Phénomènes psychiques - Différents types de comportements et vie mentale personne disponible pour observation directe. Le terme « phénomène » est venu en psychologie de la philosophie, où il désigne généralement tout ce qui est perçu sensuellement (à travers des sensations). Par exemple, la foudre ou la fumée sont des phénomènes car nous pouvons les observer directement, mais les phénomènes chimiques et processus physiques, qui se cachent derrière ces phénomènes, ne sont pas des phénomènes eux-mêmes, car ils ne peuvent être reconnus qu'à travers le prisme de l'appareil analytique.

C'est la même chose en psychologie. Ce qui peut être reconnu par tout observateur non averti, comme la mémoire ou le caractère, est classé comme phénomène mental. Le reste, caché, est considéré comme des mécanismes psychiques. Par exemple, il peut s'agir de caractéristiques de la mémoire ou de mécanismes protection psychologique. Bien entendu, la frontière entre phénomènes et mécanismes est assez fluide. Cependant, le terme « phénomènes psychiques » est nécessaire pour désigner ce cercle informations primaires ce que nous obtenons sur le comportement et la vie mentale.

Il est bien évident que les phénomènes mentaux peuvent être divisés en objectifs et subjectifs. Les phénomènes objectifs sont accessibles à un observateur externe (par exemple, un personnage ou plusieurs États mentaux). Les subjectifs ne sont accessibles qu'à l'observateur interne (c'est-à-dire à leur propriétaire lui-même - nous parlons d'introspection). Les phénomènes subjectifs incluent la conscience ou les valeurs. L'accès d'un observateur extérieur à la conscience ou à la sphère des valeurs est très limité. Bien entendu, il existe des phénomènes qui peuvent être classés à la fois comme subjectifs et objectifs. Par exemple, ce sont des émotions. D’une part, les émotions sont parfaitement « lues » par les observateurs extérieurs. D'un autre côté, seul le propriétaire d'une émotion peut la ressentir jusqu'au bout, et malgré les similitudes extérieures, les émotions peuvent être très différentes.

En classique psychologie domestique Les phénomènes psychiques se divisent en trois types :

1) processus mentaux (mémoire, attention, perception, etc.),

2) états mentaux (fatigue, agitation, frustration, stress, etc.),

3) propriétés mentales(traits de caractère, tempérament, orientation, valeurs, etc.).

Les processus mentaux sont des sous-processus distincts de l'activité mentale intégrale qui ont leur propre sujet de réflexion et une fonction de régulation spécifique. La mémoire, par exemple, en tant que sujet de réflexion, possède certaines informations qui doivent être stockées dans le temps puis reproduites. Sa fonction régulatrice est d'assurer l'influence de l'expérience passée sur les activités en cours.

Pour plus de commodité, les processus mentaux sont parfois divisés en processus cognitifs (sensation, perception, pensée, mémoire et imagination) et réglementaires (émotionnels et volitionnels). Les premiers apportent une connaissance de la réalité, les seconds régulent les comportements. En fait, tout processus mental a une « entrée » et une « sortie », c'est-à-dire qu'il y a à la fois la réception d'informations et une certaine influence. Mais c’est là l’essence des phénomènes mentaux : ils ne sont pas toujours ce qu’ils semblent être.

En général, de tous les phénomènes, les processus mentaux sont peut-être les plus mystérieux à comprendre. Prenez la mémoire, par exemple. Nous savons exactement quand nous apprenons quelque chose, quand nous le répétons, quand nous nous en souvenons. Nous avons la capacité de « mettre à rude épreuve » la mémoire. Cependant, dans divers types d'études neurophysiologiques, aucune trace de mémoire en tant que processus indépendant et intégral n'a été trouvée. Il s’avère que les fonctions de mémoire sont grandement brouillées lors d’une activité nerveuse supérieure.

Un autre exemple typique est celui des émotions. Tout le monde a vécu des émotions, mais la plupart ont du mal à définir ce phénomène mental. En psychologie, l’émotion est généralement interprétée comme une attitude subjective à plutôt court terme, la réaction d’une personne face à un événement, un phénomène ou un objet particulier. Cette émotion, en particulier, est empreinte de valeurs, de caractère et d'autres traits de personnalité. Les observateurs peu qualifiés ont généralement tendance à juger une émotion soit comme une émotion-cause d'un comportement ultérieur, soit comme une émotion-réaction à un événement. En tout cas, l’émotion est considérée comme quelque chose de très intégral, car elle nous apparaît comme ça : un tout, indivisible. En fait, l'émotion est un processus mental très complexe. mécanisme complexe. L’impact le plus direct sur l’émotion est exercé par les instincts humains – des tendances innées à agir d’une manière et pas d’une autre. Derrière le rire, la tristesse, la surprise, la joie, les instincts sont partout. De plus, dans toute émotion, on peut trouver une lutte - un choc de différentes tendances instinctives entre elles, ainsi qu'avec la sphère de valeurs de l'individu, son expérience de vie. S'il n'y a pas de lutte de ce type, alors l'émotion s'estompe rapidement : elle se transforme en action ou disparaît tout simplement. Et, en effet, dans les émotions, on peut voir non seulement la motivation d'une action (ou d'une inaction), mais aussi le résultat de l'action (inaction). Si une personne accomplit avec succès une action, son comportement est renforcé, presque littéralement « cimenté », de sorte qu'à l'avenir, elle continue à agir dans le même esprit. Subjectivement, cela est perçu comme du plaisir. Il est important de comprendre que nous ne recevons pas de « bonbons » - nous percevons le « ciment » de notre comportement comme des « bonbons ».

Un état mental est une unicité temporaire de l’activité mentale, déterminée par son contenu et l’attitude d’une personne à l’égard de ce contenu. Au minimum, tout au long de la journée, nous sommes dans deux états mentaux différents : le sommeil et l’éveil. Le premier état diffère du second par une conscience assez fortement rétrécie et des sensations « éteintes ». On ne peut pas dire que dans un état de sommeil, une personne soit complètement inconsciente ou complètement dépourvue de sensations. Lorsque nous nous réveillons le matin, nous réalisons très clairement, sans même regarder l'horloge, combien de temps nous avons dormi. Si une personne reprend conscience après une anesthésie, elle ne peut même pas estimer approximativement la durée de cet état. Dans un rêve, des sensations nous sont données, mais elles sont fortement inhibées. Cependant, un son fort ou une lumière vive nous réveille facilement.

Un des plus paramètres importantsétat mental - le niveau fonctionnel général de l'activité mentale. Ce niveau est influencé par de nombreux facteurs. Il peut s’agir par exemple des conditions et de la durée de l’activité, du niveau de motivation, de la santé, de la force physique et même des traits de caractère. Une personne qui travaille dur est capable de maintenir beaucoup plus longtemps haut niveau activité.

Les états mentaux peuvent être à court terme, situationnels et stables, personnels. Tous les états mentaux peuvent être divisés en quatre types :

Motivationnel (désirs, aspirations, intérêts, pulsions, passions) ;

Émotionnel (ton émotionnel des sensations, réponse émotionnelle aux phénomènes de réalité, humeur, stress, affect, frustration) ;

États volitionnels (initiative, détermination, détermination, persévérance) ;

États de différents niveaux d'organisation de la conscience (ils se manifestent par différents niveaux d'attention).

La difficulté d'observer et de comprendre les états mentaux est qu'un état mental peut être vu comme un chevauchement de plusieurs états (par exemple fatigue et agitation, stress et irritabilité). Si nous supposons qu’une personne ne peut expérimenter qu’un seul état mental à la fois, alors nous devons admettre que de nombreux états mentaux n’ont même pas leur propre nom. Dans certains cas, des étiquettes telles que « fatigue irritable » ou « persévérance joyeuse » peuvent être utilisées. Cependant, on ne peut pas parler de « fatigue intentionnelle » ou de « stress joyeux ». Il serait méthodologiquement correct de juger non pas qu'un État se fragmente en plusieurs autres États, mais qu'un seul grande fortune a tels ou tels paramètres.

Les propriétés mentales d'une personne sont des phénomènes qui permettent de différencier le comportement d'une personne du comportement d'une autre sur une longue période de temps. Si l'on dit que telle ou telle personne aime la vérité, alors on considère qu'elle trompe très rarement, dans la plupart des cas. différentes situations il essaie d'aller au fond de la vérité. Si nous disons qu'une personne aime la liberté, nous supposons qu'elle n'aime vraiment pas les restrictions à ses droits. Et ainsi de suite. L’essence principale des propriétés mentales en tant que phénomènes est leur pouvoir différenciateur. Cela n’a aucun sens de mettre en avant des propriétés mentales de ce type comme « avoir une mémoire » ou « ressembler à un ruisseau ».

Il convient de noter que la liste des phénomènes mentaux ne se limite pas aux processus, états et propriétés. Il y en a au moins plus relations sociales- également un phénomène mental, mais non réductible à des propriétés ou à d'autres phénomènes.

Leçons 44-46. Contenus et formes de l'activité spirituelle

Conclusion

Activité créative

Qu’est-ce que « l’activité créative » ? En quoi est-ce différent des autres activités ?

Quelles associations faites-vous lorsque vous entendez le mot « créativité » ? (Après les réponses des enfants, comme l'explique l'enseignant, un schéma est construit.)

Quelle est l’essence sociale de l’activité ?

Quelle est la structure de l'activité ?

Comment les objectifs, les moyens et les résultats des activités sont-ils liés les uns aux autres ?

Quelles sont les motivations de l’activité ?

Comment les besoins et les intérêts sont-ils liés ?

Quelles sont les fonctionnalités activité créative?

Effectuez les tâches du paragraphe.

Devoirs Apprenez le § 17, accomplissez les tâches.

Le personnage principal de l'histoire "L'attrapeur de seigle" de J. Salinger est un adolescent qui vit avec une aspiration, un rêve : empêcher les enfants, gambadant sans soucis dans les champs, de tomber dans l'abîme qui se trouve juste là, à proximité. Un enseignant a utilisé l'image de ce livre pour réfléchir au rôle de la culture, au rôle de l'activité spirituelle dans la formation de la personnalité. Il a qualifié cette culture de « capteur de seigle ». Ce n’est un secret pour personne que le monde d’aujourd’hui a considérablement augmenté et renforcé les incitations matérielles. Mais autrefois, dans l’Antiquité, on disait : « Pas seulement par le pain… »

À l'école" dictionnaire philosophique» l'interprétation suivante de ces catégories est donnée :

Esprit- le monde idéal, l'étape de son implication dans la conscience, la plus pleinement incarnée chez l'homme.

Spirituel - une sphère d'activité particulière, caractérisée par des manifestations spécifiques de l'esprit - langage, moralité, idéologie, politique, religion, art, philosophie. Le spirituel comprend également les valeurs les plus élevées de l'existence humaine - la liberté, l'amour, la créativité, la foi.

Complexe, mais très questions intéressantes nous explorons aujourd'hui en classe.

Alors, comment se déroule le processus de création et de maîtrise des valeurs spirituelles ? Quelles sont les caractéristiques de ce processus ? Au fur et à mesure que mon histoire avance, vous devriez noter les réponses à ces questions sous forme de résumés dans vos cahiers.

Dans la dernière leçon, nous avons découvert la structure de toute activité. L'activité spirituelle ne fait pas exception. Cela suit le même schéma :

Objectif -> moyens -> résultat

Le résultat est la formation de valeurs spirituelles. - Que sont les valeurs spirituelles et en quoi diffèrent-elles de toutes les autres ?

Les chercheurs entendent par valeur quelque chose sans lequel une personne ne peut pas imaginer vie pleine, quelque chose de sacré pour une personne spécifique, pour un groupe de personnes ou pour toute l'humanité. Les valeurs organisent la réalité, introduisent des moments d'évaluation dans sa compréhension et donnent un sens à la vie humaine. De nos jours, il est même apparu science spéciale axiologie- une science qui étudie les valeurs.

Les philosophes prêtent attention à ce qui suit caractéristiques phénomènes spirituels :

Idéalité. En créant des œuvres d'art et de culture, les gens objectiver ils contiennent leurs propres connaissances, émotions, expériences de vie, leurs idéaux, aspirations et espoirs. En assimilant la culture dans le processus d'apprentissage et d'auto-éducation, les gens, au contraire, désobjectiver les valeurs spirituelles qu'il contient, élargissant et développant les capacités créatives individuelles.

La nature sociale des valeurs spirituelles. Les valeurs spirituelles sont créées dans le processus de communication, se propagent par la communication et servent à améliorer les interactions sociales. Lors de la consommation de valeurs spirituelles, leur fonds total ne diminue pas, mais augmente. Par exemple : « Si j'ai une pomme et que je vous la donne, alors je n'aurai plus de pomme. Si j’ai une idée et que je la partage avec vous, alors nous avons tous les deux une idée commune.

Dans le processus de création de valeur, un rôle spécifique est joué par signes et symboles. Les signes et les symboles nous entourent partout et avec quelle rapidité et précision nous les déchiffrons langage secret, dépend du niveau général de compétence culturelle de l’individu.

Chevtchenko Olga Viktorovna 2010

Shevchenko O.V.

SIGNES SIGNIFICATIFS DE TRADITIONS SPIRITUELLES COMME DÉTERMINANTS DES ACTIVITÉS DE VIE DE LA SOCIÉTÉ RUSSE

Les traditions spirituelles sont l'une des les facteurs les plus importants stabilité, continuité et ordre de la vie sociale. Comme tout phénomène social, ils présentent un grand nombre de propriétés et de caractéristiques : principales, secondaires, générales, individuelles, spécifiques, etc. L'analyse des traditions spirituelles permet de mettre en évidence leurs caractéristiques les plus significatives.

L'une des caractéristiques importantes est la continuité - la capacité des traditions spirituelles à se transmettre de génération en génération, ce qui exprime un mécanisme de transmission de l'expérience sociale. Cette capacité des traditions reflète le processus dialectique de leur développement, exprimé dans la loi de négation de la négation, qui implique de préserver l'expérience accumulée, de la transférer à une nouvelle génération et de reproduire cette expérience dans un nouveau cycle de développement social, en tenant compte des réalités. d'une réalité renouvelée. Par exemple, la tradition spirituelle de l'Orthodoxie, fondée en 988 par le prince Vladimir, a déterminé de manière significative la culture et le mode de vie. vie publique et l'attitude du Russe.

La continuité est un moyen, un mécanisme de transmission de ce qui est précieux et significatif pour la vie. société russe et l'armée de l'expérience des générations précédentes à leurs descendants.

Une autre caractéristique importante des traditions spirituelles est la répétition, qui accompagne tout développement. DANS dans ce cas la répétition n'est pas comprise comme une répétition dénuée de sens et obligatoire du passé, mais comme un appel nécessaire au développement social à l'expérience passée dans conditions modernes activités de l'État russe. Cela est particulièrement pertinent à notre époque, où nous essayons de trouver les voies et moyens du passé pour résoudre les situations problématiques d'aujourd'hui afin de moderniser avec succès l'État russe.

Il convient de noter qu'un changement dans les formes socioculturelles d'existence de la société humaine conduit à repenser les traditions, mais il ne peut pas détruire les traditions en général, mais leur donne seulement un nouveau contenu en utilisant la méthode d'interprétation axiologique.

Oui, représentant direction phénoménologique philosophie P. Ricœur définit la tradition comme une sorte d'être vivant qui se développe à travers un processus continu d'interprétation. La continuité de la tradition n'est admissible que comme opportunité pour son interprétation, comme travail continu avec la tradition. Il estime que si seul le côté formel d'une tradition est transmis, sans en comprendre le contenu, en tenant compte des réalités modernes ou du temps présent, cela conduit alors à la mort de la tradition. « Une tradition, comprise même comme le mouvement d'un dépôt, reste une tradition morte si elle n'est pas une interprétation continue de ce dépôt : le « patrimoine » n'est pas un emballage scellé qui passe de main en main sans ouverture, mais un trésor de qu'on peut puiser par poignées et qui ne se reconstitue qu'au cours de cet épuisement. Toute tradition vit grâce à l’interprétation – à ce prix elle se prolonge, c’est-à-dire qu’elle reste une tradition vivante.

En d’autres termes, les innovations entrent dans la tradition en repensant l’expérience passée et en donnant aux traditions primaires un nouveau sens, organiquement intégré à l’existence des traditions de la société russe moderne.

Par exemple, la tradition spirituelle d'une attitude compatissante envers les voisins qui ont besoin d'aide est enracinée. De plus, l'aide à une personne en difficulté peut lui être apportée par des inconnus. La tradition spirituelle bien établie consistant à vivre ensemble le chagrin de quelqu'un, à montrer de la sympathie pour la douleur physique ou mentale d'autrui, à faire preuve de compassion et à vouloir « enlever sa chemise de son dos » a de profondes racines historiques et trouve son origine dans la vie commune du peuple.

DANS période moderne Au cours du développement de la société, l'effet de cette tradition spirituelle se manifeste avec une force particulière, le plus souvent à l'époque des bouleversements sociaux. Ainsi, les attentats terroristes du 29 mars 2010 dans le métro de Moscou ont uni les peuples. chagrin commun. Les incendies de forêt survenus au cours de l'été de la même année et leurs conséquences pour la population de nombreuses régions de Russie ont contribué de manière significative à la manifestation de traditions spirituelles telles que le sacrifice, la miséricorde, la compassion, l'entraide, etc.

La répétition des traditions spirituelles reflète le besoin de la société de conserver les normes de comportement, les qualités spirituelles et les valeurs dont elle a besoin, qui lui permettront de survivre pendant les périodes de bouleversements catastrophiques et de maintenir son intégrité spirituelle.

Une caractéristique importante des traditions spirituelles est leur stabilité, qui est déterminée par la consolidation et la vitalité de diverses formations spirituelles dans un environnement socioculturel donné. Les traditions deviennent durables lorsqu’elles prennent la forme d’habitudes de masse et sont soutenues par l’opinion publique. Ils se manifestent dans la vie sociale et individuelle des personnes et régulent les relations et la vie des personnes. C'est dans la tradition qu'une personne trouve en grande partie des réponses aux questions auxquelles les générations précédentes ont été confrontées et qu'elle devra elle-même résoudre tout au long de sa vie.

L'une des traditions spirituelles importantes pour l'unité sociale est la longanimité comme un calme raisonnable et la capacité de survivre dans les conditions les plus difficiles.

Par exemple, le philologue A.V. Sergeeva, menant une analyse comparative des caractéristiques mentales des Russes et des Français, note que la psychologie servile (lecture cérémoniale) des Russes peut être condamnée, « mais vous pouvez essayer de comprendre cela comme un modèle de comportement forcé, à la suite de l’attitude fataliste à l’égard de la vie et le conformisme des Russes. Elle suggère de réfléchir à « pourquoi la Russie moderne, malgré les conditions de travail épouvantables et le système de vie injuste, malgré le non-paiement des salaires, malgré la déformation évidente de la relation entre salarié et employeur (dont un Occidental n'a jamais rêvé), les discours de protestation sociale sont extrêmement rares. ? Par exemple, début 2002, les citoyens argentins, craignant une dévaluation de 50 % de leur monnaie, ont organisé des pogroms dans tout le pays et contraint cinq (!) présidents à la démission l'un après l'autre. Et en Russie, après la crise de 1998, lorsque le rouble s'est déprécié de 400 % et que des millions de personnes ont perdu leurs économies, leur emploi et l'espoir de retrouver leur situation financière antérieure, personne n'a pensé à monter sur les barricades ou à utiliser légalement les instruments de justice existants. démocratie : par exemple, en rappelant votre député, exigez de lui au moins une action... » Un tel manque d’initiative reproduit sans cesse dans la presse libérale le cliché sur l’obéissance éternelle des Russes.

Cependant, un tel comportement du peuple russe peut s'expliquer par son désir de développement durable, le développement durable, puisque les conditions objectives de développement de la société sont les plus défavorables : instabilité économique, nihilisme spirituel, stratification sociale importante, complexe matériel et technique vétuste et vétuste, défavorable conditions naturelles et etc.

Ainsi, la stabilité d’une tradition spirituelle est déterminée par son importance et sa nécessité pour la vie publique, son enracinement dans la conscience de masse et dans la conscience de l’individu, y compris le personnel militaire de l’armée russe.

Une caractéristique essentielle des traditions spirituelles est également leur diffusion massive, qui est déterminée par le nombre de porteurs - représentants d'un même environnement socioculturel.

Ainsi, la fête de Maslenitsa, née à l'époque païenne, symbolisait pour les tribus aryennes et slaves Nouvelle année avec les adieux de l'hiver et l'accueil du printemps, avec l'honneur du dieu du printemps - Yarila (Yara, également appelée Kupala - la divinité de la vie et de la fertilité). « Maslenitsa est une fête, un mystère, une action, un service (et un sacrifice) au nom de Yar. Les crêpes sont une image du Soleil, une image du dieu Yarila, une icône de Dieu, une parole objective et vivante d'un ancien Russe, une prière qui lui est adressée. L'homme a mangé des crêpes chaudes au beurre - le corps de pain de Dieu Yarila, avec une foi profonde en communion avec l'astre du monde, le Soleil vivifiant, l'Époux de la Terre, son fruit.

Avec l'adoption du christianisme en Russie, la fête de Maslenitsa a reçu une nouvelle interprétation axiologique. Sa célébration a lieu la dernière semaine avant le Carême. Il ne s’agit pas seulement de l’autorisation de manger des crêpes, du beurre, du fromage, des œufs et d’autres aliments. Chaque jour de Maslenitsa a son propre objectif : lundi - réunion ; Mardi - flirt ; mercredi - fracture, réjouissances, gourmandise ; Jeudi - large, marche-quatre ; Vendredi - soirées belles-mères ; Samedi - adieu, rencontres de belles-sœurs ; Le dimanche est le jour du pardon.

Dans presque tous les grande ville La Russie a une place traditionnelle pour Maslenitsa, qui se transforme en festivals folkloriques de masse. À Moscou, la fête a traditionnellement lieu à Vasilyevsky Spusk, où viennent de nombreux étrangers. On pense de plus en plus souvent que la célébration de Maslenitsa devrait devenir carte de visite La Russie et les crêpes comme symbole de la fête sont sa marque.

Il convient de noter que le degré de diffusion des traditions dépend de leur reconnaissance sociale et de leur signification personnelle. Transmises de génération en génération et adaptées en grands groupes aux nouvelles réalités historiques, les traditions se généralisent.

Une caractéristique expressive des traditions spirituelles est la haute émotivité de leur manifestation. Pour transformer une tradition en symbole de masse, outre sa compréhension et sa reconnaissance, il faut qu'elle évoque Émotions positives chez son porteur - le sujet. Ceci est réalisé grâce à des rites, cérémonies et rituels appropriés. Par exemple, un rituel de mariage, le baptême d'un enfant, un mariage. La composante émotionnelle des traditions spirituelles pénètre profondément dans l'âme des gens, ce qui les rend attrayantes et contribue à l'accomplissement conscient des instructions rituelles.

Une caractéristique essentielle des traditions spirituelles de la société et de l'armée russes est leur détermination sociale, c'est-à-dire leur dépendance à l'égard d'un ensemble de facteurs de développement social. On peut citer deux grands groupes de facteurs : externes, qui comprennent la politique de l'État, l'idéologie, les objectifs d'éducation de la jeune génération et l'orientation spirituelle du développement de la société convenus avec eux, et internes, qui fixent dans les traditions « la cause- relation d'effet entre les actions affirmées et les actions spirituelles formées par ces actions.

Si nous considérons l'activité vitale actuelle de la société, il convient de noter que l'ancien système idéologique et idéologique basé sur celui-ci, sur lequel plus d'une génération de citoyens ont été élevées, s'est avéré non réclamé, et un nouveau, qui ne le serait pas. avoir un caractère déclaré, mais effectivement pratique, n'a pas encore été créé. Cette circonstance importante rend difficile la construction d'une perspective de vie dans l'esprit des jeunes et conduit à la perte de leur activité sociale.

Enfin, caractéristique importante Les traditions spirituelles se caractérisent par leur nature de valeur, qui se manifeste dans le fait que le contenu de toute tradition contient une valeur significative pour la vie de l'individu et de la société. Par exemple, l'amour pour la Patrie au niveau personnel s'exprime dans l'amour pour la « petite » Patrie, et au niveau social - dans l'amour pour la Patrie. Ceci est principalement dû à caractéristiques psychologiques conscience d'une personne, dans la mémoire de laquelle, avant tout, sont conservés des concepts d'objets concrets et des phénomènes, processus et événements profondément psychologiques. Cela détermine le fait que la valeur

La nature spirituelle des traditions spirituelles en est la base et détermine en grande partie les motivations de l'action et du comportement des personnes.

En termes structurels, les traditions spirituelles, selon la terminologie de I. Lakatos, peuvent être définies par deux éléments interdépendants. Premièrement, il s'agit d'un noyau dur qui comprend les valeurs mentales des Russes, telles que le patriotisme, la tolérance envers les représentants d'autres nationalités et religions, le paternalisme, l'hospitalité, la compassion pour les personnes qui se trouvent dans des situations difficiles. situation de vie etc. Deuxièmement, la ceinture de protection est un élément historiquement mobile qui sert à l'interprétation axiologique des valeurs spirituelles dans certaines périodes historiques du développement de la société sur la base de l'idéologie dominante et de la demande de la société.

Il convient de noter que certaines formations spirituelles ancrées dans le noyau dur acquièrent un caractère opposé à l’époque moderne. Par exemple, la tradition spirituelle d'honnêteté et d'intégrité, qui est période soviétique soutenue non seulement par l'idéologie, mais aussi par la société dans son ensemble, s'exprimait dans le fait que l'entreprise, qui prenait la forme de la revente biens matériels et des produits de première nécessité, était considérée comme de la spéculation et constituait un phénomène punissable par l'État. Dans une société de marché, cette forme d'activité s'appelle l'entrepreneuriat et est encouragée par l'État. La société de marché poursuit une idéologie sociale darwiniste basée sur l’adaptabilité et la survie, dans laquelle ladite tradition spirituelle ne peut pas être pleinement réalisée.

Cependant, à l’époque moderne, l’entrepreneuriat dans certains domaines d’activité suscite l’inquiétude des dirigeants russes. Ainsi, dans le secteur pharmaceutique, on observe une augmentation déraisonnable des prix des médicaments vitaux pour les citoyens. L'industrie est souvent contrôlée par le service antimonopole de l'État.

Une société de marché capitaliste aspire à un bénéfice maximum et à des surprofits, ce que notaient les anciens Grecs dans les aphorismes : « Pour certains, c'est la guerre, et pour d'autres, c'est la mère » ; « Pour certains, la mort est un chagrin, et pour d'autres, ce sont des affaires », etc. La base économique de la société est déterminée par relations publiques et, si certaines entreprises cherchent à obtenir un profit économique maximal au détriment des intérêts du peuple, et que cela est approuvé par le gouvernement, il se produit alors une perte des valeurs spirituelles. Une situation aussi malsaine complique considérablement la vie de la société et contribue aux tensions sociales, car

une partie importante de la société espère une aide sociale et matérielle de l'État.

Fin des années 80 – début des années 90. XXe siècle le noyau dur des traditions spirituelles de la société russe et de l’armée a subi une déformation significative sous l’assaut de « l’occidentalisation de choc » pendant la perestroïka. Cependant, à la fin des années 90. Il y a eu une « renaissance » du traditionalisme. Ayant été déçue par les « valeurs humaines universelles à l'américaine » vagues et ambiguës, la société russe, en particulier sa composante intellectuelle, étant en crise sociale, a ressenti le besoin urgent de se tourner vers les valeurs spirituelles mentales nationales des Russes et de prendre une décision. regard différent sur le mécanisme de transmission de celles qui sont significatives pour la société russe : les valeurs, c'est-à-dire essentiellement sur les traditions spirituelles comme facteur d’identification nationale et de vitalité de la société. En d’autres termes, un relativisme spirituel destructeur a poussé la société à se tourner vers des traditions spirituelles qui correspondent à la mentalité russe et assurent la guérison spirituelle de la nation.

Il convient de noter que les traditions sont intrinsèquement constructives et positives, se manifestant dans l’existence ontologique de l’homme et de la société. L'histoire du développement de toute société sans prendre en compte le début traditionnel est impensable, sinon une personnalité ne peut pas être pleinement formée en l'absence d'idéaux reconnus par l'État et socialement significatifs et personnellement nécessaires qui déterminent son identité nationale et contribuent à l'identité d'une personne. -contrôle : « Faire appel à la tradition, la considérer comme la base ontologique de l'existence humaine permet de trouver dans son flux des valeurs stables, durables, durables, significatives. Dans ce cas, les traditions deviennent le champ ontologique spirituel et pratique au sein duquel la vie et l’existence d’un individu acquièrent sa stabilité et sa capacité à se manifester si nécessaire. »

Actuellement, le paradigme de pensée traditionaliste s'incarne dans des projets d'orientation spirituelle et sociale pour le développement de la société. Ainsi, le président russe D. Medvedev et le gouvernement russe, mettant en œuvre la tradition spirituelle d'attitude respectueuse envers les anciens combattants, en particulier le Grand Guerre patriotique, s'efforce de remplir ces projets sociaux, ce qui devrait souligner l’importance de leur exploit au nom de la Russie. Par exemple, en l'honneur Grande victoire tout ancien combattant ayant besoin d'un logement devrait l'obtenir

quelles que soient les conditions formelles existantes, par exemple le moment de l'inscription pour l'obtention d'un logement.

Bien sûr, si cette tradition spirituelle se poursuit et que les anciens combattants d’autres guerres (afghanes et tchétchènes) pourront bénéficier de la même sécurité sociale, ce qui sera soutenu par l’élite politique du pays et couvert par les médias. médias de masse Si leurs exploits sont évoqués depuis les «hautes tribunes», sans s'excuser des erreurs inconsidérées des dirigeants politiques et militaires, le respect du public pour le travail militaire et pour l'homme en uniforme ne fera que croître. En retour, cela influencera la volonté des militaires de servir la patrie de manière désintéressée.

Ainsi, les caractéristiques essentielles des traditions spirituelles qui composent leur contenu en tant que phénomène socioculturel assurant la stabilité de la vie de la société russe sont la continuité, la répétition, la stabilité, la distribution de masse, une forte émotivité de manifestation, le déterminisme social et le caractère de valeur.

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De nos jours, on parle beaucoup de spiritualité, mais peu de gens peuvent expliquer par quoi elle s’exprime. Une personne ayant une maturité spirituelle ne peut pas être en colère, envieuse ou hypocrite ; elle ne recherche pas l'argent et le pouvoir et ne cherche pas de justification pour ses mauvaises actions.

Son seul et indéracinable désir est d’apporter le bien et la lumière.

Est-il possible de définir la spiritualité ?

La spiritualité est la nature la plus élevée de l'homme, sa conscience, sa volonté et sa façon de penser. Il se remplit de contenu spirituel dans le processus...

Lorsqu'une personne lit, écoute et participe à la lecture du Livre du Zohar, et le fait plus ou moins correctement, elle doit vérifier la mesure de ses progrès. Bien entendu, nous ne pouvons pas évaluer avec précision nos progrès, car nous ne comprenons pas dans quelle mesure conditions initiales où nous sommes, quelles sont nos propriétés, ce que nous devons réaliser.

Ni le début ni la fin du chemin ne nous sont révélés. Mais dans tous les cas, nous pouvons déterminer grossièrement les étapes de progrès et la différence entre les états - selon nos sentiments.

Tout devrait être plus facile pour une personne...

1. Douleurs corporelles, en particulier au niveau du cou, des épaules et du dos. Ceci est le résultat d’intenses changements au niveau de l’ADN lors de l’éveil au sein de la « Semence du Christ ». Cela passera.

2. Sentiments de profonde tristesse sans raison particulière. Vous libérez votre passé (cette vie et toutes les autres), et cela provoque un sentiment de tristesse. C'est similaire au sentiment que nous ressentons lorsque nous quittons une maison où nous vivons depuis de très nombreuses années et déménageons dans un nouvel endroit.

Peu importe à quel point nous voulons emménager nouvelle maison, il y a toujours de la tristesse...

L'un des signes insidieux de l'orgueil spirituel est une inconscience illusoire de l'orgueil de soi. Parfois un Homme qui a atteint croissance spirituelle premiers résultats, commence à dire aux autres que soit Il n'a pas de problèmes avec l'ego, soit il commence à démontrer quel effort Il fait sur lui-même pour desserrer l'emprise de l'ego.

C’est une manifestation de vanité générée par l’ego lui-même. Tout le monde est soumis à un test d’estime de soi, qui est à l’opposé vibratoire du sentiment…

Des questions développement spirituel a intéressé les scientifiques et philosophes les plus éminents de l’histoire de l’humanité. Aujourd'hui nous avons grande quantité des œuvres et des points de vue qui tentent d'expliquer les processus qui se déroulent dans le monde spirituel et de montrer à une personne le chemin vers le monde spirituel.

Mais comment un simple non-initié peut-il comprendre toutes ces théories si elles se contredisent parfois ?

Tout au long de son histoire, l’humanité a développé ce qu’on appelle la conscience mythologique…

Signes des vrais Ahmadis REMARQUE : Le texte ci-dessous est résumé Sermon du vendredi. Après « Tashahhud », « Taawwuz », « Tasmiya » et la sourate Al-Fatihah, le cinquième calife du Messie promis et imam Mahdi, Hazrat Mirza Masroor Ahmad, que l'aide puissante d'Allah Tout-Puissant soit sur lui, a dit : Naître en tant qu'Ahmadi ou accepter les enseignements de l'Ahmadiyya ne suffit pas pour devenir de vrais musulmans ahmadis. En effet, accepter Hazrat le Messie Promis (que la paix soit sur lui) est le premier pas vers...

Nous perdons des petits morceaux de notre âme chaque fois que nous ignorons nos instincts ou nos désirs. Plus nous essayons de plaire aux autres, plus la plupart Nous perdons notre âme, écrit Higher Perspective.

La mort spirituelle survient après avoir vécu des événements traumatisants ou perdu notre véritable identité.

Notre âme ploie sous le poids des responsabilités, du stress, des circonstances et événements tragiques. Tout cela, ainsi que d'autres difficultés sur notre Le chemin de la vie, causer des dommages à l'âme.

Voici 7 signes qui...

Il existe une autre forme de traitement, très rarement observée, dans laquelle une personne possédant des capacités spirituelles particulières peut influencer une personne malade de telle manière que tout son système semble soudainement changer et, s'ouvrant à l'action. puissances supérieures, en même temps revient à la normale.

Cette véritable guérison spirituelle est si rare que très peu de personnes en font l’expérience. Très souvent, d’autres formes de traitement occulte sont appelées « guérison spirituelle », mais les gens...

Qu'est-ce qu'un « phénomène psychique » ?

Les phénomènes mentaux sont généralement compris comme des faits d’expérience interne et subjective. La propriété fondamentale des phénomènes mentaux est leur présentation directe au sujet. Non seulement nous voyons, sentons, pensons, mais aussi nous savons ce que nous voyons, ressentons, pensons. Les phénomènes psychiques non seulement se produisent en nous, mais se révèlent aussi directement à nous ; nous effectuons simultanément notre activité mentale et on s'en rend compte. Ce caractéristique unique les phénomènes mentaux étaient prédéterminés par les particularités de la science qui les étudie. En psychologie, l'objet et le sujet de la cognition fusionnent.

Signes de phénomènes mentaux :

Objectivité. Le contenu d'un phénomène mental et le mécanisme de son apparition sont liés à différents objets : un objet ou un organe. Toutes les caractéristiques externes d'un objet sont perçues comme des caractéristiques de l'objet et non comme des propriétés du système physiologique qui le soutient.

Indépendance de l'existence. Tout état mental est associé à un changement de l'état du corps. Mais ce lien n’est pas sans ambiguïté, ni universel.

Idéalité. Les processus mentaux ne sont pas réductibles à la forme physiologique de leur apparition. Images idéales les objets et phénomènes réels ne coïncident pas avec la forme matérielle de leur incarnation.

Subjectivité. Le contenu et la forme d'existence d'un phénomène mental sont individuels, associés à expérience personnelle et l'état psychophysiologique du sujet.

5. Inaccessibilité à l'observation sensorielle directe. Tout processus psychologique peut être décrit dans le système de concepts de la relation de l'individu avec le monde extérieur et dans le système de concepts décrivant les processus physiologiques, mais toutes les caractéristiques résultantes des phénomènes mentaux se rapportent à des objets externes et non à des systèmes de support. Dans tous les cas processus mentaux le contenu, la structure, la dynamique des changements ne sont pas clairement déduits de l'impact environnement externe, ni des caractéristiques physiologiques du corps.

Il convient de noter que la question du sujet de la psychologie n’est aujourd’hui pas clairement résolue ; elle reste au contraire largement discutable. Représentants de diverses directions et écoles de modernité sciences psychologiques(behaviorisme, psychanalyse, psychologie Gestalt, psychologie génétique, psychologie associative, psychologie cognitive, psychologie humaniste, etc.) l'interprètent en fonction des buts et objectifs qui semblent les plus importants dans le cadre de cette approche particulière, ce qui n'exclut bien sûr pas , tente de combiner différentes approches. Il est donc logique de considérer les principales orientations psychologie moderne afin de comprendre leur orientation générale et les différences dans les approches du sujet de la science et des méthodes de recherche.