etnice, demografice, teritoriale și profesionale, familia etc. Fiecare dintre subsistemele numite include multe alte subsisteme. Se pot regrupa reciproc; aceiași indivizi pot fi elemente ale unor sisteme diferite. Un individ nu poate decât să se supună cerințelor sistemului în care este inclus. El acceptă normele și valorile sale într-o măsură sau alta. În același timp, în societate există simultan diverse forme de activitate și comportament social, între care este posibilă o alegere.

Pentru ca societatea să funcționeze ca un întreg, fiecare subsistem trebuie să îndeplinească funcții specifice, strict definite. Funcțiile subsistemelor înseamnă satisfacerea oricăror nevoi sociale. Cu toate acestea, împreună își propun să mențină sustenabilitatea

societate. Disfuncția (funcția distructivă) a unui subsistem poate perturba stabilitatea societății. Cercetătorul acestui fenomen, R. Merton, credea că aceleași subsisteme pot fi funcționale în raport cu unele dintre ele și disfuncționale în raport cu altele.

În sociologie s-a dezvoltat o anumită tipologie a societăților. Cercetătorii evidențiază societatea tradițională. Este o societate cu o structură agrară, cu structuri sedentare și un mod tradițional de reglare a relațiilor dintre oameni. Se caracterizează prin ritmuri extrem de scăzute de dezvoltare a producției, care ar putea satisface nevoile doar la un nivel minim, și o mare imunitate la inovație, datorită particularităților funcționării sale. Comportamentul indivizilor este strict controlat și reglementat de obiceiuri, norme și instituții sociale. Formațiunile sociale enumerate, sfințite de tradiție, sunt considerate de nezdruncinat; chiar și gândul la posibila lor transformare este negat. În îndeplinirea funcției lor integratoare, cultura și instituțiile sociale au suprimat orice manifestare a libertății personale, care este o condiție necesară pentru procesul de creație în societate.

Termenul de „societate industrială” a fost introdus pentru prima dată de Saint-Simon. El a subliniat baza de producție a societății. Caracteristicile importante ale unei societăți industriale sunt, de asemenea, flexibilitatea structurilor sociale, permițându-le să fie modificate pe măsură ce nevoile și interesele oamenilor se schimbă, mobilitatea socială și un sistem de comunicare dezvoltat. Aceasta este o societate în care s-au creat structuri de management flexibile care fac posibilă îmbinarea inteligentă a libertății și intereselor individului cu principiile generale care guvernează activitățile sale comune.

În anii 60, două etape ale dezvoltării societății au fost completate de o a treia. Apare conceptul de societate postindustrială, dezvoltat activ în sociologia americană (D. Bell) și vest-europeană (A. Touraine). Motivul apariției acestui concept îl reprezintă schimbările structurale în economia și cultura celor mai dezvoltate țări, forțând o privire diferită asupra societății însăși ca întreg. În primul rând, rolul cunoașterii și al informației a crescut brusc. După ce a primit educația necesară și având acces la cele mai recente informații, individul a primit un avantaj în urcarea în ierarhia socială. Munca creativă devine baza succesului și prosperității atât a indivizilor, cât și a societății.

Pe lângă societate, care în sociologie este adesea corelată cu granițele statului, sunt analizate și alte tipuri de organizare a vieții sociale.

Marxismul, alegând ca bază metoda de producere a bunurilor materiale (unitatea forțelor productive și relațiile de producție corespunzătoare acestora), definește formația socio-economică corespunzătoare ca structura de bază a vieții sociale. Dezvoltarea vieții sociale reprezintă o trecere consistentă de la formațiunile socio-economice inferioare la cele superioare: de la comunal primitiv la sclavie, apoi la feudal, capitalist și comunist.

Modul de producție de însuşire primitivă caracterizează formarea comunală primitivă. O trăsătură specifică a formării sclavagiste este proprietatea asupra oamenilor și utilizarea muncii sclavagiste, feudală - producție bazată pe exploatarea țăranilor atașați pământului, burgheză - trecerea la dependența economică a muncitorilor salariați formal liber; în formația comunistă se presupunea că toată lumea va fi tratată în mod egal la proprietatea mijloacelor de producție prin eliminarea raporturilor de proprietate privată. Recunoașterea relațiilor cauză-efect dintre instituțiile economice, politice, ideologice și alte instituții care determină relațiile de producție și economice.

Formațiunile socio-economice se disting pe baza a ceea ce este comun diferitelor țări din cadrul aceleiași formațiuni.

Baza abordării civilizate este ideea unicității drumului parcurs de popoare.

Civilizația este înțeleasă ca specificul calitativ (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări sau popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare.

Dintre numeroasele civilizații se remarcă India antică și China, statele din Orientul musulman, Babilonul, civilizația europeană, civilizația rusă etc.

Orice civilizație se caracterizează nu numai printr-o tehnologie de producție socială specifică, ci și, într-o măsură nu mai mică, prin cultura ei corespunzătoare. Se caracterizează printr-o anumită filozofie, valori semnificative din punct de vedere social, o imagine generalizată a lumii, un mod specific de viață cu propriul său principiu de viață special, la baza căruia se află spiritul oamenilor, moralitatea sa, convingerile, care determină și ele. o anumită atitudine față de sine.

Abordarea civilizațională în sociologie presupune luarea în considerare și studierea a ceea ce este unic și original în organizarea vieții sociale a unei întregi regiuni.

Unele dintre cele mai importante forme și realizări dezvoltate de o anumită civilizație câștigă recunoaștere și diseminare universală. Astfel, valorile care au apărut în civilizația europeană, dar acum capătă semnificație universală, includ următoarele.

În sfera relațiilor de producție și economice, acesta este nivelul atins de dezvoltare a tehnologiei și tehnologiei generat de noua etapă a revoluției științifice și tehnologice, sistemul de relații de mărfuri și monetare și prezența unei piețe.

În sfera politică, baza civilizațională generală include un stat de drept care funcționează pe baza normelor democratice.

În sfera spirituală și morală, moștenirea comună a tuturor popoarelor sunt marile realizări ale științei, artei, culturii, precum și ale valorilor morale universale.

Viața socială este modelată de un set complex de forțe, în care fenomenele și procesele naturale sunt doar unul dintre elemente. Pe baza condițiilor create de natură se manifestă o interacțiune complexă a indivizilor, care formează o nouă integritate, societate, ca sistem social. Munca, ca formă fundamentală de activitate, stă la baza dezvoltării diverselor tipuri de organizare a vieții sociale.

Legăturile sociale, acțiunile și interacțiunile sociale ca element de bază al vieții sociale

Viața socială poate fi definită ca un complex de fenomene care decurg din interacțiunea indivizilor, grupurilor sociale, într-un anumit spațiu, și a utilizării produselor aflate în acesta, necesare satisfacerii nevoilor.

Viața socială apare, se reproduce și se dezvoltă tocmai din cauza prezenței dependențelor între oameni. Pentru a-și satisface nevoile, o persoană trebuie să interacționeze cu alți indivizi, să intre într-un grup social și să participe la activități comune.

Dependența poate fi elementară, dependență directă de prietenul, fratele, colegul. Dependența poate fi complexă și indirectă. De exemplu, dependența vieții noastre individuale de nivelul de dezvoltare a societății, eficacitatea sistemului economic, eficacitatea organizării politice a societății și starea morală. Există dependențe între diferitele comunități de oameni (între rezidenții urbani și rurali, studenți și muncitori etc.).

O conexiune socială este întotdeauna prezentă, realizabilă și orientată cu adevărat către un subiect social (individ, grup social, comunitate socială etc.). Principal elemente structurale legăturile sociale sunt:

1) subiecte de comunicare (pot fi două sau mii de persoane);

2) subiectul comunicării (adică despre ce este vorba în comunicare);

3) un mecanism de reglare conștientă a relațiilor dintre subiecți sau „reguli de joc”.

Conexiunile sociale pot fi stabile sau aleatorii, directe sau indirecte, formale sau informale, constante sau sporadice. Formarea acestor legături are loc treptat, de la forme simple la complex. Conexiunea socială acţionează în primul rând sub forma contactului social.

Tipul de conexiuni sociale pe termen scurt, ușor de întrerupt, cauzate de contactul oamenilor în spațiul fizic și social, se numește contact social. În procesul de contact, indivizii se evaluează reciproc, selectează și tranzitează la relații sociale mai complexe și mai stabile. Contactele sociale preced orice acțiune socială.

Printre acestea se numără contactele spațiale, contactele de interes și contactele de schimb. Contactul spațial este legătura inițială și necesară a conexiunilor sociale. Știind unde sunt oamenii și câți sunt, și cu atât mai mult observându-i vizual, o persoană poate alege un obiect pentru dezvoltarea ulterioară a relațiilor, în funcție de nevoile și interesele sale.

Contacte de interes. De ce scoți în evidență această persoană sau aceea? S-ar putea să fii interesat de această persoană pentru că are anumite valori sau trăsături care corespund nevoilor tale (de exemplu, are un aspect interesant, sau are informațiile de care ai nevoie). Contactul de interes poate fi întrerupt în funcție de mulți factori, dar mai ales:

1) asupra gradului de reciprocitate a intereselor;

2) puterea interesului individului;

3) mediu. De exemplu, fată frumoasă poate atrage atenția unui tânăr, dar se poate dovedi indiferent față de un antreprenor care este interesat în principal să-și dezvolte propria afacere sau față de un profesor care caută talent științific.

Schimb de contacte. J. Shchenansky notează că acestea reprezintă un tip specific de relații sociale în care indivizii fac schimb de valori fără a avea dorința de a schimba comportamentul altor indivizi. În acest caz, individul este interesat doar de subiectul schimbului, J. Szczepanski dă următorul exemplu care caracterizează contactele de schimb. Acest exemplu implică cumpărarea unui ziar. Inițial, pe baza unei nevoi foarte specifice, un individ dezvoltă o viziune spațială a unui chioșc de ziare, apoi apare un interes foarte specific asociat cu vânzarea ziarului și cu vânzătorul, după care ziarul este schimbat pe bani. Contactele ulterioare, repetate, pot duce la dezvoltarea unor relații mai complexe, care vizează nu obiectul schimbului, ci persoana. De exemplu, poate apărea o relație de prietenie cu vânzătorul.

Conexiunea socială nu este altceva decât dependență, care se realizează prin acțiune socială și apare sub forma interacțiunii sociale. Să luăm în considerare mai detaliat elemente ale vieții sociale precum acțiunea și interacțiunea socială.

Potrivit lui M. Weber: „acțiunea socială (inclusiv non-interferența sau acceptarea pacientului) poate fi orientată către comportamentul trecut, prezent sau viitor așteptat al altora. Poate fi răzbunare pentru nemulțumirile trecute, protecție împotriva pericolului viitor. „Alții” pot fie persoane fizice, cunoștințe sau un număr nedefinit de străini completi.” Acțiunea socială trebuie să fie orientată către alte persoane, altfel nu este socială. Nu orice acțiune umană este așadar o acțiune socială. Următorul exemplu este tipic în acest sens. O coliziune accidentală între bicicliști poate să nu fie altceva decât un incident, ca un fenomen natural, dar încercarea de a evita o coliziune, înjurăturile care urmează după ciocnire, o încăierare sau rezolvarea pașnică a unui conflict este deja o acțiune socială.

Deci, nu orice ciocnire între oameni este o acțiune socială. Dobândește caracterul de astfel de persoane dacă implică interacțiune directă sau indirectă cu alte persoane: un grup de cunoștințe, străini (comportament în transport public) etc. Avem de-a face cu acțiunea socială în cazul în care un individ, concentrându-se pe situație, ia în considerare reacția celorlalți oameni, nevoile și scopurile acestora, elaborează un plan al acțiunilor sale, concentrându-se asupra celorlalți, făcând o prognoză, ține cont dacă alții vor contribui sau îi vor împiedica acțiunile actorilor sociali cu care trebuie să interacționeze; cine este probabil să se comporte și cum, ținând cont de acest lucru, ce opțiune de acțiune ar trebui aleasă.

Niciun individ nu comite acțiuni sociale fără a ține cont de situație, de totalitatea condițiilor materiale, sociale și culturale.

Orientarea către ceilalți, îndeplinirea așteptărilor și obligațiilor este un fel de plată care actor trebuie să plătească pentru condiții calme, de încredere, civilizate pentru a-și satisface nevoile.

În sociologie, se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri de acțiuni sociale: scop-rațional, valoare-rațional, afectiv și tradițional.

M. Weber a bazat clasificarea acțiunilor sociale pe o acțiune intenționată, rațională, care se caracterizează printr-o înțelegere clară de către actor a ceea ce dorește să realizeze, care căi și mijloace sunt cele mai eficiente. El însuși corelează scopul și mijloacele, calculează consecințele pozitive și negative ale acțiunilor sale și găsește o măsură rezonabilă a combinației dintre scopurile personale și obligațiile sociale.

Cu toate acestea, sunt acțiunile sociale întotdeauna conștiente și raționale în viața reală? Numeroase studii arată că o persoană nu acționează niciodată pe deplin conștient. " Grad înalt conștientizarea și oportunitatea, să spunem în acțiunile unui politician care se luptă cu rivalii săi, sau în acțiunile șefului unei întreprinderi care exercită controlul asupra comportamentului subordonaților, se bazează în mare măsură pe intuiție, sentimente și reacții naturale ale omului. În acest sens, acțiunile pe deplin conștiente pot fi considerate un model ideal. În practică, evident, acțiunile sociale vor fi acțiuni parțial conștiente care urmăresc obiective mai mult sau mai puțin clare.”

Mai răspândită este acțiunea valoro-rațională, supusă anumitor cerințe și valori acceptate în această societate. Pentru individ în acest caz nu există un scop extern, înțeles rațional, acțiunea, conform lui M. Weber, este întotdeauna supusă „poruncilor” sau cerințelor, în ascultarea cărora persoana dată vede datoria. În acest caz, conștiința actorului nu este complet eliberată; în rezolvarea contradicțiilor dintre scop și orientarea către celălalt, el se bazează în întregime pe valorile sale acceptate.

Există și acțiuni afective și tradiționale. Acțiunea afectivă este irațională; el se distinge prin dorința de satisfacere imediată a pasiunii, setea de răzbunare și atracție. Acțiunea tradițională se desfășoară pe baza modelelor sociale de comportament profund învățate, a normelor care au devenit obișnuite, tradiționale și care nu sunt supuse verificării adevărului.

În viața reală, au loc toate tipurile de acțiuni sociale de mai sus. Unele dintre ele, în special cele morale tradiționale, pot fi în general caracteristice, tipice pentru anumite pături ale societății. În ceea ce privește individul, în viața ei există un loc atât pentru afect, cât și pentru calcul strict, obișnuit să se concentreze pe datoria cuiva față de tovarăși, părinți și Patrie.

Modelul de acțiune socială ne permite să identificăm criterii calitative pentru eficacitatea organizării legăturilor sociale. Dacă conexiunile sociale permit cuiva să satisfacă nevoile și să-și realizeze obiectivele, atunci astfel de conexiuni pot fi considerate rezonabile. Dacă un anumit scop al relațiilor nu permite realizarea acestui lucru, se formează nemulțumirea, determinând o restructurare a acestui sistem de conexiuni sociale. Schimbarea conexiunilor sociale poate fi limitată la ajustări minore sau poate necesita schimbări radicale ale întregului sistem de conexiuni. Să luăm, de exemplu, transformările din ultimii ani în țara noastră. Am căutat inițial să atingem un nivel de trai mai ridicat și o mai mare libertate fără a face schimbări sociale fundamentale. Dar când a devenit clar că rezolvarea acestor probleme în cadrul principiilor socialiste nu a dat rezultatul dorit, sentimentul în favoarea unor schimbări mai radicale în sistemul de relații sociale a început să crească în societate.

Conexiunea socială acționează atât ca contact social, cât și ca interacțiune socială. Interacțiunea socială este acțiuni sociale sistematice, destul de regulate ale partenerilor, îndreptate unul către altul, cu scopul de a provoca un răspuns foarte specific (așteptat) din partea partenerului; iar răspunsul generează o nouă reacție a influencerului. În caz contrar, interacțiunea socială este un proces în care oamenii reacționează la acțiunile celorlalți.

Un exemplu izbitor interacțiuni - proces de fabricație. Aici există o coordonare profundă și strânsă a sistemului de acțiuni ale partenerilor pe probleme pentru care s-a stabilit o legătură între ei, de exemplu, producția și distribuția de mărfuri. Un exemplu de interacțiune socială ar putea fi comunicarea cu colegii de muncă și prietenii. În procesul de interacțiune se schimbă acțiuni, servicii, calități personale etc.

Un rol important în implementarea interacțiunii îl joacă sistemul de așteptări reciproce plasate de indivizi și grupuri sociale unul față de celălalt înainte de a comite acțiuni sociale. Interacțiunea poate continua și deveni durabilă, reutilizabilă, permanentă. Astfel, atunci când interacționăm cu colegii de muncă, managerii și membrii familiei, știm cum ar trebui să se comporte față de noi și cum ar trebui să interacționăm cu ei. Încălcarea unor astfel de așteptări stabile, de regulă, duce la o modificare a naturii interacțiunii și chiar la o întrerupere a comunicării.

Există două tipuri de interacțiune: cooperare și competiție. Cooperarea presupune acțiuni interdependente ale indivizilor menite să atingă scopuri comune, cu beneficii reciproce pentru părțile care interacționează. Interacțiunea competitivă implică încercări de a depăși, depăși sau suprima un adversar care se străduiește pentru obiective identice.

Dacă, pe baza cooperării, apar sentimente de recunoștință, nevoi de comunicare și dorința de a ceda, atunci odată cu competiția pot apărea sentimente de frică, ostilitate și furie.

Interacțiunea socială este studiată la două niveluri: la nivel micro și macro. La nivel micro, se studiază interacțiunea oamenilor între ei. Nivelul macro include structuri atât de mari precum guvernul și comerțul și instituții precum religia și familia. În orice cadru social, oamenii interacționează la ambele niveluri.

Deci, în toate subiectele care sunt semnificative pentru satisfacerea nevoilor sale, o persoană intră într-o interacțiune profundă, conectată cu alți oameni, cu societatea în ansamblu. Conexiunile sociale reprezintă astfel o varietate de interacțiuni constând în acțiuni și răspunsuri. Ca urmare a repetarii unuia sau altui tip de interactiune, apar diferite tipuri de relatii intre oameni.

Relațiile care leagă un subiect social (individ, grup social) cu realitatea obiectivă, și care au ca scop transformarea acesteia, se numesc activitate umană. Activitatea umană intenționată constă în actiuni individualeși interacțiuni. În general, activitatea umană se caracterizează printr-o natură, activitate și obiectivitate transformatoare creativ.

Poate fi material și spiritual, practic și teoretic, transformator și educațional etc. Acțiunea socială se află în centrul activității umane. Să luăm în considerare mecanismul său.

Motivația pentru acțiunea socială: nevoi, interese, orientări valorice.

Înțelegerea acțiunii sociale este imposibilă fără studierea mecanismului de îmbunătățire a acesteia. Se bazează pe un motiv - un impuls intern care împinge un individ la acțiune. Motivarea subiectului la activitate este legată de nevoile acestuia. Problema nevoilor, luată în considerare sub aspectul forțelor motrice ale activității umane, este importantă în managementul, educația și stimularea muncii.

Nevoia este o stare de lipsă, un sentiment de nevoie de ceva necesar vieții. Nevoia este sursa activității și veriga primară a motivației, punctul de plecare al întregului sistem de stimulente.

Nevoile umane sunt diverse. Sunt greu de clasificat. Este în general acceptat că unul dintre cele mai bune clasificări nevoile îi aparține lui A. Maslow, sociolog și psiholog social american.

El a identificat cinci tipuri de nevoi:

1) fiziologic - în reproducerea umană, hrană, respirație, îmbrăcăminte, adăpostire, odihnă;

2) nevoia de securitate și calitate a vieții - stabilitate a condițiilor de existență, încredere în viitor, siguranță personală;

3) nevoi sociale - de afecțiune, apartenență la o echipă, comunicare, grija față de ceilalți și atenție față de sine, participare la activități comune de muncă;

4) nevoi de prestigiu - respect din partea „ceilalți semnificativi”, creștere în carieră, statut, recunoaștere, apreciere ridicată;

5) nevoile de autorealizare, autoexprimare creativă etc.

A. Maslow a arătat în mod convingător că o nevoie nesatisfăcută de hrană poate bloca toate celelalte motive umane - libertatea, iubirea, simțul comunității, respectul etc., foamea poate servi suficient. mijloace eficiente manipularea oamenilor. Rezultă că rolul nevoilor fiziologice și materiale nu poate fi subestimat.

Trebuie menționat că „piramida nevoilor” a acestui autor a fost criticată pentru că a încercat să propună o ierarhie universală a nevoilor, în care o nevoie superioară în toate cazurile nu poate deveni relevantă sau conducătoare până când cea anterioară nu este satisfăcută.

În acțiunile umane reale rezultă mai multe nevoi: ierarhia lor este determinată atât de cultura societății, cât și de situația socială personală specifică în care este implicat individul, de cultură și de tipul de personalitate.

Formarea sistemului de nevoi omul modern- procesul este lung. Pe parcursul acestei evoluții, prin mai multe etape, are loc o tranziție de la dominația necondiționată a nevoilor vitale inerente sălbaticului la un sistem multidimensional integral de nevoi ale contemporanului nostru. O persoană din ce în ce mai des nu poate și nu vrea să neglijeze vreuna dintre nevoile sale de a-i face pe plac altuia.

Nevoile sunt strâns legate de interese. Nici o singură acțiune socială – eveniment major în viața socială, transformare, reformă – nu poate fi înțeleasă dacă nu sunt clarificate interesele care au dat naștere acestei acțiuni. Motivul corespunzător acestei nevoi este actualizat și apare interesul - o formă de manifestare a nevoii care asigură că individul este concentrat pe înțelegerea scopurilor activității.

Dacă o nevoie este concentrată în primul rând pe subiectul satisfacerii ei, atunci interesul este îndreptat către acele relații sociale, instituții, instituții de care depinde distribuția obiectelor, valorilor și beneficiilor care asigură satisfacerea nevoilor.

Interesele, și mai ales interesele economice și materiale, sunt cele care au o influență decisivă asupra activității sau pasivității unor grupuri mari de populație.

Deci, un obiect social în combinație cu un motiv actualizat trezește interes. Dezvoltarea treptată interesul duce la apariţia unor scopuri în subiect în raport cu obiectele sociale specifice. Apariția unui scop înseamnă conștientizarea acestuia asupra situației și posibilitatea dezvoltării ulterioare a activității subiective, ceea ce duce în continuare la formarea unei atitudini sociale, adică predispoziția și disponibilitatea unei persoane de a acționa într-un anumit mod în anumite situații determinate de valoare. orientări.

Valorile sunt obiecte de diferite feluri care pot satisface nevoile umane (obiecte, activități, relații, oameni, grupuri etc.).

În sociologie, valorile sunt privite ca având o natură specifică istoric și ca valori universale eterne.

Sistemul de valori al unui subiect social poate include diverse valori:

1) sensul vieții (idei despre bine, rău, bine, fericire);

2) universal:

a) vital (viață, sănătate, siguranță personală, bunăstare, familie, educație, calitatea produsului etc.);

b) democratic (libertatea de exprimare, partide);

c) recunoașterea publică (muncă, calificări, statut social);

d) comunicarea interpersonală (onestitate, abnegație, bunăvoință, dragoste etc.);

e) dezvoltarea personală (stima de sine, dorința de educație, libertatea de creativitate și de realizare de sine etc.);

3) în special:

a) tradițional (dragoste și afecțiune pentru „micuța Patrie”, familie, respect pentru autoritate);

Dezvoltare socială și schimbare socială.

Idealul social ca condiție pentru dezvoltarea socială.

În toate sferele societății, putem observa schimbări constante, de exemplu, schimbări în structura socială, relații sociale, cultură, comportament colectiv. Schimbările sociale pot include creșterea populației, creșterea bogăției, creșterea nivelului de educație etc. Dacă într-un anumit sistem apar elemente constitutive noi sau dispar elemente ale relațiilor existente anterior, atunci spunem că acest sistem suferă modificări.

Schimbarea socială poate fi definită și ca o schimbare a modului în care societatea este organizată. Schimbarea în organizarea socială este un fenomen universal, deși are loc în ritmuri diferite, de exemplu, modernizarea, care are propriile caracteristici în fiecare țară. Modernizarea se referă aici la un set complex de schimbări care au loc în aproape fiecare parte a societății în procesul de industrializare. Modernizarea include schimbări constante în economie, politică, educație, tradiții și viața religioasă a societății. Unele dintre aceste zone se schimbă mai devreme decât altele, dar toate se pot schimba într-o oarecare măsură.

Dezvoltarea socială în sociologie se referă la schimbări care conduc la diferențierea și îmbogățirea elementelor constitutive ale sistemului. Aici ne referim la fapte dovedite empiric ale schimbărilor care determină îmbogățirea și diferențierea constantă a structurii de organizare a relațiilor dintre oameni, îmbogățirea constantă a sistemelor culturale, îmbogățirea științei, tehnologiei, instituțiilor, extinderea oportunităților de satisfacere a nevoilor personale și sociale.

Dacă dezvoltarea care are loc într-un anumit sistem îl apropie de un anumit ideal, apreciat pozitiv, atunci spunem că dezvoltarea este progres. Dacă schimbările care apar într-un sistem duc la dispariția și sărăcirea elementelor sale constitutive sau a relațiilor existente între ele, atunci sistemul suferă regres. În sociologia modernă, în locul termenului de progres, conceptul de „schimbare” este din ce în ce mai folosit. Potrivit multor oameni de știință, termenul „progres” exprimă o opinie de valoare. Progres înseamnă schimbare în direcția dorită. Dar în ale cui valori poate fi măsurată această dorință? De exemplu, construcții centrale nucleare Ce schimbări reprezintă progres sau regres?

Trebuie remarcat faptul că în sociologie există o viziune că dezvoltarea și progresul sunt una și aceeași. Această viziune este derivată din teoriile evoluționiste ale secolului al XIX-lea, care susțineau că orice dezvoltare socială prin natură este și progres, pentru că este îmbunătățire, deoarece un sistem îmbogăţit, fiind mai diferenţiat, este în acelaşi timp un sistem mai perfect. Totuși, potrivit lui J. Szczepanski, când vorbim despre îmbunătățire, ne referim, în primul rând, la o creștere a valorii etice. Dezvoltarea grupurilor și comunităților are mai multe aspecte: îmbogățirea numărului de elemente - când vorbim de dezvoltarea cantitativă a unui grup, diferențierea relațiilor - ceea ce numim dezvoltarea unei organizații; creșterea eficienței acțiunilor – ceea ce numim dezvoltarea funcțiilor; creșterea satisfacției membrilor organizației cu participarea la viața socială, aspect al sentimentului de „fericire” greu de măsurat.

Dezvoltarea morală a grupurilor poate fi măsurată prin gradul de conformitate al vieții lor sociale cu standardele morale recunoscute în cadrul acestora, dar poate fi măsurată și prin gradul de „fericire” atins de membrii lor.

În orice caz, ei preferă să vorbească despre dezvoltare în mod specific și adoptă o definiție care nu include nicio evaluare, dar permite măsurarea nivelului de dezvoltare prin criterii obiective și măsuri cantitative.

Termenul „progres” se propune a fi lăsat să determine gradul de realizare a idealului acceptat.

Un ideal social este un model al unei stări perfecte a societății, o idee a relațiilor sociale perfecte. Idealul stabilește scopurile finale ale activității, determină scopurile imediate și mijloacele de implementare a acestora. Fiind un ghid de valoare, îndeplinește astfel o funcție de reglementare, care constă în ordonarea și menținerea stabilității și dinamismului relativ al relațiilor sociale, în conformitate cu imaginea realității dorite și perfecte ca scop cel mai înalt.

Cel mai adesea în timpul relativ dezvoltare durabilă societate, idealul reglează activităţile oamenilor şi relații publice nu direct, ci indirect, prin sistemul de norme existente, acţionând ca un principiu sistemic al ierarhiei acestora.

Idealul, ca ghid valoric și criteriu de evaluare a realității, ca regulator al relațiilor sociale, este o forță educațională. Împreună cu principiile și credințele, acționează ca o componentă a unei viziuni asupra lumii și influențează formarea poziției în viață a unei persoane și sensul vieții sale.

Un ideal social inspiră oamenii să schimbe sistemul social și devine o componentă importantă a mișcărilor sociale.

Sociologia vede idealul social ca pe o reflectare a tendințelor de dezvoltare socială, ca pe o forță activă care organizează activitățile oamenilor.

Idealurile care gravitează spre sfera conștiinței publice stimulează activitatea socială. Idealurile sunt îndreptate către viitor; atunci când le abordăm, contradicțiile relațiilor actuale sunt înlăturate, idealul exprimă scopul ultim al activității sociale, procesele sociale sunt prezentate aici sub forma unei stări dorite, mijloacele de realizare care pot să nu nu fie încă. fi pe deplin determinat.

În întregul său - cu justificare și în toată bogăția conținutului său - idealul social nu poate fi dobândit decât prin activitate teoretică. Atât dezvoltarea unui ideal cât şi asimilarea lui presupun un anumit nivel de gândire teoretică.

Abordarea sociologică a idealului presupune a face distincții clare între dorit, real și posibil. Cu cât dorința de a atinge un ideal este mai puternică, cu atât gândirea unui om de stat și a unei persoane politice ar trebui să fie mai realistă, cu atât mai multă atenție trebuie acordată studiului practicii relațiilor economice și sociale, capacitățile reale ale societății, starea reală. a conștiinței de masă a grupurilor sociale și a motivelor activităților și comportamentului lor.

Concentrarea doar asupra idealului duce adesea la o anumită distorsiune a realității; a vedea prezentul prin prisma viitorului duce adesea la faptul că dezvoltarea reală a relațiilor este ajustată la un ideal dat, deoarece Există o dorință constantă de a apropia acest ideal; contradicțiile reale, fenomenele negative și consecințele nedorite ale acțiunilor întreprinse sunt adesea ignorate.

Cealaltă extremă a gândirii practice este refuzul sau subestimarea idealului, văzând doar interese de moment, capacitatea de a surprinde interesele instituțiilor, instituțiilor, grupurilor sociale care funcționează în prezent, fără a analiza și evalua perspectivele de dezvoltare ale acestora date în ideal. Ambele extreme duc la același rezultat - voluntarism și subiectivism în practică, la refuzul analizei terților a tendințelor obiective în dezvoltarea intereselor și nevoilor societății în ansamblu și ale grupurilor sale individuale.

Idealurile întâmpină rezistență din partea realității, așa că nu sunt pe deplin realizate. O parte din acest ideal este pusă în practică, altele sunt modificate, altele sunt eliminate ca element de utopie, iar altele sunt amânate pentru un viitor mai îndepărtat.

Această ciocnire a idealului cu realitatea relevă o trăsătură importantă a existenței umane: o persoană nu poate trăi fără un ideal, un scop; atitudine critică față de prezent. Dar o persoană nu poate trăi numai după idealuri. Faptele și acțiunile sale sunt motivate de interese reale; el trebuie să-și adapteze constant acțiunile la mijloacele disponibile de a transpune idealul în realitate.

Idealul social în toată multiplicitatea și complexitatea esenței și formei sale poate fi urmărit de-a lungul dezvoltării omenirii. Mai mult, idealul social poate fi analizat nu doar ca o doctrină teoretică abstractă. Cel mai interesant este să luăm în considerare idealul social bazat pe un material istoric specific (de exemplu, idealul antic al „epocii de aur”, idealul creștin timpuriu, idealul iluminismului, idealul comunist).

Viziunea tradițională care s-a dezvoltat în știința noastră socială a fost că există un singur ideal comunist adevărat, care se baza pe o teorie strictă a dezvoltării științifice. Toate celelalte idealuri erau considerate utopice.

Mulți au fost impresionați de un anumit ideal de egalitate și abundență viitoare. Mai mult, în mintea fiecărei persoane acest ideal a dobândit caracteristici individuale. Practica socială demonstrează că idealul social se poate schimba în funcție de multe circumstanțe. S-ar putea să nu echivaleze neapărat cu o societate a egalității. Mulți oameni, după ce au observat consecințele negative ale egalitarismului în practică, doresc să trăiască într-o societate de stabilitate extremă și o ierarhie relativ corectă.

În prezent, conform cercetărilor sociologice, societatea rusă nu are nicio idee dominantă despre calea dorită de dezvoltare socială. După ce și-a pierdut încrederea în socialism, majoritatea covârșitoare a oamenilor nu a acceptat niciodată niciun alt ideal social.

În același timp, în Occident există o căutare constantă a unui ideal social capabil să mobilizeze energia umană.

Neoconservatorii și social-democrații își prezintă viziunea asupra idealului social. Potrivit „noului drept” (1), reprezentând prima direcție, într-o societate de piață, în care întregul sistem de valori este axat pe creșterea economică și satisfacerea continuă a nevoilor materiale tot mai mari, s-a format o mentalitate de piață. Omul s-a transformat într-un subiect egoist și iresponsabil, care nu poate decât să propună noi cerințe socio-economice, incapabil să se controleze și să gestioneze situația. „Un om nu are nici un stimulent pentru a trăi, nici idealurile pentru care să moară.” „Noua dreaptă” vede o ieșire din criza socială în restructurarea conștiinței sociale, în autoeducarea țintită a individului bazată pe reînnoirea formelor etice. „Noua dreaptă” își propune să recreeze un ideal capabil să asigure reînnoirea spirituală a Occidentului pe baza conservatorismului, înțeles ca o întoarcere la originile culturii europene. Poziția conservatoare constă în dorința, bazată pe tot ce s-a întâmplat în trecut, de a crea o situație nouă. Vorbim despre stabilirea unei ordini armonioase, care este posibilă într-o ierarhie socială strictă. O societate organizată este în mod necesar organică; menține un echilibru armonios al tuturor forțelor sociale, ținând cont de diversitatea acestora. „Aristocrației spiritului și a caracterului” i se încredințează sarcina de a crea o nouă etică „strictă”, capabilă să dea existenței un sens pierdut. Vorbim despre refacerea ierarhiei, despre crearea condițiilor favorabile pentru apariția unui „tip spiritual de personalitate” care întruchipează principiile aristocratice. Idealul social non-conservator se numește „societate științifică”.

Social-democrații, justificând din diverse puncte de vedere nevoia de a propune un ideal social în condițiile moderne, îl asociază conceptului de „socialism democratic”. Socialismul democratic înseamnă de obicei un proces continuu de schimbări sociale reformiste, în urma căruia societatea capitalistă modernă capătă o nouă calitate. În același timp, social-democrații nu se obosesc să sublinieze că o astfel de societate nu poate fi creată într-o țară sau mai multe țări, ci apare doar ca un fenomen de masă, ca o nouă etapă morală, cea mai înaltă, în dezvoltarea civilizației umane. Democrația acționează ca un mijloc universal de realizare a idealului social social-democrat.

În condiţiile moderne, un nou tip de civilizaţie apare ca ideal social, menit să salveze omenirea; pentru a asigura armonia cu natura, dreptatea socială, egalitatea în toate sferele vieții umane.

Astfel, practica socială mondială arată că societatea nu se poate dezvolta cu succes fără a defini principiile de bază ale structurii sociale.

Concluzie.

Omul există prin metabolism cu mediul. El respiră, consumă diverse produse naturale și există ca corp biologic în anumite condiții fizico-chimice, organice și alte condiții de mediu. Ca ființă naturală, biologică, o persoană se naște, crește, se maturizează, îmbătrânește și moare.

Toate acestea caracterizează o persoană ca ființă biologică și determină natura sa biologică. Dar, în același timp, se deosebește de orice animal și, în primul rând, prin următoarele trăsături: își produce propriul mediu (locuință, îmbrăcăminte, unelte), schimbă lumea înconjurătoare nu numai în funcție de măsura nevoilor sale utilitare, dar și după legile cunoașterii acestei lumi, precum și după legile moralității și frumuseții, ea poate acționa nu numai după nevoie, ci și în conformitate cu libertatea voinței și a imaginației sale, în timp ce acțiunea a unui animal este concentrat exclusiv pe satisfacerea nevoilor fizice (foame, instinct de procreare, instincte de grup, de specie etc.); face din activitatea vieții sale un obiect, îl tratează în mod semnificativ, îl schimbă cu intenție, îl planifică.

Diferențele de mai sus dintre om și animal îi caracterizează natura; ea, fiind biologică, nu stă numai în activitatea naturală a vieții omului. El pare să depășească limitele naturii sale biologice și este capabil de astfel de acțiuni care nu-i aduc niciun beneficiu: distinge între bine și rău, dreptate și nedreptate, este capabil de sacrificiu de sine și pune întrebări precum „Cine sunt Eu?”, „Pentru ce trăiesc?”, „Ce ar trebui să fac?” etc. Omul nu este doar o ființă naturală, ci și o ființă socială, care trăiește într-o lume specială – într-o societate care socializează omul. El se naște cu un set de trăsături biologice inerente lui ca o anumită specie biologică. O persoană devine o persoană rezonabilă sub influența societății. Învață limbajul, percepe normele sociale de comportament, este impregnat de valori semnificative din punct de vedere social care reglementează relațiile sociale, îndeplinește anumite funcții sociale și joacă roluri specifice sociale.

Toate înclinațiile și simțurile sale naturale, inclusiv auzul, vederea și mirosul, devin orientate social și cultural. El evaluează lumea în conformitate cu legile frumuseții dezvoltate într-un anumit sistem social și acționează în conformitate cu legile moralității care s-au dezvoltat într-o anumită societate. În el se dezvoltă sentimente noi, nu numai naturale, ci și sociale, spirituale și practice. Acestea sunt, în primul rând, sentimente de socialitate, colectivitate, moralitate, cetățenie și spiritualitate.

Toate împreună, aceste calități, atât înnăscute, cât și dobândite, caracterizează natura biologică și socială a omului.

Literatură:

1. Dubinin N.P. Ce este o persoană. – M.: Mysl, 1983.

2. Idealuri sociale și politică într-o lume în schimbare / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontiev. Biologic și social în psihicul uman / Probleme de dezvoltare mentală. editia a 4-a. M., 1981.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Realizarea de sine a unei persoane. Tutorial. – Sankt Petersburg: Editura. Universitatea din Sankt Petersburg, 2001.

5. Sorokin P. / Sociologie M., 1920

6. Sorokin P. / Man. Civilizaţie. Societate. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Opere colectate. Volumul 1. M., 1963

Marx K., Engels F. Soch. T. 1 P.262-263