Nii kaua, kui on olnud inimene, on nii palju vaieldud selle üle, mis on inimelu, milline see olema peaks. Filosoofide, psühholoogide, kulturoloogide ja lihtsalt mitte ükskõiksete inimeste sõnul on elu midagi enamat kui lihtsalt toidu söömine, õigel ajal magamaminek, Marya Ivanovna kontide pesemine raamatupidamisest või üleminek. uus tase isegi kõige sõltuvust tekitavas arvutimängus.
Saate tõusta argipäevast kõrgemale, muuta oma elu aktiivseks, säravaks, huvitavaid sündmusi täis, kui mõistate ja kujutate ette, mille nimel elate, järgite teatud väärtusi. Millele elus täpselt keskenduda, otsustab igaüks ise. Elu ideaalid erinevad inimesed võivad erineda. Samas on olemas ka universaalsed inimlikud väärtused (tõde, headus, ilu, ligimesearmastus), millega peaksid kõik kaasa lööma.
Ajaloo jooksul on inimestel välja kujunenud erinevad arusaamad selle kohta, mis on ideaalid ja milline peaks olema ideaalne inimene.
Inimese ideaal kultuuris
Ettekujutused inimese olemusest ei ole erinevate ajalooliste ajastute kultuurides ühesugused.
Vana maailm
Esimest korda hakati inimesele mõtlema juba ammusest ajast. Niisiis pidasid Vana-Kreeka filosoofid kalokogati mõistet, mille põhiolemus oli eneseteadmine ja täiuslikkus. Aristoteles joonistas Erilist tähelepanu see, et täiuslik inimene peab kinni moraalinormidest, ei lase endale teha halbu tegusid ja püüdleb ilu nimel ilu poole.
keskaeg
Keskajal peeti inimese ideaali Jumala teenimise kontekstis. Usuti, et täiuslikkus saavutatakse distsipliini, tasasuse, kuulekuse, askeesi kaudu. Seda kasvatusideaali kuulutasid kirikuõpetajad. Kuid sel ajal arenesid ka loodusteadused, haridus omandas järk-järgult ilmaliku iseloomu, vastavalt muutusid ka ettekujutused inimesest, tema võimalustest. Usuti, et inimene suudab valdada looduse saladusi ja omandada kogemuste põhjal uusi teadmisi.
Teine inimese ideaal sel perioodil oli üllas ja vapper rüütel. Rüütlid ühinesid ordudeks, lõid oma aukoodekseid, korraldasid turniire. Igal rüütlil oli oma " Ilus neiu"(Päris või väljamõeldud), millele pühendati nimekirjades olnud võidud ja tehtud vägiteod.
Renessanss
Ideed inimese kõikvõimsusest kujunesid välja renessansi (renessansi) ajal. Inimene saab oma olemuse ja võimete seisukohalt esirinnas. Kuid inimesed mõistsid ikkagi, et kõik ei sõltu neist, ja see aitas kaasa vabaduse ja vajalikkuse ideede tekkimisele. Sarnased vaated eksisteerisid antiikaja ajastul, kuid nüüd hakati neid aktiivselt ümber mõtlema ja rakendama.
Sel perioodil seletatakse inimese ja Jumala suhet teistmoodi. Endiselt arvatakse, et jumal lõi inimese, kuid inimesele on sünnist saati antud aktiivsus, soov maailma ja iseennast muuta, seetõttu võib ja peab saama oma elu peremeheks. Samal ajal kujunevad välja ka esmased ettekujutused inimeste erinevustest.
Uus aeg
Valgustusajastul mõjutas inimese ideaali käsitlevate ideede kujunemist saksa klassikaline filosoofia. Niisiis, Immanuel Kant kirjutas, et elus on peamine osata oma mõistust kasutada. Tolle aja ideaal oli mõistlik mees, ehitatud loogikaseaduste järgi ja võimeline muutuma maailm mõistuse järgi. Selle ajastu inimesed usuvad ikka veel jumalat, kuid mõnede teadvusesse ilmuvad ideed vabast mõtlemisest.
Kapitalismi arenedes muutub töötav inimene ideaaliks ning tõelisteks väärtusteks töödistsipliin, töökus, professionaalsus ja suhteliselt eluterve konkurents.
Ideaalne Nõukogude inimene On kangelane. Neil aastatel propageeriti aktiivselt kommunismi ülesehitamise utoopilist ideed ja selle hoone jaoks tuli olla "alati valmis", st võidelda, edasi minna kommunismi arvelt. enda soovid vajadusi või isegi teie elu hinnaga. Sarnast vaadet tegelikkusele demonstreeris teerajajate kangelaste, eeskätt tootmistööliste ja teiste inimeste näide, kes suudavad end ühise eesmärgi nimel ohverdada.
Sellised ideed ideaalsest inimesest olid aga pigem ametlikud. Tegelikkuses oli ideaaliks südametunnistus, kui palju olulisem on "olla" kui "omada". Inimesed aitasid üksteist, jagasid oma viimast leiba, tundsid kaasa mitte ainult sugulastele ja sõpradele. Kuid elu hirmu, repressioonide ja vabaduste piiramise tingimustes oli ka omamoodi kangelaslikkus.
Inimene erinevate rahvaste kultuuris
Ideaalid inimese ideaali kohta sõltuvad konkreetse rahva elutingimustest ja kajastuvad folklooriteostes: muinasjuttudes, legendides, pärimustes, eepostes, lauludes. Nii et vene tüdruk on kindlasti kaunitar, tšerkesside (ja mitte ainult nende) jaoks on inimeses peamine tema au ja väärikus. Kaukaasia rahvad on kuulsad külalislahkuse poolest ja tšuktšid oma jahioskuste poolest. Kuid olenemata erinevustest on kõik rahvad ühel meelel: inimese ideaal on rahvuskangelane, kellel on hea tervis, kindlus, intelligentsus, töökus ja vastutulelikkus.
Inimese ideaal kunstis
Ajalooliselt kujunenud ideed inimese ideaalist kajastuvad kunstiteostes.
Antiik
Selle perioodi ideed täiuslikust mehest on kehastatud jumalate, kangelaste ja võitjate kujudes. Olümpiamängud... Tegelikult olid Vana-Kreeka jumalad ideaalsed inimesed ja inimesed olid nagu jumalad. Myroni kuju "Discobolus" on laialt tuntud. Skulptuuri prototüüp on päris isik, tugev, terve ja enesekindel, nagu ühele tõelisele Hellase kodanikule kohane.
Inimese piiramatuid võimalusi ülistasid Sophokles, Homeros ja teised luuletajad. Imelise kangelase, moraaliideaalide kandja kuvandit demonstreeriti ka Vana-Kreeka teatris.
Keskaegne kunst
Nagu eespool mainitud, oli kirikul keskajal suur mõju inimeste elule. Seetõttu mõisteti inimest erinevalt iidsest traditsioonist kui rohuliblet, liivatera, Universumi väikest osakest, mis allub Jumala tahtele. Sarnased vaated kajastuvad kunstiteostes: ei tõuse mitte inimene ise, vaid vaimne jõud, mis teeb ta Jumalaga suguluseks. Ere näide inimese ideaalist keskaja kunstis on ikonograafiline kujutis Iiobist – haigest piiblitegelasest, kes võtab resigneerunult vastu Jumala tahte.
Mõnevõrra hiljem muutusid ideed inimese kohta optimistlikumaks. Tasapisi hakkab inimeste peas kujunema kuvand töötajast, loojast, loojast. Tööd ei tajuta enam kui karistust pattude eest, vaid kui inimese peamist vastutust. Need vaated kajastuvad märtri Kristuse piltides, tema elu kirjelduses Maal. Jeesus Kristus nende aastate maalikunstnike lõuendil kehastab alandatud, kannatavat, kuid olemuselt jumalikku inimest.
Mees renessansi kunstis
Renessansiajal ei huvitanud kunstnikke enam jumalik, vaid inimeste maise olemus. Kunst muutub järk-järgult ilmalikuks ning portreede ja muude žanrite kujutavate kunstiteoste loomise meetodid on teaduslikult põhjendatud. See viib asjaolu, et isik meistrite lõuendil muutub loomulikuks. Vaataja saab määrata pildi kangelase iseloomu ja meeleolu. Selle näiteks on Leonardo da Vinci maailmakuulus "Mona Lisa".
Vaatamata humanismi ideede arengule kasutasid renessansi meistrid religioossete teemade kasutamist, kuid Kristuse, apostlite ja Neitsi Maarja kujundid meenutasid rohkem päris inimesi. Seda tehti ilmselt selleks, et näidata inimesele tema olemust läbi tuntud süžeede. Niisiis, Raphael, kehastunud Sixtuse Madonna kujundis ilus naine kes armastab oma poega ja muretseb selle pärast.
Uute aegade mees
Valgustusajastul arenes edasi realistlik kunst. Feodaalsüsteemi asendumine kapitalistlikuga, tööstuse areng aitavad kaasa nn uue inimtõu tekkimisele. Inimene muutub maalähedasemaks, oma probleemidega hõivatud, kuid samal ajal haritumaks, püüdes kasutada oma mõistust eluprobleemide lahendamisel. Nii näidatakse teda maalidel ja kirjandusteostes. Näitena võib tuua Zh.B. Chardin, W. Hogarth, A. Watteau, Diderot' traktaadid, Rousseau, romaanid I.S. Turgenev, L. N. Tolstoi, F. M. Dostojevski jne.
Inimese kuvand sotsialistlikus realismis
Nõukogude ajal vaatasid piltidelt, propagandaplakatitelt ja teleekraanilt inimesi šokitöötajad, edasijõudnud kolhoosnikud, õilsad lüpsjad, hoolivad pereemad. Võimud positsioneerisid NSV Liidu riigina, kus inimene ei ekspluateeri inimest ja inimesed näitavad üles kangelaslikkust eranditult vabatahtlikult, juhindudes soovist ehitada võimalikult kiiresti helge tulevik. Seetõttu sai sotsialistliku realismi kunstis ideaaliks tööline. Lisaks peaks nõukogude inimesel olema jõukas perekond, hea TRP-sooritus, samuti suurepärane lahingu- ja poliitiline ettevalmistus.
Kõik eelnev kajastub P. Smurkovitši maalidel "Suuskadel", V. Kutilini "Esimene põld", T. Jablonskaja "Leib", V. Majakovski, A. Tvardovski, K. Simonovi luuletustes, proosas autor. M. Gorki, M. Šolohhov, A. Fadejev, laulud V. Lebedev-Kumatši sõnadele jne.
Inimese ideaal religioonis
Lisaks kultuurile, kunstile on kõigis maailma religioonides esindatud inimese ideaal. Usuõpetusele on omane armastus ligimese vastu, hea võit kurja üle, tõde vale üle ja valgus pimeduse üle. Inimene peaks neid väärtusi tunnistama. Kuid igal religioonil on ideaalist oma arusaamad. Peatume sellel üksikasjalikumalt.
kristlus
Ideaalne inimene selles religioonis vastab Jeesuse Kristuse kuvandile. Kristlase voorused on lahkus, tasadus, alandlikkus. See, kes tunnistab kristlikku usku, püüdleb Jumala poole ja täidab seetõttu tema tahet, püüab säilitada oma hinges rahu, luua sõbralikke suhteid pere ja sõpradega ega tee kellelegi halba.
islam
Moslemite arvates peaks ideaalne inimene tõrjuma patused mõtted, tegema häid tegusid, püüdlema teadmiste poole, olema lahke, alandlik, kannatlik ja puhas. Tõeline usklik ei suitseta, ei joo alkoholi ega mängi hasartmänge.
budism
Siin peetakse Buddhat inimese ideaaliks, kes oli algselt tavaline inimene, kuid suutis saavutada virgumise (Nirvaana). Budismi järgijad usuvad, et sellele seisundile saab läheneda vaimsete praktikatega tegeledes ja häid tegusid tehes. Islamis ja kristluses on inimese ideaal kättesaamatu.
Hinduism
Selle õpetuse järgijad usuvad, et ideaalset elu saab saavutada ainult siis, kui vabanete karmast – sündmuste, sündide ja surmade tsüklist, milles inimene viibib. Vabaks saanud hing ühineb taas mõne jumalusega või jääb omaette. Jooga aitab kiiremini saavutada vabanemist. Ainult vähesed valitud on võimelised tõeliseks vabaduseks. Tavalistel surelikel jääb üle karma puhastamine (palved, head teod), et järgmises elus edukamalt sündida kui selles.
Kaasaegse inimese ideaal
Tänapäeva inimese ideaali pole võimalik täpselt kindlaks teha. Meie aeg on väärtuste, moraalinormide, lubade ja keeldude poolest üsna keeruline ja vastuoluline.
Tänapäeval pole “moes” olla kõrgelt moraalne, ehitada oma elu vastavalt vaimsetele väärtustele ja kõrgetele ideaalidele. Esile tuleb pragmaatilisus, tarbimisjanu, soov saada naudingut ja mitte pingutada.
Kaasaegne ühiskond esitab inimesele kõrgeid nõudmisi. Täna peate lihtsalt välja nägema uusima moe järgi, omama ülimalt prestiižset tööd ja olema äris edukas. Igaüks, kes ei püüa karjäärikõrgustesse jõuda, tekitab segadust.
Samas on endiselt võimatu nimetada kõiki Maal elavaid paadunud pragmaatikuteks. Märkimisväärne hulk inimesi loeb ilukirjandust, külastab kirikuid, teeb heategevustööd ja harjutab käiguvahetust allapoole. Tundub, et tänapäeva inimese ideaal pole veel välja kujunenud, kuid ma tahan uskuda, et see juhtub lähiajal.
Isiksuse probleem on alati kultuuriuurimise keskmes. See on loomulik, sest kultuur ja isiksus on lahutamatult seotud. Ühest küljest kujuneb kultuuris teatud tüüpi isiksus. Ühine ajalooline minevik, ajalooline mälu, ruumilis-ajalised suhted, mütoloogia, religioossed doktriinid, üldtunnustatud rituaalid, biosotsiaalne kogemus, universaalselt oluliste mudelite-näidiste süsteem, geograafilise ruumi iseärasused, sotsiaalsete institutsioonide iseärasused, rühmasüdametunnistus, valitsevad majandusmudelid, kollektiivsed arvamused ja tunded, eelarvamused , peremustrid, ajaloolised traditsioonid, ideaalid ja väärtused, suhtumine teiste inimeste väärtustesse - see ei ole täielik loetelu teguritest, mis mõjutavad isiksuse kujunemist kultuuris.
Teisalt isiksus taasloob, muutub, avastab kultuuris uusi asju. Isiksuseta pole kultuuri, sest isiksus pole mitte ainult kultuuri liikumapanev jõud ja looja, vaid ka selle kujunemise peamine eesmärk. “Inimese eneseteostus toimub kultuuris ja ainult kultuuris selles mõttes, et kultuur ise toimub ajaloos. Kuigi ajalugu on tähenduslikult isiklik protsess, on isiklik protsess ise siiski kultuuriline protsess ja ajalugu toimib kultuuri objektistamise sfäärina ”(MB Turovsky).
Isiksus kultuuris ei kohane lihtsalt keskkonnaga, nagu on omane kõigile elusolenditele, vaid loob ise oma "mikrokosmose". Ta suudab väljuda oma maailmast kellegi teise korratusse, tungida teistesse kultuuridesse, kellegi teise vaimsesse ellu ja määrata oma suhtumist neisse, luua selle hoiaku põhjal "uut". Tõeline loovus ei saa muud, kui teadvustada ennast kui mineviku ajaloo väärtuste taasloomist. Sellel on suur väärtus oma kultuuri mõistmiseks ja loomiseks, sest oma kultuur on üles ehitatud kahe võimaluse koosluses - oskus piiritleda end teisest kultuurist ja võimalus end teises kultuuris avada.
Inimest eristab see, et ta eraldab end kultuuri- ja ajaloolised protsessid oma tegevuse tulemustest. Ta annab oma töö saadusi teistele. Seetõttu tekib paratamatu paljusus, võõrandumine isegi “oma” raames (kui kirjanik pole oma loominguga rahul, kirjutab kunstnik pildi ümber ja filosoof eitab oma kuulumist ühte või teise suunda).
Inimkonna tõelise ajaloo alguseks sai traditsioonide järjepidevusel põhinevate tulevikku suunatud transformatiivsete tegevuste esilekerkimine. Inimene hakkas looma töötooteid oma lastele, järgmistele põlvkondadele, saades ajaloo ja kultuuri kaasloojaks. Vahendatud liikumine ühelt inimeselt teisele kultuuri, kogemuste ja teadmiste kaudu on inimkultuuri ja ajaloo kujunemise aluseks. Ainus universaalne viis ümbritseva maailma terviklikkuse mõistmiseks on inimestevahelise suhtluse viis kultuuris.
Oluline on märkida, et kultuuri ja isiksuse vastastikune mõju on võimatu ilma kommunikatsioonisüsteemideta kultuuris. See sidesüsteem koosneb teabe edastamise, levitamise ja säilitamise süsteemidest; sotsiaalse ja kultuuridevahelise suhtluse süsteemid. Kultuuri enda elu kestab ajas ja ruumis, väljendub sümbolites, edastatakse kommunikatsioonimehhanismide abil, mida võimendab uute elementide loomine suhtluses. Kultuuri arendamise käigus luuakse mitmesuguseid subjektiivseid ja sümboolseid vahendeid, mis pakuvad kaudset suhtlust. Info- ja suhtlusvahendite kaudu arenevad inimesed vastastikune keel, kogemusi, väärtusi, valda sotsiaalset ruumi ja aega. Info- ja kommunikatsioonisüsteemid on saamas põhilisteks vahenditeks kollektiivsete teadmiste ja kogemuste säilitamisel, edasiandmisel – kultuuri arengu olulisimaks teguriks. Nende abiga muutus vahetus vastastikuseks rikastamiseks. Materiaalselt ja ideaalis jäädvustatud kultuuritulemuste kuhjumine, inimkonna kultuurimälu on meie kaasamise tingimuseks pidevas "tähenduste ja tähenduste väljas" (M. K. Mamardašvili), mis on inimese loometegevuse arengu tingimus.
Loovus on uute kujundite, teadmiste, suhtlusvahendite, väärtuste loomine. Looming on produktiivne tegevus kultuuris olemise uuendamiseks. See on protsessis toimub indiviidi loovus, eneseareng ja eneseteostus. Filosoofia ajaloos ja kultuuriteoorias käsitletakse loovust esiteks kui sügavat, tõeliselt inimlikku, "jumalikku" protsessi, mis trotsib ratsionaalset seletust; teiseks ühiskonna, kunsti, teaduse ja tehnika arengu tulemusena uue loomise nõudmiste kasvu (alates renessansist). Loovuse olemus seisneb koosloomes, inimeste ühistegevuses elu uuendamiseks, vastutuse mõistmises universaalsuse ees, üksikisiku pühendumises. B. Pasternak ütles seda loominguline tegu- see on enda maksimaalne identifitseerimine väljaspool. Loominguline protsess teatud ajalooperioodi kultuuris sõltub: sotsiaalsest innovatsioonikorraldusest; teatud kultuurivormide olemasolu uuenduste rakendamiseks; sotsiaalse või ametialase grupi tunnused, kuhu loovisik sünnib; haridussüsteemid ja loovuse tingimused ühiskonnas. Sellega seoses omandab erilise tähtsuse küsimuste uurimine loovuse allikate, indiviidi ning sotsiaalse ja kultuurilise keskkonna vastasmõju, vabaduse ja vastutuse kohta. Tuleviku peateemaks peaks olema teema inimese kohast kultuurimaailmas, uues maailmas, tema teadlikust õigest ja vastutustundlikust valikust. Selle jaoks on oluline inkulturatsiooni probleem. ... See mõiste tähendab inimese järkjärguline kaasamine kultuuri, teatud kultuuritüübile omaste oskuste, kommete, käitumisnormide, mõtlemis- ja tundeeluvormide järkjärguline arendamine teatud ajalooperioodiks.
Teisisõnu, see on meetodite, normide, praktilisi soovitusi igapäevaelus. Iidne praktikakunst on inimese enesejaatuse vundament ajaloos. Inimene järgib stereotüüpe, grupis omaks võetud protseduure, kultuuri. Need protseduurid registreeritakse märgis, kehasuhtluses, rääkimises, kirjutamises ja lugemises.
Inkulturatsioon eeldab selliste sotsiaal-kultuuriliste elementide olemasolu nagu keelesüsteem; väärtus-semantilised juhised; loomingulise tegevuse arendamise protseduurid; kogunenud kultuuriväärtuste kogum; traditsioonid ja järjepidevuse vormid. Inkulturatsiooniprotsesse uurib kultuuriantropoloogia (M. Herskovitz). Inkultureerimise ja akultureerimise mõisteid ei tohiks segi ajada. Akulturatsioon on protsess, mille käigus üks rahvas omandab teiselt rahvalt kultuuri omadusi ja vorme. Inkultureerimise esimene tingimus on inimese enesejaatus ajas. Selleks on inimesel vaja omandatud oskusi, võimeid omastada, luua võimalused loovuseks ja seeläbi omandada teatav sõltumatus loomulikest, sotsiaalsetest tingimustest pidevalt muutuvates oludes. See inimese ajavallutamine toimub autonoomse kultuuriruumi loomise kaudu. Järgmine inkultureerimise tingimus on omastamine erinevaid viise ruumi valdamine, selle "nägemus". Nägemisoskus tähendab suutlikkust ennustada, ajast ette joosta ja ruumi “lugedes”. Kuid kõige olulisem selles protsessis muutub inimese jaoks teadmiste, kogemuste, normide, oskuste valdamine et tõlkida ajaloo ebamäärasused kultuurimaailma arusaadavaks ajaks ja ruumiks. See viiakse läbi kui sotsialiseerimine on protsess, mille käigus inimene töötab välja sotsiaalsed normid ja ühiskonnaelu reeglid aktiivse, täisväärtusliku ühiskonnaliikme arendamiseks, kultuurilise isiksuse kujunemiseks. Sotsialiseerumisprotsessis toimub indiviidi järkjärguline kaasamine ühiskonnaellu, ajaloo ja traditsioonide tutvustamine, sotsiaal-kultuurilise kogemuse peamiste vormide ülekandmine. Peres, koolis, kõrgkoolis õpib inimene vajalikke oskusi, omandab teadmisi, tutvub kultuurinormide ja traditsioonidega. Sotsialiseerumine on ka indiviidi samastamine "teistega". Need võivad olla vanemad, õpetajad, eakaaslased, lemmiknäitlejad, käitumismustrid, mis on võetud kirjandusteosed, telesaadetest jne. Sotsialiseerimisprotsessi tõlgendusi on palju. G. Tarde uskus, et sotsialiseerimine põhineb matkimise põhimõttel. T. Parsons nägi temas sotsiaalsete normide tajumise protsessi, oluliste “teiste” kohta informatsiooni neelamist. J. Smelser märkis, et sotsialiseerimine on inimeste poolt elluviimiseks vajalike kogemuste ja väärtuste omandamine sotsiaalsed rollid... Sotsialiseerumine annab meile võimaluse üksteisega suhelda, samuti aitab kaasa kogemuste edasiandmisele põlvest põlve.Sotsialiseerumise protsessis on isiklik ehk privaatne ja sotsiaalne sfäär pidevas interaktsioonis, vastastikuses määramises. Privaatsfäär (isiklike suhete süsteem) väljendab avalikku (avalikku) arvamust, astudes avalikesse dialoogilistesse suhetesse avalike institutsioonidega (J. Habermas).
Alati tuleks meeles pidada, et sotsialiseerumisprotsess muutub lõpuks alati enesemääramisprotsessiks. Iga ühiskond ja kultuur kujundavad järk-järgult indiviidi sotsialiseerumisprotsessi iseloom. Sotsialiseerumise tüüpide tunnused sõltuvad ühiskonna ajalooliselt spetsiifilisest struktuurist ja kultuuritüübist. V kaasaegne maailm sotsialiseerimine ja inkulturatsioon toimub kultuuriliste "lõhede" ja sotsiaal-kultuuriliste kriiside, sotsiaalsete protsesside ebastabiilsuse, kultuuriliste paradigmade kokkupõrgete ja mutatsioonide suureneva rolli tingimustes. Seda kõike süvendab infovoogude katastroofiline mõju inimteadvusele, mis raskendab üha enam kultuurilist eneseidentifitseerimist.
Nendes tingimustes on peaaegu ainsaks vahendiks indiviidi päästmiseks, ellujäämiseks ja arenguks põliskultuuri päritoluga tutvumine, kultuurilise identiteedi kaotamise ohu mõistmine ja kriitiline suhtumine kultuurilise globaliseerumise suhtes.
Kultuuriteaduse õppimine võib olla suureks abiks üksikisiku, eriti noore inimese vastutuse mõistmisel kodumaa ja selle kultuuri saatuse ees.
Kirjandus
Batkin L.M. Itaalia renessanss individuaalsust otsides. M., 1989.
Batkin L.M.Ära unista endast! "Mina" kultuurilisest ja ajaloolisest tähendusest "Pihtimuses" Bl. Augustinus. M., 1993.
Gurevitš P. Inimene kui mikrokosmos // ONS. 1993. nr 6.
Husserl E. Artiklid uuendamise kohta // Filosoofia küsimused. 1997. nr 4.
Zenkovski V. Isiksuse ühtsus ja reinkarnatsiooni probleem // Venemaa XXI. 1998. nr 9-10.
Kon I.S. Otsid ennast. M., 1984.
Kon I.S. Ya.M. avastus, 1978.
Kon I.S. Laps ja ühiskond. M., 1988.
Kultuur: teooriad ja probleemid. M., 1994.
Kultuuriantropoloogia. SPb., 1996.
MudaM. Kultuur ja lapsepõlvemaailm. M., 1988.
Mihhailov F.T. Inimese Ya.M. mõistatus, 1976.
Odysseus. Isik ajaloos. M., 1995.
Odysseus. Isik ajaloos. Kultuuri- ja antropoloogiline ajalugu tänapäeval. M., 1991.
Odysseus. Maailmapilt populaarses ja teaduslikus meeles. M., 1994.
Igasugune tüpoloogia on suhteline ja ligikaudne. Seda teab ka inimene, kes pole sotsioloogias kogenud. Kuid isegi kui me aktsepteerime mõnda neist väga usaldusväärse ja elulisena, tuleb meeles pidada, et igal ajaloolisel epohhil on isiksusetüübil väga oluline originaalsus. Oletame, et ekstravert on teine pool XIX ja 21. sajandi alguse ekstravert on täiesti erinevad või põhimõtteliselt erinevad inimesed. Ja loomulikult tekib küsimus: "Milline ta on tänapäeva inimene, millised omadused on talle omased"? Sotsioloogid, psühholoogid, kirjanikud ja lihtsalt tavalised inimesed... Pilt pole kaugeltki selge. Selle käsiraamatu autor on analüüsinud paljusid allikaid. Tema juhendamisel viisid MEPhI üliõpilased läbi mitmeid selleteemalisi uuringuid. Saadud materjali põhjal otsustasime visandada kahte tüüpi kaasaegse inimese omadusi ja üldiselt kahte tüüpi isiksust - positiivseid ja negatiivseid. Muidugi äärmused, ütleb lugeja ja tal on õigus. Kuid selleks on tüpoloogia. Valdavalt positiivse isiksusetüübi põhijooned võib kokku võtta järgmiselt. - Maksimaalne teadlikkus modernsusest, sügava teadvuse omamine ja meie päevade mõistmine. - Orienteerumine olevikule ja tulevikule, mitte minevikule. - Vabadus traditsioonilistest autoriteetidest. Hirmu ja ebamugavuse puudumine kiiresti muutuvast maailmast. Valmisolek võtta vastu uusi ideid, ka kõige radikaalsemaid, ootamatuid. - Suur iseseisvus ja sõltumatus otsuste tegemisel. See on inimene, kellel I. Kanti sõnade kohaselt "julgub oma mõistust kasutada". - Sügav huvi sotsiaalsete küsimuste vastu – poliitiline, majanduslik, sotsiaalne, vaimne. Soov olla vahetu või vähemalt vahendatud, kuid tingimata aktiivne osaleja nende arutelus ja otsustamises. Kaasaegne inimene on aktiivne inimene. - Ratsionaalsus kõigis küsimustes, teadmiste, universaalse ja professionaalse hariduse poole püüdlemine. - Oma tegevuse pikaajalise, keskpika ja lühiajalise planeerimise poole püüdlemine nii isiklikult kui sotsiaalselt. - Pidev püüdlus parandada oma sotsiaalset staatust, suurendada rollifunktsioone; soov kiiresti karjääri teha. - Tohutu huvi teabe vastu, võime anda sellele objektiivne tõlgendus, tuvastada ehtne, tõene ja vale. See on pidevalt tundev inimene, sealhulgas see, kes tunneb iseennast. - Põhjalikud teadmised tehnoloogiast, tehnoloogiast, kõrge arvuti- ja tehnilise kirjaoskuse tundmine üldiselt. - Oluline selektiivsus vahetu sotsiaalse keskkonna määramisel nii rühmas kui ka isiklikus plaanis. Privaatsuse ja isikliku vabaduse tohutu roll. - Kõrge tunne väärikust , isiklik volitus. - Orienteerumine oma ja sotsiaalsete probleemide lahendamise õigusmeetoditele. - Püüdlus mugavuse, naudingu, luksusliku elustiili, liialdatud materiaalsete väidete poole. Kaasaegne mees on avatud ja vahetu inimene, kes varjamata räägib oma pretensioonidest naisele (mehele), töökohale, ametikohale, võimule, rikkusele, vaba aja veetmisele. Ta on vähem ebaviisakas, kuid deklareerib otse oma nõudeid, soove, hoiakuid, ideaale. Ta püüab saavutada maksimaalset kasu, kõrget mugavust minimaalsete kuludega. Häbitunne, aga ka moraalne tegur indiviidi elus tervikuna on selgelt tagaplaanile tõrjutud ja seda mitte ainult suhetes võõraste kaaslastega ühiskonnas, vaid ka lähisugulaste, sõprade ja töökaaslastega. . Mis puudutab valdavalt negatiivset isiksusetüüpi, siis positiivsele tüübile on omane palju jooni. Ta on kõigis asjades sama pragmaatik, ainult et kordades rohkem. Tema pragmaatilisus piirneb pidevalt kuritegevuse või "ebamoraalsusega". Väärtussüsteem võtab järgmise kuju: "Minu ja mina – iga hinna eest." Temast sai pereasjades absoluutne pragmaatik. Abiellub (abiellub) mitte ainult ja mitte niivõrd armastuse, vaid maksimaalse kasu pärast. Vaimne Liit asendati juriidilise lepinguga. Ka pere eelarve muutus läbiräägitavaks ja diferentseerituks. Armukeste (armukeste) omamine on muutunud peaaegu normiks. Suhetes lastega läheb aina rohkem vaimsust ja hingestatust kaduma. Pealegi ei kiirusta selline inimene abielluma ega abielluma. Ta ei taha tegelikult lapsi saada. Lahutused elementaarse lihtsuse ja spontaansusega. Umbes samamoodi abiellub ta uuesti, siis kolmanda, viienda ja kümnendana. Paljud ei abiellu üldse ega abiellu sel põhjusel, et perekond piirab väidetavalt nende vabadust ja nõuab lisapingeid. Ebaloomulike homoseksuaalsete abielude sõlmimine. Suhted vanematega tõlgitakse ametlikuks kanaliks. Nemad, vanurid, põdurad, võib "tõugata" eriasutustesse, et nad ei suhtleks mitu aastat, ei näeks üksteist, et lihtsalt unustaks oma "esivanemad". Selline inimene ei taha tegelikult õppida. Õpetab ainult seda, millel on pragmaatiline tähendus. Ta õpib minimaalsete kuludega (hällid, altkäemaksud eksamite sooritamise eest on tema jaoks norm). Veelgi parem, osta diplom. Otsin tööd sularahas. Oleks tore mitte midagi teha ja igal juhul rohkem näppida. Professionaalne pühendumus on minimaalne. Kohusetunne lähedaste ja ühiskonna ees on tuhmunud. Ei taha ennast ohverdada. Väldib füüsilist tööd. See, kuidas teised elavad, teda ei häiri. Ta püüab mitte mõelda abivajajatele ja kannatajatele. Loodus on tarbijalik. See lööb sõna otseses mõttes kõik endast välja. Avalik domeen püüab teha oma. Ei taha makse maksta. Elus ebaõnnestumiste korral vihkab ta kõiki, ka iseennast. Ta võib oma eluruumis müra teha, müristada, mitte mõeldes naabrite rahule. Ta jätab oma auto kergesti teele või sissepääsu juurde, nii et ta ei lähe välja ja ei möödu. Negatiivsesse tüüpi riigipead või kubernerid sekkuvad kergesti korruptsiooni, annavad sugulastele või sõpradele "avalikke tükke", on loetamatud seksuaalelu... Nad on suutelised avalikes kohtades pööraselt šokeerima purjuspäi jama ja peavad võimalikuks osaleda homoseksuaalsetel pulmatseremooniatel. Kohtunik ja neid on ka negatiivsete isiksuste hulgas palju, ei leia kuriteokoosseisu seal, kus see on ilmne. Sõltlane tapab vanamehe, et temalt järgmiseks "laadimiseks" veidi rahapuru ära võtta. Ema müüb lapse rahalise olukorra parandamiseks maha. Solvunud õpilane või koolipoiss võtab relva ja käitub julmalt oma klassikaaslaste, klassikaaslaste, õpetajate ja isegi esimesega, keda kohtab. Mitte millegi eest, mitte millegi eest, võib elu võtta kolmkümmend inimest. Häda – arstid lõid täiesti välja terved inimesed organeid, et need hiljem maha müüa. Nad vaatavad irooniliselt haiglasse viidud surevat meest ja viidates sellele, et nad ei andnud ühtegi "Hipokratese vannet", ei anna nad talle. vajalikku abi... Poeg-ohvitser "kamandab" ema ja isa tapja juurde, et saada võimalikult kiiresti korteri omanikuks. Värskelt vermitud selgeltnägija, kes nimetab end Kristuseks, lubab raha eest terroristide käe läbi surnud lapsed elustada või, olles usklikud “maailmalõpu” ideega uimastanud, tõmbab nad ülejäänud teistest isolatsiooni. ühiskonnast vangikongis. Seadusandjad saavad altkäemaksu, et tõsta oma valijatele kommunaalteenuste tariife. Nad võtavad vastu seadusi rahva vastu. Partei juhid müüvad kelmärimeestele ja kurjategijatele mandaate, et nad saaksid parlamendiliikme puutumatuse. Ülikooli õppejõud on loonud kõige elementaarsema ainepunkti eest üliõpilastelt altkäemaksu ja väljapressimise süsteemi. Teine, vastupidi, annab au kõigile järjest, teadmata, kes see on – kas tudeng või lihtsalt mööduja, samas ütleb vastikult: "Ma ei hooli kõigest." Teine – võib tulla purjuspäi õpilaste auditooriumi, tundideks täiesti ettevalmistamata. Sõjaväejuhid müüvad vaenlastele relvi, millest nad ise ja nende sõdurid seejärel tapetakse. Õiguskaitseametnikud saavad kuritegevusega võitlemise asemel osa allilmast. Tolliametnikud muutsid riikliku kontrollisüsteemi äriks. Tundub hetkega, kuigi tegelikult on 20 aastaga välja kujunenud põlvkond mehi "turvameestest, kes hoolib", keda võib õigusega nimetada eriliseks (muidugi negatiivseks) isiksusetüübiks. Viimastel aastatel peaaegu kõige rohkem populaarne elukutse Venemaal on muutunud objektide ja subjektide kaitse. Keda ja mida kaitsma tõttasid kõik (harvade eranditega), kel pole head haridust ja elukutset, kes sõjaväest, FSB-st ja politseist välja visati, koondati ja vallandati. Vene standardite järgi pole paha palk, vähemalt rohkem kui professoril, inseneril või arstil. Teised kuulsate inimeste valvurid (ilma naljata !!!) peavad end eliidiks. Kuid kõige hullem on see, et valvurite auastmed on ka kurjategijate, kuritegelike rühmituste, jõukude, rühmituste peamine elupaik. Jääb mulje, et Venemaal on tekkinud uus klass, mis peagi delegeerib "sõbrad" esindus- ja täitevorganid ametiasutused. Eelnev on muidugi mõnevõrra liialdatud. Kuid tendentsid pragmatiseerumisele, demoraliseerimisele, inimelu lohutamisele on üsna ilmsed. On ütlematagi selge, et see tekitab küsimuse: "Kas inimene on muutunud paremaks alates Buddha, Konfutsiuse, Soloni, Sokratese, Platoni ja Kristuse aegadest?" Ilmselt mitte. Lõppude lõpuks, nagu nad petsid, nad petavad, kui nad varastavad, nad varastavad, kui nad tapavad, nad tapavad. Veelgi enam, see negatiivne on mitu korda suurenenud. Ainus erinevus seisneb selles, et nad teevad kõike seda keerukamalt, keerukamalt, peidus seaduse, vabaduse, demokraatia, reformide, vajalikkuse, helge tuleviku lubaduste ja palju muu taha. Jah, inimene on saanud haritumaks, teab palju rohkem, tegutseb kiiremini, targemini. Kuid kas haridus lisas südametunnistust, au, lahkust? Küsimus jääb lahtiseks.
Isiksuse kujunemine tänapäeva maailmas on keeruline nähtus. Schilling väidab, et traditsioonilises ühiskonnas omandas inimene tahtmatult isiksuse rituaalse praktika tulemusena, mis sidus ta kehaga, et taastoota väljakujunenud sotsiaalseid traditsioone. aga kõrge tase modernsus teeb enesemääratluse arutlev(J.-F. Lyotard:) 1. Ego ei tundu enam olevat homogeenne, muutumatu inimesesse põimitud tuum (E. Shils:). Selle asemel kujuneb isiksus vastusena esilekerkivatele küsimustele ja pidevale eneseidentifitseerimise ümberkorraldamisele, mille peamiseks omaduseks on side kehaga (A. Giddens:). Enesemääratlus ja keha muutuvad "refleksiivseks". organiseeritud projekte», Mis peaks olema üles ehitatud modernsuse pakutavate valikute kompleksist ja millel puudub selge moraalne vihje, milline variant tuleks valida.
Küsimus "Kes kurat ma olen?" omab meie kultuuris silmapaistvat kohta. Idee olla ise, olla erinev, olla erakordne mängib tänapäeva lääne ideoloogias uskumatult suurt rolli. Varem oli isiksus kompleksselt seotud sotsiaalse ja sümboolse vaadete süsteemiga. See anti meile. Sümboolne kord peegeldas sotsiaalset hierarhiat, valdav enamus inimesi sai juba sündides oma koha ja funktsiooni süsteemis. Enese tuvastamine ei olnud probleem. Muidugi olid inimesed erinevad, kuid sellest erinevusest sai alguse idee valikust ja liikumisest või võimest kujundada oma isiksust ja luua oma sotsiaalseid ja sümboolseid harjumusi, samuti tunda end ainulaadse olendina. Seetõttu on J.-F. Lyotard (1984) nimetas isiksust "arutlevaks": peate seda arendama kõigi võimalike sümbolite, ideoloogiliste vaadete ja sotsiaalsete harjumuste muutuva ruumi alusel. Me usume individuaalsusesse kui ideesse, kuid meid ei õpetatud kunagi olema indiviidid, kuna meie ühiskonda rahuldavad tavad ja sotsiaalsed süsteemid lähevad meist mööda.
J.-P. Sartre’i arvates lõhestunud indiviidi pingeline suhe avaliku ruumiga "olemise ja mittemillegi" vahel tekitab raskusi isiksuse olemasolu tegelikus praktikas 1. Kus saad olla sina ise ? Tööl? Majad? Salajases peidikus? Tegelikult jääd alati iseendaks, sest ego koosneb tegelikult paljudest “minast”, “paljudest visanditest”, mis on omavahel ühendatud kehaga, milles nad elavad. Keha on "protoego" stabiliseeriv jõud, A. Damasio järgi ühendab see stabiilseks kuvandiks alternatiivsed isiksused, alternatiivsed ajalood, alternatiivsed sotsiaalse esituse tüübid. Damasio kirjutab:
Erinevad vaimuunenäod valmistavad ette "palju visandeid" organismi eluea stsenaariumist, kui sellest ideest D. Dennetti pakutud kontseptsiooni raames rääkida. Samas kahandab sügavalt bioloogilise peaego ja selle mõjul areneva autobiograafiline peegeldus pidevalt ühtsele terviklikule egole vastava "eskiisi" valiku tähtsust.
Nende egode kategoriseerimine toimub kahel viisil: sisemine (inimese enda poolt) ja välimine (sotsiaalne ruum). Teame, et paljud välised kategooriad, nagu töö, klass ja isegi nimi, mida J.-P. Sartre (1993) nimetab antiteetilisteks isiksusteks, neil on klubides palju vähem võimu, mis iseenesest sümbolite tasandil nihutab klubisid ümbritsevast sotsiaalsest ruumist sammu võrra eemale.
Mõnikord saame olla meie ise ja nagu juba aru saime, võimaldab klubides käimine paljudel seda tunnet kogeda. Klubis käiv keha on väljunud harjumuse sotsiaalsetest ja emotsionaalsetest piirangutest, et muutuda väljendusrikkamaks. Sellest on saanud osa sotsiaalsest ruumist, kus ekspressiivsusel on omad reeglid. Töö- ja koduego andsid teed vaba aja egole. P. Willis kirjutab vaba aja veetmise ruumi kohta järgmist:
Nüüd ei kajasta mõiste "vaba aeg" mitmes mõttes adekvaatselt sellele antud tähendust. See lihtsalt ei saa sisaldada ega toetada hiljuti vabal ajal ilmunud tohutu sümboolse kesta ideed, viise, kuidas uurida küpsemise üleminekuetappe, uute isiksuste loomist ja assimilatsiooni.
Uute isiksuste assimilatsiooniprotsess ei ole ainult sümboolne, see on seotud uute praktikate loomise ja kogemisega, mille kaudu inimesed lahkuvad oma harjumuspärasest. sotsiaalsfäär, pealegi on olemas äratuntav mall, mille järgi ehitati üles minu informantide klubitamiskogemus ja muutus nende enesetunne. See mall selgitab ka aastate jooksul klubimaastikul toimunud muutusi. Kõik sai alguse reividest ja kõik inimesed olid lihtsalt reivid. Aja jooksul, osaliselt ärilistel põhjustel ja osaliselt seetõttu, et inimesed tahtsid klubikülastajate hulgast eristuda, omandas klubis käimine lugematul hulgal erinevaid vorme. (Selle protsessi üksikasjalikumat analüüsi vt S. Thornton.) Inimeste esialgne kuulumine teatud klubiliste gruppi, mis põhineb muusikalise või seksuaalse sättumuse või moeka või etnilise klassifikatsioonil, milles klass oli mõnikord eranditult sümboolne katalüsaator, oli alles esimene samm isiksuse muutumises ja sellel olid oma piirid. K. Wouters selgitab:
Vabade inimeste põlvkondadel on selge kalduvus otsida enesega rahulolu ja eneseteostust grupi või sotsiaalse liikumise sees. Selles suhtes on individualistlikud tendentsid, millega inimene sel juhul kokku puutub, väga erinevad poliitilisele või kultuurilisele liberalismile omastest. [Seega] ... grupielu piirangud võivad ületada kujuteldavad lootused isiklikust vabadusest
K. Woutersi oletus, et rühmad moodustatakse ühiste isiksuste jms loomiseks, peegeldab aga kultuurilise rühmituse struktuuri. See ei võta arvesse mitteformaalsete sotsiaalsete rühmade loomist, millel puudub ühine sümboolne orientatsioon või ideoloogiline struktuur, vaid ainult ühispraktikaid, mis annavad võimaluse individuaalseks väljenduseks ja eksperimenteerimiseks. Paljud minu informandid külastasid esimest korda teatud tüübid klubid, kuid kolisid sellest ruumist järk-järgult väiksematesse gruppidesse, kus nad said olla nemad ise. Üks mu informantidest ütles:
Klubid võimaldavad tunda end teistega seotuna, tähistada ja austada teda. Seda ühtsust tugevdab aga individuaalsus.
(mees, 33 a, klubikogemust 20 aastat).
Klubikogemus areneb pidevalt, kuni sümboolne fookus asendub empiiriliste kriteeriumidega. Pidu muutub märkidest tähtsamaks ja minu informandid väljendavad end üha enam, säilitades üha vähem sümboolsete koodide seotust. Mõnes erandjuhtudel see toob kaasa klubimaastiku tekkimise, kus keegi pole nagu keegi teine, mistõttu muutub teatud stiili välja valimine täiesti võimatuks. Sellised peod on suunatud individuaalsuse väljendamisele, mis teeb inimesed niikuinii õnnelikuks. Ainus, mida sinult oodatakse, on see, et püüad erakonda toetada. Kuidas sa ennast väljendad sinu isiklikäri, siin ei kehti käitumisreeglid laiemas avalikus ruumis. Sellised peod loovad ruumi, kus inimesed saavad püsida rahva hulgas iseendana, sellele alati loota, uurides oma "mina" ja proovides selle uusi võimalusi erinevatel esitlusviisidel. Küsimus "Kes ma olen?" lakkab olemast eksistentsiaalne probleem, muutudes sotsiaalseks eksperimendiks, mis põhineb loomingulistel praktikatel, mis tõstavad ontoloogilise ehk peidetud “mina” keha pinnale, kus tal on võime avaneda.
Need kogemused on kumulatiivsed, nad kogunevad kehasse, kui inimene klubiga tuttavaks saab; kui palju seda võimalust kasutama hakatakse, sõltub ainult klubilistest endist. Mõne jaoks on klubide pakutav muutuste ruum igapäevaelust hoopis teistsugune, et oma soove rahuldada. Teiste jaoks saab muutuste ruum lähtepunktiks argimaailma piirangute murdmisel, võimaldades neil mitte ainult kogeda vabaduse tunnet, vaid ka arendada ja uurida vaba ego omadusi, avardades seeläbi sensuaalset ja isiksuse väljenduslikud omadused. Isiksuse kujundamisest saab pidev loomeprotsess, mille eesmärk on luua individuaalset ja sotsiaalset autentsust. Loodavad isiksused on pigem ebastabiilsed kui püsivad, kuna nad põhinevad pigem tavadel kui märkidel. Sellisena toetuvad nad kogemustele ning emotsionaalsetele ja sensoorsetele narratiividele, mis jäävad keha mällu. Need ladestuvad kehasse, selle emotsionaalsesse mälusüsteemi, sellesse sotsiaalne reaalsus ja tavad. Isiksus kujuneb järk-järgult alt üles, mitte vastupidi ning kõige lemmikumad narratiivid läbivad inimese olemust ning arendavad kehaliste ja vaimsete teadmiste süsteemi, mis määrab inimese positsiooni maailmas.
Laadimine ...