الفلسفة هي نظام قديم يدرس جميع جوانب الوجود تقريبًا. وهو، مثل أي علم آخر، له خصائصه الخاصة. دعونا نحاول أن ننظر إلى أهمها.

تفاصيل المعرفة الفلسفيةيكمن في تعقيد هيكلها. ويشمل هذا التخصص العديد من العلوم، ولا سيما المنطق والأنطولوجيا وما إلى ذلك. تتمتع الفلسفة بطابع نظري وعمومي إلى أقصى حد. يحتوي هذا التخصص على المبادئ والأفكار الأساسية التي تقوم عليها العلوم الأخرى. في معظم الحالات، تكون الأعمال الفلسفية ذاتية تماما، أي أنها يمكن أن تعكس النظرة العالمية وشخصية المؤلف.

تتضمن خصوصية المعرفة الفلسفية التباين تحت تأثير العصور المختلفة. لا يحمل الانضباط معلومات موضوعية فحسب، بل يحمل أيضًا معلومات مميزة لفترة زمنية معينة. الفلسفة تخترق أعماق الظواهر المختلفة. إنها تدرس الواقع المحيط وآلية الإدراك نفسها.

خصوصية المعرفة الفلسفية تفترض التفكير. يتم توجيه الانضباط إلى الخارج، أي إلى عالم الأشياء، وإلى الداخل، أي إلى نفسه. تتميز الفلسفة بالاستمرارية. أي أن المبادئ الأساسية التي وضعها المفكرون السابقون تظل دون تغيير. وفي الوقت نفسه، تتطور المعرفة الفلسفية باستمرار وتستكمل. إنها ديناميكية تمامًا.

تقوم الفلسفة على المفاهيم العامة، إلى فئات معينة. وهذا الانضباط لا ينضب عمليا، لأن المعرفة ليس لها حدود. ومع ذلك، في الوقت نفسه، المعرفة الفلسفية محدودة بقدرات وإمكانات المفكر.

إن التخصص المعني والعلوم الأخرى لها العديد من الخصائص المشتركة. على وجه الخصوص، هذا هو الجهاز المفاهيمي المنطقي والموضوعات التي تتم دراستها. ومع ذلك، فإن الفلسفة ليست في شكلها الصارم. تدرس التخصصات الأخرى جزءًا معينًا فقط من الواقع، وتقوم الفلسفة بدورها بتعميم وتطوير جميع المعرفة والمبادئ الموجودة سابقًا.

مهم سمة مميزةالانضباط قيد النظر هو أنه يتعامل مع الأسئلة الأبدية، والإجابات التي لا يمكن أن تكون موضوعية تماما ولا لبس فيها. هل هناك معنى للحياة؟ إلى أين تتجه الإنسانية في تطورها؟ ما هو الحب والإبداع والحرية؟ تحاول الفلسفة الإجابة على كل هذه الأسئلة، بالإضافة إلى العديد من الأسئلة الأخرى.

ومن الجدير بالذكر أن هذا التخصص، على الرغم من كونه مجموعة من المعرفة النظرية، لديه خاصية التجسد في العالم المادي. للفلسفة تأثير مباشر على أفكار الناس وأفكارهم ومبادئهم. هذا التعليم يشكل الأيديولوجيات السياسية والاجتماعية. الشخص الذي يستمد معرفته من هذا الانضباط يطور موقفًا معينًا تجاه الواقع المحيط. تكمن خصوصية النظرة الفلسفية للعالم في الطبيعة المنهجية للمعرفة، وكذلك في الصحة المنطقية لمعتقدات ومبادئ الفرد. ومن الجدير بالذكر هنا أيضًا أهمية التفكير المستقل. الإنسان هي أفكاره الشخصية ومبادئه وأفكاره التي يحللها ويشكلها بنفسه.

في الختام، يمكن الإشارة إلى أن الانضباط المعني سيكون ذا صلة طالما يوجد أشخاص عاقلون. خصوصية المعرفة الفلسفية تفترض تحديثها وتحسينها المستمر. ويتغير هذا الانضباط تحت تأثير العصور المختلفة، مع الحفاظ على مبادئه الأساسية. الفلسفة حديثة دائمًا، فهي تدرس الأسئلة الأبدية التي تهم الناس في جميع الأوقات.

موضوع وخصوصية المعرفة الفلسفية

3. المتطلبات الثقافية والتاريخية لظهور الفلسفة: الأساطير، الدين.
4. وجهان للسؤال الرئيسي للفلسفة.
5. مشكلة أساليب المعرفة الفلسفية للعالم.

1. الفلسفة والنظرة للعالم.
وأصل كلمة "فلسفة" هو حب الحكمة. لقد لاحظ هيجل بحق أن الفلسفة هي رياضة للعقل. اعتبر سقراط الفلسفة تمرينًا في الحياة الأصيلة.
عندما يسأل الإنسان أسئلة حول معنى الحياة، حول الخلود، يحاول تحديد ما هو الشر وما هو الخير، ما هو الجمال، ما هي الحقيقة، وما إلى ذلك، فإنه يدخل حتما في مجال المشاكل الفلسفية. مثل هذه المشاكل لا يمكن حلها عن طريق أي علم خاص. وحدها الفلسفة تمتلك الأدوات اللازمة لحلها. يتم الجمع بين الموقف والنظرة للعالم في النظرة العالمية. Worldview هو نظام المعرفة والأفكار البشرية حول العالم من حوله، حول مكانه في هذا العالم، حول معنى وجوده والغرض منه.
بناء على طبيعة التكوين وطريقة العمل، يمكن تمييز مستويين من النظرة العالمية.
الحياة العملية - تتطور بشكل عفوي وتعتمد على الفطرة السليمة والخبرة العملية. وهذا ما يسمى بفلسفة الحياة. عند هذا المستوى يتم تضمين النظرة العالمية لشخص معين في العلاقات الاجتماعية.
إن النظرة العالمية للحياة العملية غير متجانسة ومتنوعة للغاية. نظراً لتنوع ناقلاتها. يتأثر تكوين هذا المستوى بالتقاليد الوطنية والدينية ومستوى التعليم والذكاء والثقافة والشخصية النشاط المهنيوأكثر بكثير. يساعد هذا المستوى من النظرة العالمية الشخص على التغلب على ظروف الحياة الصعبة. وفي الوقت نفسه لا يتميز بالعمق والتفكير والمنهجية والصلاحية. غالبًا ما يحتوي على تناقضات وأحكام مسبقة داخلية.
يتم التغلب على هذه العيوب على المستوى النظري التالي للنظرة العالمية. في هذه الحالة، يتم حل مشاكل النظرة العالمية على أساس علمي وفلسفي.
2. موضوع ووظائف الفلسفة.
موضوع الفلسفة هو القوانين والخصائص وأشكال الوجود التي تعمل في جميع مجالات العالم المادي والروحي.
تشرح الوظائف بشكل أساسي كيفية عمل الفلسفة، وما تقدمه للشخص، وسبب الحاجة إليه:
النظرة العالمية هي أنه من خلال إعطاء الشخص نظرة عامة وشاملة للعالم، تسمح له الفلسفة بتحديد مكانه ودوره في هذا العالم.
الثقافة هي أنها تحدد وتشكل (تشرح) ما يسمى بمبادئ الثقافة - المبادئ والقيم الإنسانية الأخلاقية والفنية والعالمية.
النقطة المنهجية هي أن الفلسفة تشكل الطريقة العامةمعرفة العالم، أي أنها تعمل كاستراتيجية لعملية الإدراك في كل مجال من مجالات المعرفة على حدة.
المعرفة (المعرفية) هي أن 1) الفلسفة تظهر الموقف المعرفي للإنسان تجاه طبيعة وجوهر العالم، أي الإنسان نفسه؛ 2) يزود الناس بالمعرفة حول العالم، ويسجل ويعمم المعرفة الموجودة حوله؛ 3) يوسع آفاق المعرفة المستقبلية للعالم، وصياغة مشاكل حقبة تاريخية محددة.
وهكذا فإن الفلسفة هي دراسة المبادئ العامةالوجود والمعرفة، حول علاقة الإنسان بالعالم ومكانته ودوره في هذا العالم. وبعبارة أخرى، فهو نظام متغير تاريخيا من الأفكار الأساسية.
3. الأساطير والدين
الشكل الأول للنظرة للعالم هو الأساطير. من جدا مرحلة مبكرةالتنمية، حاولت الإنسانية في شكل أساطير (أساطير، أساطير) الإجابة على أسئلة حول أصل وبنية الكون والظواهر والطبيعة. في الأسطورة، كشكل مبكر من الثقافة الإنسانية، تم توحيد أساسيات المعرفة والمعتقدات. كلمة "معرفة" هنا ليس لها معنى المعنى التقليدي والمألوف لاكتساب المعرفة، بل هي وجهة نظر عالمية، شعور.
الأساطير، بالإضافة إلى وظيفتها التفسيرية، تؤدي أيضًا وظيفة الاستمرارية التاريخية. لقد دعموا وأحيانًا أدى إلى ظهور معايير وقواعد معينة للسلوك البشري في المجتمع والطبيعة.
لذلك، سوف نسمي هذه الأسطورة الأسطورية التي تقوم على التجربة الفنية والعاطفية للعالم والأوهام الاجتماعية. في العملية التطورية للمعرفة الفلسفية، تعد الأسطورة هي الشكل الأقدم للنظرة العالمية، وبالنسبة للوعي الحديث. مع تطور المعرفة وانقراض الأشكال البدائية للحياة الاجتماعية، تترك الأساطير مرحلة الوعي العام. لكن الأسئلة "الأبدية" ظلت قائمة - حول أصل العالم والإنسان، حول الحياة والموت. وهي أساطير موروثة من الدين والفلسفة، لكنها تجيب عليها بشكل مختلف.
وعلى النقيض من الأسطورة، فإن الدين لا "يخلط" بين ما هو أرضي وما هو مقدس. هذا الشكل من النظرة العالمية ضاعف العالم في الوعي البشري. القوة الخلاقة القادرة على كل شيء – الله يقف فوق الطبيعة وخارجها. في هذه الحالة، تأخذ النظرة العالمية طابع العقيدة. مثل هذه الهياكل تنظم وتحافظ على الأخلاق والعادات والتقاليد. إن الحاجة إلى الدين هي الحاجة إلى التعويض عن عجز الناس أمام قوى الطبيعة وأمام طبيعتهم.
في كثير من الأحيان لا يرتبط الإيمان الديني بالجهل. وهذا عنصر من عناصر الأيديولوجية الدينية. أساس الدين هو الفعل الأخلاقي والعاطفي المتمثل في الإيمان بما هو خارق للطبيعة. وفي الوقت نفسه، كل شيء خارق للطبيعة طبيعي، لكنه لا يزال غير معروف.
من الضروري التمييز بين مفهومي "الإيمان الديني" و "الإيمان" كالثقة ببعضهما البعض، والثقة بالشخص، وكذلك "الإيمان" باعتباره الموثوقية، والمعرفة التي تم التحقق منها، والاستنتاجات العلمية المؤكدة في الممارسة العملية. وفي الحالة الأخيرة، فإن "الإيمان" و"الحقيقة" متساويان.
على عكس الدين، تسعى الفلسفة إلى الاعتماد على العلم: الإيمان يتعارض مع المنطق. الفلسفة تجلب الشخص الذي يعرف إلى المستوى النظري للنظرة العالمية. تبني الفلسفة صورة عامة (معممة) للعالم.
هدف الفلسفة هو معرفة العموم في الأشياء والظواهر والعمليات (انظر موضوع الفلسفة). وهكذا، في موضوع الفلسفة، يتم تقسيم العالم الحقيقي لشخص مدرك إلى جزأين: الواقع الموضوعي والذاتي - الجزء المتصور من الطبيعة والمجتمع. نحن نحكم على الأشياء المختلفة فقط لأننا نرى، ونسمع، ونشم، ونلمس، أي أننا نشعر. وإلا فلن نعرف شيئًا عن العالم الخارجي. كل ما نعرفه عن الأشياء والظواهر هو، من ناحية، مجرد انطباعاتنا عنها. لكن سيكون من الخطأ الاعتقاد أنه بدون إدراكنا لا توجد الأشياء. كل الأشياء وخصائصها وعلاقاتها موجودة بشكل موضوعي، أي مستقلة عنا.
4. السؤال الرئيسي للفلسفة.
تستكشف الفلسفة العالم الخارجي فيما يتعلق بالإنسان، والعالم الداخلي، الحياة الروحية للإنسان ووعيه والعلاقة بينهما. OVF له جانبان - ما هو الأساسي، المادة أو الوعي، وما إذا كان العالم قابلاً للمعرفة. اعتمادا على قراره، تم تقسيم الفلاسفة إلى اتجاهين - الماديين والمثاليين. ويعتقد الماديون، استنادا إلى البيانات العلمية، أن المادة أولية، والوعي الإنساني ثانوي. لقد كان العالم دائمًا وسيظل موجودًا. مع كل التغييرات، التحولات النوعية من دولة إلى أخرى، يظل العالم بمثابة سلامة. سبب الاستقرار هو الوحدة المادية للعالم.
أشكال المادية (من المادية اللاتينية - المادة، تم تقديم المصطلح بواسطة Leibniz): ساذجة (مرتبطة بالعصور القديمة)، ميكانيكية أو ميتافيزيقية (F. Bacon، P. Holbach، J. La Mettrie)، مبتذلة - تقلل من جميع عمليات التفكير ل الأساس الفسيولوجيجدلية (الماركسية).
يعتقد المثاليون أن الوعي والفكر هو أمر أساسي. المصطلح هو لايبنتز. النموذج والسلف هو أفلاطون. أشكال المثالية: يعتقد الموضوعي (أفلاطون والأفلاطونيون الجدد وفلاسفة العصور الوسطى وهيجل والهيجليون) أن الأفكار، روح مطلقة معينة (خارج الإنسان) تخلق عالم الأشياء؛ يعتقد ذاتي (Berkeley J.، D. Hume، E. Mach) أن العالم عبارة عن بناء للدماغ البشري، مكون. شكل متطرف من المواضيع. مثالي. – الذاتوية (من الكلمة اللاتينية solus – واحد، ipse – نفسي، مجموع – أنا موجود) تفترض أن وعيي فقط هو الحقيقي، ووجود الباقي هو إشكالي ويعتمد على رغباتي.
لذلك، يعتقد الماديون أن بداية كل شيء هي الطبيعة، ومن ثم ينشأ الوعي والروح. ينطلق المثاليون من حقيقة أن الروح والفكرة كانت موجودة قبل الطبيعة، وبالتالي فإن العالم قد خلقه الله أو الروح المطلق.
داخل هذه الحركات، هناك مقاربات أحادية وثنائية. تلك المذكورة أعلاه هي أحادية. يتعرفون على مادة واحدة باعتبارها الأصل. تعتبر الثنائية (الازدواجية - الازدواجية) أن الوعي والمادة هما جوهران موجودان بشكل مستقل، مستقلان عن بعضهما البعض، ويعيشان كما لو كانا بالتوازي، ويتكاملان إذا لزم الأمر. الممثل البارز هو ديكارت.
الجانب الثاني من OVF – هل العالم معروف؟
يعتقد الغنوصيون والمتفائلون المعرفيون أن العالم مادي، مما يعني أن معرفته مسألة وقت. ومنهم عقلانيون يعطون الدور القيادي في المعرفة للعقل، مستقلاً عن المشاعر (ديكارت، كانط)، والحسيون (الإحساس - الإدراك، الشعور) الذين يعتقدون أنه لا يوجد شيء في العقل لا يكون في العقل. المشاعر (ج. لوك).
5. مشكلة الطريقة.
تتميز الطريقة الميتافيزيقية في النظر إلى الأشياء والظواهر بالميزات التالية: 1) تعتبر ظواهر الطبيعة والمجتمع غير متغيرة في الإحصائيات؛ 2) تم رفض العلاقة بين الظواهر؛ 3) تظل مصادر حركة وتطور العالم خارج نطاق البحث.
دكتور. الطريقة جدلية. مبدأه: كل شيء في الحركة والتطور والترابط.
الطريقة الثالثة هي الطريقة التآزرية، والتي تقوم على نظرية التنظيم الذاتي. جميع الأساليب الفلسفية مترابطة، فهي تمثل نظاما، وهو منهجية عامة لفهم العالم والإنسان

الفلسفة القديمة
يخطط
1. تشكيل الفلسفة اليونانية.
2. الفترة الكلاسيكية.
3. الإنسان والمجتمع في الصورة ما قبل العلمية (المتمحورة حول الطبيعة) لعالم العصور القديمة.

فترة الفكر الفلسفي القديم: 1 - تشكيل الفلسفة اليونانية، فلسفة ما قبل سقراط (القرن السادس قبل الميلاد)، 2 - ذروة الفلسفة اليونانية (القرنين الخامس - الرابع قبل الميلاد)، الفترة الكلاسيكية (سقراط، أفلاطون، أرسطو)؛ 3- تراجع الفلسفة القديمة، الفلسفة اليونانية الرومانية (القرن الثالث قبل الميلاد – القرن الخامس الميلادي).
1. تشكيل الفلسفة اليونانية. الفلسفة اليونانية القديمة هي المصدر الروحي لكل الثقافة الأوروبية وكل الفلسفة الحديثة.
أسباب محددة للارتفاع غير المسبوق في الحياة الروحية لليونان في القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. لا تزال موضع تكهنات بين العلماء. لا يزال ما يلي لا جدال فيه: الموقع الجغرافي الخاص لليونان، أي قرب البحر، والتضاريس الجبلية، والسواحل الوعرة، والتربة الخصبة إلى حد ما - كل هذا فتح فرصا كبيرة لتطوير الشؤون البحرية والزراعة والتجارة. تتسع آفاق الناس، وتتراكم الملاحظات، وتظهر الفرصة للمقارنة بين اللغات والعادات والقوانين والمعرفة والمال. تم إتقان المعرفة الرياضية بمصر وبابل. يتطور التفكير المجرد لدى القدماء. بمعنى آخر، هناك ترشيد موضوعي لأساسيات الحياة اليومية. المدينة اليونانية بوليس هي مجتمع مدني، دولة مدينة. لم تعد وحدة البوليس مبنية على الروابط العائلية. ولدت المسؤوليات والحقوق المدنية. وتقترن روح النقاش السياسي الحر باحترام النظام والقانون.
أهم مظاهر الحياة الاجتماعية تصبح علنية، وتعرض على الساحة، والأغورا، للمناقشة. يجب إثبات أي قانون وتبريره. لذلك، تكتسب الكلمة دورا كبيرا (كعنصر من عناصر النزاع والمناقشة - "الديالكتيك").
يوقظ الوعي الذاتي الفردي. لم تعد الأسطورة تلبي احتياجات العارف و شخص يتصرف. نشأت حاجة موضوعية لإيجاد أنماط وعقلانية في أساس العالم. وفي الوقت نفسه، نلاحظ أن أصول الفلسفة اليونانية هي الأساطير القديمة، والملاحظة الشخصية والحس السليم.
محور الفلسفة القديمة هو مشكلة الأصول. اعتبر طاليس (حوالي 625 - 547 قبل الميلاد) أن الماء هو بداية كل شيء، وأناكسيمين (النصف الثاني من القرن السادس قبل الميلاد) - الهواء، وهيراقليطس - النار. الأصل هو مصدر كل شيء التنوع الموجودالعالم، المادة، الطوب الأول. لقد ذهب أناكسيماندر إلى أبعد من أي شخص آخر من حيث التعميم والتجريد. في رأيه، الطوب الأول - Apeiron - هو شيء لا حدود له، لا حدود له، وغير محدد. لقد عبر عن فكرة "اختلاف" الأصل ("الآرش") عن جميع الأشكال الأرضية.
في تعاليم مدرسة ميليسيان حول الطبيعة، يتم التعرف على العالم الحقيقي الموجود بشكل موضوعي لأول مرة، والذي يتكون وفقا للتدريس من الذرات. نشأت الأفكار المادية والديالكتيكية الأولى حول العالم في الفلسفة القديمة. حاول أناكسيماندر أن يشرح أن كل شيء على الأرض وفي السماء يقوم ويموت بطبيعة الحال. إن التركيب الذري للأشياء والظواهر يتعارض مع جميع أنواع المحاولات اللاهوتية لتفسير العالم. ولايات مختلفةوأشكال ومواضع وترتيب الذرات هي السبب في كل خصائص الأشياء وصفاتها. تتجلى مادية الذرات في وصفها من قبل ديموقريطوس بأنها "ممتلئة" و"صلبة". إن لانهاية الذرات لها ما يبررها في الصورة المتمركزة حول الطبيعة للعالم ولانهاية العوالم المتكونة من الذرات، صديق عظيمعن بعضها البعض، ولكن في نفس الوقت متطابقة. إنها متطابقة، حيث تم تحقيق واحدة فقط من المجموعات الممكنة بشكل لا نهائي.
إن تجريد التفكير واضح بشكل خاص بين الفيثاغوريين. لقد حددوا الوحدة كأساس لكل شيء، "طوروها" إلى تنوع العالم من خلال سلسلة من الأرقام الزوجية والفردية، ثم تحدثوا عن تفاعل مبدأين - "النهائي" (الزوجي) و "اللانهائي" ( غريب)، أنثى وذكر، - وبذلك نعود إلى الرؤية الأسطورية للسبب الأول. على الرغم من ذلك، فإنه بعد التدريس المنظم رياضيا لعالم فيثاغورس، أصبحت العقلانية والنظام تقاليد، والتي تحولت بمرور الوقت إلى الطبيعة العلمية للتفكير الفلسفي.
تتجلى رغبة العلماء اليونانيين القدماء في الفهم العلمي للعالم من خلال كلمات هيراقليطس: "هذا الكون، هو نفسه بالنسبة لكل شيء موجود، لم يخلقه أي إله أو إنسان، ولكنه كان دائمًا وسيظل كذلك". "نار أبدية، في تدابير تضيء وفي تدابير تنطفئ"، والتي تعكس في الوقت نفسه جدلية عفوية.
ولا يقتصر الاهتمام بالفضاء على العلوم الطبيعية، على سبيل المثال، المعرفة الفلكية. إن موقف المفكر اليوناني القديم تجاه الكون يؤثر حتما على موقفه تجاه المجتمع من حوله، كما أن عقيدته حول المواطنة العالمية تحد حتما من المشاعر الأيديولوجية والعقيدة الاجتماعية. يعتبر انسجام الكون وانتظامه حقيقة أبدية وإلهية في طبيعته، والتي تبدو وكأنها نوع من المعارضة لاتفاقيات وعيوب الوجود الإنساني.
حدث تحول الفلسفة من المشاكل الكونية إلى مشكلة الإنسان تدريجياً. بدأت صورة الإنسان، التي ينظر إليها من خلال منظور التقاليد الأسطورية والدينية والشعرية، تتغير ببطء ولكن بثبات تحت ضغط المعرفة العلمية. بالنسبة لهم، كان الإنسان جزءًا عقلانيًا من الطبيعة، لكن في الوقت نفسه، كان اليونانيون القدماء ينظرون إليه على أنه ذرة غبار مفكرة في عالم غني بلا حدود بالأشياء والظواهر. أعلى قيمةتم التعبير عن الإنسان في المفهوم المتمركز حول الطبيعة للعالم من قبل السفسطائيين. ومن خلال التركيز على مشكلة الإنسان كعضو في المجتمع، أحدثوا ثورة في الفلسفة.
2. الفترة الكلاسيكية.
لعب سقراط (469 - 399 قبل الميلاد) دوره في فهم معنى الإنسان في الصورة المتمركزة حول الطبيعة للعالم. ومثل السفسطائيين، ركز على مشكلة الإنسان، لكنه استكشف طبيعة الإنسان الذي يعرف. "اعرف نفسك، وسوف تعرف العالم" - هذا هو المبدأ الأساسي لسقراط في نهجه تجاه العالم والإنسان. وفي فهم الروح الإنسانية (الوعي)، سعى إلى إيجاد أساس الدين والأخلاق. وخلص سقراط إلى أن الإنسان هو روحه، “الذات الواعية” أو الفكرية و شخصية أخلاقية. وهكذا، في الصورة الحالية للعالم، يعتقد سقراط الجسد الماديالإنسان مجرد أداة ضرورية لتحسين الروح. وكان الشخص نفسه في هذا الصدد هو الموضوع.
المعرفة والفهم، حسب سقراط، فضيلة، لأنها تحسن الروح، وبالتالي الإنسان. ولكن حتى مثل هذه الرؤية للإنسان تظل محدودة بالصورة التي تتمحور حول الطبيعة للعالم. ويتجلى هذا بشكل خاص في فهم سقراط للعلاقة بين الله والإنسان. كان يعتقد أن الروح والعقل يقربان الإنسان من الله، فهما فقط يقربانه، فالإنسان مجرد ذرة غبار وهبها جزء صغيرعناصر الكون، وبالتالي من المستحيل القول أن الناس يمكنهم معرفة كل شيء من العالم الموجود. إله سقراط هو العقل. وعلى الرغم من ذلك، فإن هناك حقيقة تعيش في كل إنسان، ولا يستطيع الخروج إلى النور دون مساعدة. وبحسب أفلاطون في محاورة “ثيتيتوس”، فإن “الميوطيقا” تشرح آراء سقراط حول وجود الحقيقة وتحررها من النفس البشرية مثل الفاكهة.
كان موقف أفلاطون تجاه جسد الإنسان وروحه مختلفًا بعض الشيء عن موقف سقراط. في محاورة "فايدو"، لا يطلق أفلاطون على الجسد البشري اسم مسكن الروح فحسب، بل أيضًا سرداب قبرها، وهو السجن الذي تُنهك فيه من العذاب. بالحديث عن هذا، يأتي أفلاطون من عالم أفكاره، حيث الفكرة ليست فكرة، بل هي جوهر الأشياء. دون إنكار البداية العقلانية للحياة، لا يزال أفلاطون يرى جوهر عالم الأشياء والأحداث والأشخاص في مظهر الأفكار التي تعيش خارج الأشياء والأحداث ("فرط يورانيا"). وهكذا تبين أن الخصائص الأساسية للأشياء خارجة عن حدود وجودها. وبالتالي، فإن الجوهر والوجود، بحسب أفلاطون، منفصلان عن بعضهما البعض، حيث الجوهر هو فكرة أبدية وغير متغيرة موجودة في ذاتها، وهي نوع من المبدأ الخارق للطبيعة بالنسبة للموضوع.
الأعلى منهج علميوتنظيم المعرفة في الفلسفة القديمة هو من عمل أرسطو (384 – 322 قبل الميلاد). يعتقد أرسطو أنه إذا تم فصل الأفكار عن عالم الأشياء، فإنها لا يمكن أن تكون سببا لوجودها. ولذلك "أعيدت" الأشكال إلى العالم الحسي باعتبارها متأصلة فيه. لقد صاغ مفهوم الجوهر على أنه "شيء لا يتم التعبير عنه في الموضوع". وهذا يعني أنه يفهم الجوهر على أنه أساس يقين الشيء وخصائصه المختلفة وعلاقتها الخاصة. ومن ثم فإن معرفة الشيء يجب أن تتبع طريق دراسة الشيء ككل.
ولهذا السبب درس أرسطو بعناية جوهر الإنسان، معتقدًا أنه يكمن في وحدة الروح والجسد. وكتب في "السياسة" أن "الإنسان بطبيعته كائن سياسي". وبالتالي، كان قريبا جدا من حقيقة أنه من أجل فهم الشخص، من الضروري دراسة جذوره البيولوجية والاجتماعية. وكان هذا اختراقًا نحو الفهم العلمي للإنسان. ومع ذلك، فهم أرسطو الجانب الاجتماعي للشخص ليس من حيث تطوره الاجتماعي، ولكن باعتباره سمة متأصلة ومتأصلة في البداية. نظرًا لحقيقة أن الطبيعة، وفقًا لأرسطو، غرست في الإنسان الرغبة في التواصل، فهو يعتبر أن الهدف الحقيقي للإنسان هو نشاط الروح.
جميع وجهات النظر حول الطبيعة في فلسفة المدارس السابقة ظهرت عند أرسطو كصورة متماسكة للعالم. وفي فهمه للمادة أكثر تجريدًا مما هو عليه في كل التعاليم التي سبقته، حيث كانت العناصر الأربعة -المبادئ الأولى- قريبة بدرجة أكبر أو أقل من الصور الأسطورية.
بالنسبة للجزء الأكبر، كان المفكرون، حتى قبل أرسطو، متحدين في وجهات نظر مركزية الأرض للعالم من حولهم. وفي وقت لاحق، تم تنظيم هذا من قبله. على سبيل المثال، اعتقد طاليس أن الأرض تطفو على الماء مثل قطعة من الخشب، وشبه أناكسيماندر الأرض بأسطوانة "معلقة" في مركز الكون، وجادل أناكسيمين بأن الأرض، ذات الشكل المسطح، تقع أيضًا في المركز من الكون. يتم تقديم المحتوى العلمي لصورة أرسطو للعالم على أنه مجال محدود من النجوم الثابتة، في وسط الكرة توجد الأرض، والتي تدور حولها الكواكب في دائرة. كانت صورة أرسطو-بطليموس للعالم منظمة ومتناغمة لدرجة أنها استمرت لمدة 14 قرنا.
3. الإنسان والمجتمع في الصورة المتمحورة حول الطبيعة لعالم العصور القديمة. بسبب الظروف الاجتماعية والاقتصادية اليونان القديمةوكانت المواقف الرئيسية التي تركز حولها الحديث عن المجتمع هي الأخلاق وعقيدة الدولة. علاوة على ذلك، كانت الدولة، كما ذكرنا أعلاه، هي التي أُعطيت انتباه خاص. في محاولة للحفاظ على الأسس الاجتماعية المعتادة، غالبا ما تصرف الفلاسفة اليونانيون القدماء في أعمالهم كمدافعين عن نظام العبيد. لقد حدوا من رؤيتهم الاجتماعية من خلال النظر إلى المجتمع بشكل صارم من خلال عدسة الدولة. ولهذا السبب يعرّف أرسطو الإنسان بأنه "حيوان سياسي" فقط، لا أكثر. وكانت الدولة، وليس الفرد، بمثابة نقطة انطلاق في دراسة المجتمع. بالإضافة إلى ذلك، كان بمثابة المثل الأعلى للتنمية الاجتماعية. وبهذا النهج، "انزلقت" العديد من الحقائق الإنسانية الاجتماعية، التي لا يمكن رؤيتها فيما يتعلق بعقيدة الدولة. هكذا، معهد الدولةكان بمثابة نوع من الضمان لفهم اليونانيين الضعيف للجوهر الإنساني. كان الإنسان والمجتمع في أغلب الأحيان "متكيفين" مع المبادئ النظام الحكوميبموجب قوانينه السياسية.
في نظام الدولة البوليس، يولد الشخص بمستقبل مقدر له، ويتم تحديد مسار حياته. في نظام العبودية، ليس هو سيد نفسه، وليس بأي حال من الأحوال "مقياس كل الأشياء"، بل هو قصبة تافهة في الكون. وهذا لا ينطبق فقط على العبيد أو المحاربين، بل ينطبق أيضًا على الحكام. بعد كل شيء، كل ما يمكن أن يتغير الأخير مع مثل هذه النظرة العالمية هو فقط شكل وجود الإنسانية (في شكل هيكل الدولة)، يقتصر بشكل صارم على الرؤية الأساسية للإنسان. ينبع المبدأ الأساسي للوجود الإنساني من فهم جوهر الإنسان في المفهوم المتمركز حول الطبيعة: أساس أي عمل بشري هو النشاط التأملي. لا يمكن لأي شخص ويجب عليه إلا أن يفكر ويدرك كل ما هو موجود في العالم والمجتمع دون أي تعهد الإجراءات النشطة. إذا لم يتغير الكون الذي وهبه الله بتسلسله الهرمي مرة واحدة وإلى الأبد، فلا يمكن لـ "ذرة من الغبار" أن تدعي أنها تغير أي مجال من مجالات الوجود، حتى حياتها الشخصية.
إن ترتيب وبنية الوجود في الصورة المتمركزة حول الطبيعة قبل العلمية للعالم متطابقة مع بنية الكون. كان يُنظر إلى الفضاء والإنسان على أنهما بنيتان متعارضتان ولكنهما متماثلتان. تشابه العالم والإنسان كجانب معين من تشابه الكل العالمي وأي جزء منه. لقد تطورت صورة العالم كمنتج للوعي الذاتي للذات ذات التفكير العقلاني، كوظيفة للعقل المسؤول أمام نفسه. وهكذا يعيش الكون وفق قوانين الإنسان العقلاني وليس كائنًا ميكانيكيًا طبيعيًا. ولذلك، عند اليونانيين القدماء، تم إضفاء الطابع الإنساني على الكون، وانحلال الإنسان في الطبيعة.
تم منح Cosmos حقوق Olympus التي كانت مهيمنة في السابق. لقد وفرت دولة البوليس للفرد الحد الأدنى من الحرية الروحية والعملية، والتي كانت في نفس الوقت أحد شروط احتمال اختلافاته وصراعاته مع المجتمع. ومع أزمة التشكيل العشائري، اختفت حدود المجتمع القديم و"ضبابية". تم تحديد عناصر جديدة تدريجياً، بسبب ظروف اجتماعية واقتصادية معينة في إطار مجتمع اجتماعي جديد - المجتمع المدني.

ملامح الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى. مشكلة العلاقة بين العقل والإيمان
يخطط:
1. مركزية العصور الوسطى.
2. مفاهيم العالم والإنسان لأوغسطينوس أوريليوس. العقل والإيمان.
3. توما الأكويني عن وجود الله.
4. الواقعية والاسمية في الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى.

1. مركزية العصور الوسطى. نشأت تغييرات عميقة في الأفكار حول النظام العالمي مع نمو الإنتاج، ومشاركة خلايا المجتمع الطبقية في عملية التصنيع. خلال العصور الوسطى، نضجت المتطلبات المادية لظهور علاقات إنتاج جديدة. المسيحية، التي استحوذت على عقول الجماهير، غيرت الوضع الوجودي للطبيعة وخلقت نموذجًا لاهوتيًا جديدًا للوجود. يتم استبدال فهم الكون الأبدي بفهم أخروي للعالم وطبيعته وتاريخه. يتم توضيح مكان ودور شيء معين في العالم من خلال علاقته بالله. نتيجة لمثل هذه النظرة للعالم، "ينفصل" الإنسان عن حياة الكون ويُعلن تاج الطبيعة: لقد خلق الله الطبيعة لصالح الإنسان. هذا الموقف هو جوهر أحد المبادئ الأساسية للمركزية البشرية في العصور الوسطى. أعلنت المسيحية هدفًا مشتركًا للجميع - مركز الإبداع الإلهي هو الإنسان، وكل شيء يتم من أجله، من أجل خلاصه، نعيمه الأبدي. لكن الخلاص لم يُفكر فيه في العالم الأرضي الزائل، بل في العالم الآخر، الحياة الأبدية. تم تقسيم صورة العالم إلى أرضية ومقدسة. ونتيجة لذلك، تباعد المثل الإلهي للإنسان عن الوجود الإنساني الحقيقي بشكل متزايد. في البداية، بالنسبة للمسيحية، كان الشخص وعاء غنيا للمشاعر، وهو نوع من المعبد، وكان ينظر إلى الواقع الاجتماعي من خلال منظور الخبرة والقيم الإنسانية. تدريجيًا، بدأت طريقة التفكير الدينية تهيمن على جميع أشكال الوعي الاجتماعي، مما يمنع الانعكاس المناسب لقوانين الوجود وخصائص الظواهر أو جوهرها، ويشوه صورة الطبيعة، ويحجب العلم، وينزع شخصية الإنسان. ومن خلال منظور هذه النظرة للعالم، تطورت مواقف الناس تجاه الطبيعة والمجتمع والإنسان نفسه.
2. مفاهيم أوغسطين أوريليوس عن العالم والإنسان. العقل والإيمان. كانت إمكانات المواقف المنهجية المسيحية في النظر إلى الإنسان متناقضة. من ناحية، يركز النهج اللاهوتي للإنسان في البداية على الاعتراف بطبيعته الثانوية، واعتماده على الله. ومن ناحية أخرى، فإن النظرة الدينية والفلسفية للإنسان تضع أيضًا مقياسًا عاليًا لقياس جوهره ونشاطه الحياتي وهدفه.
وفي الوقت نفسه، بحسب القديس. أوغسطين (354 – 430) أصبحت العلاقة بين الله والإنسان نموذجًا لعصر العصور الوسطى بأكمله. تم تجسيد الاجتماعية، وظهر الفرد على أنه الجنس البشري بأكمله. بمعنى آخر، أصبح التمييز بين الاجتماعي والفردي في الإنسان ضئيلا. تدريجيا، يصبح شخص ما غريبا عن العالم وعن نفسه. ومن وجهة نظر المعرفة العلمية، فإن المفهوم اللاهوتي لا يفتح الحقيقة، بل يغلقها، مما يقود الفكر الإنساني إلى طريق مسدود في محاولته فهم العالم. يرى أوغسطينوس أن الفلسفة جزء من المعرفة الإنسانية، والإنسان خاضع لله، أي أن الفلسفة يجب أن تكون تابعة للدين.
3. توما الأكويني عن وجود الله. تم حل مسألة العلاقة بين العقل والإيمان بطرق مختلفة. إن مفهوم الإيمان الخالص عند ترتليان معروف جيدًا، ويتم التعبير عن جوهره في القول المأثور: "أنا أؤمن، لأنه سخيف". على العكس من ذلك، اعتقد توما الأكويني أن الإيمان بالله يجب أن يرتكز على نظام من الأدلة العقلانية:
والدليل من الحركة (كل حركة تحتاج إلى دافع أول وهو الله)؛
دليل على سبب مشتق (هناك نظام سببي في العالم، ينشأ من السبب الرئيسي - الله)؛
برهان الضرورة والصدفة (جميع الظواهر عشوائية، وبالتالي محدودة. وهذا يعني أنه سيأتي حتما وقت تختفي فيه. وإذا كان الأمر كذلك، فلا يمكن افتراض أنها نشأت من تلقاء نفسها. لذلك، هناك سبب ضروري، إنتاجها)؛
دليل على الكمال (كل ما هو موجود كامل. الله كامل. إذن الله موجود)؛
دليل على النفعية (كل شيء في العالم منظم ومعقول ومتناغم. وهذا يعني أن هناك كائنًا عاقلًا يحدد هدفًا لكل ما يحدث).
4. الواقعية والاسمية في الفلسفة المسيحية في العصور الوسطى. أدت المناقشة النشطة للفئة العامة والواسعة للغاية من "وجود الله" إلى جلب فلسفة العصور الوسطى إلى مشكلة العلاقة بين المفاهيم المجردة العامة، أي المفاهيم العالمية. فالإنسان لا يدرك بحواسه إلا الأشياء المعزولة. ولكن في التفكير، تلعب المفاهيم العامة أيضا دورا كبيرا - المسلمات، التي يتم فيها التعبير عن الخصائص العامة (الأساسية) للأشياء. ما هو "عام"؟ كلمة أو شيء حقيقي؟
خلال مناقشة معنى وأهمية المفاهيم العامة والخاصة، تم تشكيل الاتجاهات الرئيسية لفلسفة العصور الوسطى: الاسمية والواقعية.
يعتقد الاسمانيون (الفيلسوف الفرنسي جون روسيلينوس (1050 – 1123/25)، والمدرسي الإنجليزي ويليام أوف أوكهام (1300 – 1349/50)) أن المفاهيم المحددة التي تعكس الأشياء الفردية فقط هي الصحيحة. إذا كان الأفراد موجودين، فإن أولئك الذين يعكسونهم هم وحدهم الحقيقيون. المفاهيم الفردية. في الواقع، لا يوجد شيء يتوافق مع المفهوم المجرد وغير المحدد لـ "الإنسان". وهكذا رأى الاسمانيون أن العام موجود فقط في العقل البشري.
في فلسفة "الواقعية" كان يعتقد أن المفاهيم العامة - الكليات - أولية، والأشياء الفردية والمفاهيم المقابلة لها ثانوية، مشتقة من المفاهيم العامة. وهكذا، جادل الأكويني بأن المفاهيم العامة موجودة قبل الأشياء الفردية وهي نماذج أولية مثالية للأشياء والظواهر الفردية. إنهم خلق الله. الأشياء الملموسة عشوائية، والمفاهيم الملموسة غامضة وغير محددة. تتحرك مثل هذه الفلسفة في دائرة من المفاهيم العامة للغاية، وبالتالي الفارغة في كثير من الأحيان.
وأنكر "المفاهيميون" الأكثر اعتدالا وجود شيء مشترك خارج العقل البشري، قبل الأشياء. في رأيهم، تنشأ الكليات في التجربة الحسية، من خلال التجريد من الخصائص الفردية للشيء.
وعلى الرغم من أن الاسمية كانت عقيدة دينية مثالية، إلا أن ظهورها أنذر بالمواجهة المستقبلية بين الفلسفة الدينية والعلمية، والمثالية والمادية، والتجريبية والعقلانية. وكانت الاسمية نذير عصر النهضة والفلسفة الحديثة.

فلسفة النهضة
يخطط:
1. العلوم الطبيعية وفلسفة عصر النهضة.
2. المركزية البشرية في عصر النهضة.

1. العلوم الطبيعية وفلسفة عصر النهضة. سيكون أكثر إنصافًا أن نطلق على نظام الأفكار حول العالم المقبول في العصور الوسطى نظام السلطات. ومع ذلك، فإن مثل هذه الصلابة "المريحة" للنظام ككل كان لها عيب واحد مهم - فالتغييرات الطفيفة في أحد عناصره يمكن أن تؤدي تلقائيًا إلى تدميره بالكامل.
كانت المعرفة العلمية تشكيلًا بنيويًا غير مستقر في العصور الوسطى. تعتمد ظاهريًا بشكل كامل على سلطات الكنيسة، وقد تراكمت حقائق جديدة ببطء ولكن بثبات. نمت التناقضات بين المعرفة الحالية ومتطلبات الإنتاج. بالإضافة إلى ذلك، كان نظام أرسطو-بطليموس يدفع بالفعل ثمناً باهظاً. كان أتباعها يرتكبون أخطاء متزايدة في توقعاتهم، وكان النظام يكتسب إضافات جديدة (كان من الضروري حساب أكثر من 50 دائرة لبعض الكواكب). في النهاية، أصبح هذا التفسير متعدد المقاطع ومربكًا للغاية لدرجة أنه لم يعد بإمكانه الادعاء بأنه صحيح.
بعد الصورة القديمة المتمركزة حول الطبيعة للعالم، حدثت القفزة التالية في تطوير النظرة العلمية للعالم فقط في منتصف القرن السابع عشر - النصف الأول من القرن الثامن عشر. نشأت وجهات النظر المتغيرة حول الطبيعة والمجتمع والإنسان في العصر الحديث في حضن الثقافة الأوروبية قبل ذلك بوقت طويل. نذير هذه الخطوة إلى الوراء في القرن السادس عشر. أصبح ن. كوبرنيكوس (1473 – 1543). إن الافتراض بأن مركز الكون هو الشمس جعل حسابات مسارات الأجرام السماوية أسهل وأكثر دقة. تنعكس هذه الفكرة في عمله "حول دورات الأجرام السماوية". ظلت كروية الحركة وإغلاق العالم ومادية المجالات على حالها. ولكن مع ذلك، فإن N. Copernicus ينفصل عن التقليد العلمي السابق بأكمله. استلزمت الموافقة على النظام الكوبرنيكي الجديد للكون إنشاء فيزياء جديدة، ونظرة عالمية جديدة تقوم على تغيير طريقة التفكير. أدت مركزية الشمس في مفهوم كوبرنيكوس إلى مراجعة مفهوم مركزية الإنسان بأكمله. اهتزت العقائد الدينية. أصبح مبدأ "اعرف نفسك" لسقراط هو مبدأ التفكير للأشخاص الذين يفكرون في فئات العلوم. أصبحت المعرفة العلمية حقًا وسيلة لوجود الوعي.
مثال على تفعيل الصفات الشخصية لشخص في ذلك الوقت في الصورة العلمية الطبيعية الجديدة للعالم هو مؤيد فلسفة "اللانهاية" التي بشر بها نيك. كوسانوس، ج. برونو (1548 – 1600). لقد نشر بإيثار وجهات نظره العلمية الطبيعية التقدمية. ورأى برونو أن مركز الكون موجود في كل مكان، مما أشار إلى ضرورة إعادة النظر في مشكلة أهمية الإنسان في الطبيعة. كما أنه أحيا فكرة علماء الذرة القدماء حول تعدد العوالم. من خلال "كسر" حدود الكون، أظهر برونو، من خلال استخدام التحليل العلمي الطبيعي، أهمية الإنسان في الكون: انتهت عزلة الإنسانية، وظهرت الرغبة في البحث عن عوالم أخرى، وناقلات الهدف والمعنى الحياة تغيرت. تم استبدال عقيدة التسلسل الهرمي للفضاء بفكرة جديدة عن تجانس الفضاء المادي للكون الأبدي واللانهائي. اتضح أن العالم الأرضي والإنساني يتناسب مع عوالم لا حصر لها في مساحة لا حدود لها. هكذا نشأت مشكلة مكانة الإنسان في الصورة الآلية للعالم. إذا تحولت الأرض إلى إحدى الأجرام السماوية، وليست مستوى أدنى في التسلسل الهرمي، فإن الإنسان يعيش "في السماء"، وليس في "العالم تحت القمر"، وبالتالي يتحول من كائن "أدنى" خاطئ ، كما كان يُنظر إليه في العصور الوسطى، إلى مخلوق أرضي أكثر تعالى، يجسد مركز الثقل.
بالإضافة إلى ذلك، فإن برونو، الذي لا يقبل أي دين، ينكر الله عمومًا بالمعنى المعتاد، قائلاً إن الطبيعة والمادة نفسها هي الله والخالق (وحدة الوجود): “كل الأشكال الطبيعية تأتي من المادة وتعود إلى المادة مرة أخرى”. وهكذا تم استبدال الإرادة الإلهية بالحاجة إلى القانون الطبيعي.
وفي الوقت نفسه، فإن الأحداث في أوروبا (الحروب والأمراض) أقنعت الناس بشكل متزايد بأنه لا يوجد عقلانية جوهرية سواء في الناس أو في الطبيعة. لم يعد الأوروبي المستنير قادرًا على إدراك الصورة الأرسطية للكون باعتباره كونًا مغلقًا ومتناغمًا ومثاليًا: فهو لم يتعرف على العالم في الصورة المثالية السامية للكون التي رسمها أرسطو ومن بعده توما الأكويني. بالنسبة لشخص متعلم في ذلك الوقت، أصبح التفسير الذري الطبيعي للعالم أقرب تدريجيا. ولد العلم الجديد خلال النضال المستمر ضد المدرسية والنظرة الدينية للعالم، خلال النضال الأيديولوجي للبرجوازية ضد الإقطاع. بسبب المصلحة الاقتصادية والقوة معرفة علميةكان العلم والمادية الفلسفية يكتسبان القوة.
قدم التطور السريع للصناعة العديد من الحقائق لمختلف مجالات العلوم. المطابع، الساعات، البصريات، “استيراد الاختراعات من الشرق”، الاكتشافات الجغرافية- كل هذه "مصالح الإنتاج" قدمت المواد والفرص لتطوير العلوم الطبيعية. وهذا ما يؤكده اكتشاف ت. براهي (1546 - 1601) الذي قام به عام 1577. أثناء دراسة حركة مذنب واحد من خلال المراقبة، لاحظ أن مسار حركته يتقاطع مع مدارات الكواكب. وكانت النتيجة مقلقة. وهذا يعني أن المجالات البلورية المخصصة لحركة الكواكب لم تكن موجودة. لقد أظهرت الممارسة عدم تناسق النظرية المقبولة عموما، ووهمها. فبدلاً من المجالات «البلورية»، التي لم يستطع حتى كوبرنيكوس رفضها، قدم براهي المدارات أو المسارات. وبالإضافة إلى ذلك، فإن المذنب الذي كان يحسب حركته كان يتحرك في مدار بيضاوي. كشف هذا عن فجوة أخرى في علم الكونيات التقليدي، حيث اهتزت عقيدة كمال الحركة الدائرية.
.................

مواد مماثلة

→

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

عمل جيدإلى الموقع">

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

الوحدة 1. خصوصية الفلسفة

الموضوع 1. ما هي الفلسفة

1.1 بداية الفلسفة

نشأت الفلسفة منذ حوالي ثلاثة آلاف سنة في اليونان.

كلمة "الفلسفة"، التي يُعتقد أن فيثاغورس قد قدمها لأول مرة (حوالي 580-500 قبل الميلاد)، تأتي من الجذور اليونانية (فيلو (الحب) وصوفيا (الحكمة) وتُترجم حرفيًا على أنها "حب الحكمة". " ومع ذلك، فإن الكلمة اليونانية القديمة "صوفيا" لا تتوافق تماما مع الكلمة الروسية "الحكمة"، ولكن لها معنى أوسع.

لم تكن الفلسفة تُفهم منذ البداية على أنها مجموعة من الحقائق المجمدة المقدمة مرة واحدة وإلى الأبد، بل على أنها رغبة في الحقيقة.

كتب أفلاطون العظيم (427-347 قبل الميلاد) أن الفيلسوف دائمًا بين المعرفة والجهل، فهو يحتل موقعًا “وسطًا” بينهما ويسعى جاهدًا للصعود من الجهل إلى المعرفة، ومن المعرفة الأقل كمالًا إلى المعرفة الأكثر كمالًا.

الفلسفة، بحسب أفلاطون، هي "فن الفهم والعدالة" - فن اختراق الفكر للجوهر الحقيقي للأشياء والعلاقات الإنسانية. على سبيل المثال، إذا كان الشخص - قائد عسكري أو حرفي أو شاعر - يفعل شيئا حكيما، فهذا لا يعني أن لديه حكمة فلسفية. ولا يصبح فيلسوفا إلا عندما يسعى جاهدا لفهم أسس وأسباب تصرفات الإنسان، لمعرفة المبادئ العامة التي ينبغي أن توجه الإنسان في حياته وأنشطته.

استندت النجاحات الأولى للفلسفة إلى اكتشاف قوة التفكير العقلاني. وجوهر هذه القوة هو في الضرورة المنطقية، أي في حقيقة أنه من الاعتراف بحقيقة المقدمات، تتبع بالضرورة حقيقة العواقب المستمدة منها. وهذا يعني أنه من الممكن إثبات الحقيقة وإثباتها على أساس الاستدلال المنطقي، أي بطريقة عقلية بحتة، دون اللجوء إلى التحقق المباشر منها بالتجربة.

كانت الفلسفة في الأصل فن الحصول على المعرفة الحقيقية باستخدام العقل والمنطق والحسابات العقلية. أطلق اليونانيون القدماء على هذا النوع من الفن اسم نظري. وهكذا، كانت الفلسفة هي الشكل الثقافي الذي بدأ فيه التفكير النظري في التطور لأول مرة.

1.2 جوهر الفلسفة

على مدى تاريخ الفلسفة الممتد لقرون، تغير محتواها. لكن الفلسفة لم تغفل مطلقًا عن المهام التي طرحها المفكرون القدماء.

منذ القدم وحتى يومنا هذا، كان موضوع التفكير الفلسفي هو الأسس "الأولية" "النهائية"، وهي الأفكار والمبادئ الأكثر عمومية وأعمق التي يجب على الإنسان أن ينطلق منها في حياته ونشاطه، في فهم الواقع المحيط به و فيما يتعلق به.

أمثلة على الأفكار والمبادئ الفلسفية

¦ فكرة خلود العالم المادي وعكس فكرة الخلق الإلهي؛

¦ مبدأ الحتمية (السببية لجميع الظواهر) ومبدأ اللاحتمية المقابل (الاعتراف بوجود ظواهر غير مسببة)؛

¦ مبادئ المعرفة أو، على العكس من ذلك، عدم إمكانية معرفة الوجود؛

¦ المُثُل الإنسانية والحرية والمساواة والعدالة وما إلى ذلك.

وبناء على ما سبق يمكننا أن نعطي تعريفا مختصرا للفلسفة.

> الفلسفة هي مجال المعرفة الذي يتم فيه النظر في المبادئ الأولية والأكثر عمومية لفهم الواقع.

السمة الأساسية للتفكير الفلسفي هي أنه لا يتوقف عند هذا الحد. بعد أن وصل إلى الأسس "النهائية" و"الأخيرة" لأي معرفة، فإنه يُخضعها لمزيد من النقاش النقدي ويسعى جاهداً للوصول إلى أسس أعمق. ما يتم قبوله في التجربة اليومية والدين والأخلاق والفن والعلوم كحقيقة لا شك فيها وغير قابلة للشفاء، لأن الفلسفة غالبا ما تكون بمثابة نقطة انطلاق للتفكير.

التفكير الفلسفي ليس للقلة المتميزة. يواجه الجميع مشاكل فلسفية بدرجة أكبر أو أقل. من السهل أن تبدأ بالتفلسف، وربما يستطيع الجميع القيام بذلك ويفعلونه من وقت لآخر. من الصعب جدًا الاستمرار. ومن الأصعب تحويل البحث الفلسفي إلى تحليل نقدي لما يبدو بديهيًا، وتجاوز معايير الفكر المقبولة عمومًا. لكن هذا يحرر الشخصية الإنسانية من أسر الأحكام المسبقة والأحكام المسبقة.

1.3 تكوين المعرفة الفلسفية

في سياق تطور الفلسفة، تتشكل تاريخيا مجالات مختلفة من البحث، كل منها يغطي مجموعة معينة من المشاكل المترابطة.

من المعتاد التمييز بين ثلاثة أقسام رئيسية للمعرفة الفلسفية.

1. تدرس نظرية المعرفة (نظرية المعرفة) المبادئ العامة وأشكال وأساليب الإدراك البشري.

2. تتم دراسة المبادئ الأساسية للوجود التي تحدد بنية العالم عن طريق علم الوجود (نظرية الوجود).

3. يتم وضع المبادئ والقواعد والأعراف الأولية التي يجب على الناس اتباعها في شؤونهم وأعمالهم

· الأخلاق (النظرية الأخلاقية)،

· علم القيم (مذهب القيم، أي حول ما يقدره الناس، على سبيل المثال، الخير والعدالة والحقيقة والجمال والمنفعة، وما إلى ذلك)،

· الفلسفة الاجتماعية(نظرية الحياة الاجتماعية).

يحتل تاريخ الفلسفة مكانة مهمة في تكوين المعرفة الفلسفية. بل يمكن للمرء أن يقول إن الفلسفة وتاريخ الفلسفة هما، إلى حد ما، نفس الشيء. لأن تاريخ الفلسفة هو الفلسفة المحددة في تطورها التاريخي. من المستحيل فهم الفلسفة دون دراسة تاريخها.

في تاريخ الفلسفة كان هناك العديد من الفلاسفة الذين اشتهروا بأعمالهم في أي مجال فلسفي معين. لكن أبرز المفكرين تمكنوا من إنشاء تعاليم فلسفية تم فيها دمج المشكلات المتعلقة بفروع الفلسفة المختلفة في نظام متكامل. هذه، على سبيل المثال، هي الأنظمة الفلسفية لديكارت (1596-1650)، سبينوزا (1632-1677)، كانط (1724-1804)، هيجل (1770-1831)، راسل (1872-1970)، هوسرل (1859-1938) )، هايدجر ( 1889-1976)، إلخ. غالبًا ما تتم تسمية هذه الأنواع من الأنظمة الفلسفية على اسم مبدعيها (السبينوزية، الكانطية، الماركسية) أو حسب فكرتها الرئيسية (الفلسفة الظاهرية، البراغماتية، الوجودية).

1.4 كيف يفكر الفلاسفة

مهما فعل الفلاسفة، فإن موضوع بحثهم من العصور القديمة إلى العصر الحديث هو المعاني، أي المعرفة والقيم والأنظمة المتوفرة في الثقافة (وعلاوة على ذلك، الأولية والأكثر عمومية). عادة ما تكون المادة المصدر لأفكارهم هي المعلومات المتوفرة في الثقافة: يمكن أن تكون هذه المعلومات التي تم الحصول عليها في سياق الأنشطة العملية للأشخاص، والحقائق التي أنشأتها العلوم المختلفة، وأي بيانات أخرى، بطريقة أو بأخرى تم التقاطها في الأساطير والدين والفن إلخ. يمكن للفيلسوف أن يلاحظ الظروف التي، على الرغم من أنها معروفة لأشخاص آخرين، تمر باهتمامهم. يمكنه أن يوضح ويفسر بطريقة جديدة بعض الأفكار الغامضة وغير الواضحة التي ينطلق منها الناس في حياتهم. وأخيرا، لشرح الحقائق المرصودة، يمكنه أن يتوصل إلى بعض الاعتبارات والأفكار والمبادئ الأصلية التي لم تخطر على بال أحد من قبل. لكن العثور على حقائق جديدة هو مسألة علم وليس فلسفة. تستخدم الفلسفة مادة واقعية، والتي يتم تقديمها بالفعل بشكل أو بآخر في محتوى الوعي البشري وهي مكرسة في ثقافة المجتمع.

تعتمد الفلسفة على الخبرة المتراكمة والمتجسدة للناس في الثقافة، ولكنها لا تقتصر على تحليلها: فهي تطرح الأفكار والمبادئ التي ينبغي أن تشرحها. إنه لا يعكس ويسجل الأفكار الراسخة ثقافيًا حول الإنسان والعالم فحسب، بل يزيلها من التناقضات والغموض، ويوفر الأساس لها ويطور نظامًا من وجهات النظر التي تنظم هذه الأفكار وتوحدها. الفلسفة إذن هي نتاج الحرية النشاط الإبداعيالعقل البشري. وبطبيعة الحال، فإن هذه الحرية محدودة بضرورة مراعاة المعارف والقيم والأنظمة المتوفرة في الثقافة. ومع ذلك، فيما يتعلق بتبريرها وتفسيرها، يحق للفيلسوف أن يقدم حلوله الأصلية والبعيدة عن الحلول الواضحة.

لذا فإن الفكر الفلسفي له مصدران: ثقافة المجتمع، والخيال البناء للفرد. طريقتها الرئيسية هي التفكير. هذا المصطلح (من الانعكاس اللاتيني - العودة إلى الوراء) يعني انعكاس الذات من خلال التفكير، وتفكير الشخص في تفكيره، ووعيه بوعيه.

> التأمل هو تفكير يهدف إلى التعرف على أشكال الفرد ومتطلباته ومواقفه وفهمها.

يمكن إجراء التفكير الفلسفي بأشكال مختلفة. لذلك هناك الكثير أساليب مختلفةالبحث الفلسفي.

طرق البحث الفلسفي

اخترع العديد من الفلاسفة البارزين أساليب أصلية أنشأوا بها تعاليمهم. فيما يلي بعض الأساليب الفلسفية الأكثر شهرة.

¦ أسلوب سقراط هو علم المحاكاة (حرفيا: القبالة)، والذي يتضمن السخرية (نقد مفاهيم وأحكام المتحاور) والاستقراء (توجيه المتحاور لفهم وتحديد معناها العام).

¦ منهج ديكارت هو الشك الشامل والبحث عن الحقيقة غير المشروطة التي لا تقبل الشك ("أنا أفكر، إذن أنا موجود").

* منهج سبينوزا هو “منهج هندسي” يقوم على صياغة البديهيات الفلسفية الأولية واستخلاص النتائج المختلفة منها.

¦ إن منهج كانط هو "منهج نقدي" يتطلب تحليل الأسس التي تقوم عليها المعرفة الإنسانية.

¦ منهج هيغل هو جدلية المفاهيم التي تكشف عن المنطق الداخلي لترابطها وتطورها.

¦ منهج ماركس هو جدلية مادية تقوم على إيجاد القوانين العالمية لتطور المعرفة والوجود.

¦ طريقة بيرجسون هي الحدس.

¦ منهج فتجنشتاين – التحليل المنطقي للغة.

¦ منهج هوسرل هو “الاختزال الفينومينولوجي” الذي يتضمن وصف عالم “الوعي الخالص” الذي يعتبر محتواه خارج علاقته بالعالم الخارجي.

¦ منهج ياسبرز هو الزوال، وهو معرفة معنى الوجود الإنساني («الوجود») بتجاوز حدوده إلى «الكائن الأعلى»، أي الله.

¦ يعتبر منهج غادامر التأويل كنوع خاص من فن تفسير وفهم النصوص الثقافية.

الموضوع 2. وظائف الفلسفة

إن مسألة وظائف الفلسفة هي مسألة الدور الذي تلعبه في حياة الناس، وكيف ولأي غرض يستخدمون المعرفة الفلسفية. دعونا نفكر في الوظائف الرئيسية التالية للفلسفة: النظرة العالمية والاجتماعية والمنهجية.

2.1 وظيفة النظرة العالمية

إن مفهوم النظرة العالمية لا يصلح لتعريف واضح بما فيه الكفاية. في الكلام اليومي وفي الأدب الفلسفي يتم تفسير معناه بشكل مختلف. ومع ذلك، فإن غياب تعريف مقبول بشكل عام لهذا المفهوم لا يعني أنه عند استخدامه لا يكون المقصود معروفًا.

يمكن تحديد الخصائص الرئيسية التالية للنظرة العالمية:

* تتضمن مجموعة معينة من وجهات النظر العامة للإنسان حول العالم ومكانته في العالم؛

* هذه الآراء لا تمثل مجرد معرفة بالواقع، بل معرفة أصبحت معتقدات؛

* النظرة العالمية تحدد اتجاه الشخصية مواقف الحياةوالغرض ومعنى حياتها؛ يتجلى في سلوك الفرد.

هناك أنواع وأشكال مختلفة من وجهات النظر العالمية التي تظهر فيها هذه الخصائص بشكل مختلف. كان لدى الناس في المجتمع البدائي نظرة أسطورية للعالم. واحدة من الأكثر انتشارا في المجتمع من العصور القديمة وحتى يومنا هذا النظرة الدينية للعالم. وفي مقابل ذلك، تتطور نظرة عالمية إلحادية. تؤدي الرغبة في حل قضايا النظرة العالمية على أساس العلم إلى تكوين رؤية علمية للعالم. يتحدثون أيضًا عن أشكال أكثر تحديدًا للأخيرة - العلوم الطبيعية والجغرافية ومركزية الشمس والميكانيكية وغيرها من أشكال النظرة العلمية للعالم.

تتشكل نظرة الناس للعالم تحت تأثير مجموعة متنوعة من الظروف: التنشئة والتعليم والخبرة الحياتية وانطباعات الحياة الفردية. ويتأثر بالظروف المعيشية والملامح العامة للعصر، الخصائص الوطنيةثقافة.

ما علاقة الفلسفة بالرؤية العالمية؟ التفكير الفلسفي هو وسيلة لتطوير النظرة العالمية. في الأنظمة والتعاليم والمفاهيم التي ابتكرها الفلاسفة، يتم في نهاية المطاف التعبير عن الأشكال المختلفة لوجهات النظر والمعتقدات العالمية التي لدى الناس وتعميمها وتنظيمها ومناقشةها. وهذا يسمح للأفكار التي ولدت في رؤوس الفلاسفة بالحصول على الاعتراف والانتشار في المجتمع.

وبالتالي، فإن الوظيفة الأيديولوجية للفلسفة هي أن الفلسفة تعمل كوسيلة للتعبير عن النظرة العالمية وتنظيمها وتبريرها، كنظرية لحل القضايا الأيديولوجية.

2.2 الوظيفة الاجتماعية

الوظيفة الاجتماعية للفلسفة هي أنه بمساعدتها، في كل عصر تاريخي، يتم فهم المشاكل الرئيسية للحياة الاجتماعية وآفاقها مزيد من التطويرمجتمع. وفي مجال الفلسفة، يبدو المجتمع واعيًا بذاته، بماضيه وحاضره ومستقبله، بمزاياه وعيوبه، بإنجازاته وخسائره.

إن إحدى المهام المهمة للفكر الفلسفي في كل مجتمع هي تحليل ونقد الواقع الاجتماعي القائم. تكمن خصوصية النقد الفلسفي في أنه لا يكشف فقط عن أوجه القصور الموجودة في الواقع، بل يوجه الضربة الرئيسية ضد العقائد الراسخة، ومعايير التفكير، و"عادات الوعي" التي تهيمن على عقولهم، دون أن يلاحظها أحد، مثل الغمامات، منعهم من رؤية الواقع في ضوءه الحقيقي وفهم ما يجب القيام به لتحسينه.

في مجتمع غير متجانس اجتماعيا، تتصادم مصالح وتطلعات مختلف الطبقات والفئات الاجتماعية وتتعارض مع بعضها البعض. ولا يمكن للفلسفة، التي تعكس الحياة الاجتماعية في ذلك العصر، أن تفلت من هذه الحقيقة. تعبر التعاليم الفلسفية عن اهتمامات وتطلعات ومثل وآمال مختلف الطبقات الاجتماعية في المجتمع. وهذا يجعلها ساحة لصراع الأيديولوجيات المختلفة.

> الأيديولوجيا هي مجموعة من الآراء والنظريات التي تعبر عن مصالح أي فرد مجموعة إجتماعيةوموقفها من الظواهر الاجتماعية وبرامج عملها.

في التعاليم الفلسفية، يتم تطوير وتبرير أيديولوجية بعض الطبقات والفئات الاجتماعية. هذه هي الوظيفة الأيديولوجية للفلسفة.

لا يمكن فهم الوظيفة الأيديولوجية للفلسفة بطريقة تبسيطية - باعتبارها "ملاءمة" مهينة، باعتبارها "خدمة" لمصالح مجموعة اجتماعية أو أخرى، حيث يفقد الفلاسفة، الذين يريدون حماية مصالحهم بأي ثمن، الموضوعية، ويضحون بالموضوعية. ويبدأون بالتبشير بالحقيقة حتى ولو عرفوا الكذب، طالما كان ذلك يفيد هذه الفئة. وبالطبع هناك فلاسفة من هذا النوع. لكن الفلسفة التي لا تسعى إلى الحقيقة تتوقف عن أن تكون فلسفة. الفيلسوف الذي يخون الحقيقة يخون الفلسفة أيضًا.

إن الوظيفة الأيديولوجية للفلسفة ليست "الدفاع" عن مصالح فئة ما بالخطاف أو المحتال، بل تعكس تنوع المواقف الاجتماعية والمثل والقيم الحياتية الموجودة في المجتمع. هذه مسألة في غاية الأهمية، لأنه فقط في حالة تصادم الأيديولوجيات المختلفة يمكن تحسين الأفكار حول وسائل حل المشكلات الاجتماعية وطرق التقدم الاجتماعي.

2.3 الوظيفة المنهجية

الطريقة هي طريقة لفعل الأشياء. تسمى مجموعة الأساليب المستخدمة في تنفيذ أي عمل بالمنهجية، وتسمى المعرفة بالأساليب والتقنيات بالمعرفة المنهجية.

الهدف من المنهجية هو دراسة وتحسين الأساليب المستخدمة في هذا المجال من النشاط، وتقييم عموميتها وفعاليتها، وشروط وحدود تطبيقها. لكن المعرفة المنهجية في أي مجال من مجالات النشاط لا يمكن أن تقتصر على النظر في أساليبها فقط. والحقيقة هي أن تقييم الأساليب يعتمد بشكل كبير على نوع النتائج التي تنتجها طريقة معينة، وما هي علاقة هذه النتائج بالأهداف النهائية للنشاط. وبالتالي، يجب أن تشمل المنهجية بالضرورة المعرفة ليس فقط حول الأساليب، ولكن أيضًا حول طبيعة النتائج التي تم تحقيقها بمساعدتها، حول أهداف النشاط، حول هيكله العام ومراحله الرئيسية، حول مبادئ وأشكال تنظيمه.

> المنهجية هي معرفة كيفية التصرف لتحقيق هدف معين وما الذي يوجه أفعالك.

في الواقع، إن توفير المعرفة حول ما يجب أن يوجه الناس في حياتهم وأنشطتهم هو المهمة المركزية للفلسفة. الفلسفة هي نوع من "علم ما ينبغي أن يكون" حول المعايير (المبادئ والمثل والقيم) التي تحدد الأهداف والشخصية. النشاط البشري. من الأفكار الفلسفية حول العالم والإنسان اتبع التوصيات المنهجية التي تساعد على التنقل المحيطة بالشخصالواقع وتسمح لنا أن نحدد في جميع مجالات النشاط - على الأقل في الشكل الأكثر عمومية والأولية - بعض المواقف الأولية للبحث عن المسارات المؤدية إلى الهدف.

في مجالات متنوعةفي النشاط البشري يتم تنفيذ الوظيفة المنهجية للفلسفة بطرق مختلفة، وفي حياة الفرد تتجلى من خلال تأثير المعتقدات الأيديولوجية على اختيار الأهداف وأساليب السلوك. في الممارسة الاجتماعية والسياسية، ترتبط آلية عملها بالوظيفة الاجتماعية للفلسفة. في الفن، يتم التعبير عن الوظيفة المنهجية للفلسفة في تأثيرها على تطور الأسلوب الفني، على التوجه العام للفنان في الحياة، على فهمه لمعنى عمله.

إن دور الأفكار الفلسفية كبير بشكل خاص في الفترات الثورية لتطوير العلوم، عندما يكون على عتبة ظهور نظريات جديدة بشكل أساسي. في هذه الحالة، تؤدي الأفكار الفلسفية وظيفة إرشادية، حيث تعمل كأدوات منهجية لتحديد وتقييم طرق وآفاق مواصلة تطوير المعرفة العلمية. إنهم يؤدون وظيفة انتقائية في اختيار (اختيار) المبادئ الأولية للنظرية، والتي على أساسها يتم صياغة قوانينها الأخرى 1 . لديهم أيضًا وظيفة بناءة: بمساعدتهم يتم بناء تفسير (تفسير) "المعنى المادي" للنظريات الجديدة وشرح مكانهم ودورهم في نظام المعرفة العلمية بأكمله.

الموضوع 3. الفلسفة في النظام الثقافي

3.1 الفلسفة والعلوم

السمات المشتركة المميزة للعلم والفلسفة هي التالية.

1. النوع النظري للمعرفة. خصوصية هذه المعرفة هي أنها لا تصف الواقع فحسب، بل تشرحه. في بنائه، يلعب التفكير والتفكير الدور الأكثر أهمية. ويعتمد على الاستنتاجات والأدلة المنطقية ويتم التعبير عنه بمفاهيم مجردة.

> تسمى المفاهيم الأساسية للفلسفة والعلوم الفئات.

كل علم له فئاته الخاصة (على سبيل المثال، في الديناميكا الحرارية - الحرارة والطاقة والانتروبيا، وما إلى ذلك). تشمل الفئات الفلسفية كلا من المفاهيم المعروفة لدى الجميع (الوعي، الوقت، الحرية، الحقيقة، إلخ)، والمفاهيم التي نادرا ما تستخدم في الحياة اليومية، ولكنها تلعب دورا أساسيا في بعض الأنظمة الفلسفية (الموناد، الشيء في حد ذاته، Transceptus، الوجود وما إلى ذلك).

2. الموقف من الحقيقة باعتبارها أعلى قيمة يستهدفها عمل العالم والفيلسوف. وفي جميع أنواع النشاط البشري الأخرى، هناك حاجة إلى المعرفة الحقيقية من أجل هدف آخر، ويتم البحث عنها كوسيلة لتحقيق هذا الهدف.

مثال: السائق الذي يكتشف خللاً في المحرك يهتم بالمعرفة الحقيقية عن أسبابه - ولكن ليس في حد ذاته، ولكن فقط من أجل القضاء على هذا العطل. وعلى القاضي أن يثبت الحقيقة حتى يصدر حكماً عادلاً على هذا الأساس.

فقط في العلم والفلسفة هدف النشاط هو الحقيقة في حد ذاتها، الحقيقة في حد ذاتها. إن المعرفة الحقيقية في هذا النشاط يتم الحصول عليها لذاتها، وإذا استخدمت فيها كوسيلة، فهي فقط وسيلة للحصول على معرفة حقيقية جديدة.

ما الذي يميز الفلسفة عن العلم؟

1. العلم يدرس العالم الحقيقي، وليس ما يعتقده الناس عنه. تهتم بالمعرفة الموضوعية عن ظواهر الواقع، وليس بآراء الناس الذاتية عنها. الفلسفة، وهي تدرس مبادئ الفهم الإنساني للواقع، تتعامل بدقة مع هذا الفهم، وليس مع الواقع نفسه. إنها تدرس أفكار الناس وأحكامهم وآراءهم ومعتقداتهم، أي محتوى معرفتهم.

وهكذا، فإن الفكر الفلسفي، على عكس العلم، لا يكون موضوعه دائمًا هو العالم نفسه، بل النظرة الإنسانية للعالم، والفهم الإنساني للعالم. الإنسان هو نقطة البداية للأحكام الفلسفية حول العالم.

2. المعرفة العلمية تعكس الواقع، أي ما هو موجود، وما هو (أو كان، أو سيكون). والفلسفة لا تعكس ببساطة ما هو موجود - فهي تهدف أساسًا إلى وصف وشرح ما ينبغي أن يكون وفقًا للأفكار والمبادئ المقبولة كأساس.

3. المعرفة العلمية مبنية على أساس متين من الحقائق. حتى الفرضيات العلمية الأكثر جرأة يجب تأكيدها من خلال البيانات التجريبية. فقط المعرفة التي تم التحقق منها بالتجربة هي التي تعتبر صحيحة في العلم. لكن الأفكار الفلسفية المتعلقة بالأسس الأولية "النهائية" لموقف الناس الواعي تجاه الواقع هي عبارات لا يمكن إثباتها أو دحضها من خلال أي مجموعة من الحقائق التجريبية. والسبب في ذلك يكمن على وجه التحديد في الطبيعة "النهائية" لمثل هذه الأفكار: تكمن "النهائية" في حقيقة أنها تتجاوز نطاق تجربتنا وتعمل كمعايير (قواعد ومبادئ) للتفكير فيما لا يتم تقديمه في حياتنا. خبرة.

في الواقع، الأحكام الفلسفية حول القيم والمثل لا تعتمد على الحقائق، بل على أفكار حول ما ينبغي اعتباره مرغوبًا، وأفضل، وضروريًا. ولذلك، فإنه من المستحيل التحقق وإثبات صحة الأفكار حول القيم والمثل العليا بأي بيانات تجريبية.

كيف تجيب على سؤال ما العلاقة بين الفلسفة والعلم؟ من حيث المبدأ، هناك أربع إجابات مختلفة ممكنة:

أ- الفلسفة تشمل العلم.

ب - الفلسفة جزء من العلم.

ج- الفلسفة والعلوم مجالان مختلفان للمعرفة؛

د - الفلسفة والعلوم مختلفتان، ولكنهما متداخلتان جزئيًا، ومتداخلتان في مجالات المعرفة.

يعكس الحل "أ" الوضع في العصور القديمة، عندما كانت جميع العلوم تعتبر فروعا للفلسفة. ومع ذلك، فإن هذا الرأي يعكس فقط المرحلة الأولية لتطور الفلسفة وتم تنقيحه في تاريخها اللاحق.

يتوافق الحل "ب" مع الفكرة التقليدية المتمثلة في القواسم المشتركة بين الفلسفة والعلم. ووفقا لهذه الفكرة، تجاوز العلم نطاق الفلسفة، لكن الفلسفة احتفظت بمكانة العلم وأصبحت أحد مجالاتها. ومع ذلك، يتبين مما سبق أنه على الرغم من وجود بعض التشابه بين المعرفة الفلسفية والعلمية، فإن الفلسفة لا تزال تمثل شكلاً خاصًا من المعرفة التي لا يمكن إدراجها دون قيد أو شرط تحت مفهوم العلم.

الحل "ج"، على عكس الحل السابق، يتجاهل القواسم المشتركة بين المعرفة الفلسفية والعلمية ولا يأخذ في الاعتبار الروابط الحقيقية بينهما.

الحل "د" هو الأكثر اتساقًا مع الوضع الفعلي. ويفترض أن المعرفة الفلسفية تختلف عن المعرفة العلمية، ولكنها في الوقت نفسه تحافظ على اتصال مع الأخيرة. يتجلى هذا الارتباط في تقليد بناء التعاليم الفلسفية في أشكال نظرية "شبيهة بالعلم"، وفي حقيقة أن هناك مشاكل مشتركة بين الفلسفة والعلوم (على سبيل المثال، المشاكل الفلسفية في الفيزياء والبيولوجيا وعلم النفس)، والحل مما يؤدي إلى الحصول على المعرفة العلمية الفلسفية. في الوقت نفسه، فإن جزءًا كبيرًا من المعرفة الفلسفية ليس ذا طبيعة علمية وليس جزءًا من العلم، ولا يتلقى صياغة نظرية ويتم تقديمه في شكل قصص وأمثال ومجموعات من الأمثال والتفكير الحر ("مقالات" ، "الحوار").

3.2 الفلسفة والفن

الفرق بين الفلسفة والفن هو أن الفلسفة هي مجال التفكير النظري، والفن هو مجال التفكير الفني. يفكر الفيلسوف في التجريد، والشاعر - في الصور الفنية. فالأول يثبت ويوضح، والثاني يوضح ويصف. في الفن، الشيء الرئيسي هو الاتصال العاطفي للمؤلف مع القارئ والمستمع والمشاهد. تؤثر الصورة الفنية في المقام الأول على مشاعرهم ومن خلال هذا التأثير تشجعهم على التفكير (وحتى ذلك الحين ليس دائمًا). في الفلسفة، يخاطب المؤلف بشكل مباشر ومباشر عقل القارئ أو المستمع، محاولًا جذبه إليه بشكل أساسي بمساعدة المنطق، ولا يمكن للوسائل العاطفية إلا أن تلعب دورًا داعمًا.

ومن بين أنواع الفن المختلفة، يعتبر الأدب والشعر الأقرب إلى الفلسفة. ليس من قبيل المصادفة أن العديد من أعظم شخصيات الثقافة الإنسانية كانوا فلاسفة بارزين وكتابًا ممتازين (شيشرون، فولتير، روسو، جوته، راديشيف، إل. تولستوي، إلخ).

في كثير من الأحيان، يحتوي العمل الأدبي المكتوب في شكل قصيدة أو رواية على محتوى فلسفي عميق (على الرغم من أنه لا يمكن التعبير عن كل الأفكار الفلسفية بهذا الشكل). ومن الصعب تصنيف هذه الأعمال بشكل لا لبس فيه على أنها فن أو فلسفة.

فى العالم خياليهناك العديد من الأعمال التي تطرح وتناقش فيها أخطر الأسئلة الفلسفية: "الكوميديا ​​الإلهية" لدانتي، و"رباعيات" عمر الخيام، و"فاوست" لغوته، وروايات دوستويفسكي "الجريمة والعقاب"، و"الإخوة كارامازوف"، ورواية تي مان. "دكتور فاوستس" و"يوسف وإخوته" وأو هكسلي "الكروم الأصفر" و"يا رائع" عالم جديد"، G. Hesse "لعبة الخرزة الزجاجية"، V. Tendryakova "محاولة السراب"، إلخ.

في بعض الأحيان في الأعمال الفنيةهناك إدخالات ينتقل فيها المؤلف من اللغة الفنية والمجازية إلى لغة النظرية الفلسفية، ويحدد بشكل منهجي مفهومه الفلسفي حول أي مشكلة. وهكذا، يضع L. Tolstoy في خاتمة "الحرب والسلام" أطروحة فلسفية حقيقية حول الحرية والضرورة في التاريخ، ويتضمن T. Mann دراسة فلسفية لمشكلة الوقت في "الجبل السحري".

على العكس من ذلك، يلجأ بعض الفلاسفة إلى الأنواع الأدبية والفنية للتعبير عن المفاهيم الفلسفية ونشرها. وقد تم ذلك، على سبيل المثال، أكبر الممثلينالفلسفة الحديثة للوجودية ج.-ب. سارتر (1905-1980) مؤلف رواية «الغثيان»، وأ.كامو (1913-1960) مؤلف قصص «الغريب» و«السقوط» وغيرها. كما أن هناك أعمالًا يمكن تصنيفها على أنها النثر الفني والفلسفي ("مقال فلسفي"). كتب بهذا الأسلوب المفكرون الروس P. Chaadaev (1794-1856) وV. Rozanov (1856-1919)، والفيلسوف الدنماركي S. Kierkegaard (1813-1855)، والفيلسوف الألماني F. Nietzsche (1844-1900) وغيرهم. مثال رائع على هذا النوع هو "اعتراف" L. Tolstoy الشهير.

تجدر الإشارة إلى أن جميع الفلاسفة الكبار، حتى في الأعمال الفلسفية والنظرية الأكثر صرامة، لم يهملوا إمكانيات التعبير الفني والمجازي عن الفكر.

وبالتالي، فإن الفلسفة والفن، كونهما أشكال مختلفة من الإبداع الروحي، مع ذلك يتداخلان جزئيًا مع بعضهما البعض. علاقتهم تشبه العلاقة بين الفلسفة والعلم (الشكل 3.3).

3.3 الفلسفة والدين

فلسفة المجتمع النظرة العالمية الأيديولوجية

إن اهتمام البشرية القديم بالقضايا الدينية، والتي سبق الكثير منها ظهور بدايات الفلسفة، يجبر مجموعة متنوعة من المفكرين على استكشاف معنى أقوال بعض النظم الدينية والأسس التي تستند إليها هذه الأقوال؛ النظر في المعايير التي تسمح لنا بتقييمها؛ لدراسة مسألة ما إذا كانت هذه العبارات يمكن أن تصبح مكونات لأي نظرية عامة حول بنية الكون.

يسعى بعض الفلاسفة الذين يطرحون هذه الأسئلة إلى إظهار مدى إقناع أو حتى صحة بعض مسلمات الإيمان.

ويريد آخرون دحض أو زرع الشك حول بعض التوجهات الدينية.

وهناك أيضًا من يتعامل مع هذه القضية "بحيادية"، ويحاول ببساطة تحديد ما إذا كانت هذه الرؤية أو تلك مرتبطة بالمواضيع الدينية وما إذا كانت هناك حاجة لتطبيق أي معايير عليها.

وهكذا فإن فلسفة الدين بالنسبة لبعض الفلاسفة هي المجال الذي يحاولون فيه تبرير أو تفسير الأنظمة الدينية القريبة منهم بشكل عقلاني، وبالنسبة لآخرين هي مجال تقييم أسباب كفرهم وشرح أسباب كفرهم، وبالنسبة للآخرين هي مجال لتقييم أسباب كفرهم. هي ببساطة فرصة لدراسة أحد مجالات الاهتمامات الإنسانية وأنواع الخبرة.

تم النشر على موقع Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

مفهوم وبنية النظرة العالمية وأنواعها التاريخية الرئيسية (الأسطورة والدين والفلسفة). التغيرات التاريخية في موضوع الفلسفة. خصائص الوظائف الاجتماعية للفلسفة. العلاقة بين الفلسفة والعلم الحديث. خصوصية المعرفة الفلسفية.

تمت إضافة الاختبار في 25/04/2013


الطابع الاجتماعي التاريخي للفكر الفلسفي. دور وأهمية الفلسفة في حياة المجتمع والإنسان. نظرية وطريقة الفلسفة كعلم. الديالكتيك والميتافيزيقا أنواعهما وأنواعهما التاريخية. هيكل وموضوع وخصوصية ووظائف الفلسفة.

الملخص، تمت إضافته في 28/07/2010


موضوع ووظائف وأساليب الفلسفة. الدين كنظرة للعالم ومجال معين من حياة الإنسان. ها الجانب الداخليوالوظائف. أوجه التشابه والاختلاف بين الفلسفة والدين. جدلية التفاعل بينهما. دور الفلسفة التوحيدية في حياة المجتمع.

الملخص، تمت إضافته في 12/06/2011


السمات المميزة للفلسفة المثالية الروسية وممثليها الرئيسيين ووجهات نظرهم. جوهر الوظائف الأكسيولوجية والإرشادية والإنسانية والمنهجية للفلسفة. تفاصيل المعرفة الفلسفية واختلافاتها الرئيسية عن الدين.

تمت إضافة الاختبار في 15/02/2009


موضوع الفلسفة ووظائفها. الغرض الرئيسي من الفلسفة هو إعطاء الشخص مبادئ توجيهية موثوقة للحكمة. الفروع الرئيسية للفلسفة. نشأة الفلسفة، مراحل تطورها. المشاكل الفلسفية الأساسية. تاريخ الفلسفة العالمية.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 12/09/2003


جوهر الفلسفة والدين وأصلهما. - اعتبار الدين أهم سمة في أي مجتمع. أصل الفلسفة وعلاقتها بالدين في اليونان القديمة و الشرق القديم. خصائص أوجه التشابه والاختلاف بين الفلسفة والدين.

الملخص، تمت إضافته في 21/01/2015


فلسفة - النظرية العامةالعالم والناس فيه. الفلسفة كنوع خاص من النظرة للعالم. التعريفات الأساسية للفلسفة. إدراك الضخامة كهدف للفلسفة. موضوع وجوانب الفلسفة. وظائف الفلسفة في الثقافة بنية المعرفة الفلسفية.

تمت إضافة الاختبار في 13/09/2010


مفهوم الفلسفة وأقسامها الرئيسية ومجموعة القضايا المدروسة واختلافها عن سائر العلوم الأخرى. الأساطير والدين كأصول الفلسفة. خصائص الوظائف الرئيسية للفلسفة. الخصوصية والميزات الرئيسية للمعرفة الفلسفية.

الملخص، تمت إضافته في 19/05/2009


في مسألة الفلسفة. الفلسفة والنظرة للعالم. مشكلة المنهج في الفلسفة وظائف الفلسفة ومكانتها في المجتمع. خصوصية الفلسفة. يمكن مقارنة دراسة الفلسفة بالدخول إلى معبد الحكمة. السعي للحصول على المعرفة العليا.

الملخص، أضيف في 13/12/2004


مستويات الأساطير: رمزية؛ متعلق بدلالات الألفاظ. استبدال الصور بالمفاهيم كنقطة انتقال من الأساطير إلى الفلسفة. المتطلبات الأساسية لتشكيل الفلسفة. دور أنشطة سقراط في تطور الفلسفة. الخصوصية الثقافية للفلسفة. العلاقة بين الفلسفة والدين.

تقدم الفلسفة تفسيرا منطقيا وعلميا ونظريا للواقع وتثبت بشكل عقلاني نظام القيم الروحية الإنسانية. تطورت الفلسفة كعلم بموضوعه وخصوصيته ووظائفه تدريجياً. يتجلى انتظام ظهور الفلسفة في حقيقة أن هذه النظرة للعالم تطورت في الألفية الأولى قبل الميلاد. في مراكز حضارية مختلفة - الصين والهند وإيران وفلسطين واليونان.
كلمة "فلسفة" تأتي من اليونانية "فيلو" - الحب و "صوفيا" - الحكمة. تم تقديم مصطلح "الفلسفة" نفسه إلى العلم في القرن السادس. قبل الميلاد. المفكر اليوناني فيثاغورس. في البداية، كان هذا المفهوم يعني حب الحكمة والحقيقة، وكان في الواقع مرادفا للعلم الناشئ. في اليونان القديمة، تم تطبيق هذا المفهوم على الأشخاص الذين يكتشفون أسرار الطبيعة وحياة الإنسان، ويعلمونهم التصرف والعيش وفقًا للطبيعة ومتطلبات الحياة نفسها. الحكمة هي التجربة الإنسانية المعممة في تطبيقها على تقييم الحاضر والمستقبل والأفعال والأفعال. الحكمة هي القدرة على الفهم الصحيح للعلاقة بين أفكار الشخص وكلماته وأفعاله وتلك المتطلبات التي تمليها القوانين الموضوعية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير. ولذلك فإن الحكمة تشبه الحرية والعقلانية. الشخص الذي يتصرف بحكمة هو الشخص الذي، بالاعتماد على المعرفة والخبرة الحياتية المعممة، يعرف كيفية ربط المطلوب بذكاء بما ينبغي أن يكون، والتطلعات الذاتية مع المنطق الموضوعي للحياة.
على خلفية أشكال النظرة العالمية الناشئة تلقائيًا (الأسطورية اليومية) ، ظهرت الفلسفة كعقيدة حكمة مطورة خصيصًا. على عكس التقاليد الأسطورية والدينية، اختار الفكر الفلسفي كدليل له ليس الإيمان العقائدي الأعمى، وليس التفسيرات الخارقة للطبيعة، ولكن التفكير النقدي الحر في العالم والحياة البشرية، بناءً على مبادئ العقل. الفلسفة هي شكل من أشكال فكرة الإنسان القائمة على العقلاني عن العالم وعن نفسه.
الفلسفة هي نظام من وجهات النظر النظرية العامة حول العالم ومكانة الإنسان فيه والفهم أشكال مختلفةعلاقة الإنسان بالعالم. إذا قارنا هذا التعريف بتعريف النظرة العالمية، يصبح من الواضح أنهما متشابهان. يمكننا القول أن الفلسفة هي رؤية عالمية مصاغة نظريًا. ولن يكون مثل هذا التعريف عرضيًا: فالفلسفة تختلف عن الأشكال الأخرى للنظرة العالمية ليس في موضوعها بقدر ما تختلف في طريقة فهمها ودرجة التطور الفكري للمشكلات وطرق التعامل معها. ولهذا السبب، عند تعريف الفلسفة، يتم استخدام مفاهيم مثل النظرة النظرية للعالم ونظام المعتقدات.
كان ظهور الفلسفة يعني ظهور مادة روحية خاصة - البحث عن انسجام المعرفة حول العالم مع تجربة حياة الناس ومعتقداتهم ومثلهم العليا وآمالهم. في الفلسفة اليونانية القديمة، تم التقاط البصيرة القيمة ونقلها إلى الأجيال اللاحقة بأن المعرفة في حد ذاتها غير مكتملة، وأنها مجرد واحدة من وظائف الثقافة، ولا تكتسب معنى إلا بالاشتراك مع قيم الحياة البشرية. كانت البصيرة الرائعة التي نشأت عند أصول الفكر الفلسفي هي فهم أن الحكمة ليست شيئًا جاهزًا يمكن اكتشافه وتعلمه وترسيخه واستخدامه. هذا طموح، بحث يتطلب جهد العقل والقوة الروحية للإنسان، وهذا هو الطريق الذي يجب على كل شخص، حتى عند انضمامه إلى حكمة العظماء، إلى حكمة القرون الماضية وأيامنا هذه، أن يسلكه من خلال نفسه.
في الفلسفة، تم تحديد مجموعتين رئيسيتين من المشاكل في البداية والتي حددت اتجاه البحث الفلسفي. أحدهما يعطي صورة عامة عن العالم، ويدرس الوجود الموضوعي، والآخر يطور فكرة عن الإنسان وهدفه ومعنى الحياة وقيمها. إن مجمعات المشكلات هذه هي التي تحدد المعنى الموجه نحو القيمة للفلسفة وتحدد أهميتها الدائمة لتنمية المجتمع.
خصوصية المعرفة الفلسفية هي:
أولا، المعرفة الفلسفية أوسع من أي تجربة علمية، وهي مبنية على تعميم واسع للغاية، مصدره في نهاية المطاف تجربة عالمية للبشرية. إنه يتعامل مع الفئات والقوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري، والتي تعمل على أعلى مستوى من تطور العالم، في جميع العلوم ومجالات النشاط البشري.
ثانيًا، تكمن خصوصية المعرفة الفلسفية في أنها تتناول الأسئلة الأبدية. وهي أسئلة لا يمكن حلها، مثل المسائل الرياضية، بشكل نهائي، ولا توجد إجابات لها في نهاية كتاب المسائل. ما هو العالم من حولنا، هل يمكن للإنسان أن يعرفه، ما معنى الحياة؟ ما هي الحرية والسعادة والإبداع والحب؟ هل للموت معنى، وهل تنتهي الحياة به، وهل يمكن للإنسان أن يأمل في الحياة الأبدية؟ إلى أين تتجه البشرية في تطورها؟ تعيد البشرية التفكير في كل هذه الأسئلة والعديد من الأسئلة المشابهة في كل مرحلة جديدة ويتم إدخال أشياء جديدة في حلها. المعرفة الفلسفية مفتوحة باستمرار للتغيير، وبالتالي تلتقط الجديد بحساسية وغالباً ما توفر الأساس لحل المشكلات الناشئة.
ثالثًا، لدى المعرفة الفلسفية ميل واضح بشكل متزايد نحو التشييء - التجسيد في أنشطة الأشخاص وأفعالهم، وبالتالي في عالم الثقافة المادي أو المميز. في الوقت نفسه، يمكن أن تصبح الأفكار الفلسفية ضخمة ليس فقط قوة روحية، ولكن أيضا مادية، إذا نظر إليها الشخص على أنها معتقدات. يعد الكشف عن تفاصيل الفلسفة كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي ومحتواه ووظائفه شرطًا مهمًا لتحويل أحكامها الأساسية إلى مبادئ توجيهية أيديولوجية تساعد الإنسان على تحديد موقفه من العالم وتجاه نفسه.
تتميز الفلسفة بمجموعة متنوعة من المناهج والتفاهمات، والتي أصبحت ملفتة للنظر بشكل خاص في القرنين التاسع عشر والعشرين. ولكن يبدو من الممكن عزل ما هو مشترك في المعرفة الفلسفية بشكل عام، وهو: 1) دراسة أهم القضايا العامةكون. في الوقت نفسه، يتم فهم مشكلة الوجود نفسها بالمعنى العالمي. تسمى العقيدة الفلسفية للوجود بالأنطولوجيا. 2) تحليل القضايا المعرفية الأكثر عمومية. سواء كنا نعرف العالم أم لا، ما هي إمكانيات المعرفة وأساليبها وأهدافها، ما هي الحقيقة، وما إلى ذلك. الأسئلة التي تتم دراستها في عقيدة المعرفة الفلسفية - نظرية المعرفة. 3) دراسة القضايا الأكثر عمومية لعمل وتطور المجتمع. تتم دراسة مشاكل الحياة الاجتماعية من خلال الفلسفة الاجتماعية. 4) دراسة أعم وأهم قضايا الإنسان، قسم يسمى الأنثروبولوجيا الفلسفية. كل هذا يتيح لنا تعريف الفلسفة بأنها مذهب المبادئ العامة للوجود والمعرفة والعلاقات بين الإنسان والعالم.

مفهوم النظرة للعالم وبنيتها وخصائصها المميزة. ملامح النظرة الأسطورية والدينية والعلمية للعالم.

لماذا بشريأتي إلى هذا العالم؟ ما هو غرض الإنسان؟ ما هو الشعور بالحياة؟ كل هذه ما يسمى الأسئلة الأبدية. ولا يمكن أبدا حلها نهائيا. العالم والناس يتغيرون باستمرار. وبالتالي تتغير أيضًا أفكار الناس حول العالم والإنسان. جميع أفكار ومعرفة الشخص عن نفسه تسمى له الوعي الذاتي .

النظرة العالمية هي ظاهرة معقدة للعالم الروحي البشري، والوعي هو أساسها.

هناك فرق بين الوعي الذاتي للفرد والوعي الذاتي لمجتمع بشري مثلا شعب محدد. أشكال إظهار الوعي الذاتي للناس هي الأساطير والحكايات الخيالية والنكات والأغانيإلخ. المستوى الأساسي للوعي الذاتي هو الصورة الذاتية الأولية. غالبًا ما يتم تحديده من خلال تقييم الشخص من قبل أشخاص آخرين. يتمثل المستوى التالي من الوعي الذاتي في الفهم العميق للذات ومكانتها في المجتمع. يُطلق على الشكل الأكثر تعقيدًا للوعي الذاتي البشري اسم النظرة العالمية.

الرؤية الكونية- هو نظام أو مجموعة من الأفكار والمعرفة حول العالم والإنسان والعلاقات بينهما.

في WorldView، يدرك الشخص نفسه ليس من خلال موقفه من الأشياء الفردية والأشخاص، ولكن من خلال موقف عام متكامل تجاه العالم ككل، وهو جزء منه. لا تعكس النظرة العالمية للشخص خصائصه الفردية فحسب، بل تعكس الشيء الرئيسي فيه، والذي يُطلق عليه عادةً الجوهر، والذي يظل الأكثر ثباتًا وعدم تغييرًا، ويتجلى في أفكاره وأفعاله طوال حياته.

في الواقع، يتم تشكيل النظرة العالمية في أذهان أشخاص محددين. يتم استخدامها شخصياتو مجموعات اجتماعيةكنظرة عامة للحياة. النظرة العالمية هي تشكيل متكامل يكون فيه الارتباط بين مكوناته مهمًا بشكل أساسي. تشمل النظرة العالمية المعرفة العامة وأنظمة القيم والمبادئ والمعتقدات والأفكار. مقياس النضج الأيديولوجي للإنسان هو أفعاله؛ المبادئ التوجيهية لاختيار أساليب السلوك هي المعتقدات، أي وجهات النظر التي ينظر إليها الناس بنشاط، وخاصة المواقف النفسية المستقرة للشخص.

هيكل النظرة العالمية

النظرة العالمية هي توليفة من السمات المختلفة حياة روحيةشخص؛ هذه هي معرفة الشخص وخبرته بالعالم. عاطفية نفسيةجانب النظرة للعالم على مستوى الحالة المزاجية والمشاعر هو النظرة للعالم. على سبيل المثال، لدى بعض الناس نظرة متفائلة، والبعض الآخر لديه نظرة متشائمة. المعرفي الفكريجانب النظرة للعالم هو النظرة للعالم.

النظرة العالمية، مثل حياة الناس بأكملها في المجتمع، لديها الطابع التاريخي.يرتبط ظهور النظرة العالمية بعملية تكوين أول شكل مستقر للمجتمع البشري - المجتمع القبلي. أصبح ظهوره نوعا من الثورة في التطور الروحي للإنسان. تتميز النظرة العالمية للإنسان عن عالم الحيوان. يعرف تاريخ التطور الروحي للبشرية العديد من الأساسيات أنواع النظرة للعالم.وتشمل هذه النظرة الأسطورية والدينية والفلسفية للعالم.

تاريخيا، كانت المرحلة الأولى في تطوير النظرة العالمية أسطوريالرؤية الكونية. عززت الأساطير نظام القيم المقبولة في المجتمع، ودعمت وشجعت أشكال معينة من السلوك. مع انقراض الأشكال البدائية للحياة الاجتماعية، أصبحت الأسطورة عفا عليها الزمن ولم تعد هي النوع السائد من النظرة العالمية.

استمرت الأسئلة الأساسية لكل وجهة نظر عالمية (أصل العالم، الإنسان، سر الولادة والموت، وما إلى ذلك) في حلها، ولكن في أشكال أيديولوجية أخرى، على سبيل المثال في الأشكال دينيرؤية عالمية مبنية على الإيمان بوجود كائنات خارقة للطبيعة وعالم خارق للطبيعة فلسفينظرة عالمية موجودة كنظام مصاغ نظريًا لوجهات النظر الأكثر عمومية حول العالم والإنسان وعلاقاتهما.

كل نوع تاريخي من النظرة العالمية له متطلبات مادية واجتماعية ونظرية ومعرفية. إنه يمثل انعكاسًا أيديولوجيًا شموليًا نسبيًا للعالم، يتحدد حسب مستوى تطور المجتمع. يتم الحفاظ على سمات الأنواع التاريخية المختلفة من وجهات النظر العالمية في الوعي الجماهيري للناس المعاصرين.

مكونات نظرة الشخص للعالم

يتضمن موقفنا تجاه العالم وأنفسنا مجموعة متنوعة من معرفة.على سبيل المثال، تساعد المعرفة اليومية الفرد على التنقل في الحياة اليومية - التواصل والدراسة وبناء مهنة وتكوين أسرة. تتيح لك المعرفة العلمية فهم الحقائق على مستوى أعلى وبناء النظريات.

تفاعلاتنا مع العالم ملونة العواطف، المرتبطة بالمشاعر، التي تحولت عن طريق العواطف. على سبيل المثال، لا يستطيع الشخص فقط النظر إلى الطبيعة، وتسجيل صفاتها المفيدة وغير المجدية بهدوء، ولكن أيضًا الإعجاب بها.

أعرافو قيمهي عنصر مهم في النظرة العالمية. من أجل الصداقة والحب، من أجل الأسرة والأحباء، يمكن للشخص أن يتصرف بما يتعارض مع الفطرة السليمة، والمخاطرة بحياته، والتغلب على الخوف، والقيام بما يعتبره واجبه. إن المعتقدات والمبادئ منسوجة في نسيج الحياة البشرية، وغالباً ما يكون تأثيرها على الأفعال أقوى بكثير من تأثير المعرفة والعواطف مجتمعة.

أجراءاتويندرج البشر أيضًا في بنية النظرة العالمية، ويشكلون مستواها العملي. يعبر الإنسان عن موقفه تجاه العالم ليس فقط في أفكاره، ولكن أيضًا في جميع أفعاله الحاسمة.

يُعتقد تقليديًا أن المعرفة والمشاعر والقيم والأفعال تمثل عناصرالنظرة العالمية - المعرفية والعاطفية والقيمة والنشاط. وبطبيعة الحال، فإن مثل هذا التقسيم اعتباطي للغاية: فالمكونات لا توجد أبدًا في شكلها النقي. الأفكار دائمًا مشحونة عاطفيًا، والأفعال تجسد قيم الشخص، وما إلى ذلك. في الواقع، تعتبر النظرة العالمية دائمًا كليًا، وتقسيمها إلى مكونات لا ينطبق إلا لأغراض البحث.

أنواع النظرة للعالم

من وجهة نظر العملية التاريخية، هناك ثلاثة رائدة النوع التاريخي من النظرة العالمية:

أسطوري.

ديني؛

فلسفي.

النظرة الأسطورية للعالم(من الأساطير اليونانية - الأسطورة والتقليد) يعتمد على الموقف العاطفي والمجازي والرائع تجاه العالم. في الأسطورة، يسود المكون العاطفي للنظرة العالمية على التفسيرات المعقولة. تنمو الأساطير في المقام الأول من خوف الإنسان من المجهول وغير المفهوم - الظواهر الطبيعية والمرض والموت. نظرا لأن البشرية لم يكن لديها خبرة كافية لفهم الأسباب الحقيقية للعديد من الظواهر، فقد تم شرحها باستخدام افتراضات رائعة، دون مراعاة علاقات السبب والنتيجة.

النظرة الدينية للعالم(من اللاتينية religio - التقوى والقداسة) يعتمد على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة. الأديانوعلى النقيض من الأسطورة الأكثر مرونة، فهي تتميز بالدوغمائية الصارمة ونظام متطور من المبادئ الأخلاقية. ينشر الدين ويدعم نماذج السلوك الأخلاقي الصحيح. للدين أيضًا أهمية كبيرة في توحيد الناس، لكن دوره هنا مزدوج: فبينما يوحد الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس العقيدة، فإنه غالبًا ما يفصل بين الأشخاص من مختلف الأديان.

النظرة الفلسفية للعالمتم تعريفها على أنها نظرية النظام. السمات المميزة للنظرة الفلسفية للعالم هي المنطق والاتساق والمنهجية ودرجة عالية من التعميم. الفرق الرئيسي بين النظرة الفلسفية للعالم والأساطير هو الدور العالي للعقل: إذا كانت الأسطورة مبنية على العواطف والمشاعر، إذن فلسفة- بالدرجة الأولى على المنطق والأدلة. تختلف الفلسفة عن الدين في جواز التفكير الحر: يمكنك أن تظل فيلسوفًا من خلال انتقاد أي أفكار موثوقة، بينما في الدين هذا مستحيل.

إذا نظرنا إلى هيكل النظرة العالمية في المرحلة الحالية من تطورها، فيمكننا التحدث عن الأنواع العادية والدينية والعلمية والإنسانية من النظرة العالمية.

النظرة اليومية للعالميعتمد على الحس السليم والخبرة اليومية. تتشكل مثل هذه النظرة للعالم بشكل عفوي، في سياق التجربة اليومية، ومن الصعب تخيلها في شكلها النقي. كقاعدة عامة، يشكل الشخص وجهات نظره حول العالم، والاعتماد على أنظمة واضحة ومتناغمة للأساطير والدين والعلوم.

النظرة العلمية للعالميعتمد على المعرفة الموضوعية ويمثل المرحلة الحديثة في تطور النظرة الفلسفية للعالم. على مدى القرون القليلة الماضية، ابتعد العلم أكثر فأكثر عن الفلسفة "الضبابية" في محاولة لتحقيق المعرفة الدقيقة. ومع ذلك، في النهاية، ابتعدت أيضًا عن الإنسان واحتياجاته: نتيجة النشاط العلمي ليست منتجات مفيدة فحسب، بل أيضًا أسلحة الدمار الشامل، والتكنولوجيات الحيوية التي لا يمكن التنبؤ بها، وطرق التلاعب بالجماهير، وما إلى ذلك.

النظرة الإنسانية للعالمعلى أساس الاعتراف بقيمة كل إنسان وحقه في السعادة والحرية والتنمية. تم التعبير عن صيغة الإنسانية من قبل إيمانويل كانط، الذي قال إن الشخص لا يمكن أن يكون إلا غاية، وليس وسيلة بسيطة لشخص آخر. من غير الأخلاقي استغلال الناس؛ ينبغي بذل كل جهد لضمان أن يتمكن كل شخص من اكتشاف نفسه وتحقيقها بشكل كامل. ومع ذلك، ينبغي النظر إلى مثل هذه النظرة للعالم على أنها مثالية، وليس كشيء موجود بالفعل.

دور النظرة العالمية في حياة الإنسان

تمنح النظرة العالمية الشخص نظامًا شموليًا للقيم والمثل والتقنيات ونماذج الحياة. فهو ينظم العالم من حولنا، ويجعله مفهوماً، ويدل على أقصر الطرق لتحقيق الأهداف. على العكس من ذلك، فإن غياب رؤية عالمية متماسكة يحول الحياة إلى فوضى، والنفسية إلى مجموعة من التجارب والمواقف المتباينة. تسمى الحالة التي يتم فيها تدمير النظرة القديمة للعالم ولم يتم تشكيل نظرة جديدة بعد (على سبيل المثال، خيبة الأمل في الدين) الأزمة الأيديولوجية.في مثل هذه الحالة، من المهم استعادة السلامة الأيديولوجية للفرد، وإلا فسيتم ملء مكانه بالبدائل الكيميائية أو الروحية - الكحول والمخدرات أو التصوف والطائفية.

يشبه مفهوم "النظرة العالمية" مفهوم "العقلية" (من العقلية الفرنسية - العقلية). عقليةهي سبيكة فريدة من الصفات العقلية، فضلا عن خصائص مظاهرها. في جوهرها، هذا هو العالم الروحي للشخص، مرت عبر منظور تجربته الشخصية. بالنسبة للأمة، هذا هو العالم الروحي، الذي مر بالتجربة التاريخية للشعب. وفي الحالة الأخيرة، تعكس العقلية الشخصية الوطنية ("روح الشعب").

طبيعة المشكلات الفلسفية، خصوصية الفلسفة كنوع من المعرفة.

كما تم تفسير جميع جوانب المشكلة الفلسفية "العالم - الإنسان" تاريخيًا وماديًا. الأسئلة الفلسفية الكلاسيكية (حول العلاقة بين "الإنسان - الطبيعة"، "الطبيعة - التاريخ"، "الفرد - المجتمع"، "الحرية - عدم الحرية")، حتى مع النهج الجديد، احتفظت بأهميتها الأيديولوجية الدائمة. لقد ظهرت كتعبير عن "أقطاب" جدلية حقيقية لا يمكن إزالتها من حياة الناس، وبالتالي لا يمكن اختزالها بشكل أساسي من الفلسفة.

ما الجديد الذي تم إدخاله في فهم المشكلات الفلسفية؟ يمكن أن تكون الإجابة مختصرة للغاية: التاريخية. من خلال المرور عبر تاريخ البشرية بأكمله، والتي تظهر بمعنى معين كمشاكل أبدية، فإنها تكتسب مظهرها الفريد الخاص في عصور مختلفة، في ثقافات مختلفة. وهذا لا يتعلق بمشكلتين أو ثلاث؛ نحن نتحدث عن مفهوم عام جديد بشكل أساسي للفلسفة والغرض منها. ومع ذلك، من المهم التأكيد على أن التغلب على الشكل القديم للتعاليم الفلسفية لم يكن ولا يعني رفض الحفاظ على محتوى المشكلات الجادة التي تناقشها أو تطويرها أو تعميقها، بل على العكس من ذلك، يفترض كل هذا. .

لقد تناول المفكرون من مختلف العصور وسيستمرون في معالجة المشاكل الفلسفية الكبرى. على الرغم من كل الاختلافات في مناهجها والتغيير التاريخي في طبيعة المشكلات نفسها، ستظل وحدة واستمرارية دلالية معينة محفوظة في محتواها وفهمها. إن النهج المادي التاريخي لم يشكك في المشاكل نفسها، بل فقط في مدى فائدة وكفاية حلها التأملي البحت. أدى إلى الاستنتاج: حل المشكلات الفلسفية يتطلب معرفة إيجابية عميقة بالتاريخ، ودراسة محددة لاتجاهات وأشكال التطور التاريخي.

أما العلاقة "العالم - الإنسان" ("الوجود - الوعي"، وما إلى ذلك)، فهي تدخل في التاريخ أيضًا، على الرغم من أن شكلها المجرد يخفي هذا الظرف. ولكن بمجرد أن تتخيل المشكلة، يصبح من الواضح أن الروابط الإنسانية المنفصلة مع العالم تتكشف على مدار التاريخ. يتم تنفيذها في تغيير أشكال العمل والحياة، في تغيير المعتقدات، في تطوير المعرفة، في التجارب السياسية والأخلاقية والفنية وغيرها. بمعنى آخر، فإن مجال العلاقات العملية والمعرفية والقيمة بين الناس والعالم، والتي تشكل الموضوع الرئيسي للفهم الفلسفي، هي ظاهرة تاريخية تمامًا.

إن تاريخ البشرية هو نوع خاص من الواقع. هذا مزيج معقد من الحياة الاجتماعية للناس (أشكال الإنتاج والهياكل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية) وجميع أنواع مكوناتها الروحية. علاوة على ذلك، فإن كلا المكونين متشابكان ومتفاعلان ولا يمكن فصلهما. ومن هنا التركيز المزدوج للبحث الفلسفي - على حقائق الحياة البشرية، من ناحية، وعلى الانعكاسات المختلفة، بما في ذلك النظرية، لهذه الحقائق في الوعي الإنساني، من ناحية أخرى.

2. خصوصية المعرفة الفلسفية

تكمن الخصوصية الرئيسية للمعرفة الفلسفية في ازدواجيتها، لأنها:

1. لديه الكثير من القواسم المشتركة مع المعرفة العلمية - الموضوع والأساليب والأجهزة المفاهيمية المنطقية؛

2. ومع ذلك، ليست المعرفة العلمية في شكلها النقي.

الفرق الرئيسي بين الفلسفة وجميع العلوم الأخرى هو أن الفلسفة هي رؤية نظرية للعالم، والتعميم النهائي للمعرفة التي تراكمت لدى البشرية سابقًا.

إن موضوع الفلسفة أوسع من موضوع دراسة أي علم منفرد، فالفلسفة تعمم، وتدمج العلوم الأخرى، ولكنها لا تستوعبها، ولا تشمل جميع المعارف العلمية، ولا تقف فوقها.

لا يمكن حل المشكلات الفلسفية بنجاح عند مناقشتها إلا في مجتمع يسمح فيه بانتقاد أي وجهة نظر، والخلاف مع أي شخص، والاعتراف بالمواقف المختلفة بشأن نفس القضية.

يمكننا أيضًا تسليط الضوء على ما يلي خصائص المعرفة الفلسفية:

1. له بنية معقدة (تشمل علم الوجود، ونظرية المعرفة، والمنطق، وما إلى ذلك)؛

2. ذات طبيعة نظرية عامة للغاية؛

3. يحتوي على أفكار ومفاهيم أساسية وأساسية تقوم عليها العلوم الأخرى.

4. ذاتية إلى حد كبير - تحمل بصمة الشخصية والنظرة العالمية للفلاسفة الأفراد؛

5. المعرفة الفلسفية، كونها معرفة علمية، غالبًا ما تعمل في نفس الوقت كمعرفة فنية، كمعرفة دينية، كمعرفة بديهية.

6. هي مجموعة من المعارف والقيم الموضوعية، والمثل الأخلاقية لعصرها، وتتأثر بالعصر؛

7. لا يدرس موضوع المعرفة فحسب، بل يدرس أيضًا آلية المعرفة نفسها؛

8. لديه صفة الانعكاس - تحول الفكر على نفسه، أي أن المعرفة موجهة إلى عالم الأشياء وإلى نفسها؛

9. يتأثر بشدة بالمذاهب التي طورها الفلاسفة السابقون.

10. ديناميكي في نفس الوقت - التطوير والتحديث المستمر.

12. لا ينضب في الطبيعة؛

13. محدود بالقدرات المعرفية للشخص (موضوع معرفي)، لديه مشاكل "أبدية" غير قابلة للحل (أصل الوجود، أولوية المادة أو الوعي، أصل الحياة، خلود الروح، الوجود أو غياب الله وتأثيره على العالم)، وهو أمر لا يمكن حله اليوم بشكل موثوق وبطريقة منطقية. تجد المشكلات الفلسفية حلها لأشخاص معينين وفي وقت معين، ولكن بعد ذلك يأتي أشخاص آخرون وجيل آخر ويواجهون نفس الأسئلة مرة أخرى.

الفلسفة هي معرفة شخصية، فالأفكار التي يعبر عنها المفكر لا يمكن فصلها عن شخصيته.

خاتمة

وبرزت الفلسفة باعتبارها العلم الأول، الذي كان يشمل في البداية: علم الفلك، والرياضيات، والطب، والفيزياء، والكيمياء. أول العلماء الذين أطلقوا على أنفسهم اسم الفلاسفة كانوا فيزيائيين. وتدريجيًا، ومع تراكم المعرفة والحقائق، بدأت علوم مستقلة منفصلة في الظهور من الفلسفة. هذه عملية طويلة تستمر لعدة قرون. الفلسفة نفسها حاليًا هي علم القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير. الشخصية والمجتمع والبيئة - المعنى وهدف الفلسفة.

للكشف عن تفاصيل المعرفة الفلسفية، ينبغي للمرء أن يلجأ إلى مصادر التفكير الفلسفي، ومتطلباته الاجتماعية والثقافية. أقرب شكل من أشكال معرفة الواقع هو الوعي الأسطوري والديني.

تاريخيًا، الشكل الأول للنظرة للعالم هو الأساطير. تخرج الفلسفة والدين من الأسطورة، فهي متشابهة في أنها تحل قضايا النظرة العالمية، لكن الدين يضع الإيمان في القلب، والفلسفة هي البحث عن الحقيقة.

تشمل الفلسفة فلسفة الأخلاق والعلوم والطبيعة والتاريخ والسياسة والقانون والفن والدين وما إلى ذلك.

وهكذا يمكننا أن نستنتج ذلك فلسفة- هذا شكل من أشكال النشاط الروحي يهدف إلى طرح وتحليل وحل القضايا الأيديولوجية الأساسية المتعلقة بتطوير رؤية شمولية للعالم ومكان الإنسان فيه؛ مناقشات مختلفة حول الحياة، حول معناها، حول الموت، عن الله؛ مجموعة من المبادئ التي تقوم عليها تصرفات وسلوك الناس.

3. وظائف الفلسفة. معنى الفلسفة بالنسبة للإنسان، القيمة الثقافية العامة للفلسفة.

ترتبط الفلسفة كنوع خاص من النشاط الروحي ونظام المعرفة بالممارسة الاجتماعية والتاريخية للناس، مع التركيز على حل بعض المشكلات الاجتماعية، وتسعى جاهدة لإعطاء فكرة شاملة عن العالم، عن العمليات المادية والمثالية وتفاعلهم والمعرفة وتحول الواقع في سياق الأنشطة العملية.

إن تحقيق هدفها من خلال الفلسفة يفترض تنفيذها لعدد من الوظائف المترابطة التي من خلالها يتحقق هدفها.

وأهمها هي:

أيديولوجي

معرفي

منهجي

المعلومات والاتصالات

موجهة نحو القيمة

شديد الأهمية

دمج

أيديولوجي

التعليمية

النذير