صورة فوتوغرافية لـ كولمكاب: سفين أربيت

إذا كنت تعاني من عادة غير صحية - الإفراط في تناول الطعام، فكر في الأمر: ربما تبدأ بتناول الطعام بينما معدتك لم تتأقلم بعد مع الجرعة السابقة من الطعام؟

تتطلب الأطعمة المختلفة "اهتمامًا" مختلفًا من جهازنا الهضمي. ماذا يحدث للطعام بعد أن نبتلعه؟ لكي يستفيد الإنسان من الغذاء ويمده بالطاقة اللازمة يجب أن يتحول إلى العناصر الكيميائيةوالتي يمتصها الجسم بعد ذلك.

تبدأ هذه العملية في الفم، عندما يذوب اللعاب وتطحن الأسنان الطعام. وفي وقت لاحق، تتعرض المعدة للهجوم من قبل الأحماض والعصائر المعدية. بعد مغادرة المعدة، يدخل الطعام إلى الأمعاء، حيث يستمر في التفاعل مع عصير المعدة. ثم يتم امتصاصه من خلال الشعيرات الدموية إلى الدم الذي يمر عبر الكبد - حيث تعمل آلاف الإنزيمات الموجودة هناك على تحييد أي سم (مثل الكحول، على سبيل المثال)، مع الحفاظ على حديد مفيدوالفيتامينات والجلوكوز.

وبشكل أكثر تحديدًا، يمكن تقسيم جميع الأطعمة إلى 4 فئات وفقًا لوقت هضمها في معدتنا:

الأطعمة التي تمر بسرعة (معظمها الأطعمة التي تحتوي على الكربوهيدرات)
- متوسط وقت الهضم (هذا هو الطعام البروتيني بشكل أساسي)
- طعام الهضم طويل الأمد (وهذا يشمل الأطعمة الدهنية ومزيج من الأطعمة الدهنية والبروتينية)
- يستغرق الطعام وقتا طويلا لهضمه، وهو عمليا غير قابل للهضم.

تشمل الفئة الأولى: جميع الفواكه تقريبًا (باستثناء الموز والأفوكادو وما شابه ذلك)، وعصائر الخضار والفواكه (غير المختلطة)، والتوت، والكفير. جميع المنتجات المذكورة أعلاه لا تبقى في معدتنا لأكثر من ساعة واحدة. على سبيل المثال، تمر الفاكهة إلى الأمعاء من المعدة خلال 40-45 دقيقة. في بعض الحالات، يمكن أن يستغرق الأمر من 35 إلى 40 دقيقة.

الفئة الثانية تشمل: الخضروات، والأعشاب، ومنتجات الألبان باستثناء الجبن القريش والجبن الصلب، والبراعم، والمكسرات والبذور المنقوعة، وجميع الفواكه المجففة. كلهم يدخلون أمعائنا خلال حوالي 1.5-2 ساعة.

الفئة الثالثة تشمل: العصيدة والحبوب والمكسرات والبذور غير المنقوعة مسبقًا في الماء والجبن والجبن الصلب وجميع أنواع الفطر والبقوليات (إذا كانت مسلوقة) والمخبوزات المصنوعة من الدقيق الفاخر. مدة إقامتهم في المعدة هي 2-3 ساعات من لحظة وصولهم.

وأخيرًا، المجموعة 4 تشمل: الشاي بالحليب، والقهوة بالحليب، واللحوم (بما في ذلك الدواجن، وكذلك الأسماك)، والمعكرونة (باستثناء تلك المصنوعة من دقيق الحبوب الكاملةأو دقيق القمح القاسي)، جميع أنواع الأغذية المعلبة. جميع المنتجات من المجموعة 4 صعبة الهضم للغاية، أو عمليا لا يتم هضمها على الإطلاق.

ما هو الاستنتاج الذي يمكننا استخلاصه الآن، مسترشدين بمعلومات حول مدة هضم الطعام في المعدة؟ كل شيء بسيط للغاية:

إذا كنت تريد أن تتمتع بصحة جيدة، فلا يتعين عليك الالتزام بنظام غذائي، كل ما تحتاجه هو تناول أكبر عدد ممكن من الأطعمة القابلة للهضم في فترة زمنية قصيرة. وبالتالي، فإنك تحمي جهازك الهضمي، وينفق الجسم طاقة أقل على معالجته.
- تجنب أو تناول الحد الأدنى من الأطعمة التي تنتمي إلى الفئة 4.
- لا ينصح بالجمع بين الأطعمة والأطعمة التي لها أوقات هضم مختلفة في المعدة.
- إذا كنت تعاني من مشاكل في المعدة أو الأمعاء، تناول فقط الأطعمة من الفئتين 1 و2.
- في المساء يمكنك تناول الأطعمة من الفئتين 1 و 2 فقط.

مدة الهضم في المعدة

بعد الغداء، يتم هضم الطعام في المعدة لمدة ساعتين إلى أربع ساعات، وبعدها يدخل إلى الأمعاء الدقيقة، حيث تستمر عملية الهضم من أربع إلى ست ساعات أخرى، وبعد ذلك يمر الطعام إلى الأمعاء الغليظة، حيث يمكن أن يبقى لمدة حوالي خمس عشرة ساعة أخرى.

توضح الأشكال أدناه المدة التي تقضيها المنتجات في المعدة وتنطبق على الأشخاص الذين يتمتعون بجهاز هضمي سليم عند استهلاك منتج واحد فقط من المنتجات المحددة في المرة الواحدة.

ماء
إذا كنت تشرب الماء على معدة فارغةيمر الماء على الفور إلى الأمعاء.

العصائر والسلطات
- يتم هضم عصائر الفاكهة وعصائر الخضار والمرق خلال 15-20 دقيقة
- شبه سائلة (سلطة مهروسة، خضار أو فواكه) 20-30 دقيقة

الفاكهة
- البطيخ قابل للهضم في 20 دقيقة
- البطيخ - 30 دقيقة
- البرتقال، الجريب فروت، العنب - 30 دقيقة
- التفاح والكمثرى والخوخ والكرز وغيرها من الفواكه شبه الحلوة - 40 دقيقة

اقرأ أكثر

خضروات
- يتم هضم السلطات المشكلة (خضار وفواكه) خلال 20-30 دقيقة
- سلطات الخضار النيئة المختلطة - الطماطم، الخس (رومين، بوسطن، الأحمر، الخس، الحديقة)، الخيار، الكرفس، الفلفل الأخضر أو الأحمر، وغيرها من الخضروات العصير يتم هضمها في غضون 30-40 دقيقة
- إذا أضيف الزيت النباتي إلى السلطة فإن الوقت يزيد إلى أكثر من ساعة
- الخضار المطبوخة على البخار أو المسلوقة، وكذلك الخضار الورقية - السبانخ والهندباء واللفت - 40 دقيقة
- الكوسة، البروكلي، قرنبيطوالفاصوليا الخضراء واليقطين والذرة على قطعة خبز - 45 دقيقة
- الخضروات الجذرية - اللفت، الجزر، البنجر، الجزر الأبيض، اللفت، إلخ. - 50 دقيقة

الكربوهيدرات شبه المركزة - النشويات
- الخرشوف، الجوز، الذرة، البطاطس، الخرشوف القدس، البطاطا، الكستناء - 60 دقيقة
- الأطعمة النشوية، مثل الأرز المطحون، والحنطة السوداء، والدخن، ودقيق الذرة، ودقيق الشوفان، والكينوا، والمكنسة الحبشية، والشعير اللؤلؤي، يتم هضمها في المتوسط خلال 60-90 دقيقة.

الكربوهيدرات المركزة - الحبوب
- الأرز البني، الدخن، الحنطة السوداء، رقائق الذرة، الشوفان (أول 3 هي الأفضل) - 90 دقيقة

الفول والبقوليات (الكربوهيدرات المركزة والبروتينات والنشويات والبروتينات)
- العدس والفاصوليا والحمص والبازلاء والفول والفاصوليا - 90 دقيقة
- فول الصويا- 120 دقيقة

المكسرات والبذور
- بذور عباد الشمس، وبذور اليقطين، والبيبيتا، وبذور السمسم - حوالي ساعتين
- المكسرات - اللوز، الفلبرت، الفول السوداني (الخام)، الكاجو، الجوز البرازيلي، جوزالبقان - 2.5-3 ساعات

ألبان
- حليب خالي الدسم أو جبن قريش قليل الدسم أو جبن الريكوتا أو جبن قريش قليل الدسم أو جبن كريمي حوالي 90 دقيقة
- الجبن كامل الدسم - 120 دقيقة
- الجبن الصلب المصنوع من الحليب كامل الدسم - 4-5 ساعات

البروتينات الحيوانية
- صفار البيض - 30 دقيقة
- بيضة (كاملة) - 45 دقيقة
- الأسماك - سمك القد، وسمك القد، وسمك المفلطح، والمأكولات البحرية الوحيدة - 30 دقيقة
- الأسماك - سمك السلمون، سمك السلمون المرقط، الرنجة، الأسماك الدهنية - 45-60 دقيقة
- دجاج - 1-2 ساعة (بدون جلد)
- الديك الرومي - ساعتين (بدون جلد)
- لحم البقر والضأن - 3-4 ساعات
- لحم الخنزير - 4-5 ساعات

عند اختيار المنتجات الغذائية في السوبر ماركت وتحضير الطعام منها، نفكر أولاً في محتوى السعرات الحرارية في الطعام، وسعره. التركيب الكيميائيوتاريخ انتهاء الصلاحية، لكننا لا نسأل أنفسنا: كم من الوقت يستغرق هضم الطعام؟ وفي الوقت نفسه، فإن عملية الاستيعاب مختلفة العناصر الغذائيةيحدث بطرق مختلفة. وتعتمد رفاهيتنا وصحتنا على كيفية هضم الطعام. يختلف وقت هضم الطعام عن الأطعمة المختلفة، وبالتالي فإن الطعام المختلط يمكن أن يسبب ثقلًا في المعدة، ويزيد من عمليات التخمير والتعفن، ويسد الجسم بالسموم. لكن أول الأشياء أولاً …

يعتبر الطعام الذي نتناوله، بعد دخوله إلى الجسم، مصدرًا للعناصر الغذائية الضرورية للنمو والطاقة وعمليات التمثيل الغذائي. الجسم عبارة عن مختبر كيميائي حقيقي حيث يجب تقسيم الطعام إلى مكونات كيميائية ثم استخدامه للغرض المقصود. وقت الهضم في أقسام مختلفةيختلف بشكل كبير.

يمر الغذاء عبر الجهاز الهضمي ويخضع لعدد من التحولات الميكانيكية والإنزيمية في كل قسم:

في الفم، يتم سحق الطعام وترطيبه باللعاب. في اللعاب، يبدأ إنزيم الأميليز في تحلل الكربوهيدرات.
تعمل العديد من الإنزيمات بالفعل في المعدة بهدف هضم البروتينات والدهون وتخثر منتجات الألبان. يساعد حمض الهيدروكلوريك على التحلل وتدمير الميكروبات وتحييد بعض السموم في نفس الوقت. لا يحدث امتصاص العناصر الغذائية في المعدة. المنتجات موجودة لمدة أقصاها 3-4 ساعات.
تستمر الإنزيمات في العمل في الاثني عشر، حيث تقوم بتقسيم الطعام إلى مكونات أصغر، وتحوله إلى هريسة. هذا هو المكان الذي يبدأ فيه امتصاص المواد إلى الأمعاء جزئيًا.
هناك بالفعل عملية نشطة لامتصاص المكونات الكيميائية للطعام، والتي تدخل الدم، ويتم تنقيتها في الكبد وتدفقها إلى وجهتها (الخلايا). كل هذه العمليات تستغرق 7-8 ساعات.
يتم امتصاص بقايا البطاريات. هنا يمكن أن تبقى بقايا الطعام غير المهضوم (الخبث) لمدة تصل إلى 20 ساعة.
يتم التخلص من المنتجات غير الضرورية من الجسم من خلال الأمعاء الغليظة.

يقوم الجهاز الهضمي بدفع الطعام عبر الجهاز الهضمي باستخدام تقلصات دورية للعضلات الملساء، وهي عملية تسمى التمعج. ليس من الصعب حساب مقدار الوقت الذي يقضيه الجسم في هضم الطعام. تستغرق عملية الهضم بأكملها حوالي 24 ساعة. من عدة كيلوغرامات من الطعام الذي يتم تناوله يوميًا و2-3 لترات من شرب السوائل، تتم إزالة 200-300 جرام من المخلفات غير المهضومة.

مهم! حتى قبل تناول الطعام، "يستيقظ" منعكس مشروط: يتم إطلاق اللعاب استجابة للشعور بالجوع، ويتم إطلاق عصير المعدة استجابة للروائح اللذيذة. يبدأ أيضًا إطلاق الإنزيمات في وقت معين إذا كنت تتناول الطعام بدقة وفقًا للساعة.

الهضم في المعدة

الشخص الذي يميل إلى الإفراط في تناول الطعام يرمي الأطعمة المختلفة في جسده كما لو كان فرنًا. لكن الحطب يحترق في نفس الوقت تقريبًا، وتستغرق الأطعمة المختلفة أوقاتًا مختلفة للهضم. من خلال معرفة مقدار معالجة منتج معين، يمكنك التعامل بذكاء مع إنشاء قائمة، واختيار المنتجات المتحللة في نفس الوقت تقريبًا.

مهم! تحتاج البروتينات والدهون والكربوهيدرات إلى أوقات مختلفة لتتحلل. حاول ألا تأكل كثيرًا، مع العلم أن الجزء السابق لا يزال في المعدة. إذا قمت بإضافة الأطعمة التي يصعب هضمها إلى نظامك الغذائي، فهذا يضمن لك ذلك. كذلك، توقف عن تناول الطعام قبل 4 ساعات على الأقل من موعد النوم.

مجموعات المنتجات حسب وقت الهضم

يمكن تقسيم جميع المنتجات إلى أربع مجموعات حسب مدة معالجتها بالمعدة. كم من الوقت يستغرق هضم ما نأكله؟

المجموعة 1. وتشمل بشكل رئيسي الكربوهيدرات، وقت المعالجة: 30-35 دقيقة. وهي المرق والسلطات الخفيفة والعصائر الطبيعية وكذلك الخضار والفواكه الطازجة (النيئة).

المجموعة 3. هذه منتجات تحتوي على النشا والكربوهيدرات المعقدة، مدة المعالجة: 2-3 ساعات. وهذا يشمل المكسرات والبقوليات والجبن والجبن الصلب والبطاطس والحبوب.

المجموعة 4. تتضمن هذه القائمة الأطعمة التي تستغرق وقتًا أطول في الهضم مقارنة بغيرها أو لا يتم هضمها على الإطلاق. ويشمل ذلك القهوة والأطعمة المعلبة واللحوم المطهية والفطر والخبز والمعكرونة.

جدول أوقات الهضم للأطعمة الفردية في المعدة

يوضح الجدول أن الجسم يهضم الكربوهيدرات بشكل أسرع. التالي بالترتيب التصاعدي هي البروتينات والدهون.

مهم! الماء الخالي من الشوائب لا يحتاج إلى الهضم. ويمر على الفور تقريبًا إلى الأمعاء، ويستغرق ذلك من 10 إلى 15 دقيقة. بالإضافة إلى ذلك فهو عنصر مهم لجسمنا، لأن كل خلية في الجسم تتكون من 80% من الماء.

بالإضافة إلى أنواع الأطعمة، تلعب عوامل أخرى أيضًا دورًا مهمًا في سرعة الهضم.

ما الذي يؤثر على مدة هضم الطعام؟

درجة حرارة. تستغرق الأطعمة الساخنة وقتًا أطول في الهضم مقارنة بالأطعمة الباردة. على سبيل المثال، يتطلب okroshka وقتًا أقل لهضمه بواسطة المعدة من البرش أو طبق خزفي مخبوز بالفرن.
وقت الوجبة. تتم معالجة الطعام بشكل أكثر نشاطًا خلال النهار أثناء الغداء. يستغرق الطعام الذي يتم تناوله في وجبة الإفطار والعشاء وقتًا أطول للوصول إلى الأمعاء.
علاج. في الأطعمة المسلوقة والمقلية، يتم تدمير الإنزيمات المميزة للأطعمة النيئة أثناء عملية الطهي، وتستغرق المعدة وقتًا أطول مرة ونصف لهضمها.
مزيج. تعتمد معالجتها على كيفية خلط المنتجات مع الشخص. على سبيل المثال، يستغرق هضم التفاحة نصف ساعة، ويستغرق الجبن الصلب خمس ساعات.
ويقوم الجسم بمعالجة البيضة المسلوقة بشكل أسرع من البيضة المسلوقة.

مهم! ولا داعي لتناول الطعام حتى تفرغ المعدة من الجزء السابق من الطعام. عندها سيتم حل مشكلة الوزن الزائد من تلقاء نفسها وبدون اتباع نظام غذائي ثقيل وصارم من السهل فقدان الكيلوجرامات المكروهة.

أساسيات الطاقة المنفصلة

غالبًا ما يكون الطعام اللذيذ والصحي مفاهيم متنافية. حتى ما يسمى بالمأكولات الراقية غالبًا ما يتكون من منتجات ذات أوقات مختلفة لامتصاصها من قبل الجسم. لذلك، لا ينبغي أن تكون قائمة المطعم المناسبة للمناسبات الخاصة هي طعامك اليومي.

ومن المفيد تناول الأطعمة التي لها نفس وقت الهضم في وقت واحد. وفقط بعد الامتصاص الكامل للعناصر الغذائية التي يتلقاها الجسم، ابدأ الوجبة التالية. النظام الغذائي الذي يحتوي على أطعمة مختلطة بأوقات هضم مختلفة يؤدي إلى "تشويش" الجهاز الهضمي، إذ أن بعض الأطعمة تم هضمها بالفعل، والبعض الآخر لم يتم هضمها بعد.

مع مثل هذا التغذية غير المتسقة، تبدأ عمليات التخمير والتعفن، والتي تكون مصحوبة بالانتفاخ والتجشؤ وانتفاخ البطن. بعد ذلك، تتراكم الفضلات في الأمعاء. بمرور الوقت، سوف تتداخل مع امتصاص الطعام، حيث تصبح جدران الأمعاء مسدودة. من الممكن أيضًا حدوث اضطرابات في الجهاز الهضمي.

تعتمد مبادئ التغذية المنفصلة على القواعد التالية:

يجب أن تحتوي الحصة الواحدة على منتجات متوافقة يتم استهلاكها في نفس الوقت؛
يجب أن تكون الفترة الفاصلة بين الوجبات ساعتين على الأقل (الاستثناء الوحيد هو الفاكهة)؛
لا تخلط الأطعمة الصلبة مع المشروبات.
يجب تناول الأطعمة السائلة قبل الوجبات وليس بعدها؛
مضغ الطعام ببطء وبشكل جيد، وعدم ابتلاعه إلى قطع صغيرة.
يجب عليك بالتأكيد إضافة الأعشاب الجافة ومجموعة متنوعة من التوابل إلى طعامك، لأنها تعزز إنتاج الإنزيمات.

كل هذا سيساعد على عمل الجهاز الهضمي وصحة جيدة وسهولة. بهذه الطريقة ستتجنبين الإفراط في تناول الطعام...

نحاول في كثير من الأحيان تدليل أنفسنا من خلال تضمين الأطعمة التي لا تتوافق كثيرًا مع نظامنا الغذائي أو لا تتوافق معها على الإطلاق. لكن تناول الطعام اللذيذ لا يعني تناول الطعام بشكل صحيح. هنا تحتاج إلى التفكير في القائمة من أجل الجمع بين العمل والمتعة. لسوء الحظ، ليس لدينا دائما ما يكفي من الوقت والطاقة والرغبة في ذلك. ومع ذلك، لكي لا تمرض جسمك، يجب أن تأخذ الوقت الكافي لتطوير قائمة يومية متوازنة.

انطون بالازنيكوف

طبيب الجهاز الهضمي، المعالج

خبرة العمل أكثر من 7 سنوات.

مهارات احترافية:تشخيص وعلاج أمراض الجهاز الهضمي والجهاز الصفراوي.

1:502 1:512

لكي تتمتع بصحة جيدة وتعيش طويلاً، من المهم جداً معرفة ومراعاة وقت هضم الطعام في المعدة. وبحسب الأطباء فإن الإنسان الذي لا يراعي عند تناوله وقت هضم الطعام، يحمل كيلوغرامات من الطعام المتعفن، ويصاب بالعديد من الأمراض، ويقصر عمره.

1:1053 1:1063

ل الهضم الجيدومن الضروري أن تؤخذ في الاعتبار النقاط الرئيسية التالية:

من غير المقبول تمامًا رمي الأطعمة التي تتطلب أوقات هضم مختلفة في المعدة، كما لو كانت في "الفرن"، - وبذلك تعرضها لضغط إضافي وغير مبرر. على سبيل المثال، سيستغرق هضم طبق البطاطس مع لحم الخنزير حوالي 5-6 ساعات، في حين سيتم هضم البطاطس التي يتم تناولها بشكل منفصل وتذهب إلى الأمعاء في غضون ساعة.
من الأفضل خلط الطعام في نفس وقت الهضم (سلطة الخضار والتفاح والكمثرى وعصير الجزر والبنجر) - وهذا لن يؤدي إلا إلى إطالة وقت بقاء الطعام في المعدة قليلاً بسبب صعوبة اختيار الإنزيمات للمعالجة مقارنةً بالأحادية -تَغذِيَة. هذا الإصدار من "الخليط" هو الأكثر لطفًا للجسم.
إن إضافة الزيوت، حتى إلى السلطات، يطيل الوقت الذي يقضيه في المعدة بمقدار 2-3 مرات، وذلك بسبب تأثير تغليف الطعام واستحالة معالجته بشكل عقلاني بالعصائر والإنزيمات.
لا تشرب الماء والشاي والسوائل الأخرى إذا كان هناك طعام غير مهضوم في المعدة - وبذلك تخفف عصير المعدة وتعقد عملية هضم الطعام وتزيد الحمل على الجهاز الهضمي. بالإضافة إلى ذلك، إلى جانب السوائل، فإن الأطعمة غير المهضومة "تنزلق" حتماً إلى الأمعاء، والتي سوف تتعفن أو تتخمر فيها لفترة طويلة.
إذا شربت الماء على معدة فارغة، فإنه ينتقل مباشرة إلى الأمعاء.
امضغ طعامك جيدًا - وهذا أيضًا يسرع عملية الهضم بسبب الطحن الأفضل وبدء معالجة الإنزيمات في تجويف الفم.
تستهلك غذاء البروتينفقط بشكل دافئ - يتم هضم الطعام الدافئ في المعدة لمدة 2-3 ساعات تقريبًا (وهو الوقت الأمثل لتكسير البروتينات)، وبعد ذلك فقط يدخل إلى الأمعاء الدقيقة، حيث مرحلة تحلل العناصر الغذائية من يستمر الطعام.
يتم هضم الطعام البارد في المعدة بشكل أسرع بكثير، لذلك لا يتوفر للبروتينات وقت للهضم بشكل طبيعي ويتم إرسالها مباشرة إلى الأمعاء الدقيقة، ونتيجة لذلك تبدأ البكتيريا الموجودة في منتجات اللحوم (البروتينات) في التكاثر وتسبب عدم الراحة في الجهاز الهضمي. المسالك (الانتفاخ والغازات والإمساك وما إلى ذلك)

مدة الهضم في المعدة

1:5148

2:504 2:514

كم من الوقت يستغرق هضم الطعام؟

2:583

ومن المفيد معرفة المدة التي يستغرقها الجسم لهضمها فئة مختلفةطعام.

2:749

على سبيل المثال، بعد الشرب ماءعلى معدة فارغة يدخل على الفور إلى الأمعاء.
عصائر الخضار والفواكه الطازجةيمتصه الجسم خلال خمسة عشر إلى عشرين دقيقة.
وأيضا في عشرين دقيقة يمتصه الجسم بطيخ.
يستغرق الجسم نصف ساعة لهضم: السلطات (المختلطة من الخضار والفواكه) والبطيخ والبرتقال والجريب فروت والعنب.
في أربعين دقيقة يتم هضم الفواكه والتوت التالية: الكرز والتفاح والكمثرى والخوخ والمشمشإلخ.
أيضا، سيحتاج الجسم إلى أربعين دقيقة لهضم الطماطم والخس (الأحمر، الروماني، بوسطن، أوراق الحديقة)، الكرفس، الفلفل الأصفر، الخيار وغيرها من الخضروات العصير المختلفة.

2:1946

2:9

لتجهيز المحاصيل الجذرية، على سبيل المثال، مثل الجزر أو اللفت،سيتطلب الجسم حوالي خمسين دقيقة.
أفوكادو‎يتم تناوله على معدة فارغة ويتم هضمه خلال ساعتين، لأنه يحتوي على عدد كبير منسمين
للهضم الخضروات التي تحتوي على النشا،سيحتاج الجسم إلى ساعة على الأقل.
الحبوب التي تحتوي على النشا، على سبيل المثال: الأرز والحنطة السوداء والشعير اللؤلؤيالخ، ويتم هضمها من ستين إلى تسعين دقيقة.
البقوليات مثل الفول والعدسإلخ. ويمتصه الجسم خلال تسعين دقيقة.
تحتاج المعدة من ساعة إلى ساعتين لهضم الأطعمة مثل: بيضة مسلوقة، كاكاو، مرق، أرز، سمك نهري مسلوق وحليب.

3:1794

3:9

للهضم السمسم، واليقطين، وبذور عباد الشمسسوف يستغرق الجسم حوالي ساعتين.
اللوز، البقان، الفول السوداني، الجوز البرازيلي والجوزسوف تهضمه معدتنا خلال ساعتين ونصف إلى ثلاث ساعات.
من ساعتين إلى ثلاث ساعات سوف تهضم معدتنا الأطعمة مثل: العجة والخبز والبيض المسلوق وأسماك البحر المسلوقة.
الدجاج المسلوق ولحم البقر وخبز الجاودار ولحم الخنزير والبطاطسسوف يستغرق حوالي ثلاث إلى أربع ساعات للهضم.
سوف يستغرق هضمها من أربع إلى ست ساعات المنتجات التالية: البازلاء والرنجة والفطر واللحوم المقلية.

4:1556 4:9

ومن الجدير بالذكر أن جميع المؤشرات يتم حساب متوسطها، وأيضا قد يعتمد الكثير على خصائص الجسم.

5:732

في بعض الأحيان، دون أن تكون طبيبًا، من المفيد الخوض في تفاصيل عملية الهضم، وتقييم المدة التي يمر بها الطعام عبر الجهاز الهضمي، ومقارنة امتصاص الأطعمة حسب المدة. لماذا تعرف كيفية هضم الطعام بسرعة؟ فالجسد يجيد هذا الأمر، فليتعامل معه بنفسه. لأن الاختيار اللاواعي للمجموعات غير الناجحة يجعل المعدة أكثر صعوبة ويثير المضاعفات. دعونا نرى لماذا من المهم معرفة وقت هضم الطعام.

كم من الوقت يستغرق الإنسان لهضم الطعام؟

الوقود المستهلك في شكل طعام ضروري لعمل الجسم. بدون العناصر الغذائية الضرورية، يكون نمو الخلايا وترميمها وحمايتها مستحيلاً. الأطعمة التي تتناولها تقطع شوطا طويلا قبل أن تصبح لبنات بناء يحتاجها الجسم، لكن الطاقة اللازمة للمعالجة والوقت الذي يستغرقه هضم الطعام يعتمد بشكل كبير على الفئة الغذائية التي ينتمي إليها.

قد تفاجئك إجابة سؤال مدة هضم الطعام في المعدة بمداها: من نصف ساعة إلى 6 ساعات. ما الذي يحدد الوقت الذي يستغرقه هضم الأطعمة؟ ما هي المدة التي يستغرقها دخول الطعام إلى الأمعاء؟ بعد 7-8 ساعات من التحرك عبر الأمعاء الدقيقة مع الانقسام المتوازي، يمر الطعام إلى الأمعاء الغليظة، حيث يمكن أن يبقى لمدة 20 ساعة تقريبًا. دعونا نلخص المدة التي ستستغرقها معالجة الوقود الغذائي وتحويله إلى براز (نعتذر عن استخدام المصطلح "ليس للمائدة"): حوالي 1.5 يوم.

مدة الهضم في المعدة:

يجدر الفصل بين مفهومي "الهضم" و"الاستيعاب". الأول يحدد مدة بقاء الطعام في المعدة، حيث تتم معالجته على شكل تحلل إلى مركبات كيميائية بسيطة. والثاني ينطوي على امتصاص العناصر التي تم الحصول عليها واستخدامها لتجديد احتياجات الطاقة، وتجديد الأنسجة الخلوية، والحفاظ على حيوية الأعضاء والأنظمة.

يختلف تاريخ الانتهاء من معالجة البروتين بشكل كبير عن مؤشرات كمية الكربوهيدرات والدهون التي يتم امتصاصها خلال نفس الفترة. بالنسبة للأول، تتزامن عملية الانقسام مع لحظة الهضم، مما يسهل المزيد من الامتصاص، بالنسبة للثاني، ينتشر الهضم إلى الأمعاء (الكربوهيدرات المعقدة)، مما يؤخر تغلغلها في الدم.

من المهم فهم كمية الطعام الموجودة في المعدة، والتمييز بين وقت هضم الطعام ووقت الاستيعاب. ولا ينصح الأطباء بخلط الوجبات وإضافة دفعة جديدة من «الوقود» إلا بعد معالجة القديمة بالكامل ومراعاة ذلك. الوقت الكليما هي المدة التي يستغرقها هضم الطعام في المعدة؟ في مقالتنا، سيعني الهضم أيضًا الاستيعاب الكامل لسهولة التوجيه.

ما الذي يتم امتصاصه بسرعة أكبر (الجدول)

الفترة التي تشير إلى المدة التي يستغرقها دخول الطعام إلى الأمعاء بعد معالجته في المعدة هي معدل الهضم. تختلف المنتجات أحيانًا في خصائص معاكسة تمامًا فيما يتعلق بهذه المعلمة.

سيساعد جدول هضم الطعام حسب الوقت في تنظيم المؤشرات وتقسيم الطعام إلى مجموعات.

زمن هضم الطعام في معدة الإنسان: المائدة

فئة	منتجات	وقت
سريع الامتصاص (الكربوهيدرات)	التوت وعصائر الفاكهة والخضروات والفواكه(ما عدا الموز والأفوكادو) والخضروات	لا يزيد عن 45 دقيقة. كم من الوقت يستغرق هضم الفاكهة - 35-45 دقيقة
هضم متوسط (بروتينات مع بعض الدهون)	البيض والمأكولات البحرية والدواجن ومنتجات الألبان (باستثناء الجبن والجبن الصلب)	حوالي 1-2 ساعات. كم من الوقت يستغرق هضم السمك - ساعة واحدة
الامتصاص طويل الأمد (الكربوهيدرات المعقدة)	البطاطس والجبن القريش والجبن الصلب والحبوب والفطر والبقوليات والمخبوزات والمكسرات	حوالي 2-3 ساعات. كم من الوقت يستغرق هضم العصيدة - ساعتين
غير قابل للهضم	الأسماك المعلبة واللحوم المطهية والمعكرونة (من أصناف القمح الصلب) والشاي والقهوة مع الحليب واللحوم الحيوانية والفطر	أكثر من 3-4 ساعات أو يختفي ببساطة. كم من الوقت يستغرق هضم لحم الخنزير - ما يصل إلى 6 ساعات

أصبح من الواضح مقدار الطعام الذي يتم هضمه في معدة الإنسان. يعكس الجدول المتجهات التقريبية لتجميع المنتجات، مما يعرض الصورة العامة. ومع ذلك، فإن طرق معينة لمعالجة وخلط المكونات يمكن أن تؤثر على امتصاص الطعام. دعونا نسلط الضوء على ثلاث مراحل من تعقيد الحياة في الجهاز الهضمي:

نفس وقت الهضم، لا المعالجة الحرارية‎الدهون والسكر لا يختلطان.
نفس وقت الهضم مع إضافة السكر أو الزبدة والبهارات.
أوقات الهضم المختلفة معالجة مختلفةوطرق الطبخ سواء أضيفت إليها الزيوت أو الدهون.

في الحالة الثالثة، سيكون من الصعب بشكل خاص على الجسم استيعاب الوقود الوارد بسبب الدهون، مما يخلق فيلما يصد عصير المعدة، وإطالة وقت معالجة "المادة". كما ترون من الجدول، فإن اللحوم والفطر تستغرق وقتًا أطول في الهضم. خذ هذا في الاعتبار عند التخطيط لقائمة الطعام، خاصة للأطفال: الطعام سريع الهضم هو الأفضل للطفل

سيخبرك الشعور بالثقل وقلة الشهية بالمدة التي يتم فيها هضم الطعام فعليًا. مزيج بسيط من المكونات وفقًا لوقت المعالجة وتهدئة التعصب من الدهون سيحسن الرفاهية العامة.

سيسمح لك التحليل الكفء للبيانات المتعلقة بكمية الطعام التي يتم هضمها ببناء نظام تغذية معصوم من الخطأ ومثالي للجسم. هناك عدد من القواعد العامة التي من شأنها أن تسهل بشكل كبير عمل الجهاز الهضمي:

1. حاول ألا تخلط بين المنتجات ذات التوقيتات المختلفة حتى لا تثقل كاهلك.

2. تهدف إلى إنشاء وصفات ومجموعات ضمن نفس المجموعة الزمنية.

3. تؤدي إضافة الزيوت إلى زيادة مدة هضم الطعام بمعدل 2-3 ساعات وبالتالي إجمالي الوقت الذي يبقى فيه الطعام في المعدة بعد الأكل.

4. إن تخفيف الطعام غير المهضوم بأي سائل سوف يقلل من تركيز عصير المعدة ويعقد معالجة "المادة" ويسد الأمعاء ببقايا غير مهضومة عرضة للتخمر.

6. تفقد الأطعمة المسلوقة والمقلية بعض خصائصها المفيدة وتحرم من بنيتها الأصلية، فيزيد وقت الهضم بمقدار 1.5 مرة.

7. تتم معالجة الطعام البارد بشكل أسرع ويمكن أن يؤدي إلى السمنة بسبب خلل في عملية الامتصاص. ويعود الشعور بالجوع بشكل أسرع، وتتعطل عمليات الامتصاص والاستخدام، وتتعرض الأمعاء لعمليات التعفن. تنطبق هذه القاعدة بشكل خاص على الأطعمة البروتينية، والتي يجب هضمها لمدة 4 ساعات على الأقل، وعندما تكون باردة، تترك الجسم خلال 30 دقيقة.

8. ضع في اعتبارك أن الوقت الأكثر ملاءمة لمعالجة "المواد" هو وقت الغداء، وبالتالي فإن التعطش لخلط الفئات غير المتوافقة يمكن إرواؤه دون عواقب. ولا تتميز وجبتي الإفطار والعشاء بمثل هذا النشاط، لذا حاولي اختيار الأطعمة التي لها نفس مدة الهضم والامتصاص السريع.

9. عند السؤال عما إذا كان الطعام يتم هضمه أثناء النوم، فإن الإجابة ستكون دعوة إلى المنطق البسيط. يعتبر وقت الليل فترة راحة وتعافي لكامل الجسم بما في ذلك الجهاز الهضمي. إن الإفراط في تناول الطعام قبل الذهاب إلى السرير هو بمثابة ملء معدتك بطعام فاسد عديم الفائدة، لأن الجسم سوف يهضم ويمتص الوقود المخمر طوال الليل في الصباح فقط.

على الرغم من العزلة البصرية واستقلال الجهاز الهضمي، فإن مؤشرات عدد ساعات هضم الطعام في المعدة تعتمد في بعض الأحيان بشكل مباشر على اختيارنا الواعي. اجعل من السهل على جسمك العمل.

كيف تهضم المعدة الطعام: فيديو

أفضل وقت لتناول الأطعمة المختلفة

يعتمد مؤشر عدد ساعات هضم الطعام في المعدة بشكل مباشر على طبيعة المادة نفسها. هذا الموضوعلقد تطرقنا بالفعل إلى الجدول أعلاه "زمن هضم الأطعمة في معدة الإنسان"، والآن دعونا نلقي نظرة على الفئات بمزيد من التفصيل.

الحبوب والبقوليات

لنأخذ الحبوب. الحنطة السوداء - سيتوقف وقت الهضم عند 3 ساعات.
مدة هضم الأرز في المعدة هي 3 ساعات.
وقت الهضم لعصيدة الدخن هو 3 ساعات.
كم من الوقت يستغرق هضم الشعير؟ أيضا 3 ساعات.
وقت الهضم دقيق الشوفانهو 3 ساعات.
كم من الوقت يستغرق هضم دقيق الشوفان في الماء (من الرقائق)؟ 1.5 ساعة فقط.
هل الذرة قابلة للهضم في جسم الإنسان؟ نعم، إذا كان هناك وزن كافٍ في الجسم لإفراز الإنزيمات اللازمة. سيستغرق الإجراء 2.3 ساعة (فريك الذرة).
دعنا ننتقل إلى البقوليات. كم من الوقت يستغرق هضم العدس؟ الجواب هو 3 ساعات.
كم من الوقت يستغرق هضم البازلاء (الجافة) - 3.3 ساعة.
سيتوقف وقت هضم البازلاء الخضراء عند 2.4 ساعة.
كم من الوقت يتم هضم الفول في المعدة؟ 3 ساعات على الأقل.

يهتم الكثير من الناس بالمدة التي يستغرقها هضم عصيدة الأرز في المعدة - مثل الأرز العادي - 3 ساعات. وقت امتصاص عصيدة السميد أقل قليلاً - ساعتين. يستغرق هضم الذرة المسلوقة حوالي 2.5 ساعة، اعتمادًا على نضج الكوز. والحبوب الأكثر سهولة في الهضم، كما ربما تكون قد فهمت بالفعل، تشمل واحدة مألوفة منذ الطفولة - عصيدة مثالية سريعة الهضم للأطفال والكبار.

لحمة

يتساءل الكثير من الناس عن المدة التي يستغرقها هضم اللحوم في المعدة؟ يعتمد ذلك على نوع اللحوم الذي تفضله في تفضيلاتك الذواقة.

تعتمد مدة هضم لحم الخنزير على الجزء: لحم المتن - 3.3 ساعة، الخاصرة - 4.3 ساعة.
يصل وقت هضم لحم الضأن إلى 3.3 ساعة.
كم من الوقت يستغرق هضم صدر الدجاج؟ حوالي 3.2 ساعة.
كم من الوقت يستغرق هضم لحم البط؟ حوالي 3.3 ساعة
عدد ساعات هضم اللحم (لحم البقر) لا يعتمد على الجزء. حوالي 3.3 ساعة.
كم من الوقت يتم هضم الزلابية في المعدة - 3.3 ساعة.
يمكن أن يتجاوز وقت هضم شحم الخنزير يومًا واحدًا.

ويعتمد معدل هضم اللحوم في معدة الإنسان أيضًا على طريقة تحضيره. على سبيل المثال، سيتم تقليل الوقت الذي يستغرقه هضم اللحم المفروم إذا قمت بإضافة الخضار المهروسة مثل الكوسة أو الجزر عند إعداد فطائر اللحم المفروم. لكن هضم أقدام لحم الخنزير الهلامية سيستغرق وقتًا طويلاً جدًا - أكثر من 5 ساعات. يتم هضم لحم الدجاج بشكل أسرع قليلاً - حوالي 3-3.5 ساعة.

مأكولات بحرية

يعتمد الوقت الذي يستغرقه هضم الأسماك على الصنف: قليل الدسم (سمك القد) يستغرق 30 دقيقة، دهنيًا (الرنجة، السلمون، السلمون المرقط) - 50-80 دقيقة. يتم هضم النازلي بسرعة في المعدة - لمدة لا تزيد عن ساعتين.
كم من الوقت يستغرق هضم الجمبري؟ حوالي 2.3 ساعة.
الاستيعاب كوكتيلات البحرسوف يستغرق حوالي 3 ساعات.

عند إنشاء قائمة، لا تنسى عامل مثل توافق المنتجات المختلفة.

خضروات

كم من الوقت يستغرق هضم البطاطس؟ الشباب - ساعتان.
كم من الوقت يستغرق هضم البطاطس المقلية؟ لقد مرت بالفعل 3-4 ساعات. مسلوق - فقط 2-3 ساعات. كم من الوقت يستغرق هضم البطاطس المخبوزة؟ الشباب - حوالي ساعتين.
كيف يتم هضم الجزر نيئاً؟ في 3 ساعات. إن السؤال عن سبب عدم امتصاص الجزر بدون الزيت ليس صحيحًا تمامًا: ففيتامين أ يتم امتصاصه بشكل سيء لأنه قابل للذوبان في الدهون. مع الزيت، يستغرق الجزر وقتًا أطول في الهضم، لكن فوائده أكبر.
كم من الوقت يستغرق هضم الملفوف الطازج (الملفوف الأبيض) - 3 ساعات.
كم يتم هضمها؟ ملفوف مخللفي المعدة؟ حوالي الساعة الرابعة.
كم من الوقت يستغرق هضم البنجر المسلوق؟ سيستغرق هذا حوالي 50 دقيقة.
كم من الوقت يستغرق هضم الخيار؟ في المتوسط 30 دقيقة (مثل الطماطم والخس والفلفل والأعشاب).
لا يمكن هضم خضار الذرة لمدة تزيد عن 45 دقيقة (تُطهى بدون زيت).

الآن أنت تعرف أي الخضار يتم هضمها بشكل سيء: فالملفوف والبطاطس المقلية وجذر الكرفس سيستغرق أيضًا وقتًا طويلاً للهضم. ويعتمد معدل امتصاص حساء الملفوف الخالي من الدهون أيضًا على وقت امتصاص الملفوف وسيكون حوالي 3 ساعات. وإلا لماذا يمكن أن يستغرق الحساء وقتًا طويلاً للهضم: اللحم القاسي للمرق، استخدام قطعة لحم دهنية جدًا للمرق، محتوى رائعالشعيرية والحبوب طويلة الهضم.

الفاكهة

النظر في الكيوي. وقت الهضم سيكون 20-30 دقيقة.
كم من الوقت يستغرق هضم البرتقال - 30 دقيقة.
كم من الوقت يستغرق هضم اليوسفي - 30 دقيقة أيضًا.
لنأخذ الجريب فروت. وقت الهضم 30 دقيقة.
كم من الوقت يستغرق هضم التفاحة؟ ستستغرق العملية 40 دقيقة.
كم من الوقت يستغرق هضم الموز؟ حوالي 45-50 دقيقة.
أتساءل كم من الوقت يستغرق هضم الأناناس؟ الجواب هو 40-60 دقيقة.
كم من الوقت يستغرق هضم المانجو؟ حوالي 2 ساعة.

وهناك أنواع أخرى من الفواكه التي تستغرق وقتًا طويلاً حتى يتم امتصاصها عن طريق الجهاز الهضمي. على سبيل المثال، هل تعرف كم من الوقت يستغرق هضم الكاكي في معدة الإنسان؟ ما يقرب من 3 ساعات! لذلك يجب عدم تناول هذا المنتج ليلاً.

منتجات حيوانيه

ما هي المدة التي يستغرقها هضم الحليب - ساعتين.
كم من الوقت يستغرق هضم الجبن؟ حوالي 2.5 ساعة. هل الجبن قليل الدسم؟ حوالي 2.4 ساعة.
كم من الوقت يستغرق هضم الجبن - 3.3 ساعة.
أتساءل كم من الوقت يستغرق هضم الكفير؟ من 1.4 إلى 2 ساعة (قليل الدسم - دهني).
وقت الهضم للحليب المخمر سيكون ساعتين.
كم من الوقت يستغرق هضم الزبادي؟ ما يقرب من 2 ساعة.
للذواقة: ما هي المدة التي يستغرقها هضم الآيس كريم؟ تستغرق العملية 2.3 ساعة.
كم من الوقت يستغرق هضم البيضة المسلوقة - 2.2 ساعة. ماذا عن بياض البيض؟ نفس المؤشرات.
تعتمد مدة هضم البيض المخفوق على الحجم. طبق مكون من بيضتين مسلوقتين - 2-3 ساعات.
كم من الوقت يستغرق هضم العجة؟ ما يزيد قليلا عن 2 ساعة.

منتجات الدقيق

يعتمد الوقت الذي يستغرقه هضم الخبز في المعدة على نوع الدقيق: من 3.1 ساعة (القمح) إلى 3.3 ساعة (الجاودار).
السؤال عن المدة التي يستغرقها هضم الخبز أمر صعب. يحتوي المنتج على الكثير من الألياف (100 جرام = 4 أرغفة). خبز الجاودار)، والتي تستغرق وقتًا طويلاً في هضمها.
كم من الوقت يستغرق هضم المعكرونة؟ حوالي 3.2 ساعة.

الحلويات (العسل، المكسرات، الشوكولاتة)

كم من الوقت يستغرق هضم المارشميلو - ساعتين.
سيكون وقت هضم الشوكولاتة ساعتين.
كم من الوقت يستغرق هضم الحلاوة الطحينية؟ حوالي 3 ساعات.
يستغرق الفول السوداني، مثل المكسرات الأخرى، ما متوسطه 3 ساعات للهضم، ولكن يمكن تسريع العملية إذا تم سحق المنتج ونقعه.
لنأخذ الفواكه المجففة. يختلف وقت الهضم من ساعتين (الزبيب والتمر) إلى 3 (الخوخ والكمثرى).
وقت هضم العسل هو 1.2 ساعة.

السوائل

القهوة مع الحليب ليست قابلة للهضم، لأن التانين وبروتينات الحليب تشكل مستحلبًا غير قابل للهضم.
ستكون مدة هضم الشاي في المعدة حوالي ساعة.
ما هي مدة بقاء الماء في المعدة؟ مع الطعام - حوالي ساعة. السائل في حالة سكر على معدة فارغة يدخل على الفور إلى الأمعاء. يتم امتصاص حوالي 350 مل مرة واحدة (ينطبق على الماء والغذاء).
كم من الوقت يستغرق هضم الحساء؟ مرق الخضار - 20 دقيقة، مرق اللحم - يعتمد على القاعدة والمكونات، يصعب تحديدها.

إن الوقت الذي يقضيه الطعام في معدة الإنسان له قيمة متغيرة للغاية، ولكن يمكن السيطرة عليه بسهولة. اتبعي قواعد بسيطة لتناول الطعام، واجمعي بين المكونات التي تناسب التوقيت لتجنب التحميل الزائد على الجهاز الهضمي والتسبب في التخمر، اختاري الوقت المناسب. من السهل أن تكون بصحة جيدة.

وتفسيراته الأولى.

إن الديمقراطية مفهوم بسيط ومعقد في نفس الوقت. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن المعنى المرتبط بمفهوم "الديمقراطية" قد تغير تاريخيا، وثانيا، في كل فترة معينة كانت هناك تفسيرات مختلفة لها. إن عصرنا ليس استثناءً عندما نتجاهل، فيما يتعلق بجوهر الديمقراطية، الصيغ المصممة بوضوح لتمويه الطبيعة غير الديمقراطية للأنظمة (“الديمقراطية الاشتراكية”، “الديمقراطية الشعبية”، “الديمقراطية الموجهة”، “الديمقراطية السيادية”، وما إلى ذلك). ) هناك مناقشات ساخنة ومسيسة في كثير من الأحيان.

دون الخوض في التفاصيل، يمكننا القول أنه يوجد في العالم العلمي الحديث نهجان رئيسيان للديمقراطية: الأول، الذي صاغه بوضوح ج. شومبيتر، يركز على الطبيعة الاختيارية للحكومة. بالعودة إلى T. Jefferson، فهو ينطلق من عقلانية الأشخاص الذين، في ظروف الحرية، سيختارون دائمًا قوة جديرة لأنفسهم. في الوعي اليومي الغربي الحديث، اندمجت فكرة أولوية الانتخابات مع نظرية "الحقوق الطبيعية": لا يمكن تقييد الحق في اختيار السلطة، الذي يُنظر إليه على أنه "طبيعي" و"غير قابل للتصرف"، بالتعريف، بغض النظر عن عواقب استخدامه. ويخشى منظرون آخرون للديمقراطية، من مؤلفي كتاب The Federalist إلى R. Dahl، من أن يؤدي الحق غير المقيد في الاختيار إلى دكتاتورية الأغلبية من ناحية، أو استبدادية الزعيم المنتخب من ناحية أخرى. وهم يعتقدون أن النظام الديمقراطي يمكن أن يكون مستدامًا إذا تم استكمال الانتخابات بأنظمة أخرى عناصر مهمةالنظام السياسي: تقسيم السلطات إلى ثلاثة فروع مستقلة، وتقسيم السلطات بين المركز والأقاليم، ونظام الضمانات الدستورية للحقوق السياسية للأفراد والأقليات. في وقت لاحق، في التقليد الديمقراطي الاجتماعي، تم تشكيل فكرة الحاجة إلى ضمان الحقوق الاجتماعية للمواطنين (انظر المزيد من التفاصيل :).

عند تحليل الأفكار الصينية المبكرة حول الديمقراطية، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار مفاهيم مثل "الديمقراطية الليبرالية" (فكرة أن الديمقراطية توفر الحرية)، و"الديمقراطية التمثيلية" (فكرة أن انتخاب الهيئات التمثيلية يتوافق مع مبادئ الديمقراطية الليبرالية). الديمقراطية)، فضلاً عن فكرة أن الحق في اختيار الحكومة هو أحد حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف، وأن الديمقراطية هي النظام الأكثر كمالاً للنظام الاجتماعي (كما تم التعبير عنه بوضوح في القول المأثور الشهير لـ دبليو. تشرشل)، لم تأخذ بعين الاعتبار تتشكل على الفور، ناهيك عن أن تصبح مهيمنة في الغرب نفسه، ولكن فقط في الفترة من منتصف القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين تقريبًا. قبل ذلك، كان الموقف السائد في الفكر الغربي هو الموقف النقدي تجاه الديمقراطية باعتبارها حكم الأغلبية الفقيرة وغير المتعلمة (تقليد قادم من أفلاطون وأرسطو) وكنظام لاتخاذ القرار المباشر من قبل جميع المواطنين، لا ينطبق إلا في الدول الصغيرة (سي مونتسكيو).

في تاريخ الفكر الصيني الذي يمتد لأكثر من أربعة آلاف عام، كان مفهوم "الديمقراطية" حديثا نسبيا. تم استعارتها من الخارج في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. خلال نفس الفترة، ظهرت مجموعة كاملة من الكلمات والمفاهيم الجديدة في اللغة الصينية وفي الفكر الصيني: "الانتخابات"، "البرلمان"، "الدستور"، "الفصل بين السلطات"، "الحرية"، "الحزب"، "" "القومية"، "الاشتراكية"، "الرأسمالية"، "الرئيس"، إلخ. وقد جاء الكثير منها إلى الصين عبر اليابان، حيث تم كتابتها لأول مرة بالأحرف الصينية. ولم يكن المفكرون والساسة الصينيون ينظرون إلى هذه المفاهيم من صفحة بيضاء، بل على خلفية نظريات ومفاهيم الفكر الصيني التقليدي التي كانوا يعرفونها جيدا. وقد تم تسهيل ذلك إلى حد كبير من خلال خصوصيات اللغة الصينية، والتي بفضلها في الغالبية العظمى من الحالات لم يتم نسخ الكلمات المستعارة، ولكن تم ترجمتها، وتم اختيار الحروف الهيروغليفية القريبة من المعنى للكلمة الجديدة التي كانت وراءها تاريخ ألف سنةالاستخدام التقليدي ونقل عناصر المعاني القديمة عن غير قصد إلى المفهوم الجديد.

مبدأ com.minben- الأساس التقليدي لتصور فكرة الديمقراطية

إن مفهوم الفكر الصيني التقليدي الأقرب إلى فكرة الديمقراطية، والذي أمكن من خلاله استخلاص بعض الاستنتاجات حول حق الشعب في تقرير مصيره، هو المبدأ com.minben民本 ("الشعب كأساس"). مفهوم com.minbenتشكلت في الصين القديمة، أساسها عبارة من القانون القديم "شوجينغ": "الشعب هو الأساس الجذري للدولة، إذا كان الجذر قويًا، فإن الدولة في سلام" (مقتبس من :).

وبحسب ليانغ تشيتشاو، الذي درس هذه القضية، فقد تطورت في عصر ما قبل تشين (٢٨، ص ٤٤). في الوقت نفسه، وفقًا لأبحاث أكثر حداثة، كان هذا المفهوم في الصين ما قبل الكونفوشيوسية com.minbenكانت في بداياتها، وتم تشكيلها أخيرًا لاحقًا (انظر). جوهرها هو أن السماء (تيان) تنتخب أحد الأشخاص الذي سيكون أبًا للشعب وحاكم الأرض كلها كإمبراطور - "ابن السماء" ( تيانزي). ويقال في نفس "شوجينج": "ابن السماء هو أب الناس وأمهم ، ولذلك فهو حاكم الإمبراطورية السماوية" (2 ، ص 107). وبالتالي، في البداية، يتضمن المفهوم مبدأين: يمكن لأي شخص أن يصبح إمبراطورا، ويجب عليه أن يحكم وفقا لرغبات الناس، التي انتقلت إليه السماء وتزامنت مع رغبات السماء. يصف مؤلفو الدراسة الخاصة الفكرة على النحو التالي: com.minben: "الجنة في الأعمال الكلاسيكية هي أب كل الناس، بما في ذلك تيانزي نفسه. يمكن تعيين أي شخص، من حيث المبدأ، من قبل Tianzi Heaven، وفي هذا الصدد، جميع الناس متساوون. وبما أنه كان يُعتقد أنه يمكن اختيار أي شخص ليكون ابن السماء، فإن منصب تيانزي لا ينتمي إلى شخص واحد أو عائلة واحدة إلى الأبد” (18، ص 75).

يرتبط بهذه الفكرة الأخيرة استخدام هذا المفهوم بالفعل في العصور القديمة com.minbenأولئك الذين برروا أفعالهم للإطاحة بالحاكم الحالي. وهكذا، فقد قيل بالفعل في "شوجينج": "ارتكب حاكم شيا العديد من الجرائم، وعينتني السماء لتدميره…. خوفًا من الإمبراطور السماوي (شندي)، لا أجرؤ على عدم معاقبته... وعدم تنفيذ العقوبة التي تفرضها السماء" (مقتبس من:). إن فكرة عدالة الانتفاضة ضد الإمبراطور الذي لا يحكم لصالح الشعب، في إطار الكونفوشيوسية، تم تطويرها بشكل خاص بشكل واضح في أطروحة "Mengzi" (4-3 قرون قبل الميلاد). وبحسب مقولة منسيوس الشهيرة: "الشعب هو الرئيس (في الدولة)، وتتبعهم أرواح الأرض والحبوب، والملك في المركز الأخير" (2، ص 247). في مكان آخر، أجاب منسيوس على سؤال حاكم مملكة تشي حول ما إذا كان من الممكن قتل ملكه، مسببًا بمعنى أن الحاكم الذي فقد حبه للإنسانية والعدالة يفقد الحق في أن يُطلق عليه اسم السيادة و يصبح من عامة الشعب الذي يمكن قتله (انظر).

حدد الباحث في هونغ كونغ من أصل تايواني جين ياوجي (أمبروز يو تشي كينغ) ستة مبادئ أساسية لـ "السياسة" com.minben": 1) أهمية الشعب باعتباره الموضوع الرئيسي للسياسة؛ 2) أهمية موافقة الشعب على السلطة الملكية للحاكم الذي سيعمل من أجل الشعب؛ 3) أهمية واجب الحاكم في حماية الناس وتوفير احتياجاتهم الحيوية. 4) مصالح الناس أعلى من المصالح الخاصة للحاكم. 5) أهمية تطبيق "الحكومة المثالية" ( wandao) ومنع "الحكم الاستبدادي" ( باداو); 6) غرض الحكومة هو خدمة الشعب وليس خدمة الحاكم (انظر). وبطبيعة الحال، نحن نتحدث هنا عن مثال معين مستمد من كونفوشيوس ومنسيوس وغيرهما من الفلاسفة، وليس عن الممارسة السياسية.

على الرغم من حقيقة أن العديد من الإصلاحيين ومؤيدي الديمقراطية لاحقًا في كل من الصين وفي ولايات أخرى في منطقة الكونفوشيوسية من كانغ يووي إلى كيم تي تشونغ (انظر :) أشاروا إلى المبدأ com.minbenكدليل على وجود تقليد ديمقراطي في الصين، واختلافه عن التقاليد الديمقراطية الفهم الحديثالديمقراطيات واضحة. إن فكرة أنه يجب على المرء أن يحكم لصالح الشعب ليست ديمقراطية. أما فكرة أن الملك يحتاج إلى موافقة الشعب ليحكم، لكي يصبح ديمقراطيا، فلا بد من استكمالها بوضع آليات التعرف على هذه العقوبة، وكذلك سحبها. وبطبيعة الحال، لم يكن هناك حديث عن انتخاب المسؤولين، أو فصل السلطات، أو المساواة أمام القانون في الصين التقليدية. لكن هذا لا يعني عدم مناقشة مسألة آلية ظهور إرادة السماء ومن خلالها الناس. والأكثر شهرة في هذا الصدد هو تفسير منسيوس لحقيقة مفادها أن الإمبراطور الأسطوري ياو لم ينقل العرش إلى ابنه، بل إلى شون الرسمي، وهو ما أشار إليه الإصلاحيون الصينيون باستمرار فيما بعد. وفقًا لمنسيوس، لا يمكن للحاكم إلا أن يوصي بخليفته في الجنة، لكن لا يمكنه تعيينه حاكمًا. ومن أجل فهم رأي السماء، أمر ياو شون بأن يكون مسؤولاً عن التضحيات وإدارة شؤون الدولة، وهو ما فعله لمدة 28 عامًا. خلال هذا الوقت، كانت الأرواح سعيدة، وكانت الأمور منظمة، وكان الناس هادئين، وهذا، بحسب منسيوس، شهد أن الناس كانوا يسلمون الإمبراطورية السماوية إلى شونيا عبر السماء. بالإضافة إلى ذلك، لم يحصل شون على العرش على الفور. بعد أن تحمل ثلاث سنوات من الحداد، غادر العاصمة، وفقط عندما تواصل معه جميع المسؤولين للحصول على النصيحة، وبدأ المغنون في غناء مديحه، مما يدل على إرادة الشعب، عاد (انظر).

ويمكن النظر إلى هذا التاريخ باعتباره دليلاً لاختيار خليفة بناءً على خبرته وقدراته، وليس دليلاً للتداول الديمقراطي للسلطة. أما فكرة استبدال الحاكم غير الإنساني بالشعب، فلا يمكن أن تكون آليتها إلا بالقوة: انتفاضة أو انقلاب. وفي هذا الصدد، كما لاحظ العديد من الباحثين، فهي قريبة حقًا من فكرة جيه لوك عن عدالة الانتفاضة ضد طاغية، لكنها تفتقر إلى عناصر أخرى من بنيات الفيلسوف الإنجليزي: نظرية الحقوق الطبيعية، مفهوم والفصل بين السلطات وما إلى ذلك. (سم. ). وفي غياب فكرة عن آليات ممارسة الشعب لسلطته وسيطرته العامة عليه، كان الوعي الصيني التقليدي أقرب إلى فكرة الانتفاضة ضد السيادة الظالمة منه إلى الإصلاحات التدريجية بهدف توسيع حقوق وحريات السكان. ويتجلى ذلك، على وجه الخصوص، في استيعاب الفكر الصيني السريع للمصطلح الغربي "الثورة"، والذي بدأ يُترجم على أنه جيمين(革命). وفقا لعدد من الباحثين، فإن المعنى التقليدي لهذا المصطلح - "تغيير العقوبة السماوية للحاكم إلى السلطة" - محفوظ إلى حد كبير في اللغة الصينية الحديثة (انظر :).

تفسير مصطلح “الديمقراطية” في القواميس الإنجليزية الصينية والأدب المترجمالتاسع عشرقرن

المصدر الآخر الذي أثر على الأفكار الصينية المبكرة هو التفسيرات والترجمات الأولى للكلمة من قبل الأجانب. في الأدب المترجم والقواميس والمقالات الإعلامية في المجلات التي نشرها أجانب في الصين في القرن التاسع عشر (المبشرون في المقام الأول) يمكن للمرء أن يجد العديد من هذه التفسيرات.

ومن اللافت للنظر أنه في أشهر القواميس الإنجليزية الصينية في القرن التاسع عشر، يفسر المؤلفون الغربيون أنفسهم "الديمقراطية" ليس بشكل محايد، بل كظاهرة سلبية. وهكذا، في قاموس اللغة الصينية الذي ألفه ر. موريسون (1782-1834)، والذي نُشر في الفترة من 1815 إلى 1823، تم تزويد كلمة "الديمقراطية" بتعليق إنجليزي: "مستهجن، لأنه من المستهجن ألا يكون هناك زعيم". " الترجمة الصينية لهذه العبارة هي: «كما أنه من غير المقبول ألا يقود أحد، فمن غير المقبول أيضًا أن يحكم كثير من الناس بشكل عشوائي» (١٥). يلاحظ المؤرخ الصيني شيونغ يويزهي، الذي كان أول من لفت الانتباه إلى تفسيرات القاموس لمفهوم «الديمقراطية»، في هذا الصدد: «من الواضح أن المعجم الصيني لم يكن يحتوي على مصطلح واحد لترجمة كلمة «ديمقراطية»، وكان على موريسون أن يستخدم مصطلحًا كاملاً». الجملة للتعبير عن موقفه (السلبي) تجاه هذا المفهوم. (19، ص 73) في قاموس "الإنجليزية والصينية" لـ دبليو. ميدهيرست (1796-1857)، الذي نُشر عام 1847، يتم تفسير "الديمقراطية" باللغة الصينية على أنها "حكومة الدولة من قبل العديد من الناس" (众人的国).统)، وقدمت التوضيحات التالية: "مبدأ الحكم من قبل العديد من الناس" (众人的治理)، "الإدارة العشوائية من قبل العديد من الناس" (多人乱管)، "إساءة استخدام السلطة الناس منخفضة"(小民弄权) (14). "قاموس اللغة الإنجليزية والصينية" بقلم دبليو. لوبشيد (1822-1893)، نُشر في الفترة من 1866 إلى 1869 في هونغ كونغ، يعطي ترجمة محايدة minzheng民政 ("حكم الشعب")، لكنه يضيف التفسيرات الصينية التالية: "حكومة من قبل العديد من الناس" (众人管辖) و"إساءة استخدام السلطة من قبل الناس العاديين" (白姓弄权) (13). فقط في القاموس الذي نشرته دار النشر في شنغهاي “Shangu Yinshuguan” عام 1902، يكتسب تفسير مفهوم “الديمقراطية” طابعًا محايدًا: الترجمة minzhengهناك يتم تفسيره على أنه "سيطرة الناس العاديين على السلطة" (白姓操权) و"إدارة الشعب لشؤون الدولة" (民主之国政) (34).

إن التفسير السلبي لمفهوم "الديمقراطية" في القواميس الأجنبية أمر طبيعي تماما. ويفسر ذلك بحقيقة أنه في الغرب، كان تقليد فهم الديمقراطية باعتبارها السلطة غير المحدودة للأغلبية الأفقر وغير المتعلمة، يُمارس بشكل مباشر في دولة صغيرة نسبيًا، ويعود تاريخه إلى أفلاطون وأرسطو، وطوره سي. مونتسكيو، بشكل عام. تم الحفاظ عليها حتى منتصف القرن التاسع عشر تقريبًا. إن النضال من أجل توسيع حقوق السكان، ضد الأنظمة الملكية، لم يتم تحت شعار الديمقراطية، بل تحت شعارات الجمهورية والحرية (كما حدث، على سبيل المثال، خلال حرب الاستقلال في الولايات المتحدة). والثورة الفرنسية الكبرى). غالبًا ما كانت الجمهورية القائمة على حكومة تمثيلية تتناقض مع الديمقراطية كحكم مباشر للشعب. إن نظام "الضوابط والتوازنات"، أي فصل السلطات على المستوى الفيدرالي وبين الحكومة الفيدرالية والولايات، كان على وجه التحديد ما طوره منظرو الدستورية الأمريكية لمواجهة الطغيان الديمقراطي المحتمل ضد الأقليات والحقوق الفردية. أشار العديد من المفكرين الأوروبيين، على سبيل المثال، E. Burke و A. de Tocqueville، إلى مخاطر الديمقراطية على الحرية. على الرغم من أن فكرة أن الديمقراطية متطابقة مع الحكومة التمثيلية وفكرة أن الديمقراطية تعزز توسيع الحرية كانت موجودة في وقت سابق (على سبيل المثال، في أعمال ت. جيفرسون)، إلا أنها أصبحت مهيمنة فقط في نهاية القرن التاسع عشر، وحتى بعد ذلك. أنه تم استجوابهم.

على الرغم من أن تعليقات القاموس ربما شكلت الأساس لفهم القراء الصينيين للديمقراطية، إلا أنها لم تقدم مصطلحًا لترجمة المفهوم. شرط minzhu(民主)، والتي اكتسبت فيما بعد معنى "الديمقراطية"، موجودة في النصوص الصينية القديمة، ولكن معناها هناك مختلف تمامًا: "حاكم الشعب". وفقًا للباحثين الصينيين، بدأ استخدامه بالمعنى الجديد لـ "حكم الشعب" في الصين في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر في الأدب المترجم. ظهرت لأول مرة في كتاب الفقيه والدبلوماسي الأمريكي ج. ويتون، المترجم إلى الصينية ونشره عام 1864 من قبل المبشر المشيخي و.أ.ب.مارتن، “عناصر القانون الدولي” (24). وإلى جانب مصطلح "الديمقراطية"، استخدمت هذه الترجمة، التي اكتسبت شعبية كبيرة بين المثقفين الصينيين، عددًا من الكلمات الجديدة في الصين والمرتبطة بشكل مباشر بفكرة الديمقراطية. وهكذا، يمكن للقارئ الصيني أن يتعلم أن "السياسة العظيمة للولايات المتحدة هي ضمان بقاء جميع الدول ديمقراطية إلى الأبد (民主)"، وأنه "إذا كانت دولة ما ديمقراطية" (民主之国)، فإن حكامها ومسؤوليها يتم انتخابهم بحرية من قبل الشعب وفقا لقوانين الدولة." وذكر الكتاب أيضاً أن "في الدول الديمقراطيةيمكن ممارسة واجب إرسال واستقبال المبعوثين إما من قبل القادة أو الجمعية الوطنية (国会)، أو بشكل مشترك من قبل القائد والجمعية الوطنية (انظر ). في السبعينيات هذا المصطلح minzhuتم استخدامه بالفعل على نطاق واسع على صفحات "Xigo Jinshi Huibian" (ملخص رسمي لترجمات المنشورات المتعلقة بالحياة الأجنبية المنشورة في شنغهاي)، وكذلك في الصحيفة الشعبية للمبشرين الأمريكيين والإنجليز "Wanguo gongbao" (انظر).

ويعتقد على نطاق واسع بين اللغويين الصينيين أن هذا المصطلح minzhuبمعنى "الديمقراطية" يابانية الأصل (33، ص291). دليل مباشر على تأثير المصطلح الياباني مينغكسولم يتم العثور بعد على W. A. P. Martin أو المؤلفين الأوائل للمقالات حول الديمقراطية في الصحف والمجلات الصينية، ولكن مثل هذا التأثير محتمل جدًا. يوجد في اللغة الصينية مجموعة كاملة من الكلمات التي كانت موجودة سابقًا بمعنى مختلف، ولكن تم تغييرها بتأثير اللغة اليابانية، حيث تم اختيارها لترجمة المصطلحات الغربية الجديدة دون أي صلة بمصطلحاتها. القيمة الأصلية. ويدرجها خبير الاقتراض الياباني باللغة الصينية، تشن شينباو، على أنها minzhu(38). وفي الوقت نفسه، فمن الواضح أن هذا المصطلح minzhu، على عكس المصطلح com.minquan(نوقش أدناه) لها جذور أكثر جوهرية في الفكر الصيني التقليدي.

شرط minzhuفي أعمال الإصلاحيين في النصف الثانيالتاسع عشرقرون وفكرة الديمقراطية

ولا يمكن النظر إلى ظهور مفهوم الديمقراطية خارج سياق الصراع السياسي الداخلي في الصين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. بحلول هذا الوقت، ألقى الضعف السياسي للصين وهزائمها في حروبها مع القوى الأوروبية بظلال من الشك على النظريات التقليدية للاكتفاء الذاتي. الحضارة الصينيةوالوحشية ونقص الثقافة لدى سكان جميع البلدان "البربرية" الأخرى. عارض المحافظون في البداية مجموعة من مؤيدي "استيعاب الشؤون الخارجية" (洋务派). وطرح قادتها وكبار المسؤولين الحكوميين تسنغ جوفان (1811-1872)، ولي هونغ تشانغ (1823-1901)، وتشانغ تشيدونغ (1837-1909)، وفنغ غويفن (1809-1874) وآخرون شعار "تعزيز الذات" (1809-1874).自强)، وقد صيغ معناها في صيغة معروفة Zhang Zhidong "العلم الصيني كأساس، العلم الغربي للتطبيق (النفعي)". وهذا يعني الاستخدام المدروس لبعض إنجازات الحضارة الغربية، وخاصة العسكرية التقنية، مع الحفاظ على الأسس السياسية والأيديولوجية التقليدية للإمبراطورية.

إن سياسة "التعزيز الذاتي" لم تؤد إلى حل لمشاكل الصين. أدت الانتفاضات المستمرة والهزائم العسكرية الجديدة (في الحرب الفرنسية الصينية 1884-1885، وبعد ذلك في الحرب الصينية اليابانية 1894-1895) إلى ظهور مدرسة فكرية، عادة ما يكون أنصارها في العلوم التاريخية الصينية يُطلق عليهم الإصلاحيون الأوائل (早期改良派 أو 早期维新派). لقد توصلوا إلى برنامج إصلاحات أعمق في مناطق مختلفة: التعليم والاقتصاد والثقافة والسياسة. ويتلخص جوهرها في تغيير جوهري في أسس البنية الاجتماعية للبلاد وقبول تلك العناصر تجربة أجنبية، والتي أرجعها أيديولوجيو "التعزيز الذاتي" ليس فقط إلى الأشياء المخصصة للاستخدام النفعي، ولكن أيضًا إلى الأساس نفسه. وفي المجال السياسي، كان المطلب الأساسي لهذه المجموعة هو إدخال الهيئات التمثيلية، وفي هذا السياق تظهر مصطلحات جديدة في مفرداتهم minzhuو com.minquanوالتي عكست جوانب مختلفة من المفهوم الأوروبي لـ "الديمقراطية".

وعلى الرغم من أنهم طرحوا مقترحات للتغيير في مجالات أخرى، إلا أن الاختلاف الرئيسي بين مجموعة "الإصلاحيين الأوائل" كان وجود برنامج سياسي. وفي الوقت نفسه من المؤيدين التغيرات السياسيةدعت الفترة اللاحقة إلى الأساليب الثورية وتميزت بالإصلاحية، ودعم الأساليب التطورية اللاعنفية لإحداث التغيير الاجتماعي، والعداء للحركات الجماهيرية والثورة. وفي هذا الصدد، يمكن تسمية هذه المجموعة بمجموعة "الأنصار". الإصلاحات السياسية».

يشمل مؤيدو الإصلاحات السياسية، على وجه الخصوص، أول مبعوث صيني إلى إنجلترا وفرنسا قوه سونغتاو (1818-1891)، والدعاية وانغ تاو (1828-1897)، ورجل الأعمال والسياسي تشنغ غوانيينغ (1842-1922)، ومساعده ومنظر الإصلاحات. تشين تشي (1855-1900)، مترجم وناشر دعاية يان فو (1854-1921)، دبلوماسي ورجل أعمال وصحفي سونغ يورين (1857-1931)، شاعر ودبلوماسي هوانغ زونشيان (1848-1905)، دبلوماسي شيويه فوتشينغ (1838- 1894) )، الدعاية في هونغ كونغ هي تشي (1859-1914) وهو لي يوان (1847-1916) وعدد آخر الشخصيات العامة. وانضم إليهم أيضًا المنظمون الرئيسيون للمحاولة الفاشلة لما يسمى بـ "مائة يوم من الإصلاح" في عام 1898 (戊戌变法): كانغ يووي (1858-1927)، تانغ سيتونغ (1865-1898)، ليانغ تشيتشاو (1873) -1929)، وانغ كانيان (1860-1911)، الذي لم يكن برنامجه في نقاطه الرئيسية مختلفًا عمليًا عن مقترحات المؤيدين الآخرين للإصلاحات السياسية. لقد توصل هؤلاء المفكرون والدعاة، على الرغم من كل الاختلافات في النظرة العالمية، إلى برنامج سياسي متماسك ومتكامل نسبيًا يعتمد على فهم مشترك لأهم المصطلحات السياسية. لم يكن هذا الفهم يتوافق دائمًا مع نظرائه الأوروبيين، وبالتالي غالبًا ما أعطى الباحثين انطباعًا خاطئًا بالارتباك.

أفكار حول الحاجة إلى تحسين النظام تسيطر عليها الحكومةبالتوازي مع استعارة التقنيات الأجنبية، كان مؤيدو "استيعاب الشؤون الخارجية" يتحدثون بالفعل. وهكذا، أشار تسنغ جوفان، في مذكراته بتاريخ 3 يونيو 1862، المخصصة لمحادثة مع مرؤوسيه: "إذا أردنا إيجاد طريق لتعزيز الذات، فإن مهامنا العاجلة يجب أن تكون تحسين الإدارة العامة ( شيو تشنغشي, 修政事) والبحث عن الموهوبين، وفن صناعة القذائف والمدافع، وتعلم صنع الزوارق البخارية وغيرها من الأدوات يجب أن يتبع هذه المهام" (17). وأشار المؤلف المحتمل لعبارة "التعزيز الذاتي" فينج جويفن إلى أن الصين تتخلف عن "البرابرة" ليس فقط في مجال التكنولوجيا، ولكن أيضًا بسبب "الفجوة الأكبر بين الحاكم والشعب". (17). كما تحدث بعض المؤيدين الأكثر تطرفاً لـ”التعزيز الذاتي” عن ضرورة إدخال هيئات تمثيلية (32، ص 371-374)، والتي اعتبروها استشارية في ظل الحكومة القائمة، رغم أن آخرين انتقدوا هذه الخطط بشدة.

وذهب أنصار الإصلاحات السياسية إلى أبعد من ذلك. ومن خلال معرفتهم الجيدة بالنظام السياسي الأوروبي (عاش العديد منهم في الخارج لعدة سنوات)، فهموا أنه بالإضافة إلى الملكية المطلقة التي هيمنت على الصين، junzhu君主 ("حكم الملك" أو "الاستبداد")، هناك نظامان سياسيان آخران على الأقل في العالم - عكس الملكية أو الديمقراطية أو الجمهورية minzhu民主 ("حكم الشعب") والملكية الدستورية جونمين قونغ تشو军民共主 ("الحكم المشترك للملك والشعب").

وهكذا، في مجموعة من المقالات التي نشرها وانغ تاو عام 1882، وهو أحد المؤيدين الأوائل للإصلاحات السياسية، كتب أن أنظمة الدولة في الدول الغربية يمكن تقسيمها إلى ثلاثة أنواع. في أحدهما يسمى الحاكم "الإمبراطور" ( إنبولا) - وهذه ملكيات مطلقة ( junzhuzhi قوه)، نفس الصينية. وفي آخر يسمى الحاكم "الرئيس" ( bolisitiande) هذه جمهوريات ديمقراطية ( مينزوزي قوه)، الموجودة في فرنسا وسويسرا والولايات المتحدة الأمريكية. ثالثا، الحاكم يسمى "الملك" ( تشينغمن "الملك")، فهي موجودة في إنجلترا وإيطاليا وإسبانيا. وفقا لوانغ تاو، فإن نظام الإدارة العامة لهذه الأنواع الثلاثة من البلدان يختلف بشكل أساسي (انظر:). في كتابه "وصف اليابان" المنشور عام 1890، كتب هوانغ زونكسيان أنه في دول العالم "يوجد إما نظام حكم يرأسه شخص واحد، وهو ما يسمى بالملكية المطلقة ( junzhu)، أو نظام يناقش فيه الكثير من الناس السياسة، ويسمى الديمقراطية ( minzhu)، أو نظام تتقاسم فيه الأقسام العليا والدنيا المسؤوليات والسلطة، ويسمى بالملكية الدستورية ( جونمين قونغ تشو)" (نقلا عن: ). وفقاً لتان سيتونج، "في الدول الغربية، هناك برلمانات (议院)، والسلطة التشريعية والسلطة التنفيذية منفصلتان. المشرعون هم أعضاء في البرلمان، والسلطة التنفيذية يمارسها الملوك والشعب” (مقتبس من:).

ومن الضروري هنا توضيح أن مصطلحات "الملكية المطلقة" و"الملكية الدستورية" و"الديمقراطية" لا يمكن استخدامها إلا بشكل مشروط لترجمة هذه المصطلحات الصينية، لأن معانيها لا تتطابق تمامًا. ويلاحظ أن أعظم مصادفة للمعنى في المصطلح الصيني junzhuوالمصطلح الغربي "الملكية المطلقة": تحت junzhuوفي الصين كان النظام التقليدي للإدارة العامة مفهوماً، وكان محدوداً على المستوى الإيديولوجي فقط، وليس على المستوى المؤسسي. مينزهو- هذه ليست مجرد "ديمقراطية"، بل "جمهورية ديمقراطية"، أي. القوة الكاملة للفقراء وغير المتعلمين في غياب الملك. وليست هذه آلية لتحقيق مصالح (حقوق) الناس (تم استخدام المصطلح للتعبير عن هذا المعنى). com.minquan) ، ولكن قوة الأشخاص الذين أطاحوا بالملك. حول انتشار المصطلح في ذلك الوقت minzhuفي معنى "الجمهورية الديمقراطية" يتضح ذلك من خلال خطاب شيويه فوتشينغ للرئيس الفرنسي أثناء تقديم أوراق اعتماده عام 1890 كرئيس عظيم للدولة الديمقراطية الفرنسية الكبرى (大法民主国)، فضلا عن ظهوره في اسم الجمهورية الأولى على الأراضي الصينية - "تايوان" مينتشوغو" (台湾民主国) - دولة أعلنتها السلطات المحلية في مايو 1895 بعد نقل تايوان إلى اليابان بموجب معاهدة شيمونوسيكي، والتي كانت موجودة قبل أيام قليلة فقط الاحتلال الياباني للجزيرة.

لا يمكن القول إن الفكر الأوروبي كان غريبًا تمامًا عن تعريف الديمقراطية بالشكل الجمهوري للحكم. المحافظون الأوروبيون - معارضو الثورات الجمهورية، على سبيل المثال، تحدث E. Burke، عن الديمقراطية بمعنى مماثل. لكن في الفكر السياسي الأوروبي، خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، لم يكن هذا الخط، بطبيعة الحال، هو الخط الرئيسي. بل كانت تعتبر الديمقراطية وسيلة غير مرتبطة بنظام سياسي معين. ومع ذلك، كلما زاد عدد الجمهوريات، زاد ارتباطها بالديمقراطية، وتم تقييم الديمقراطية أيضًا بشكل نقدي النظام السياسيوتغير الشكل الجمهوري للحكومة تدريجياً إلى شكل إيجابي.

الأفكار السياسية للإصلاحيين الصينيين الأكثر راديكالية في الثانية نصف القرن التاسع عشرالخامس. كانت تذكرنا من نواحٍ عديدة بتقييمات المحافظين الأوروبيين. وفيما يتعلق بالديمقراطية، فقد اتبعوا الفكر الأوروبي، ولكن حتى نهاية القرن التاسع عشر. (وحتى لاحقًا) تخلفت عن الركب، وحافظت على فهمها كقوة غير محدودة للأغلبية الفقيرة وموقف سلبي تجاهها. ونتيجة لذلك، في الصين «من بين أولئك الذين أرادوا التغلب على الملكية المطلقة في القرن التاسع عشر، لم يكن هناك شخص واحد لم ينتقد «الديمقراطية»» (19، ص 87).

وهكذا انتقد وانغ تاو كلا من النظام الملكي ( junzhu) والديمقراطية ( minzhu) ودعم الحكم المشترك للملك والشعب ( جونمين قونغ تشو) (سم. ). تشن تشي يدعو إلى إنشاء البرلمان ( يوان)، بينما ينتقد أيضًا الديمقراطية: "إن نظام الحكم الشعبي سيؤدي إلى الفوضى الناجمة عن الهجمات على الرؤساء". جادل سونغ يورين بأن إدخال نظام ديمقراطي وانتخابات رئاسية سيؤدي إلى "تدمير قوانين الدولة، ونتيجة لذلك ستظهر الأحزاب التي تدعو إلى المساواة بين الفقراء والأغنياء" (مقتبس في :).

علاوة على ذلك، يعتقد العديد من مؤيدي الإصلاحات السياسية أنه بالنسبة لأوروبا، حيث يكون الناس مستنيرين وغنيين ومستعدين، فإن النظام الديمقراطي الجمهوري مناسب، حيث يعزز الدولة. ومع ذلك، لا يمكن تطبيقه في الصين، على الأقل في المستقبل المنظور، ما دام الشعب الصيني فقيرًا وغير متعلم. وقد اعتنق هذا الرأي، على سبيل المثال، أحد أوائل مترجمي الأعمال الغربية إلى الصينية، وهو يان فو. تمت صياغة آرائه بشكل مركز في سلسلة من المقالات التي نُشرت في النصف الأول من عام 1895 في صحيفة تيانجين زيباو. وبعد إعجابه بهزيمة الصين في الحرب مع اليابان، انتقد يان فو سياسة "التعزيز الذاتي". وأوضح أنه يعتمد على نظرية تشارلز داروين والداروينية الاجتماعية لج. سبنسر فرق جوهريبين الحضارتين الغربية والصينية من حيث أن الأخيرة لا تقوم على الحرية. وبفضل "الفرق بين الحرية وانعدام الحرية" على وجه التحديد، وفقًا ليان فو، واجهت الصين صعوبات في تطوير العلوم والإدارة العامة (انظر). بحجة أن كلا النظامين الحضاريين متكاملان، في مقال "مصادر القوة" ينتقد هذا المفهوم بوضوح Zhongxue وي تي، Xixue وي يونوأوضح أنه في الحضارة الغربية “الحرية هي الأساس والديمقراطية هي الوسيلة ( يون)" (以自由为体،以民主为用؛ انظر). وفي الوقت نفسه، اعتقد يان فو أن السلطة الكاملة للشعب في الصين كانت مسألة مستقبل بعيد: "هل يعني هذا أننا نستطيع اليوم التخلي عن مؤسسة الحكام؟ بأي حال من الأحوال. لماذا؟ نعم، لأن هذا الوقت لم يأت بعد، والعادات (الضرورية) لم تتطور، والناس ليسوا مستعدين للحكم الذاتي. حتى الدول الغربية النموذجية غير قادرة على ذلك، فماذا يمكننا أن نقول عن الصين! (نقلا عن:). لقد وضع الكلمات التالية على فم الحاكم الحكيم تمامًا: «لقد وضعت نفسي فوق ملايين الناس فقط بدافع الضرورة، لأنهم لم يتمكنوا من حكم أنفسهم. لم يتمكن الناس من حكم أنفسهم لأن قدراتهم لم تنكشف بعد، وقوتهم لم تصبح أقوى بعد، وأخلاقهم لم تصل بعد إلى الكمال... لقد أعطيت الحرية للناس من السماء، وكيف يمكنني أن آخذها منهم؟ … لذا، بمجرد أن يأتي اليوم السعيد الذي يستطيع فيه الناس أن يحكموا أنفسهم، سأعيد [كل السلطة] إليهم” (مقتبس من:).

تفسير مفاهيم "الملكية الدستورية" و"الهيئات التمثيلية/البرلمان" و"حقوق الشعب"

عارض أنصار الإصلاحات السياسية النظام الذي أطلقوه على "الجمهورية الديمقراطية" والذي لم يكن مناسبًا للصين. جونمين قونغ تشوأو جونمين جيانزو君民兼主 ("الحكم المشترك للملك والشعب"). وهكذا، أشار هي تشي وهو ليوان إلى: "مع احترام حقوق الشعب ( com.minquan) ولا يزال الحاكم مستمراً في استلام منصبه بالميراث. في الديمقراطية ( minzhu) ينتخب الشعب من له السلطة في الدولة لمدة عدة سنوات. وبالحديث عن حقوق الشعب، نود أن يرث العاهل الصيني العرش من جيل إلى جيل، حتى لا يتغير من تحدد السماء مكانه. نحن لا نتحدث عن دولة ديمقراطية” (35، ص 406). كتب ليانغ تشيتشاو: "ميزة تقديم الهيئات التمثيلية ( يوان) هو أن سلطة الملك وسلطة الشعب متحدتان بشكل متناغم، وتصل الأمنيات بسهولة إلى [القادة]. وعندما يتم الفصل بين مناقشة القوانين وتنفيذها، يسهل إتمام الأمور” (27، ص2). كان لدى وانغ تاو أفكار مماثلة: "عندما يحكم شخص واحد من الأعلى، ومئات المسؤولين وعشرات الآلاف الناس العاديينإنهم صاخبون في الأسفل، ويصدر أمر - ويجب تنفيذه، وتُقال الكلمة - ولا يمكن الجدال فيها - هذه هي قاعدة الملك ( junzhu). عندما يتم طرح شؤون الحكومة للمناقشة في البرلمان ( يوان议院)، وإذا وافقت عليهم الأغلبية يمررون، وإذا لم يوافقوا، يتم إيقافهم، وما الرئيس إلا صاحب الموهبة العليا - هذا هو حكم الشعب ( minzhu). عندما يتعلق الأمر بجميع القضايا السياسية الكبرى التي تواجه المحكمة: العسكرية، والجنائية، والاحتفالية، والترفيهية، والجوائز، والغرامات، فمن الضروري جمع الناس في مجلسي النواب والشيوخ في البرلمان، بموافقة الملك، ولكن دون موافقة الملك. الشعب لا يمكن أن يمر القرار، وبموافقة الشعب ولكن دون موافقة الملك، لا يمكن أن يمر القرار أيضًا، ولكن فقط بعد تطابق آراء الملك والشعب، يمكن نشر القرار في كل مكان. - وهذا حكم مشترك للملك والشعب ( جونمين قونغ تشو). تقول الكتابات أنه إذا حكم الملك، فلا يمكن تحقيق السلام الدائم والحكم الطويل إلا إذا كان هناك ملك مثل ياو وشون في القمة. فإذا حكم الشعب، يصبح النظام القانوني مشوشاً ويصعب تحقيق وحدة الإرادة. إذا تم أخذ هذا إلى الحد الأقصى، فلا يمكن تجنب الإساءة. فقط عندما يحكم الملك والشعب معًا ( جونمين قونغ تشو) ، هناك علاقة بين الأعلى والأسفل، والأفكار الأعمق للناس تصل إلى القمة، ورحمة الملك تنزل أيضًا إلى الأسفل. مثل هذه المناقشة للأمور مع الملك هي فكرة منسية كانت موجودة حتى في فترة ما قبل الأسرات الثلاث” (20، ص 18-19).

نجد أفكارًا مماثلة في رفيق كانغ يووي، وانغ كانغنيان: “إذا تم استخدام حقوق الناس (مينكوان) جزئيًا، فسيكون هناك آلاف الآذان وملايين العيون التي لا يمكن إغلاقها أو حجبها. وإذا أشار ألف شخص إلى شيء ما، فمن المستحيل عدم رؤيته. إذا كانت هناك حاجة إلى تنفيذ أمر أو حظر، فسيتم تنفيذ كل شيء وفقًا لإرادة الإمبراطور. لذلك، على الرغم من أنه يمكن القول إن حقوق الشعب تُمارس جزئيًا، فلا توجد طريقة أفضل لممارستها من استخدام سلطة الإمبراطور. علاوة على ذلك، عندما لا يكون لدى الناس السلطة، فإنهم لا يفهمون أن البلاد تنتمي إلى جميع الناس، ويبتعدون عن الإمبراطور. عندما يمتلك الناس بعض السلطة، فإنهم يفهمون أن الدولة هي همهم المشترك، وسوف يقتربون من الإمبراطور” (16، ص 162-163).

عادة ما يحدد المؤرخون من جمهورية الصين الشعبية شكل الحكومة الذي سعى إليه مؤيدو الإصلاحات السياسية (الحكم المشترك للملك والشعب) بالمفهوم الحديث لـ "الملكية الدستورية" (باللغة الحديثة - 君主立宪). ومع ذلك، فإن هذا التعريف ليس دقيقًا تمامًا. والواقع أن المصطلح جونمين قونغ تشوتم تعيين الملكيات الدستورية الأوروبية. في بعض الأحيان قيل أن هذه الدول لديها دستور. ومع ذلك، عندما يتعلق الأمر بالصين، لم يكن هناك حديث عن الدستور في ذلك الوقت، لذا فإن مفهوم "الدستوري" في حد ذاته لمثل هذه الملكية هو أمر نسبي. ومن الأكثر دقة ترجمة هذا المصطلح، على الأقل عند تطبيقه على الصين، على أنه "ملكية تمثيلية"، لأن الأهمية الأساسية فيه لم تكن مرتبطة بالدستور، بل بتمثيل السكان.

دعا جميع مؤيدي تحول النظام السياسي التقليدي إلى إدخال الهيئات التمثيلية المنتخبة في الصين، والتي تم تحديدها، كقاعدة عامة، بمصطلح يوانمرحبا. كما أن ترجمة هذا المصطلح بمفهوم "البرلمان" ليست دقيقة تمامًا. أولا، تحت يوانوهذا لا يعني الهيئات التمثيلية الوطنية فحسب، بل يعني أيضًا الهيئات المحلية. ثانيًا، لم يكن الغرض من إدخال هذه الهيئات في ذلك الوقت في الصين هو الحد من سلطة الملك، بل لتزويده بقدر كافٍ من النصائح والتوصيات القادمة من السكان.

وهكذا، فإن معنى إنشاء المؤسسات الديمقراطية، وفقًا للإصلاحيين السياسيين الصينيين في القرن التاسع عشر، لم يكن تحقيق حق المواطنين في الحكم الذاتي، وليس تمثيل المصالح العامة المختلفة، بل إيقاظ القوى الإبداعية للشعب. من أجل الاستعانة بأفضل النصائح والمقترحات في الإدارة العامة، في تعزيز وحدة الشعب لتحقيق الأهداف الوطنية. على سبيل المثال، كتب أحد أوائل المؤيدين لإدخال النظام البرلماني، تشنغ غوانيينغ: "البرلمان ( يوان) هي مؤسسة تناقش فيها شؤون الإدارة العامة وتوجه القوى العقلية الموحدة نحو الصالح العام للدولة... وبدون البرلمان تكثر الحواجز بين الحاكم والشعب، وبسببها إرادة الأول وتضل رغبات الثاني، وتتشرذم السلطة وتضعف القوة..." (مقتبس من:). وفي دعوته إلى "إنشاء برلمان في العاصمة والأمر بإجراء انتخابات عامة لحكام المقاطعات والأقاليم في جميع أنحاء الإمبراطورية السماوية"، أكد يان فو أن هذه هي الطريقة الوحيدة "لإيقاظ حب الجميع للصين" و"رفع الصفات الأخلاقية لشعبنا". لدرجة أنهم، بدمج قوته وإرادته في كل واحد، وجههم لصد العدو الخارجي" (مقتبس من:). مؤيد آخر للإصلاحات، تشين تشي، الذي اعتبر البرلمان مصدر القوة العسكرية والرفاهية الوطنية للدول الأوروبية والأمريكية، قال في كتابه “يونغشو” (1893) إن الملكية البرلمانية الغربية، التي اقترح على نموذجها إن إصلاح نظام الدولة الصينية "يوحد النظام الملكي والشعب في كيان واحد، وتندمج نوايا الحاكم والرعايا في قناة واحدة" (مقتبس من.

ومن الجدير بالذكر في هذا الصدد أن الرغبة التي كثيرا ما تصادف بين مؤيدي الإصلاحات السياسية هي ربط الملكية بالمصالح الخاصة للملك، والتي استخدم من أجلها مفهوم الفلسفة الصينية التقليدية. سي私 ("خاص")، والذي كان له معنى سلبي، والنظام جونمين قونغ تشووالديمقراطية- minzhu، ضمان حقوق الناس ( com.minquan) - مع المصالح العامة للدولة التي يعبر عنها المفهوم التقليدي غونغ公 ("عام")، والتي كان لها دلالة إيجابية. نجد هذا التفسير، على سبيل المثال، في He Qi وHu Liyuan، اللذين ارتبطا com.minquanمع "الدولة المشتركة للأمة بأكملها" (国民之公国)، والتي كانت تتعارض مع "الدولة الخاصة" (私国) للملك (11). كتب ليانغ تشيشاو في عام 1897: "ما هي الملكية ( junzhu)؟ هذه خاصة فقط. ما هي حكومة الشعب؟ minzhu)؟ وهذا عام فقط» (٢٩).

يمكن مقارنة هذا النهج من الناحية النظرية بنظرية "الإرادة العامة" لـ J.-J. لكن روسو في هذه الحالةمن المؤكد أنه يجب أن يُنظر إليه في السياق الاجتماعي التاريخي الصيني على أنه مدفوع برغبة مؤيدي الإصلاح السياسي في استعارة الآليات السياسية الغربية ليس كهدف للتنمية الاجتماعية، ولكن كأداة لإحياء نظام قوي ومؤثر وفعال. الدولة الصينية.

مقارنة مفهوم الإصلاحيين في القرن التاسع عشر حول "الحكم المشترك بين الملك والشعب" مع المبدأ القديم com.minbenيمكننا أن نقول أنه بفضل الهيئات التمثيلية، اكتسب نظام السلطة المثالية الحلقة المفقودة - معيار امتثال الحكومة لرغبات الشعب، والتي سيتم التعبير عنها مباشرة. وفي الوقت نفسه، لم يكن هناك أي حديث تقريبًا في كتابات القرن التاسع عشر عن آليات «الحكم المشترك بين الملك والشعب»، والفصل بين السلطات والدستور. وفي الوقت نفسه، في وصف حكم الدول الغربية، تم تقديم مفاهيم "الدستور" و "الفصل بين السلطات" في كثير من الأحيان. ومع ذلك، على عكس أفكار الانتخابات والبرلمان، كانت أقل قبولا من قبل المنظرين الصينيين، لأنها كانت أكثر غرابة عن التفكير الصيني التقليدي. كانت المطالبة بدستور وهيئة تشريعية وطنية (国会) لأول مرة منظر عامتم العثور عليها فقط في أعمال كانغ يووي وبعض المشاركين الآخرين في "100 يوم من الإصلاحات"، ومع ذلك، وفقًا لعدد من الباحثين، كانت هذه المقاطع عبارة عن إدخالات لاحقة، وخلال فترة الإصلاح، لم تتجاوز مقترحات كانغ يووي حدود إطار مقبول عمومًا بين مؤيدي إدخال نظام ملكي تمثيلي (انظر ).

الاحتكام إلى المبدأ com.minbenوهذا أمر طبيعي بشكل خاص بالنسبة للمشاركين في "مائة يوم من الإصلاح". وهكذا أقنع كانغ يووي، في كتابه «دراسة تعاليم كونفوشيوس حول إصلاح نظام الدولة» (孔子改制考)، القراء بأن فكرة الهيئات التمثيلية طرحها كونفوشيوس نفسه. وكدليل على ذلك، استشهد بقصة صعود شون إلى السلطة، والذي نقل إليه ياو السلطة. بعد استلام السلطة، شون "لعقد هيئة تمثيلية ( يوان) جمع كبار الشخصيات في غرفة عرش مينغتانغ وفتحوا البوابات من الجوانب الأربعة” (8، ص 76). إن الحاجة إلى مثل هذا التفسير للعصور القديمة ناجمة عن التقليد الصيني المتمثل في التحول إلى سابقة تاريخية والرغبة العملية للإصلاحيين في العثور على أفضل شكلوقد عبّر ليانج تشي تشاو بوضوح عن اقتناع السلطات بالحاجة إلى الإصلاحات في كتابه "دراسة الغرفة التمثيلية في العصور القديمة"، والذي خصص للبحث عن الأصول القديمة للبرلمانية الصينية. كتب ليانغ تشيتشاو: "عند الحديث عن السياسة الغربية، من الضروري البحث عن الجذور في العصور القديمة". بناءً على دراسة النصوص الصينية القديمة، توصل إلى استنتاج مفاده أنه على الرغم من أن المصطلح يوانفي العصور القديمة لم تكن موجودة، ومن المفترض أن تكون الهيئات التمثيلية نفسها موجودة (انظر).

فكرة الهيئات التمثيلية، بما في ذلك البرلمان، كانت معروفة في الصين في وقت سابق بكثير، على سبيل المثال، من كتاب مجموعة وثائق “وصف القارات الأربع” (四洲志)، والتي تم تجميعها تحت قيادة مسؤول كبير لين زيكسو (1785-1850) في عام 1841، أيضًا من الأوصاف الجغرافية للدول الأجنبية لمؤلفين مثل وي يوان (1794-1857)، شو زيو (1795-1873) وليانغ تينغنان (1796-1861). إلا أن المصطلحات المستخدمة فيها لا علاقة لها بمصطلحات مجموعة مؤيدي الإصلاحات السياسية. بالإضافة إلى ذلك، وفقا للباحثين الصينيين، في مصادر مختلفة من القرن التاسع عشر، يمكنك العثور على حوالي 30 عرضا مختلفا لكلمة "البرلمان"، بما في ذلك العديد من المتغيرات من الاقتراضات من مختلف اللغات الأوروبية - باليمان, بوليمين, bolamanوما إلى ذلك وهلم جرا. (31، ص 74-78؛ 22). ما هو سبب اختيار مؤيدي الإصلاحات السياسية هذا المصطلح يوان؟ يقدم الباحث التايواني غوي هونغتشنغ التفسير التالي: “لماذا اختار ليانغ تشيتشاو وغيره من المثقفين في ذلك الوقت الكلمة في البداية؟ يوانلنقل مفهوم "البرلمان"؟ بالنظر إلى القياسات التي رسمها ليانغ تشيشاو مع نظام "المستشارين الإمبراطوريين" الذي كان موجودًا في العصور القديمة ( جياني諫议)، يمكننا أن نتوصل إلى استنتاج مفاده أنه إلى حد ما فهم وظائف البرلمان على أنها وظائف "المستشارين الإمبراطوريين" ( جيان دافو諫大夫)، "كبار العلماء" ( بوشي博士)، "قيادة المناقشة" ( ايلان议郎) وغيرهم من كبار الشخصيات الإمبراطورية الحرجة ( يانغوان言官). لذلك الهيروغليفية و() من الكلمة يوان(议院) كان مرتبطًا بشكل أساسي بالنظام الموجود بالفعل في العصور القديمة يانغوانوهو مفهوم متقدم يسمح فيه الإمبراطور للمسؤولين بمناقشة شؤون الحكومة وتقديم المشورة. بالإضافة إلى وجوده في الاسم يوانالهيروغليفية يوان(院)، يمكن اعتبار هذه المؤسسة حكومية، تابعة لنظام القوة الإمبراطورية. وهكذا، لترجمة كلمة "البرلمان" إلى اللغة الصينية يوانويقصد به إعطاؤها معنى جهاز أو غرفة أنشأتها الحكومة "(22).

بديل ذو معنى يوانكان هناك مصطلح com.gouhui国会، على النقيض من يوانلا يُنظر إليها كهيئة في نظام السلطة الملكية، بل كهيئة حكومية معارضة لها، أنشأها الشعب. وظيفتها القيادية كهيئة من هيئات سلطة الدولة، وليس مجرد هيئة استشارية، كما يتضح من الهيروغليفية ذ国 - الدولة. شرط جوهوييستخدم أحيانًا من قبل مؤيدي الإصلاح السياسي لتسمية برلمانات الدول الأجنبية. على سبيل المثال، ترجم وانغ تاو اسم الجمعية الوطنية الفرنسية بهذه الطريقة (30). ومع ذلك، وفقًا لجوي هونغتشنغ، حتى سقوط النظام الملكي، لم يتم استخدامه مطلقًا في التقارير الرسمية المقدمة إلى المحكمة مع مقترحات إنشاء هيئات تمثيلية (22).

وهكذا تحت يوانلقد فهم مؤيدو الإصلاحات السياسية في الصين كلا من البرلمان (كما هو مطبق في الدول الغربية) والهيئات التمثيلية بشكل عام، بما في ذلك تلك ذات الطبيعة الاستشارية (وبهذا المعنى، كان المصطلح يستخدم عادة للإشارة إلى الهيئات المنتخبة في الصين التي تم اقتراح تشكيلها). مخلوق). كان التمييز هنا مشروطا للغاية، لأن صلاحيات محددة يوانتمت مناقشتها في الشكل الأكثر عمومية.

في تاريخ جمهورية الصين الشعبية، من المعتاد انتقاد مؤيدي الإصلاحات السياسية في ذلك الوقت بسبب "المصالحة" و"التناقض". ومع ذلك، يبدو أنه في هذه الحالة، تم قبول الأفكار الغربية لمؤيدي التطور التطوري عن طيب خاطر من قبل الإصلاحيين الصينيين ليس فقط لأسباب تكتيكية، أي بسبب عدم القدرة على اقتراح إلغاء الملكية على السلطات الملكية. إن تفسيرهم الصادق والمفصل لموقفهم، وانتقادهم لسيادة الشعب، خاصة عند تطبيقها على الظروف الصينية، ومقارنتها بمزايا الملكية الدستورية، يسمح للمرء أن يستنتج أن لديهم مخاوف صادقة بشأن قدرة دولة غير متعلمة. الناس لتولي السلطة والعواقب المحتملة لذلك على الحضارة الصينية. بالإضافة إلى ذلك، من الواضح أن النهج التطوري الغربي يتوافق مع الأفكار الصينية التقليدية في إطار المفهوم com.minben: يجب أن تمارس السلطة من أجل الشعب، ولكن ليس من قبل الشعب نفسه، بل من قبل الإمبراطور بمساعدة أشخاص متعلمين ومدربين بشكل خاص. وكان دور الهيئة التمثيلية بهذا المعنى هو ضمان ممارسة السلطة للشعب، والتعبير عن تطلعاته إلى السلطة.

ولهذا السبب اقترح مؤيدو الإصلاحات السياسية بنشاط إدخال مؤهلات مختلفة. وهكذا، كان تشن غوانيينغ يعتقد أن البرلمان نفسه، رغم أنه يمثل الشعب بأكمله، كان ينبغي أن يتألف فقط من الأثرياء الذين حققوا "نجاحات أكاديمية" معينة. يعتقد تشين تشي أن المشاركين في الانتخابات يجب أن لا يقل عمرهم عن 30 عامًا وأن تكون ثروتهم الصافية لا تقل عن 1000 دولار. جيني. اقترح He Qi وHu Liyuan أنه يمكن انتخاب حاملي اللقب فقط في الهيئات التمثيلية على مستوى المقاطعة سيوتسيا، يصرف - جورينوالمقاطعات - جينشي(7، ص61؛ 26، ص58).

الديمقراطية و com.minquan

ومما سبق يتضح أن المصطلح لعب دورًا مهمًا في بنيات مؤيدي الإصلاحات السياسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. com.minquan(السلطة، الحقوق، صلاحيات الشعب). على عكس minzhu, com.minquan- مصطلح يبدو أنه من أصل ياباني. لم يتم العثور على هذا المزيج من الأحرف في النصوص الصينية الكلاسيكية، على الرغم من الشخصيات نفسها مينغ("الناس و quan(السلطة، الحقوق) موجودة بشكل طبيعي. وفقا لمعظم الباحثين، هذا المصطلح com.minquan(في اليابانية مينكين) تم تجميعها في اليابان، حيث بعد إصلاحات ميجي نشأت حركة "الحرية وسلطة الشعب" (自由民权)، ثم استعارها الإصلاحيون الصينيون. وفقًا لتصنيف Cheng Shengbao، يمكن تصنيفها كمجموعة مختلفة (مقارنة بـ minzhu) استعارات صينية من اليابانية: مصطلحات "أعيد إنشاؤها في اليابان من خلال الجمع بين الأحرف الصينية" (10، ص 22).

وفقًا لشيونغ يويزهي، تم استخدامه لأول مرة في الصين من قبل غوو سونغتاو، الذي كان آنذاك مبعوثًا إلى إنجلترا، والذي أشار في مذكراته بتاريخ 19 مايو 1878 إلى أن "حقوق الشعب" مكفولة في الممالك الغربية. وبعد ذلك بقليل، استخدمه Huang Zunxian وXue Fucheng بنفس المعنى (انظر). وفقًا لشيونغ يويزهي، فإن التأثير الياباني على الأخيرين لا شك فيه منذ هذا المصطلح minzhuاستخدمه هوانغ زونكسيان في كتابه وصف اليابان (日本国志)، الذي كتبه في الفترة من 1879 إلى 1887 عندما كان مبعوثًا إلى اليابان. كتب Xue Fucheng مقدمة هذا الكتاب، وفي عام 1890، تم إرساله مع Huang Zunxian كمبعوث إلى أوروبا. أما بالنسبة لغو سونغتاو، فإن دليل الاقتراض ليس مباشرا. وفقًا لشيونغ يويزهي، مع وجود درجة عالية من الاحتمالية، كان من الممكن أن يكون قد تعلم عن هذا المصطلح من المحادثات التي جرت في إنجلترا مع المبعوث الياباني في هذا البلد، الذي كثيرًا ما أخبر زميله الصيني عنه هيكل الدولةبلدك (انظر).

في عام 1893 المصطلح مينغكوانيظهر في أعمال رجل الأعمال والسياسي تشنغ غوانيينغ، المعروف بانتقاده لسياسات ونظريات "التعزيز الذاتي". Zhongxue وي تي، Xixue وي يون، والتي بموجبها كان من الضروري اعتماد بعض الابتكارات الغربية، التقنية بشكل أساسي، مع ترك جوهر النظام السياسي والاقتصادي الصيني دون تغيير. بتعبير أدق هذا المصطلح com.minquanظهر في كتاب نشره تشنغ غوانيينغ كملحق لأحد فصول كتابه الصادر عام 1893 بعنوان "حول مخاطر العصر المزدهر" (盛世危言) من عمل المؤلف الياباني ت. مياما "حول حقوق الشعب والجمهورية والدولة". حقوق الملك” (民权共治君权三论) (31).

دعا تشنغ غوانيينغ إلى استعارة ليس فقط العناصر الفنية للحضارة الغربية ( يون)، ولكن أيضًا تلك التي تتعلق بـ "القاعدة" ( أنت). وأرجع إلى الأخير، على وجه الخصوص، البرلمانية والديمقراطية. في الدعوة إلى إنشاء هيئات تمثيلية، استخدم تشنغ غوانيينغ هذا المصطلح com.minquanللدلالة على مشاركة الناس فيها (7، ص60-62). على المدى minzhuكان وو تشنغ غوانيينغ يعني "حكم الشعب" بمعنى "الجمهورية" وكان معارضًا للملكية ( junzhu). وقد دعا تشنغ غوانيينغ نفسه إلى إنشاء نظام ملكي دستوري على النمط البريطاني في الصين، وهو ما أسماه جونمين جونجزي("الحكم المشترك للملك والشعب") (37، ص 314، 316).

وهكذا، القادمة إلى الصين، هذا المصطلح com.minquanغيرت معناها مقارنة باليابانية. فإذا كانت في اليابان تعني الديمقراطية نفسها، أي سلطة الشعب، فإن معناها في الصين بدأ يختلف عن معنى المصطلح minzhu. وأوضح شيونغ يويزهي هذا الاختلاف بهذه الطريقة: "في ذلك الوقت com.minquanكان يُفهم على أنه "السلطة والصلاحيات وحقوق الشعب" (人民的权利)، و minzhuبصفته "سيد الشعب" (人民作主)، أي الدولة التي يهيمن فيها الشعب (人民统治国家). لذلك المصطلح minzhuلقد نقل بشكل أكثر وضوحًا الطابع غير القابل للتجزئة وغير القابل للتحويل للسيادة الشعبية وعارض هذا المفهوم بشكل مباشر com.junquan(سلطة الملك، الملكية). معنى المصطلح com.minquanكان غامضًا تمامًا، ويمكن تفسيره على أنه "السلطة الكاملة للشعب" و"السلطة الجزئية للشعب". في التفسير الأول، كان بمثابة مرادف minzhu. وفي التفسير الثاني، يمكن فهمه على أنه منح حقوق جزئية للشعب دون الإطاحة بسلطة الملك. وهكذا، كان لها جانب مناهض للملكية وجانب من التعايش مع السلطة الملكية. لم تكن حدودها المناهضة للملكية مخيفة جدًا، ووفرت إمكانية التعايش مع النظام الملكي. كانت هذه المرونة في التفسير الدلالي ملائمة جدًا للإصلاحيين. وبفضل نهجهم في التعامل مع الحكم الملكي، والذي تضمن محاربته وإيجاد حلول وسط، com.minquanأصبح شعارهم الأمثل، يعكس التناقضات مع السلطة الملكية وإمكانية التعايش معها، ويؤكد على ضرورة التمتع بالحقوق السياسية دون إسقاط النظام الملكي” (31، ص 10-11).

وفقًا لعدد من الباحثين الصينيين، فإن الانتماء إلى مجموعة غير متبلورة إلى حد ما من "الإصلاحيين الأوائل" يجب أن يتم تحديده بدقة من خلال الترويج والدعم لشعار "الإصلاحيين الأوائل". com.minquan. إن معارضة الديمقراطية لا يمكن أن تخدم هذا الغرض ( minzhu) الملكية الدستورية جونمين قونغ تشوأو يدعو إلى إنشاء هيئات تمثيلية يوانحيث يمكن العثور على كلاهما بين بعض ممثلي حركة "التعزيز الذاتي" (انظر).

الاستنتاجات

في وجهات نظر الإصلاحيين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر حول الديمقراطية، على الرغم من كل اختلافاتهم، يمكن تحديد عدد من النقاط المشتركة.

1. بغض النظر عن المصطلح المستخدم، فإن الغرض من إدخال عناصر النظام السياسي الديمقراطي لجميع الإصلاحيين الصينيين دون استثناء هو تحسين نظام الحكم الصيني، وإعطائه ديناميكية أكبر، من أجل القضاء على التهديد من عدو خارجي، وذلك بفضل الذي ينبغي للصين أن تأخذ مكانها المناسب (أي الرائد) له في السياسة العالمية. لقد كانت الهزائم العسكرية للصين في الحروب مع القوى الغربية، وكذلك مع اليابان (التي فازت، وفقًا للإصلاحيين الصينيين، بفضل الاقتراض الناجح لبعض عناصر الحضارة الغربية) هي التي أدت إلى ظهور فكرة الخلل أو الخلل. تخلف الحضارة الصينية التقليدية، على الأقل في بعض جوانبها. معبرًا عن هذا الفكر، كتب كانغ يووي: "لو لم يأت الأوروبيون إلى الصين، ربما لم نكن لنحدث تغييرات، لكن الآن عدة عشرات من الدول تعارض الصين وتضطهدها... قال دو فو: "لا يمكننا السماح بالسياط ( الأجانب) ليُجلدوا مرة أخرى." وقاموا برش الدم على ملابس الرعايا الصينيين." إذا جاء الأجانب إلى الصين، فسوف تهلك بلادنا وسوف تتراجع الكونفوشيوسية.

2. في رغبتهم في تحويل الصين إلى قوة عاتية كما كانت طيلة القسم الأعظم من تاريخها، لم يختلف أنصار استعارة الديمقراطية الغربية مع أنصار سياسة "التعزيز الذاتي"، بل كانوا يتناقشون فقط حول حجم الاقتراض الضروري. . انتقد الإصلاحيون مؤيدي "التعزيز الذاتي"، معتقدين أن اقتراض الإنجازات التقنية فقط غير كاف ومستحيل عمليا، لأن تطور التكنولوجيا في الغرب أصبح ممكنا بفضل مشاركة "الشعب" في الحكومة. وهكذا فإن فكرة الديمقراطية في الصين، على عكس الغرب، لم تنمو عضويا من المفاهيم الفلسفية الصينية أو الأفكار الدينية، بل كانت نتيجة مشاكل السياسة الخارجية، وكان ينظر إليها بطبيعة الحال كوسيلة لحل هذه المشاكل. فقط في وقت لاحق، بعد التعرف على النظريات السياسية الغربية، بدأ المفكرون الصينيون في البحث عن القياسات والمفاهيم المماثلة في الفلسفة التقليدية، أولا وقبل كل شيء، من حيث المبدأ com.minben. وهذا يعني، على وجه الخصوص، أن فشل الديمقراطية في حل هذه المشاكل يمكن أن يؤدي إلى اعتبار العلاج غير ناجح، وستنشأ فكرة استبداله بآخر.

3. إن فكرة “الحقوق الطبيعية” ومفهوم “الحقوق غير القابلة للتصرف” التي انبثقت عنها، والتي أصبحت أساس النضال من أجل الديمقراطية كحق الإنسان في المشاركة في الحكومة، كانت غريبة عن الوعي الصيني . ومع ذلك، خلال الفترة قيد الاستعراض، لم يكن هذا المفهوم قد انتشر بعد على نطاق واسع في الغرب. على سبيل المثال، مؤلف الترجمة الأولى لمصطلح "الحقوق الطبيعية" إلى الصينية، يان فو، بنى أفكاره حول الحرية على أعمال ج. سانت ميل و ج. سبنسر، اللذين لم يعتبرا الحرية غير مشروطة. حق كل الناس . كل من النفعي جيه إس ميل والدارويني الاجتماعي جي سبنسر، الذي اكتسبت أعماله، بفضل ترجمات يان فو، شعبية غير عادية في الصين، على الرغم من الاختلافات في وجهات النظر حول جوهر وآليات التنمية الاجتماعية، اعتبروا الحرية نتيجة للتطور البطيء للمجتمع، والاستبداد الاستبدادي كوسيلة ضرورية للسيطرة في المراحل الدنيا من التطور. على سبيل المثال، كتب ج.س. ميل في أطروحته الشهيرة «عن الحرية»: «الاستبداد أسلوب مشروع لحكم البرابرة إذا كان الهدف جيدًا وتم تحقيقه حقًا. الحرية من حيث المبدأ غير قابلة للتطبيق على مجتمع يسبق عصرًا حيث يمكن للمرء أن يتحسن بهدوء من خلال المناقشات الحرة والمتساوية” (6، ص 12).

4. في هذا الصدد هناك شيء آخر أكثر أهمية فكرة عامةالإصلاحيون الصينيون: حول تخلف الشعب الصيني وعدم استعدادهم للإدخال الفوري للديمقراطية. وكانت نتيجة ذلك، وفقًا لجميع الإصلاحيين تقريبًا، أن الشكل الأكثر ملاءمة للحكومة في الصين لم يكن جمهورية، بل ملكية دستورية، حيث يكون الملك ( يونيو) و الناس" ( مينغ) سيتم إدارتها بشكل مشترك ( جونمين قونغ تشو). إدخال الحكم النقي من قبل شعب غير مستعد وغير متعلم ( minzhu) بدا خطيرا، لأنه من شأنه أن يقسم المجتمع ويؤدي إلى صراع داخلي واضطرابات وحتى ثورة. وفي هذه الحالة يمكننا مقارنة فهم الديمقراطية ( minzhu) المنظرون الصينيون مع أرسطو: كقوة الأغلبية الفقيرة وغير المتعلمة. في الوقت نفسه، كمثال أعلى، على عكس أرسطو، لم يطرحوا نظامًا سياسيًا (يحتوي على علامات الديمقراطية والأوليغارشية)، بل طرحوا "الحكم المشترك للملك والشعب"، حيث تتحقق "حقوق الشعب" أن تحترم ( com.minquan). مرادف للمصطلح com.minquan("حقوق الشعب") كان هذا المصطلح com.junquan("حقوق الملك")، و minzhu("قوة الشعب") - junzhu("قوة الملك"). هكذا المقدمة com.minquanكان يُنظر إليه على أنه خيار أكثر اعتدالًا مقارنة بـ minzhu- ضمان حقوق الشعب لا يعني التعدي على حقوق الملك، بل قوة الشعب تعني القضاء على سلطة الحاكم. ومن هنا جاءت المعارضة غالبًا في أعمال مؤيدي الإصلاحات الصينيين minzhu("الديمقراطيات") و com.minquan("حقوق الشعب"، التي يمكن احترامها للشعب، ولكن لا يمارسها بشكل مباشر)، وكذلك junzhu("الملكية") و minju("الديمقراطية") - جونمين قونغ تشو("ملكية دستورية").

5. لم تترسخ ترجمة مصطلح "الديمقراطية" نهائياً في الصين إلا في العقد الثاني من القرن العشرين. حتى هذا الوقت، تم أيضًا استخدام تعبيرات أخرى: نسخ المصطلح الإنجليزي ( com.demokelasi 德谟克拉西), minzheng民政 ("حكم الشعب") pingminzhui平民主义 ("مبدأ المساواة بين الناس")، شومينتشوي庶民主义 ("مبدأ حكم الجماهير")، minbenzhui民本主义 ("مبدأ الشعب باعتباره الأساس الجذري") (29، ص 329-330). وعندها فقط تم تخصيص مصطلح "الديمقراطية" أخيرًا minzhuلكن معناها تغير وتحول إلى توافق مباشر مع المفهوم الأوروبي (على الأقل بالمعنى اللغوي). لقد تغير أيضًا معنى المصطلح com.minquan: صن يات صن وغيره من الشخصيات الثورية في أوائل القرن العشرين كان لديهم هذا المصطلح بالفعل مينكوان تشويييعني القوة الكاملة للشعب، أي من الفهم السابق com.minquanوقد نجا جزء منه فقط (31، ص 402؛ 21). مصطلح لاحق com.minquanسقطت في الإهمال، وأصبحت رينكوان - المفهوم الحديث"حقوق الانسان".

ومع ذلك، فإن الفهم الصحيح للتفسيرات المبكرة لمفهوم "الديمقراطية" في الصين له أهمية نظرية وعملية كبيرة. وتسمح لنا دراستهم برؤية كيف وصلت المفاهيم الأجنبية إلى الصين، حيث أعيد التفكير فيها تحت تأثير التقاليد الثقافية واللغوية والظروف السياسية. كما أنها توفر أساسًا للنظر في التطور الإضافي لفهم الديمقراطية في الصين، ودور الشعارات "الديمقراطية" في الحركات الاجتماعية في هذا البلد، وتوفر مادة غنية للمقارنات بين الحضارات.

الأدب:

1. جاروششيانتس يو.م.الإصلاحيون الصينيون بشأن الديمقراطية وحقوق الإنسان. مواد الخامس والعشرون NK OGK. م، 1994. ص 141-149.
2. الفلسفة الصينية القديمة. مجموعة النصوص في مجلدين. ت.1، م.، "الفكر"، 1972.
3. الفلسفة الصينية. القاموس الموسوعي. م، 1994.
4. كروشينسكي أ.أ. أعمال يان فو ومشكلة الترجمة. م.، العلوم، 1989.
5. لوكين أ.ف.. الجهل مقابل الظلم. الثقافة السياسية لـ "الديمقراطيين" الروس. م، 2005.
6. ميل ج. سانت.عن الحرية. "العلم والحياة". 1993. رقم 11. ص 12.
7. سامويلوف ن. تشنغ غوانيينغ وظهور الأيديولوجية الإصلاحية البرجوازية في الصين في الستينيات والثمانينيات. القرن التاسع عشر مواد الثالث عشر NK OGK. T.3. م، 1982. ص 55-62.
8. تيخفينسكي إس.حركة الإصلاح في الصين في نهاية القرن التاسع عشر. م، 1980
9. شومبيتر ج.الرأسمالية والاشتراكية والديمقراطية. م، 1995.
10. تشن شنغ باو. الاقتراضات الصينية من اللغة اليابانية. النشرة الإخبارية لمؤسسة اليابان، المجلد. الخامس عشر/رقم. 5-6 مايو 1988.
11.القاضي ج. : مصادر السلطة الكلاسيكية والمعاصرة. جامعة إنديانا، سلسلة أوراق عمل شرق آسيا حول اللغة والسياسة في العصر الحديث (شتاء 1994)، الصين.
12. كيم داي جونغهل الثقافة مصير؟ أسطورة القيم المناهضة للديمقراطية في آسيا. الشؤون الخارجيةنوفمبر/ديسمبر 1994.
13. لوبشيد دبليو. قاموس اللغة الإنجليزية والصينية، مع نطق البنتي والماندرين. 4 مجلدات. هونغ كونغ: المكتب الصحفي اليومي، ١٨٦٦-١٨٦٩.
14. ميدهيرست دبليو. ح. قاموس اللغة الإنجليزية والصينية. شنغهاي، 1847.
15. موريسون، R.قاموس اللغة الصينية، في ثلاثة أجزاء. ماكاو، مطبعة شركة الهند الشرقية الموقرة، 1815-1823.
16. تنغ، سو-يوو فيربانك، J. ك. (محرران) رد الصين على الغرب: مسح وثائقي، 1839-1923. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1994.
17. البحث عن الصين الحديثة.
18. وانغ، إنباو، وتيتونيك، ر. F.الديمقراطية في الصين: النظرية والتطبيق مينبين.في: سويشينغ تشاو(محرر) الصين والديمقراطية: آفاق الصين الديمقراطية. نيويورك، ل.: روتليدج، 2000.
19. شيونغ يويزهي. "الحرية"، "الديمقراطية"، "الرئيس": ترجمة واستخدام بعض المصطلحات السياسية في أواخر عهد أسرة تشينغ الصينية. في: لاكنر م. ، أميلونج آي.وكورتز ج. (محرران) مصطلحات جديدة للأفكار الجديدة: المعرفة الغربية والتغيير المعجمي في أواخر الصين الإمبراطورية. ليدن: بريل، 2001.
20. وانغ تاو王韜. تشونغ مين شيا 重民下 (تقدير الناس. النهاية) // تاو يوان وينلو وايبيان 弢园文录外编 (مجموعة مقالات من تاويوان)، المجلد 1. شنغهاي، 2002.
21. غوي هونغتشنغ桂宏誠. Sun Zhongshan de "minquan"، "minzhu" ji "gonghe" zhi hanyi 孫中山的「民權」、「民主」及「共和」之涵義 (معنى المفاهيم "minquan" (الديمقراطية)، "minch" zhu (الديمقراطية) ) و gonghe "(الجمهورية) بقلم صن يات صن).
22. غوي هونغتشنغ桂宏誠. Qingzhu Minchu renzhi zhongde "yuan" yu "guohui" 清末民初認知中的「議院」與「國會」(معنى المصطلحين "يوان" و"guohui" في أواخر عهد تشينغ والفترات الجمهورية المبكرة).
23. قو شينجيد. دي xiansheng شي شي؟ 德先生是谁？(من هو السيد دي؟) // Rujia yu ziyuzhui 儒家与自由主义 (الكونفوشيوسية والليبرالية). بكين، 2001.
24. دين وينليانغ丁韙良 (دبليو إيه بي مارتن) (ترجمة). وانغو غونغفا 萬國公法 (عناصر القانون الدولي). جينجدو تشونغشيغوان (京都崇實館، 1864).
25. كونغ شيانغجيشكرا جزيلا. Wuxu weixin yundong xintan 戊戌维新运动新探 (مناقشة جديدة لحركة الإصلاح عام 1898). تشانغشا، 1988.
26. لي زيهو李泽厚. Zhongguo jindai sixiang shilun 中国近代思想史论 (في تاريخ الفكر الصيني في العصر الحديث). بكين، 1986.
27. ليانغ تشيشاوشكرا جزيلا. غو يوان كاو 古议院考 (بحث عن البرلمان القديم) // Yinbingshi wenji dianjiao 饮冰室文集点校 (طبعة مشروحة من الأعمال المكتوبة في غرفة Yinbing). T.1. كونمينغ، 2001.
28. ليانغ تشيشاوشكرا جزيلا. شيان تشين زينجزي سيكسيانج شي 先秦政治思想史 (تاريخ الفكر السياسي في فترة ما قبل تشين). بكين، 1996.
29. ليانغ تشيشاوشكرا جزيلا. يو يانيولينغ شيان شنغ شو (与严幼陵先生书). (رسالة إلى السيد يان يولين).
30. بان جوانزي潘光哲. Wanqing zhonggode mingzhu xiangxiang 晚清中國的民主想像 (الفكر الديمقراطي الصيني في أواخر فترة تشينغ).
31. شيونغ يويزهي熊月之. Zhongguo jingdai minzhu sixiangshi. شودينج بن. 中国近代民主思想史 (تاريخ الفكر الديمقراطي الصيني في العصر الحديث. طبعة منقحة). شنغهاي، 2002.
32. ووكسو باينيانجي 戊戌百年祭 (مائة عام من الإصلاح 1898). T.1. بكين، 1988.
33. هانيو وايلاي تشيديان 汉语外来词词典 (قاموس الكلمات الأجنبية للغة الصينية). شنغهاي، 1984.
34. Huaying Yinyun Zidian Jicheng 华英音韵字典集成 (قاموس النطق الصيني-الإنجليزي). شنغهاي، 1902.
35. He Qi Hu Liyuan ji 何启胡礼垣集 (الأعمال المجمعة لـ He Qi وHu Liyuan). شنيانغ، 1994.
36. جين ياوجي金耀基. Zhongguo minben sixiangzhi shide fazhan 中國民本思想之史底發展 (التطور التاريخي للنظرية الصينية "مينبن"). تايبيه، 1964.
37. تشنغ قوانغيينغ郑观应. Shengshi weiyan 盛世危言 (حول المخاطر التي تهدد في عصر الرخاء) // Zheng Gunying ji 郑观应集 (أعمال مجمعة لـ Zheng Guanying). T.1. شنغهاي، 1983.
38. تشن شينغباوشكرا جزيلا. Chugokugo no naka no nihongo 中国語の中の日本語 (اليابانية بالصينية). 17/12/1996.

فن. عام. مستحق « وصول مفهوم “الديمقراطية” إلى الصين وتفسيراته الأولى» : المجتمع والدولة في الصين: المؤتمر العلمي التاسع والثلاثون / معهد الدراسات الشرقية RAS. - م: فوست. مضاءة، 2009. - 502 ص. - ملاحظات علميةقسم المعهد الصيني للدراسات الشرقية RAS. المجلد. 1. ص 274-295.