Докато има човек, има толкова много спорове за това какво е човешкият живот, какъв трябва да бъде. Според философи, психолози, културолози и просто неравнодушни хора, животът е нещо повече от просто ядене на храна, лягане навреме, измиване на костите на Мария Ивановна от счетоводство или преминаване към ново ниводори и в най-пристрастяващата компютърна игра.
Можете да се издигнете над ежедневието, да направите живота си активен, ярък, пълен с интересни събития, ако разбирате и си представяте за какво живеете, се придържате към определени ценности. На какво точно да се фокусира в живота, всеки решава сам. Идеалите на живота различни хораможе да се различава. В същото време съществуват и общочовешки ценности (истина, доброта, красота, любов към ближния), към които всеки трябва да участва.
През цялата история хората са развили различни представи за това какво са идеалите и какъв трябва да бъде идеалният човек.
Идеалът на човека в културата
Представите за същността на човека не са еднакви в културите на различните исторически епохи.
Древен свят
За първи път хората започнаха да мислят за човек от незапомнени времена. И така, древногръцките философи са разглеждали концепцията за калокогати, чиято същност е самопознание и съвършенство. Аристотел рисува Специално вниманиефактът, че съвършеният човек се придържа към моралните стандарти, не си позволява да извършва лоши дела и се стреми към красота в името на красотата.
Средна възраст
През Средновековието идеалът за човека се разглежда в контекста на служене на Бога. Смятало се, че съвършенството се постига чрез дисциплина, кротост, послушание, аскетизъм. Този идеал за възпитание е проповядван от служителите на църквата. По това време обаче се развиват и природните науки, образованието постепенно придобива светски характер, съответно идеите за човек, неговите възможности също се променят. Смятало се, че човек може да овладее тайните на природата и да придобие нови знания въз основа на опит.
Друг идеал за човека през този период е благородният и доблестен рицар. Рицарите се обединяват в ордени, създават свои собствени кодекси на честта, организират турнири. Всеки рицар имаше свой собствен " Красива дама„(Реални или въображаеми), на които бяха посветени победите в листите и извършените подвизи.
Ренесанс
Идеите за всемогъществото на човека се развиват през Ренесанса (Ренесанса). Човек става на преден план от гледна точка на своята същност и възможности. Но хората все пак осъзнаха, че не всичко зависи от тях и това допринесе за появата на идеи за свобода и необходимост. Подобни възгледи са съществували в епохата на Античността, но сега те са били активно преосмислени и приложени.
През този период отношенията между човека и Бог се обясняват по различен начин. Все още се смята, че Бог е създал човека, но човекът от раждането е надарен с активност, желание да преобразува света и себе си, следователно той може и трябва да стане господар на живота си. В същото време се формират първоначалните представи за различията между хората.
Ново време
В епохата на Просвещението формирането на идеите за идеала на човека е повлияно от немската класическа философия. И така, Имануел Кант пише, че основното нещо в живота е да можеш да използваш ума си. Идеалът на това време беше разумен човек, изграден по законите на логиката и способен да се променя Светътспоред разума. Хората от тази епоха все още вярват в Бог, но идеите за свободно мислене се появяват в умовете на някои от тях.
С развитието на капитализма работещият човек се превръща в идеал, а трудовата дисциплина, трудолюбието, професионализмът и относително здравата конкуренция се превръщат в истински ценности.
Идеален съветски човеке герой. В онези години активно се пропагандира утопичната идея за изграждане на комунизъм и за тази сграда човек трябва да бъде „винаги готов“, тоест да се бори, да върви напред в ущърб на собствени желания, нужди или дори с цената на живота си. Подобен възглед за реалността беше демонстриран от примера на героите-пионери, преди всичко работници в производството и други индивиди, които могат да се жертват за постигане на обща цел.
Подобни идеи за идеалния човек обаче бяха по-скоро официални. В действителност идеалът беше съвестта, когато е много по-важно да „бъдеш“, а не „да имаш“. Хората си помагаха, споделяха последното си парче хляб, съпричастни не само с близки и приятели. Но животът в условия на страх, репресии и ограничения на свободите също беше вид героизъм.
Човекът в културата на различните народи
Идеите за идеала на човек зависят от условията на живот на конкретен народ и са отразени в произведенията на фолклора: приказки, легенди, традиции, епоси, песни. И така, едно руско момиче със сигурност е красота, за черкезите (и не само за тях) основното нещо в човека е неговата чест и достойнство. Народите на Кавказ са известни със своето гостоприемство, а чукчите са известни с ловните си умения. Но каквито и да са разликите, всички народи са съгласни в едно: идеалът на човек е национален герой, който има добро здраве, сила на духа, интелигентност, упорита работа и отзивчивост.
Идеалът на човека в изкуството
Исторически формираните представи за идеала на човека намират отражение в произведенията на изкуството.
Античността
Идеите от този период за съвършения човек са въплътени в статуите на богове, герои и победители. Олимпийски игри... Всъщност древногръцките богове са били идеални хора, а хората са били като богове. Статуята на Мирон "Дискобол" е широко известна. Прототипът на скулптурата е истински човек, силен, здрав и уверен в себе си, както подобава на истински гражданин на Елада.
Неограничените възможности на човека са прославени от Софокъл, Омир и други поети. Образът на прекрасен герой, носител на морални идеали, беше демонстриран и в древногръцкия театър.
Средновековно изкуство
Както бе споменато по-горе, църквата има голямо влияние върху живота на хората през Средновековието. Следователно, за разлика от древната традиция, човек се разбираше като стръкче трева, пясъчно зърно, малка частица от Вселената, подчинена на волята на Бог. Подобни възгледи са отразени в произведенията на изкуството: не самият човек се издига, а духовната сила го прави свързан с Бога. Ярък пример за идеала на човека в изкуството на Средновековието е иконографският образ на Йов – болен библейски персонаж, който примирено приема Божията воля.
Малко по-късно идеите за човек станаха по-оптимистични. Постепенно в съзнанието на хората започва да се формира образът на работник, творец, творец. Трудът вече не се възприема като наказание за грехове, а като основна отговорност на човек. Тези възгледи са отразени в образите на Христос Мъченик, описанието на живота му на Земята. Исус Христос на платната на художниците от онези години олицетворява унизена, страдаща, но по своята същност божествена личност.
Човекът в ренесансовото изкуство
През Ренесанса художниците вече не се интересуват от божественото, а от земната същност на хората. Изкуството постепенно се превръща в светско, а методите за създаване на портрети и произведения на изобразителното изкуство от други жанрове са научно обосновани. Това води до факта, че лицето на платната на майсторите става естествено. Зрителят може да определи характера и настроението на героя на картината. Пример за това е световноизвестната "Мона Лиза" от Леонардо да Винчи.
Въпреки развитието на идеите на хуманизма, майсторите на Ренесанса продължават да използват религиозни теми, но образите на Христос, апостолите и Дева Мария напомнят повече на реални хора. Това вероятно е направено, за да се покаже на човек неговата същност чрез добре познати сюжети. И така, Рафаел, въплътен в образа на Сикстинската Мадона красива женакоято обича и се тревожи за сина си.
Човек от ново време
През епохата на Просвещението реалистичното изкуство продължава да се развива. Замяната на феодалната система с капиталистическа, развитието на индустрията допринасят за появата на т. нар. нова порода хора. Човек става по-приземен, зает със собствените си проблеми, но в същото време образован, опитвайки се да използва собствения си ум за решаване на житейски проблеми. Така е показан в картини и литературни произведения. Пример са платната на Ж.Б. Шарден, У. Хогарт, А. Вато, трактати на Дидро, Русо, романи на И.С. Тургенев, Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевски и др.
Образът на човек в социалистическия реализъм
В съветско време шокови работници, напреднали колективни фермери, благородни доячки, грижовни майки на семейства гледаха хората от снимки, пропагандни плакати и телевизионни екрани. Властите позиционираха СССР като страна, в която няма експлоатация на човека от човека, а хората проявяват героизъм изключително доброволно, водени от желанието да изградят светло бъдеще възможно най-скоро. Следователно в изкуството на социалистическия реализъм работникът се превръща в идеал. Освен това съветският човек трябва да има проспериращо семейство, добро представяне на TRP, както и отлична бойна и политическа подготовка.
Всичко по-горе е отразено в картините на П. Смуркович "На ски", В. Кутилин "Първото поле", Т. Яблонская "Хляб", стихове на В. Маяковски, А. Твардовски, К. Симонов, проза от М. Горки, М. Шолохов, А. Фадеев, песни на думи на В. Лебедев-Кумач и др.
Идеалът на човека в религията
В допълнение към културата, изкуството, идеалът на човек е представен във всички религии по света. Общото за религиозните учения е любовта към ближния, победата на доброто над злото, истината над лъжата и светлината над тъмнината. Човек трябва да изповядва тези ценности. Но всяка религия има свои собствени идеи за идеала. Нека се спрем на това по-подробно.
християнството
Идеалният човек в тази религия отговаря на образа на Исус Христос. Добродетелите на християнина са доброта, кротост, смирение. Който изповядва християнската вяра, се стреми към Бога и следователно изпълнява волята му, опитва се да запази мира в душата си, да изгражда приятелски отношения със семейството и приятелите си и да не причинява зло на никого.
ислям
Според мюсюлманите идеалният човек трябва да прогони грешните мисли, да върши добри дела, да се стреми към знание, да бъде мил, смирен, търпелив и чист. Също така истинският вярващ не пуши, не пие алкохол и не залага.
будизъм
Тук Буда се счита за идеала на човек, който първоначално е бил обикновен човек, но е успял да постигне просветление (Нирвана). Последователите на будизма вярват, че човек може да се доближи до това състояние, като се занимава с духовни практики и прави добри дела. В исляма и християнството идеалът за човека е недостижим.
индуизъм
Последователите на това учение вярват, че идеалният живот може да се постигне само като се освободиш от кармата – кръговрата от събития, раждания и смърти, в които се намира човек. След като се освободи, душата се събира отново с някое от божествата или остава сама. Йога помага да се постигне по-бързо освобождение. Само малцина избрани са способни на истинска свобода. На обикновените простосмъртни остава да пречистят кармата (молитви, добри дела), за да се родят по-успешно в следващия живот, отколкото в този.
Идеалът на съвременния човек
Не е възможно точно да се определи идеалът на съвременния човек. Нашето време е доста сложно и противоречиво по отношение на ценности, морални стандарти, разрешения и забрани.
Днес "не е модерно" да бъдеш високо морален, да изграждаш живота си в съответствие с духовните ценности и възвишените идеали. На преден план излизат прагматизмът, жаждата за консумация, желанието да се получи удоволствие и да не се полагат усилия.
Съвременното общество поставя високи изисквания към човек. Днес просто трябва да изглеждате по последната мода, да имате супер престижна работа и да сте успешни в бизнеса. Всеки, който не се опитва да достигне висоти в кариерата, предизвиква объркване.
В същото време все още е невъзможно да наречем всички, живеещи на Земята, заклети прагматици. Значителен брой хора четат художествена литература, посещават църкви, правят благотворителна дейност и практикуват смяна на скорости. Изглежда идеалът за съвременен човек все още не е формиран, но искам да вярвам, че това ще се случи в близко бъдеще.
Личностен проблемвинаги е в центъра на културните изследвания. Това е естествено, защото културата и личността са неразривно свързани. От една страна, в културата се формира определен тип личност. Общото историческо минало, историческа памет, пространствено-времеви отношения, митология, религиозни доктрини, общоприети ритуали, биосоциален опит, система от универсално значими модели-образци, особености на географското пространство, особености на социалните институции, групово съзнание, преобладаващи икономически модели, колективни мнения и чувства, предразсъдъци , семейни модели, исторически традиции, идеали и ценности, отношение към ценностите на другите хора - това не е пълен списък на онези фактори, които влияят върху формирането на личността в културата.
От друга страна, личността пресъздава, променя, открива нови неща в културата. Няма култура без личност, тъй като личността е не само движещата сила и създател на културата, но и основната цел на нейното формиране. „Самореализацията на личността се осъществява в културата и само в културата в смисъл, разбира се, че самата култура се осъществява в историята. Въпреки че историята е смислено личен процес, въпреки това самият личен процес е културен процес, а историята действа като сфера на обективиране на културата ”(М. Б. Туровски).
Личността в културата не просто се приспособява към средата, както е характерно за всички живи същества, а сама създава свой „микрокосмос”. Тя е в състояние да излезе от своя свят в нечии неупорядочени, да проникне в други култури, в чуждия духовен живот и да определи отношението си към тях, да създаде „ново” на базата на това отношение. Истинското творчество не може да не осъзнава себе си като пресъздаване на ценности от историята на миналото. То има страхотна ценаза разбиране и създаване на собствена култура, защото собствената култура е изградена в съчетанието на две възможности – умението да се разграничи от друга култура и възможността да се отвори в друга култура.
Човек се отличава с това, че се отделя като фигура на културните и исторически процесиот резултатите от тяхната дейност. Той дава продуктите на своя труд на другите. Следователно възниква неизбежна множественост, отчуждение дори в рамките на „своето“ (когато писателят е недоволен от работата си, художникът пренаписва картината, а философът отрича принадлежността си към една или друга посока).
Началото на истинската история на човечеството беше появата на преобразуващи дейности, насочени към бъдещето, основани на приемствеността в традициите. Човекът започва да създава продукти на труда за своите деца, за следващите поколения, превръщайки се в сътворец на историята и културата. Опосредстваното движение от един човек към друг чрез продуктите на културата, опита и знанията е в основата на формирането на човешката култура и история. Единственият универсален начин за разбиране на целостта на заобикалящия свят е начинът на междуличностно общуване в културата.
Важно е да се отбележи, че взаимното влияние на културата и личността е невъзможно без комуникационни системи в културата. Тази комуникационна система се състои от системи за предаване, разпространение и съхранение на информация; системи за социална и междукултурна комуникация. Животът на самата култура продължава във времето и пространството, изразява се в символи, предавани чрез комуникационни механизми, подсилени от създаването на нови елементи в комуникацията. В хода на развитието на културата се създават разнообразни предметни и символни средства, които осигуряват непряка комуникация. Чрез информационни и комуникационни средства хората се развиват взаимен език, опит, ценности, овладяване на социалното пространство и време. Информационните и комуникационните системи се превръщат в основно средство за съхраняване, предаване на колективни знания и опит - най-важният фактор в развитието на културата. С тяхна помощ обменът се превърна във взаимно обогатяване. Натрупването на културни резултати, записани материално и идеално, културната памет на човечеството е условие за нашето участие в непрекъснатото „поле на значения и значения“ (М. К. Мамардашвили), условие за развитие на човешката творческа дейност.
Творчеството е създаването на нови образи, знания, средства за комуникация, ценности. Творчеството е продуктивна дейност за обновяване на битието в културата. То е в процес осъществява се творчество, саморазвитие и самореализация на личността.В историята на философията и в теорията на културата творчеството се разглежда, първо, като дълбок, истински човешки, „божествен” процес, който не се поддава на рационално обяснение; второ, в резултат на развитието на обществото, изкуството, науката и технологиите, резултат от нарастващите изисквания за създаване на ново (започвайки от Ренесанса). Същността на творчеството е в съвместното творчество, в съвместната дейност на хората за обновяване на живота, в разбирането за отговорност пред всеобщото, в отдадеността на личността. Това каза Б. Пастернак творчески акт- това е максималното идентифициране на себе си отвън.Творческият процес в културата на определен период от историята зависи от: обществения ред за иновации; наличието на определени форми на култура за внедряване на иновации; характеристики на социална или професионална група, в която се ражда творческа личност; образователни системи и условия за творчество в обществото. В тази връзка особено актуалност придобива изследването на въпросите за източниците на творчеството, взаимодействието на индивида и социалната и културна среда, свободата и отговорността на личността. Основната тема на бъдещето трябва да бъде темата за мястото на човека в света на културата, в един нов свят, неговия съзнателен правилен и отговорен избор. За това е важно проблемът с инкултурацията. ...Това понятие означава постепенното включване на човек в културата, постепенното развитие на умения, маниери, норми на поведение, форми на мислене и емоционален живот, които са характерни за определен тип култура, за определен исторически период.
С други думи, това е продължително и постепенно усвояване на методи, норми, практически препоръкив ежедневието. Древното изкуство на практиката е основата на човешкото самоутвърждаване в историята. Човек се подчинява на стереотипи, процедури, възприети в група, култура. Тези процедури се записват в знак, телесна комуникация, говорене, писане и четене.
Инкултурацията предполага наличието на такива социокултурни елементи като езикова система; ценностно-семантични насоки; процедури за развитие на творческа дейност; набор от натрупани културни ценности; традиции и форми на приемственост. Процесите на инкултурация се изучават в културната антропология (М. Херсковиц). Не бива да се смесват понятията инкултурация и акултурация. Акултурацията е процес на придобиване на свойства и форми на култура от един народ от друг народ. Първото условие за инкултурация е самоутвърждаването на личността във времето. За това човек трябва да присвои придобитите умения, способности, да подготви възможности за творчество и по този начин да придобие известна независимост от природните, социални условия в постоянно променящи се обстоятелства. Това завладяване на времето от човека става чрез създаването на автономно културно пространство. Следващото условие за инкултурация е присвояването различни начиниовладяване на пространството, неговата "визия". Да можеш да виждаш означава да можеш да предвиждаш, да изпреварваш времето и чрез „четене“ на пространството. Но най-важното в този процес за човек става овладяване на знания, опит, норми, уменияза да преведе несигурността на историята в разбираемо време и пространство на света на културата. Извършва се като социализацията е процесът на човек, който разработва социални норми и правила на социалния живот за развитието на активен, пълноправен член на обществото, за формиране на културна личност.В процеса на социализация се наблюдава постепенно включване на индивида в живота на обществото, запознаването му с историята и традициите, пренасянето на основните форми на социокултурния опит. В семейство, в училище, във висше учебно заведение, индивидът усвоява необходимите умения, придобива знания и се запознава с културните норми и традиции. Социализацията е също отъждествяване на индивида с „другите“. Те могат да бъдат родители, учители, връстници, любими актьори, модели на поведение, взети от литературни произведения, от телевизионни предавания и др. Има много интерпретации на процеса на социализация. Г. Тард смята, че социализацията се основава на принципа на подражанието. Т. Парсънс вижда в него процес на възприемане на социалните норми, усвояване на информация за значими „други“. J. Smelser отбеляза, че социализацията е придобиване от хората на опита и ценностите, необходими за изпълнение социални роли... Социализацията ни дава възможност да взаимодействаме помежду си, а също така допринася за предаването на опит от поколение на поколение.В процеса на социализация личната, или частната, и социалната сфера са в постоянно взаимодействие, взаимно определяне. Частната сфера (системата на личните взаимоотношения) изразява обществено (обществено) мнение, влизайки в обществени диалогични отношения с публичните институции (Й. Хабермас).
Винаги трябва да се помни, че процесът на социализация в крайна сметка винаги се превръща в процес на самоопределяне. Всяко общество и култура постепенно формира свой характер на процеса на социализация на индивида. Характеристиките на видовете социализация зависят от исторически специфичната структура на обществото и от вида на културата. V съвременен святсоциализацията и инкултурацията се осъществяват в условията на културни „разцепления” и социокултурни кризи, нарастваща роля на нестабилността на социалните процеси, сблъсъци и мутации на културни парадигми. Всичко това се утежнява от катастрофалното въздействие на информационните потоци върху човешкото съзнание, които все повече усложняват културната самоидентификация.
При тези условия почти единственото средство за спасяване на индивида, неговото оцеляване и развитие е запознаването с произхода на родната култура, разбирането на опасността от загуба на културна идентичност и критичното отношение към културната глобализация.
Изучаването на културология може да бъде от голяма помощ за осъзнаване на отговорността на отделния човек, особено на младия човек, за съдбата на Родината и нейната култура.
литература
Баткин Л. М.Италиански ренесанс в търсене на индивидуалност. М., 1989.
Баткин Л. М.Не мечтайте за себе си! За културно-историческия смисъл на „аз“ в „Изповедта“ на бл. Августин. М., 1993г.
Гуревич П.Човекът като микрокосмос // ONS. 1993. бр.6.
Хусерл Е.Статии за актуализиране // Въпроси на философията. 1997. No4.
Зенковски В.Единство на личността и проблемът с прераждането // Русия XXI. 1998. бр.9-10.
Кон И.С.Търсите себе си. М., 1984.
Кон И.С.Откритие на Я.М., 1978г.
Кон И.С.Детето и обществото. М., 1988 г.
Култура: теории и проблеми. М., 1994г.
Културна антропология. СПб., 1996.
калМ. Културата и светът на детството. М., 1988 г.
Михайлов Ф.Т.Загадката на човека Я.М., 1976 г.
Одисей.Личност в историята. М., 1995г.
Одисей.Личност в историята. Културна и антропологична история днес. М., 1991г.
Одисей.Картината на света в популярното и научното съзнание. М., 1994г.
Всяка типология е относителна и приблизителна. Това е известно и на човек, който няма опит в социологията. Но дори да приемем някое от тях като много надеждно и жизненоважно, трябва да се има предвид, че във всяка историческа епоха типът на личността има много значима оригиналност. Да кажем, че екстровертът е вторият половината на XIXи екстровертът от началото на 21 век са напълно различни или коренно различни хора. И естествено възниква въпросът: "Каква е тя като съвременен човек, какви черти са присъщи на нея"? Социолози, психолози, писатели и просто обикновените хора... Картината далеч не е ясна. Авторът на това ръководство е анализирал широк спектър от източници. Под негово ръководство студентите от МИФИ проведоха редица изследвания по тази тема. Въз основа на получения материал решихме да очертаем два типа качества на съвременния човек и като цяло два типа личност - положителни и отрицателни. Разбира се, крайности, ще каже читателят и ще бъде прав. Но точно за това е типологията. Основните характеристики на преобладаващо положителен тип личност могат да бъдат обобщени по следния начин. - Максимално осъзнаване на модерността, притежаващо дълбоко съзнание и разбиране за дните ни. - Ориентация към настоящето и бъдещето, а не към миналото. - Свобода от традиционните авторитети. Липса на страх и дискомфорт от бързо променящия се свят. Готовност за приемане на нови идеи, дори най-радикалните, неочаквани. - Висока степен на независимост и независимост при вземане на решения. Това е човекът, който по думите на И. Кант „има смелостта да използва собствения си ум“. - Задълбочен интерес към социални въпроси – политически, икономически, социални, духовни. Желанието да бъдат директни или поне опосредствани, но задължително активен участник в тяхното обсъждане и решение. Модерен човеке активен човек. - Рационалност във всички въпроси, стремеж към знания, всеобщо и професионално образование. - Стремеж към дългосрочно, средносрочно и краткосрочно планиране на дейността си, както в личен, така и в социален план. - Постоянен стремеж към подобряване на социалния си статус, повишаване на ролевите функции; желание за бързо правене на кариера. - Огромен интерес към информацията, способността да й се даде обективна интерпретация, да се идентифицира истинското, истинското и невярното. Това е постоянно познаващ човек, включително този, който познава себе си. - Задълбочени познания по технологии, технологии, висока компютърна и техническа грамотност като цяло. - Значителна селективност при определяне на непосредствената социална среда, както в групов, така и в личен план. Огромната роля на поверителността и личната свобода. - Високо чувство достойнство , личен авторитет. - Ориентация към правни методи за решаване на собствени и социални проблеми. - Стремеж към комфорт, удоволствие, луксозен начин на живот, преувеличени материални претенции. Съвременният човек е открит и директен човек, който, без да се крие, говори за своите претенции към жена (мъж), работа, позиция, власт, богатство, свободно време. Той е по-малко неискреен, но директно заявява своите претенции, желания, нагласи, идеали. Той се стреми към максимални ползи, висок комфорт при минимални разходи. Чувството на срам, както и моралният фактор в живота на индивида като цяло, е ясно изместен на заден план и то не само в отношенията с непознати в обществото, но и с близки роднини, приятели и колеги от работата. . Що се отнася до преобладаващо отрицателния тип личност, тогава има много черти, присъщи на положителния тип. Той е същият прагматик по всички въпроси, само че многократно повече. Неговият прагматизъм постоянно граничи с престъпност или "неморалност". Ценностната система приема следната форма: „Моят и аз – на всяка цена“. Той стана абсолютен прагматик по семейните въпроси. Жени се (жени се) не само и не толкова по любов, а за максимална полза. Духовният съюз е заменен с правен договор. Семейният бюджет също стана подлежащ на договаряне и диференциран. Стана почти норма да има любовници (любовници). Все повече и повече духовност и душевност се губят в отношенията с децата. Освен това такъв човек не бърза да се ожени или да се ожени. Той наистина не иска да има деца. Разводите с елементарна простота и спонтанност. Приблизително по същия начин се жени повторно, след това в третия, в петия и десетия. Мнозина изобщо не се женят и не се женят поради причината, че семейството уж ограничава свободата им и изисква допълнителен стрес. Влизане в неестествени хомосексуални бракове. Отношенията с родителите се превеждат в официален канал. Те, възрастните, немощните, могат да бъдат „набутани” в специални институции, да не общуват няколко години, да не се виждат, просто да забравят „предците си”. Такъв човек всъщност не иска да учи. Обучава само това, което има прагматично значение. Учи на минимални разходи (ясла, подкупи за полагане на изпити са норма за него). Още по-добре, купете си диплома. Търся работа в брой. Би било хубаво да не правите нищо и да грабнете повече по всякакъв начин. Професионалната отдаденост е минимална. Чувството за дълг към близките и към обществото е притъпено. Не иска да се жертва. Избягва физически труд. Как живеят другите не го притеснява. Опитва се да не мисли за нуждаещите се и страдащите. Природата е консуматорска. Буквално избива всичко от него. Общественото достояние се опитва да направи своя собствена. Не иска да плаща данъци. В случай на неуспехи в живота той мрази всички, включително себе си. Може да вдига шум, да гърми в жилището си, без да мисли за спокойствието на съседите си. Лесно оставя колата си на пътя или на входа, за да не излезе и да мине. Държавни ръководители или губернатори, принадлежащи към негативния тип, лесно се впускат в корупция, дават „публични материали“ на роднини или приятели, нечетливи са в сексуален живот... Те са способни на шокиращи пиянски лудории на обществени места и смятат за възможно да участват в хомосексуални сватбени церемонии. Съдията, а и сред негативните личности има много такива, не намира състав на престъпление там, където е очевиден. Наркоманът убива стареца, за да му отнеме малко парични трохи за следващото „презареждане“. Майката продава детето, за да подобри финансовото си състояние. Обиден ученик или ученик взема оръжие и се разправя жестоко със своите съученици, съученици, учители и дори първия срещнат. За нищо, за нищо не може да отнеме живота на три дузини души. Горко - лекарите изрязаха абсолютно здрави хораоргани, за да ги продадем по-късно. Те с ирония на съдбата гледат на умиращия, откаран в болницата и позовавайки се на факта, че не са дали никаква "Хипократова клетва", не му дават необходима помощ... Синът-офицер "поръчва" майката и бащата на убиеца, за да стане възможно най-скоро собственик на апартамента. Новоизготвеният екстрасенс, наричащ себе си Христос, обещава да съживи деца, загинали от ръцете на терористи за пари, или, като е омаял вярващите с идеята за „края на света“, ги привлича в изолация от останалите на обществото в тъмница. Законодателите получават подкупи, за да повишат тарифите за комунални услуги на своите избиратели. Те приемат закони срещу народа. Партийните лидери продават мандати на мошени бизнесмени и престъпници, за да получат депутатски имунитет. Учител от университета създаде система от подкупи и изнудвания от студенти за най-елементарния кредит. Другият, напротив, отдава заслуга на всички подред, без да знае кой е – студент, или просто минувач, като отвратително казва: „Не ми пука за всичко“. Другият - може да дойде пиян в студентската аудитория, напълно неподготвен за часовете. Военните водачи продават оръжие на врагове, от което те самите и техните войници след това са убити. Служителите на реда, вместо да се борят с престъпността, сами стават част от подземния свят. Митничарите превърнаха системата за държавен контрол в бизнес. Изглежда в един миг, макар че всъщност над 20 години се е формирало поколение мъже от „охранители, кой да го интересува“, които с право могат да бъдат наречени особен (разбира се, негативен) тип личност. През последните години почти най популярна професияв Русия защитата на обекти и субекти стана. Всички (с редки изключения), които нямат добро образование и професия, които бяха изгонени от армията, ФСБ и полицията, които бяха съкратени и уволнени, се втурнаха да защитават кого и какво. Не е лоша заплата по руските стандарти, поне повече от тази на професор, инженер или доктор. Други охранители на известни хора (без шега !!!) се смятат за елит. Но най-лошото е, че редиците на охраната са и основното жилище на престъпници, престъпни групировки, банди, групи. Впечатлението е, че в Русия се появи нов клас, който скоро ще делегира "приятели" на представителни и изпълнителни органивласти. Разбира се, горното е донякъде преувеличено. Тенденциите към прагматизация, деморализация, комфорт на човешкия живот обаче са доста очевидни. Разбира се, това повдига въпроса: „По-добър ли е човекът от времето на Буда, Конфуций, Солон, Сократ, Платон и Христос?“ Вероятно не. В края на краищата, като измамят, измамят, като крадат, крадат, като убият, убиват. Освен това този негатив се е увеличил многократно. Единствената разлика е, че те правят всичко това по-сложно, изтънчено, криейки се зад закон, свобода, демокрация, реформи, необходимост, обещания за светло бъдеще и много други. Да, човекът е станал по-образован, знае много повече, действа по-бързо, по-умен. Но дали образованието добави към съвест, чест, доброта? Въпросът остава отворен.
Формирането на личността в съвременния свят е сложно явление. Шилинг твърди, че в традиционното общество човек неволно придобива личност в резултат на ритуална практика, която го свързва с тялото, за да възпроизведе установените социални традиции. но високо нивомодерността прави самоидентификацията съвещателен(Ж.-Ф. Лиотар:) 1. Егото вече не изглежда като хомогенно, неизменно ядро, вградено в човек (Е. Шилс:). Вместо това личността се формира в отговор на възникващи въпроси и непрекъснатата реорганизация на самоидентификацията, чието основно свойство е връзката с тялото (А. Гидънс:). Самоидентификацията и тялото стават „рефлексивно организирани проекти», Които трябва да бъдат изградени от сложен набор от избори, предлагани от модерността, и нямат ясна морална индикация кой вариант трябва да бъде избран.
Въпросът "Кой, по дяволите, съм аз?" заема видно място в нашата култура. Идеята да бъдеш себе си, да бъдеш различен, да бъдеш изключителен играе невероятно голяма роля в съвременната западна идеология. Преди това личността беше по сложен начин свързана със социалната и символна система от възгледи. Беше ни дадено. Символичният ред отразява социалната йерархия; огромното мнозинство от хората, дори при раждането, получават своето място и функция в системата. Самоидентификацията не беше проблем. Разбира се, хората бяха различни, но тази разлика стана източник на идеята за избор и движение или способността да оформите личността си и да създадете свои собствени социални и символични навици, както и да се почувствате като уникално създание. Ето защо Ж.-Ф. Лиотар (1984) нарече личността „делиберативна“: трябва да я развиете въз основа на променящото се пространство на всички възможни символи, идеологически възгледи и социални навици. Вярваме в индивидуалността като идея, но никога не сме били научени да бъдем личности, тъй като практиките и социалните системи, които удовлетворяват нашето общество, ни подминават.
Напрегнатите отношения на индивида с публичното пространство, разцепени между "битие и нищо", разглеждани от Ж.-П. Сартр, създават източник на трудности в реалната практика на съществуването на личността 1. Къде можеш да бъдеш себе си ? На работа? Къщи? В тайно скривалище? Всъщност вие винаги оставате себе си, тъй като егото всъщност се състои от много “аз”, от “много скици”, свързани помежду си от тялото, в което живеят. Тялото е стабилизиращата сила на "протоегото", според А. Дамасио, то обединява алтернативни личности, алтернативни истории, алтернативни типове социално представяне в устойчив образ. Дамасио пише:
Различни сънища на ума подготвят "много скици" на сценария на живота на организма, ако говорим за тази идея в рамките на концепцията, предложена от Д. Денет. В същото време отражението на дълбоко биологично основно его и автобиографичното развиващо се под негово влияние непрекъснато намалява важността на избора на „скица“, съответстваща на едно цяло его.
Категоризирането на тези его се извършва по два начина: вътрешен (от самия човек) и външен (социално пространство). Знаем, че много външни категории, като работа, клас и дори име, които J.-P. Сартр (1993) нарича антитетични личности, те имат много по-малка власт в клубовете, което само по себе си на ниво символи отдалечава клубовете на една крачка от околното социално пространство.
Понякога можем да бъдем себе си и, както вече разбрахме, клубовете позволяват на много хора да изпитат това чувство. Клубното тяло се е преместило отвъд социалните и емоционалните ограничения на навиците, за да стане по-изразително. Тя се превърна в част от социално пространство, в което експресивността има свои собствени правила. Егото на работата и дома отстъпи място на егото за свободното време. П. Уилис пише следното за пространството на свободното време:
Сега терминът "свободно време" в много отношения не отразява адекватно значението, което му се придава. Той просто не може да съдържа или подкрепя идеята за огромна символична обвивка, която наскоро се появи в свободното време, начини за изучаване на преходните етапи на съзряване, създаването и асимилацията на нови личности
Процесът на усвояване на нови личности не е изключително символичен, той е свързан със създаването и преживяването на нови практики, чрез които хората напускат обичайните си социалната сфера, освен това има разпознаваем шаблон, според който се изгражда опитът на клубовете на моите информатори и се променя тяхното усещане за себе си. Този шаблон също така обяснява промените, настъпили през годините на клубната сцена. Всичко започна с рейвове и всички хора бяха просто рейвъри. С течение на времето, отчасти по комерсиални причини и отчасти защото хората искаха да се откроят от тълпата на клубовете, клубовете придобиха безброй различни форми. (За по-подробен анализ на този процес вижте S. Thornton.) Първоначалната принадлежност на хората към определена група клубове, въз основа на класификацията на музикални, или свързани със сексуалната ориентация, или модни или етнически, в които класът понякога беше изключително символичен катализатор, беше само първата стъпка в промяната на личността и имаше свои собствени граници. К. Уоутърс обяснява:
Поколения свободни хора имат отчетлива тенденция да търсят самоудовлетворение и самоусъвършенстване в рамките на група или социално движение. В тази връзка индивидуалистичните тенденции, които човек среща в този случай, са много различни от тези, присъщи на политическия или културния либерализъм. [Оттук] ... ограниченията на груповия живот могат да надвият въображаемите надежди за лична свобода
Предположението на К. Уоутърс, че групите се формират за създаване на общи личности и други подобни, отразява структурата на културното групиране. Не се отчита създаването на неформални социални групи, които нямат обща символна ориентация или идеологическа структура, а само съвместни практики, които дават възможност за индивидуална изява и експеримент. Много от моите информатори го посетиха за първи път определени видовеклубове, но постепенно се преместиха от това пространство към по-малки групи, където можеха да бъдат себе си. Един от моите информатори каза:
Клубовете ви позволяват да се чувствате свързани с другите, да го празнувате и уважавате. Това единство обаче се подсилва от индивидуалността.
(мъж, 33 години, 20 години клубен стаж).
Клубното преживяване непрекъснато се развива, докато символичният фокус не бъде заменен от емпирични критерии. Партито става по-важно от знаците и моите информатори се изразяват все повече и повече, запазвайки все по-малко привързаност към символичните кодове. В някои изключителни случаитова води до появата на клубна сцена, където никой не е като всеки друг, така че става напълно невъзможно да се избере определен стил. Партита като това са насочени към изразяване на индивидуалност, което така или иначе прави хората щастливи. Единственото, което се очаква от вас, е да се опитате да подкрепите партията. Как се изразявате вашето личнобизнес, правилата за поведение в по-широко обществено пространство тук не важат. Такива партита създават пространство, където хората могат да останат себе си сред тълпата, винаги да разчитат на това, изследвайки своето „аз“ и опитвайки новите му опции, базирани на различни начини на представяне. Въпросът "Кой съм аз?" престава да бъде екзистенциален проблем, превръщайки се в социален експеримент, базиран на творчески практики, които издигат онтологичното или скрито „Аз“ на повърхността на тялото, където то има способността да се отваря.
Тези преживявания са кумулативни, те се натрупват вътре в тялото, когато човек се запознае с клуба; колко ще бъде използвана тази възможност зависи само от самите клабъри. За някои пространството за промяна, предлагано от клубовете, е доста различно от ежедневието за задоволяване на техните желания. За други пространството на промяната се превръща в отправна точка за разрушаване на ограниченията на ежедневния свят, позволявайки им не само да изпитат чувство за свобода, но и да развият и изследват свойствата на свободното его, като по този начин разширяват чувственото и изразителни качества на личността. Оформянето на личността се превръща в непрекъснат творчески процес, насочен към създаване на индивидуална и социална автентичност. Създадените личности са по-скоро нестабилни, отколкото постоянни, тъй като се основават на практики, а не на знаци. Като такива, те разчитат на преживявания и емоционални и сетивни разкази, които остават в паметта на тялото. Те се отлагат в тялото, в неговата система за емоционална памет, в неговата социална реалности практики. Личността се формира постепенно отдолу нагоре, а не обратното и най-любимите разкази проникват в същността на човека и развиват система от телесни и психически знания, които определят позицията на човека в света.
Зареждане ...