La philosophie est une discipline ancienne qui étudie presque tous les aspects de l'existence. Comme toute autre science, elle possède ses propres caractéristiques. Essayons de regarder les principaux.

Détails connaissances philosophiques réside dans la complexité de sa structure. Cette discipline regroupe de nombreuses sciences, notamment la logique, l'ontologie, etc. La philosophie a un caractère théorique, au maximum général. Cette discipline contient les principes et idées de base qui sous-tendent d'autres sciences. Dans la plupart des cas, les œuvres philosophiques sont assez subjectives, c'est-à-dire qu'elles peuvent refléter la vision du monde et la personnalité de l'auteur.

La spécificité des connaissances philosophiques inclut la variabilité sous l'influence des différentes époques. La discipline véhicule non seulement des informations objectives, mais aussi des informations caractéristiques d'une certaine période de temps. La philosophie pénètre au plus profond des phénomènes divers. Elle étudie à la fois la réalité environnante et le mécanisme de la cognition lui-même.

La spécificité du savoir philosophique suppose une réflexion. La discipline est dirigée à la fois vers l’extérieur, c’est-à-dire vers le monde des objets, et vers l’intérieur, c’est-à-dire vers elle-même. La philosophie se caractérise par la continuité. Autrement dit, les principes fondamentaux développés par les penseurs précédents restent inchangés. Dans le même temps, les connaissances philosophiques évoluent et se complètent constamment. C'est assez dynamique.

La philosophie est basée sur concepts généraux, dans certaines catégories. Cette discipline est quasiment inépuisable, puisque la connaissance n'a pas de limites. Cependant, en même temps, la connaissance philosophique est limitée par les capacités et le potentiel du penseur.

La discipline en question et d’autres sciences présentent de nombreuses caractéristiques communes. Il s'agit en particulier de l'appareil logico-conceptuel et des matières étudiées. Cependant, la philosophie n’est pas sous sa forme stricte. D'autres disciplines n'étudient qu'une certaine partie de la réalité et la philosophie, à son tour, généralise et développe au maximum toutes les connaissances et principes existants.

Important trait distinctif La discipline considérée est qu'elle traite de questions éternelles, dont les réponses ne peuvent être complètement objectives et sans ambiguïté. Y a-t-il un sens à la vie ? Où va l’humanité dans son développement ? Qu'est-ce que l'amour, la créativité et la liberté ? La philosophie tente de répondre à toutes ces questions, ainsi qu’à bien d’autres.

Il convient de noter que la discipline en question, bien qu'elle soit un corpus de connaissances théoriques, a la propriété de s'incarner dans le monde matériel. La philosophie a une influence directe sur les pensées, les idées et les principes des gens. Cet enseignement façonne les idéologies politiques et sociales. Une personne qui tire ses connaissances de cette discipline développe une certaine attitude envers la réalité environnante. La spécificité de la vision philosophique du monde réside dans le caractère systématique de la connaissance, ainsi que dans la validité logique des croyances et des principes de l'individu. Il convient également de noter ici l’importance d’une pensée indépendante. d'une personne sont ses idées, principes, pensées personnelles, analysées et formées par elle-même.

En conclusion, on peut noter que la discipline en question sera pertinente tant qu’il existera des personnes raisonnables. La spécificité du savoir philosophique présuppose sa mise à jour et son amélioration constantes. Cette discipline évolue sous l'influence des différentes époques, tout en conservant ses principes de base. La philosophie est toujours moderne, car elle étudie des questions éternelles qui ont toujours intéressé les hommes.

SUJET ET SPÉCIFICITÉ DES CONNAISSANCES PHILOSOPHIQUES

3. Prérequis culturels et historiques à l'émergence de la philosophie : mythologie, religion.
4. Deux faces de la question principale de la philosophie.
5. Le problème des méthodes de connaissance philosophique du monde.

1. Philosophie et vision du monde.
L’étymologie du mot « philosophie » est l’amour de la sagesse. Hegel a souligné à juste titre que la philosophie est une gymnastique pour l’esprit. Socrate considérait la philosophie comme un exercice de vie authentique.
Lorsqu'une personne pose des questions sur le sens de la vie, sur l'immortalité, essaie de déterminer ce qui est le mal et ce qui est bien, qu'est-ce que la beauté, qu'est-ce que la vérité, etc., alors elle entre inévitablement dans le domaine des problèmes philosophiques. De tels problèmes ne peuvent être résolus par aucune science privée. Seule la philosophie possède les outils pour les résoudre. L'attitude et la vision du monde sont combinées dans la vision du monde. La vision du monde est le système de connaissances et d’idées d’une personne sur le monde qui l’entoure, sur sa place dans ce monde, sur le sens et le but de son existence.
Sur la base de la nature de la formation et de la méthode d'action, deux niveaux de vision du monde peuvent être distingués.
Pratique de la vie - se développe spontanément et repose sur le bon sens et l'expérience pratique. C'est ce qu'on appelle la philosophie de la vie. C'est à ce niveau que la vision du monde d'une personne particulière s'inscrit dans les relations sociales.
La vision du monde pratique de la vie est extrêmement hétérogène et diversifiée. En raison de la diversité de ses porteurs. La formation de ce niveau est influencée par les traditions nationales et religieuses, le niveau d'éducation, l'intelligence, la culture, le caractère. activité professionnelle et beaucoup plus. Ce niveau de vision du monde aide une personne à faire face à des circonstances de vie difficiles. En même temps, il ne se distingue pas par sa profondeur, sa réflexion, sa systématicité et sa validité. Il contient souvent des contradictions et des préjugés internes.
Ces lacunes sont surmontées au niveau théorique suivant de la vision du monde. Dans ce cas, les problèmes de vision du monde sont résolus sur une base scientifique et philosophique.
2. Sujet et fonctions de la philosophie.
Le sujet de la philosophie concerne les lois, les propriétés et les formes d'être qui opèrent dans tous les domaines du monde matériel et spirituel.
Les fonctions expliquent essentiellement comment fonctionne la philosophie, ce qu'elle apporte à une personne et pourquoi elle est nécessaire :
La vision du monde est qu'en donnant à une personne une vision générale et holistique du monde, la philosophie lui permet de déterminer sa place et son rôle dans ce monde.
Culturologique est qu'il identifie et forme (explique) les soi-disant universaux de la culture - principes et valeurs moraux, artistiques et humains universels.
Le point méthodologique est que la philosophie façonne méthode générale la connaissance du monde, c'est-à-dire qu'elle agit comme une stratégie pour le processus de cognition dans chaque domaine de connaissance individuel.
L'épistémologique (cognitif) consiste dans le fait que 1) la philosophie manifeste l'attitude cognitive d'une personne envers la nature et l'essence du monde, l'homme lui-même ; 2) donne aux gens des connaissances sur le monde, enregistre et généralise les connaissances existantes à ce sujet ; 3) élargit les horizons de la connaissance future du monde, en formulant les problèmes d'une époque historique spécifique.
Ainsi, la philosophie est l'étude de principes généraux l’être et la connaissance, sur la relation de l’homme au monde et sur sa place et son rôle dans ce monde. En d’autres termes, il s’agit d’un système d’idées fondamentales qui évolue historiquement.
3. Mythologie et religion
La première forme de vision du monde est la mythologie. Dès le stade précoce développement, l'humanité sous forme de mythes (légendes, légendes) a tenté de répondre aux questions sur l'origine et la structure de l'univers, des phénomènes et de la nature. Dans le mythe, forme primitive de la culture humaine, les rudiments de la connaissance et des croyances étaient unis. Le mot « cognition » a ici le sens non pas du sens traditionnel et familier d’acquisition de connaissances, mais de vision du monde, de sentiment.
Les mythes, outre leur fonction explicative, remplissaient également la fonction de continuité historique. Ils soutenaient et parfois donnaient naissance à certaines normes et règles de comportement humain dans la société et dans la nature.
Par conséquent, nous appellerons mythologique un mythe basé sur l'expérience artistique et émotionnelle du monde et les illusions sociales. Dans le processus évolutif de la connaissance philosophique, le mythe est la première forme de vision du monde et, pour la conscience moderne, la forme archaïque. Avec le développement des connaissances et l'extinction des formes primitives de vie sociale, la mythologie quitte le stade de la conscience publique. Mais des questions « éternelles » subsistaient : sur l'origine du monde et de l'homme, sur la vie et la mort. Ils sont hérités des mythes par la religion et la philosophie, mais ils y répondent différemment.
Contrairement au mythe, la religion ne « mélange » pas le terrestre et le sacré. Cette forme de vision du monde doublait le monde dans la conscience humaine. Pouvoir créatif omnipotent – ​​Dieu se tient au-dessus et en dehors de la nature. Dans ce cas, la vision du monde prend le caractère d’une croyance. De telles structures régulent et préservent les mœurs, les coutumes et les traditions. Le besoin de religion est le besoin de compenser l’impuissance des hommes face aux forces de la nature et devant leur propre nature.
La foi religieuse n’est souvent pas associée à l’ignorance. C'est un élément de l'idéologie religieuse. La base de la religion est l’acte moral et émotionnel de croyance au surnaturel. Pendant ce temps, tout ce qui est surnaturel est naturel, mais encore inconnu.
Il est nécessaire de distinguer les concepts de « foi religieuse » et de « foi » comme confiance mutuelle, confiance en une personne, ainsi que de « foi » comme fiabilité, connaissances vérifiées, conclusions scientifiques confirmées dans la pratique. Dans ce dernier cas, « foi » et « vérité » sont équivalentes.
Contrairement à la religion, la philosophie s’efforce de s’appuyer sur la science : la logique s’oppose à la foi. La philosophie amène une personne qui sait au niveau théorique de la vision du monde. La philosophie construit une image générale (généralisée) du monde.
Le but de la philosophie est la connaissance du général des choses, des phénomènes et des processus (voir le sujet de la philosophie). Ainsi, déjà dans le domaine de la philosophie, le monde réel pour une personne connaissante s'avère divisé en deux parties : la réalité objective et subjective - la partie perçue de la nature et de la société. Nous jugeons différents objets uniquement parce que nous voyons, entendons, sentons, touchons, c'est-à-dire que nous ressentons. Sinon, nous ne saurions rien du monde extérieur. Tout ce que nous savons sur les choses et les phénomènes n’est, d’une part, que nos impressions sur eux. Mais ce serait une erreur de penser que sans notre perception, les choses n’existent pas. Toutes choses, leurs propriétés et leurs relations existent objectivement, c'est-à-dire indépendamment de nous.
4. La question principale de la philosophie.
La philosophie explore le monde extérieur en relation avec l'homme, et le monde intérieur, la vie spirituelle de l'homme, sa conscience et leurs relations. OVF a deux faces : ce qui est primaire, la matière ou la conscience, et si le monde est connaissable. Selon sa décision, les philosophes étaient divisés en deux directions : les matérialistes et les idéalistes. Les matérialistes croient, sur la base de données scientifiques, que la matière est primordiale et que la conscience humaine est secondaire. Le monde a toujours été, est et existera toujours. Avec tous les changements et transitions qualitatives d'un état à un autre, le monde est préservé dans son intégrité. La raison de la stabilité est l’unité matérielle du monde.
Formes de matérialisme (du latin Materialis - matériel, le terme a été introduit par Leibniz) : naïf (associé à l'Antiquité), mécaniste ou métaphysique (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgaire - réduisant tous les processus de pensée à base physiologique, dialectique (marxisme).
Les idéalistes croient que la conscience, la pensée, est primordiale. Le terme est Leibniz. Le modèle et ancêtre est Platon. Formes d'idéalisme : objectif (Platon, néoplatoniciens, philosophes du Moyen Âge, Hegel et les hégéliens) croit que les idées, un certain Esprit Absolu (extérieur à l'homme) crée le monde des choses ; subjectif (Berkeley J., D. Hume, E. Mach) estime que le monde est une construction du cerveau humain, constituée. Forme extrême de sujets. idéal. – le solipsisme (du latin solus – un, ipse – moi-même, somme – j'existe) suppose que seule ma conscience est réelle, l'existence du reste est problématique et dépend de mes désirs.
Ainsi, les matérialistes croient que le début de tout est la nature, puis la conscience et l'esprit surgissent. Les idéalistes partent du fait que l'esprit, l'idée existait avant la nature et que, par conséquent, le monde a été créé par Dieu ou l'Esprit Absolu.
Au sein de ces mouvements, il existe des approches monistes et dualistes. Ceux mentionnés ci-dessus sont monistes. Ils reconnaissent une substance comme origine. Le dualisme (dualis - dualité) considère la conscience et la matière comme des substances existant indépendamment, indépendantes les unes des autres, vivant comme en parallèle et, si nécessaire, s'intégrant. Un représentant éminent est Descartes.
La deuxième facette d’OVF : le monde est-il connaissable ?
Le gnosticisme et les optimistes épistémologiques croient que le monde est matériel, ce qui signifie que sa connaissance est une question de temps. Parmi eux, il y a les rationalistes qui donnent le rôle principal dans la connaissance à la raison, indépendamment des sentiments (Descartes, Kant), et les sensualistes (sensus - perception, sentiment), qui croient qu'il n'y a rien dans l'esprit qui ne serait pas dans l'esprit. sentiments (J. Locke).
5. Problème de méthode.
La méthode métaphysique de considération des objets et des phénomènes se caractérise par les caractéristiques suivantes : 1) les phénomènes de la nature et de la société sont considérés comme immuables, statiques ; 2) le lien entre les phénomènes est nié ; 3) les sources du mouvement et du développement du monde restent hors du champ de la recherche.
Dr. La méthode est dialectique. Son principe : tout est en mouvement, développement et interconnexion.
La troisième méthode est synergique et repose sur la théorie de l’auto-organisation. Toutes les méthodes philosophiques sont interconnectées, elles représentent un système, qui est une méthodologie générale pour comprendre le monde et l'homme.

PHILOSOPHIE ANCIENNE
PLAN
1. Formation de la philosophie grecque.
2.Période classique.
3. L'homme et la société dans l'image préscientifique (centrée sur la nature) du monde de l'Antiquité.

Périodisation de la pensée philosophique antique : 1 - la formation de la philosophie grecque, la philosophie des Présocratiques (VIe siècle avant JC), 2 - l'apogée de la philosophie grecque (V - IV siècles avant JC), la période classique (Socrate, Platon, Aristote) ; 3 – déclin de la philosophie antique, philosophie gréco-romaine (IIIe siècle avant JC – V siècle après JC).
1. Formation de la philosophie grecque. La philosophie grecque antique est la source spirituelle de toute la culture européenne et de toute la philosophie moderne.
Raisons spécifiques de l'essor sans précédent de la vie spirituelle de la Grèce aux VIIe-VIe siècles. AVANT JC. font encore l'objet de spéculations parmi les scientifiques. Ce qui suit reste incontestable : la situation géographique particulière de la Grèce, c'est-à-dire la proximité de la mer, le relief montagneux, les côtes accidentées, le sol moyennement fertile - tout cela a ouvert de grandes opportunités pour le développement des affaires maritimes, de l'agriculture et du commerce. Les horizons des gens s'élargissent, les observations s'accumulent, l'opportunité s'ouvre de comparer les langues, les coutumes, les lois, les connaissances et l'argent apparaît. La connaissance mathématique de l'Égypte et de Babylone est maîtrisée. La pensée abstraite des anciens se développe. En d’autres termes, il y a une rationalisation objective des fondamentaux de la vie quotidienne. La cité-polis grecque est une communauté civile, une cité-État. L'unité de la polis ne repose plus sur les liens familiaux. Les responsabilités et les droits civils sont nés. L’esprit de libre discussion politique se conjugue avec le respect de l’ordre et de la loi.
Les manifestations les plus importantes de la vie sociale deviennent publiques, portées sur la place, sur l'agora et pour la discussion. Toute loi doit être prouvée et justifiée. Par conséquent, le mot acquiert un rôle énorme (en tant qu'élément de controverse, de discussion - « dialectique »).
La conscience de soi individuelle s'éveille. Le mythe ne répondait plus aux besoins de celui qui connaît et personne agissant. Un besoin objectif s’est fait sentir : trouver des modèles et une rationalité dans les fondements mêmes du monde. En même temps, nous notons que les origines de la philosophie grecque sont de vieux mythes, notre propre observation et notre bon sens.
La philosophie antique se concentre sur le problème des origines. Thalès (vers 625 - vers 547 avant JC) considérait l'eau comme le début de tout, Anaximène (2e moitié du VIe siècle avant JC) - l'air, Héraclite - le feu. L'Origine est la source de tout diversité existante monde, substance, première brique. Anaximandre est allé plus loin que quiconque dans le sens de la généralisation et de l'abstraction. Selon lui, la première brique - l'apeiron - est quelque chose d'illimité, d'infini, d'indéfini. Il a exprimé l'idée de « l'altérité » de l'origine (« arche ») de toutes les formes terrestres.
Dans les enseignements de l'école milésienne sur la nature, on reconnaît pour la première fois le monde réel objectivement existant, qui, selon l'enseignement, est constitué d'atomes. Les premières idées matérialistes et dialectiques sur le monde sont apparues dans la philosophie ancienne. Anaximandre a tenté d'expliquer que tout sur terre et dans le ciel surgit et meurt. naturellement. La structure atomique des choses et des phénomènes s’oppose à toutes sortes de tentatives théologiques pour expliquer le monde. Divers états, les formes, les positions et l'ordre des atomes sont la cause de toutes les propriétés et qualités des objets. La matérialité des atomes est mise en évidence par leur caractérisation par Démocrite comme étant « pleins » et « solides ». L'infinité des atomes est justifiée dans l'image du monde centrée sur la nature et dans l'infinité des mondes formés d'atomes, bon ami les uns des autres, mais en même temps identiques. Elles sont identiques, puisqu'une seule des combinaisons infinies possibles a été réalisée.
L'abstraction de la pensée est particulièrement visible chez les Pythagoriciens. Ils ont défini l'unité comme la base de tout, l'ont « développée » dans la diversité du monde à travers des séries de nombres pairs et impairs, puis ils ont parlé de l'interaction de deux principes - « ultime » (pair) et « infini » ( impair), féminin et masculin, - revenant ainsi à la vision mythologique de la cause première. Malgré cela, c’est après l’enseignement mathématiquement ordonné du monde des Pythagoriciens que la rationalité et l’ordre sont devenus des traditions qui, au fil du temps, se sont transformées en nature scientifique de la pensée philosophique.
Le désir des scientifiques grecs antiques d'une compréhension scientifique du monde est prouvé par les paroles d'Héraclite : « Ce Cosmos, le même pour tout ce qui existe, n'a été créé par aucun dieu ou homme, mais il a toujours été, est et sera un feu éternel, dans les mesures qui s'allument et dans les mesures qui s'éteignent », qui reflètent en même temps une dialectique spontanée.
L’intérêt pour l’espace ne se limite pas aux sciences naturelles, par exemple aux connaissances astronomiques. L'attitude du penseur grec antique envers le Cosmos affecte inévitablement son attitude envers la société qui l'entoure, et sa doctrine de la citoyenneté mondiale confine inévitablement au sentiment idéologique et à la doctrine sociale. L'harmonie et la régularité du Cosmos sont considérées par lui comme une vérité éternelle et divine dans sa nature, qui se présente comme une sorte d'opposition aux conventions et aux imperfections de l'existence humaine.
Le tournant de la philosophie des problèmes cosmologiques vers le problème de l'homme s'est produit progressivement. L’image de l’homme, perçue à travers le prisme des traditions mythologiques, religieuses et poétiques, commence à évoluer lentement mais sûrement sous la pression des connaissances scientifiques. Pour eux, l’homme était une partie rationnelle de la nature, mais en même temps, les Grecs de l’Antiquité le considéraient comme un grain de poussière pensant dans un monde infiniment riche de choses et de phénomènes. Valeur la plus élevée l'homme dans la conception du monde centrée sur la nature a été exprimée par les sophistes. En se concentrant sur le problème de l’homme en tant que membre de la société, ils ont révolutionné la philosophie.
2.Période classique.
Socrate (469 - 399 av. J.-C.) a joué un rôle dans la compréhension de la signification de l'homme dans l'image du monde centrée sur la nature. Comme les sophistes, il s'est concentré sur le problème de l'homme, mais a exploré la nature de l'homme qui sait. "Connais-toi toi-même et tu connaîtras le monde" - tel est le principe principal de Socrate dans son approche du monde et de l'homme. En comprenant l’esprit humain (la conscience), il cherchait à trouver les bases de la religion et de la moralité. Socrate a conclu qu'une personne est son âme, le « moi conscient » ou intellectuel et personnalité morale. Ainsi, dans l’image existante du monde, Socrate croyait corps physique l'homme n'est qu'un outil nécessaire à l'amélioration de l'âme. À cet égard, la personne elle-même était le sujet.
La connaissance et la compréhension, selon Socrate, sont une vertu, car elles améliorent l'âme, et donc l'homme. Mais même une telle vision de l’homme reste limitée par l’image du monde centrée sur la nature. Cela s’exprime particulièrement clairement dans la compréhension de Socrate de la relation entre Dieu et l’homme. Il croyait que l'âme et l'esprit rapprochent une personne de Dieu, ils ne font que la rapprocher, puisqu'une personne n'est qu'un grain de poussière doté une petite partieéléments de l'univers, et il est donc impossible de dire que les gens peuvent tout savoir du monde existant. Le Dieu de Socrate est la raison. Malgré cela, une vérité vit en chaque personne, qui ne peut pas percer à la lumière sans aide. Selon Platon, dans le dialogue « Théétète », la « maeutique » explique comme un fruit les vues de Socrate sur l’existence et la libération de la vérité de l’âme humaine.
L'attitude de Platon envers le corps et l'âme humains était quelque peu différente de celle de Socrate. Dans le dialogue « Phédon », Platon appelle le corps humain non seulement la demeure de l’âme, mais aussi sa tombe, une prison où elle s’épuise dans l’agonie. En parlant de cela, Platon vient de son monde d’idées, où une idée n’est pas une pensée, c’est l’essence des choses. Sans nier le début rationnel de la vie, Platon voyait néanmoins l'essence du monde des choses, des événements et des personnes dans la manifestation d'idées qui vivent en dehors des choses et des événements (« hyperuranie »). Ainsi, les caractéristiques essentielles des choses se sont révélées hors des limites de leur existence. Par conséquent, selon Platon, l'essence et l'existence sont séparées l'une de l'autre, où l'essence est une idée éternelle et immuable qui existe en elle-même et est une sorte de principe surnaturel pour un objet.
Haut approche scientifique et la systématisation des connaissances dans la philosophie ancienne est l'œuvre d'Aristote (384 – 322 av. J.-C.). Aristote croyait que si les idées sont séparées du monde des choses, elles ne peuvent alors pas être la cause de leur existence. Les formes ont donc été « renvoyées » au monde sensoriel comme étant inhérentes à celui-ci. Il a formulé le concept d’essence comme « quelque chose qui ne s’exprime pas dans le sujet ». Cela signifie qu'il comprend l'essence comme le fondement de la certitude d'une chose, de ses diverses propriétés et de leurs relations spécifiques. Ainsi, la connaissance d'une chose doit suivre le chemin de l'étude de la chose dans son ensemble.
C'est pourquoi Aristote a si soigneusement étudié l'essence de l'homme, estimant qu'elle réside dans l'unité de l'âme et du corps. Dans « Politique », il écrit que « l’homme est par nature un être politique ». Ainsi, il était très proche du fait que pour comprendre une personne, il faut étudier ses racines biologiques et sociales. Ce fut une avancée majeure vers la compréhension scientifique de l’homme. Cependant, Aristote comprenait le côté social d'une personne non pas en termes de son développement social, mais comme un trait immanent, initialement inhérent. Du fait que, selon Aristote, la nature a inculqué à l'homme le désir de communication, il considère que le véritable but de l'homme est l'activité de l'âme.
Tous les points de vue sur la nature dans la philosophie des écoles précédentes sont apparus chez Aristote comme une image cohérente du monde. Dans sa compréhension de la matière, il y a plus d'abstraction que dans tous les enseignements qui l'ont précédé, où les quatre éléments - les premiers principes - étaient plus ou moins proches des images mythologiques.
Pour la plupart, les penseurs, même avant Aristote, étaient unis dans des visions géocentriques du monde qui les entourait. Par la suite, cela a été systématisé par lui. Par exemple, Thalès croyait que la Terre flotte sur l'eau comme un morceau de bois, Anaximandre comparait la Terre à un cylindre « suspendu » au centre de l'Univers, Anaximène affirmait que, ayant une forme plate, la Terre est également au centre du Cosmos. Le contenu scientifique de l'image du monde d'Aristote est présenté comme une sphère limitée d'étoiles fixes, au centre de la sphère se trouve la Terre, autour de laquelle les planètes tournent en cercle. La vision du monde d'Aristote-Ptolémée était si systématique et harmonieuse qu'elle a duré 14 siècles.
3. L’homme et la société dans l’image centrée sur la nature du monde de l’Antiquité. En raison des conditions socio-économiques La Grèce ancienne Les principales positions autour desquelles se concentrait le débat sur la société étaient l'éthique et la doctrine de l'État. De plus, c'est l'État, comme indiqué ci-dessus, qui a reçu Attention particulière. Dans un effort pour préserver les fondements sociaux habituels, les philosophes grecs anciens ont souvent agi dans leurs œuvres en tant que défenseurs du système esclavagiste. Ils ont limité leur vision sociale en considérant la société uniquement à travers le prisme de l’État. C’est pourquoi Aristote définit l’homme uniquement comme un « animal politique », rien de plus. L’État, et non l’individu, était en quelque sorte le point de départ de l’étude de la société. De plus, il agissait simultanément comme un idéal de développement social. Avec cette approche, de nombreuses réalités sociales humanistes ont « échappé », qui ne sont pas visibles en relation avec la doctrine de l'État. Ainsi, institut d'état a agi comme une sorte de garantie de la faible compréhension des Grecs de l’essence humaine. L'homme et la société étaient le plus souvent « adaptés » aux principes structure gouvernementale, selon ses lois politiques.
Dans le système d'État polis, une personne est née avec un avenir qui lui était destiné, son chemin de vie était prescrit. Dans le système esclavagiste, il n’est pas son propre maître et n’est en aucun cas la « mesure de toutes choses » ; il est un roseau insignifiant dans l’univers. Et cela ne s'applique pas seulement aux esclaves ou aux guerriers, cela s'applique également aux dirigeants. Après tout, tout ce que cette dernière peut changer avec une telle vision du monde, c'est seulement la forme d'existence de l'humanité (sous la forme d'une structure étatique), strictement limitée par la vision essentielle de l'homme. Le principe principal de l'existence humaine découle de la compréhension de l'essence de l'homme dans le concept centré sur la nature : la base de toute action humaine est l'activité contemplative. Une personne pourrait et devrait seulement contempler et connaître tout ce qui existe dans le monde, la société, sans entreprendre actions actives. Si une fois pour toutes l'univers donné par Dieu avec sa hiérarchie reste inchangé, alors un « grain de poussière » ne peut prétendre changer aucun domaine de l'existence, même sa vie personnelle.
L’ordre et la structure de l’être dans l’image préscientifique du monde centrée sur la nature sont identiques à la structure de l’Univers. L’espace et l’homme étaient pensés comme deux structures opposées mais isomorphes. La similitude du monde et de l'homme en tant qu'aspect particulier de la similitude du tout universel et de n'importe quelle partie de celui-ci. L’image du monde s’est développée comme le produit de la conscience de soi rationnelle du sujet, en fonction d’un esprit responsable envers lui-même. Ainsi, le Cosmos vit selon les lois d’un être humain rationnel et non d’un être mécanique-naturel. Par conséquent, chez les anciens Grecs, le Cosmos était humanisé et l’homme se dissolvait dans la nature.
Cosmos a obtenu les droits de l'Olympe autrefois dominant. L'État polis offrait à l'individu ce minimum de liberté spirituelle et pratique, qui était en même temps l'une des conditions de la possibilité de ses divergences et de ses conflits avec la société. Avec la crise de la formation des clans, les frontières de l’ancienne société ont disparu et se sont « brouillées ». De nouveaux se dessinèrent progressivement, en raison de certaines conditions socio-économiques dans le cadre d'une nouvelle communauté sociale : la communauté civile.

CARACTÉRISTIQUES DE LA PHILOSOPHIE CHRÉTIENNE MÉDIÉVALE. LE PROBLÈME DE LA RELATION ENTRE RAISON ET FOI
PLAN:
1. Théocentrisme du Moyen Âge.
2. Concepts du monde et de l'homme par Augustin Aurèle. Raison et foi.
3. Thomas d'Aquin sur l'existence de Dieu.
4. Réalisme et nominalisme dans la philosophie chrétienne médiévale.

1. Théocentrisme du Moyen Âge. De profonds changements dans les idées sur l'ordre mondial sont survenus avec la croissance de la production, l'implication des cellules de classe et d'entreprise de la société dans processus de fabrication. Au Moyen Âge, les conditions matérielles nécessaires à l'émergence de nouveaux rapports de production mûrissent. Le christianisme, qui a pris possession de l’esprit des masses, a changé le statut ontologique de la nature et a créé un nouveau modèle théologique d’existence. La compréhension du Cosmos éternel est remplacée par une compréhension eschatologique du monde, de sa nature et de son histoire. La clarification de la place et du rôle d'une chose particulière dans le monde s'effectue à travers sa relation avec Dieu. À la suite d'une telle vision du monde, l'homme « éclate » de la vie du Cosmos et est proclamé couronne de la nature : la nature a été créée par Dieu pour le bien de l'homme. Cette position est l’essence de l’un des principes fondamentaux de l’anthropocentrisme médiéval. Le christianisme a proclamé un objectif commun à tous : le centre de la créativité divine est l'homme, et tout est fait pour lui, pour son salut, son bonheur éternel. Mais le salut n’était pas pensé dans le monde terrestre et transitoire, mais dans l’au-delà, vie éternelle. L'image du monde était divisée en terrestre et sacrée. En conséquence, l’idéal divin de l’homme et la véritable existence humaine divergent de plus en plus. Initialement, pour le christianisme, l'homme était un riche réceptacle de sentiments, une sorte de temple, et la réalité sociale était perçue à travers le prisme de l'expérience et des valeurs humaines. Peu à peu, la pensée religieuse a commencé à dominer toutes les formes de conscience sociale, empêchant une réflexion adéquate des lois de l'existence, des propriétés ou de l'essence des phénomènes, déformant l'image de la nature, mystifiant la science et dépersonnalisant l'homme. À travers le prisme d’une telle vision du monde, les attitudes des gens envers la nature, la société et l’homme lui-même se sont développées.
2. Les conceptions d’Augustin Aurèle sur le monde et l’homme. Raison et foi. Le potentiel des attitudes méthodologiques chrétiennes dans la considération de l’homme était contradictoire. D’une part, l’approche théologique de l’homme se concentre d’abord sur la reconnaissance de sa nature secondaire, de sa dépendance à l’égard de Dieu. D’un autre côté, la vision religieuse et philosophique de l’homme fixe également une échelle élevée pour mesurer son essence, son activité vitale et son but.
En même temps, selon St. Selon Augustin (354 – 430), la relation entre Dieu et l’homme est devenue le paradigme de toute l’époque médiévale. La socialité était personnifiée et l’individu apparaissait comme la race humaine tout entière. En d’autres termes, la distinction entre le social et l’individuel chez l’homme est devenue insignifiante. Une personne particulière s'est progressivement éloignée du monde et de elle-même. Du point de vue de la connaissance scientifique, le concept théologique n’ouvre pas la vérité, mais la ferme, conduisant la pensée humaine dans une impasse dans sa tentative de comprendre le monde. Selon Augustin, la philosophie fait partie de la connaissance humaine et l’homme est subordonné à Dieu, ce qui signifie que la philosophie doit être subordonnée à la religion.
3. Thomas d'Aquin sur l'existence de Dieu. La question du rapport entre raison et foi a été résolue de différentes manières. On connaît bien le concept de foi pure de Tertullien, dont l’essence est exprimée dans l’aphorisme : « Je crois parce que c’est absurde ». Au contraire, Thomas d’Aquin croyait que la foi en Dieu devait être fondée sur un système de preuves rationnelles :
la preuve du mouvement (chaque mouvement a besoin d’une première impulsion, qui est Dieu) ;
preuve d'une cause dérivée (il existe un ordre causal dans le monde, provenant de la cause première - Dieu) ;
preuve de la nécessité et du hasard (tous les phénomènes sont aléatoires, donc finis. Cela signifie qu'il arrive inévitablement un moment où ils seront absents. Si tel est le cas, alors on ne peut pas supposer qu'ils sont apparus d'eux-mêmes. Par conséquent, il y a raison nécessaire, les produisant);
la preuve de la perfection (tout ce qui existe est parfait. Dieu est parfait. Par conséquent, Dieu existe) ;
preuve d'opportunité (tout dans le monde est ordonné, raisonnable. Harmonieux. Cela signifie qu'il existe un être rationnel qui fixe un objectif pour tout ce qui se passe).
4. Réalisme et nominalisme dans la philosophie chrétienne médiévale. Une discussion active sur la catégorie générale et extrêmement large de « l'existence de Dieu » a amené la philosophie médiévale au problème de la relation entre les concepts abstraits généraux, c'est-à-dire les universaux. Une personne ne perçoit avec ses sens que des choses isolées. Mais dans la pensée, les concepts généraux jouent également un rôle énorme - les universaux, dans lesquels s'expriment les propriétés générales (essentielles) des objets. Qu’est-ce que « général » ? Un mot ou quelque chose de réel ?
Au cours de la discussion sur le sens et la signification des concepts de général et de spécifique, les principales tendances de la philosophie médiévale se sont formées : le nominalisme et le réalisme.
Les nominalistes (le philosophe français John Roscellinus (1050 – 1123/25), le scolastique anglais Guillaume d’Ockham (1300 – 1349/50)) pensaient que seuls les concepts spécifiques qui reflètent des choses individuelles sont vrais. Si des individus existent, alors seuls ceux qui les reflètent sont vrais. concepts individuels. En réalité, il n’existe rien qui corresponde au concept abstrait et non spécifique d’« homme ». Ainsi, les nominalistes croyaient que le général n’existe que dans l’esprit humain.
Dans la philosophie du « réalisme », on croyait que les concepts généraux - les universaux - étaient primaires, et que les choses individuelles et les concepts qui leur correspondent étaient secondaires, dérivés de concepts généraux. Ainsi, Thomas d'Aquin a soutenu que les concepts généraux existent avant les choses individuelles et sont des prototypes idéaux d'objets et de phénomènes individuels. Ils sont la création de Dieu. Les choses concrètes sont aléatoires et les concepts concrets sont vagues et indéfinis. Une telle philosophie évolue dans un cercle de concepts extrêmement généraux, et donc souvent vides.
Des « conceptualistes » plus modérés niaient l’existence d’une chose commune en dehors de l’esprit humain, avant les choses. Selon eux, les universaux naissent dans l’expérience sensorielle, en faisant abstraction des propriétés individuelles d’une chose.
Bien que le nominalisme soit une doctrine idéaliste et religieuse, son apparition préfigurait la confrontation future entre philosophie religieuse et philosophie scientifique, idéalisme et matérialisme, empirisme et rationalisme. Le nominalisme était un précurseur de la philosophie de la Renaissance et de la modernité.

PHILOSOPHIE DE LA RENAISSANCE
PLAN:
1. Sciences naturelles et philosophie de la Renaissance.
2. Anthropocentrisme de la Renaissance.

1. Sciences naturelles et philosophie de la Renaissance. Il serait plus juste d'appeler le système d'idées sur le monde accepté au Moyen Âge un système d'autorités. Cependant, une telle rigidité « pratique » du système dans son ensemble présentait un inconvénient important : des modifications mineures dans l'un de ses éléments pouvaient automatiquement conduire à sa destruction complète.
La connaissance scientifique était une formation structurelle instable du Moyen Âge. Extérieurement totalement dépendante des autorités de l'Église, elle a lentement mais sûrement accumulé de nouveaux faits. Les contradictions entre les connaissances existantes et les exigences de production se sont accrues. De plus, le système Aristote-Ptolémée payait déjà un prix élevé. Ses adeptes commettaient de plus en plus d'erreurs dans leurs prédictions et le système acquérait de nouveaux ajouts (il fallait calculer plus de 50 cercles pour certaines planètes). Finalement, cette explication est devenue polysyllabique et si confuse qu’elle ne pouvait plus prétendre être vraie.
Après l'ancienne image du monde centrée sur la nature, le prochain bond dans le développement de la vision scientifique du monde n'a eu lieu qu'au milieu du XVIIe et de la première moitié du XVIIIe siècle. L’évolution des visions de la nature, de la société et de l’homme à l’époque moderne est apparue bien avant cela au sein de la culture européenne. Le signe avant-coureur d'un tel recul au XVIe siècle. devint N. Copernic (1473 – 1543). L’hypothèse selon laquelle le centre de l’Univers est le Soleil a rendu les calculs des trajectoires des corps célestes plus faciles et plus précis. Cette idée se reflète dans son ouvrage « Sur les révolutions des sphères célestes ». La sphéricité du mouvement, la fermeture du monde et la matérialité des sphères sont restées intactes. Mais N. Copernic rompt néanmoins avec toute la tradition scientifique antérieure. L'approbation d'un nouveau système copernicien de l'univers impliquait la création d'une nouvelle physique, une nouvelle vision du monde basée sur un changement dans la façon de penser. L'héliocentrisme du concept de Copernic a conduit à une révision de l'ensemble du concept théocentrique de l'homme. Les dogmes religieux sont ébranlés. Le « connais-toi toi-même » de Socrate est devenu le principe de réflexion pour ceux qui pensent selon les catégories de la science. La connaissance scientifique est réellement devenue un mode d'existence de la conscience.
Un exemple de l'activation des qualités personnelles d'une personne de cette époque dans la nouvelle image scientifique du monde est un partisan de la philosophie de « l'infini » prêchée par Nick. Cusanus, G.Bruno (1548 – 1600). Il a diffusé de manière altruiste ses vues progressistes en sciences naturelles. Bruno a soutenu que le centre de l'univers est partout, ce qui indique la nécessité de reconsidérer le problème de la signification de l'homme dans la nature. Il a également relancé l'idée des anciens atomistes sur la pluralité des mondes. En « brisant » les frontières de l'Univers, Bruno, grâce à l'analyse scientifique naturelle, a montré l'importance de l'homme dans l'Univers : la solitude de l'humanité a pris fin, le désir de rechercher d'autres mondes est apparu, les vecteurs de sens et de sens. de la vie a changé. La doctrine de la hiérarchie de l'espace a été remplacée par une nouvelle idée de l'homogénéité de l'espace physique de l'univers éternel et infini. Il s’est avéré que le monde terrestre et humain s’intègre dans d’innombrables mondes dans un espace sans limites. C’est ainsi que s’est posé le problème de la place de l’homme dans l’image mécaniste du monde. Si la Terre s'avérait être l'un des corps célestes, et non un niveau inférieur dans la hiérarchie, alors l'homme vit « dans le ciel », et non dans le « monde sublunaire », se détournant ainsi d'un être « inférieur » pécheur. , comme on le considérait au Moyen Âge, en une créature terrestre plus exaltée, personnifiant le centre de gravité.
De plus, Bruno, n’acceptant aucune religion, nie généralement Dieu au sens habituel, affirmant que la nature, la matière elle-même, est Dieu et le créateur (panthéisme) : « Toutes les formes naturelles proviennent de la matière et retournent à la matière. » Ainsi, la volonté divine a été remplacée par le besoin d’une loi naturelle.
Pendant ce temps, les événements en Europe (guerres, maladies) ont de plus en plus convaincu les gens qu’il n’y a pas de rationalité immanente ni chez les hommes ni dans la nature. Un Européen éclairé ne pouvait plus percevoir l'image aristotélicienne de l'univers comme un cosmos fermé, harmonieux et parfait : il ne reconnaissait pas le monde dans l'image sublimement idéale de l'univers qu'Aristote peignait et, après lui, Thomas d'Aquin. Pour une personne instruite de cette époque, une explication atomique et naturelle du monde se rapprochait progressivement. La nouvelle science est née lors de la lutte persistante contre la scolastique et la vision religieuse du monde, lors de la lutte idéologique de la bourgeoisie contre la féodalité. En raison de l'intérêt économique et de la force savoir scientifique la science et le matérialisme philosophique gagnaient en puissance.
Le développement rapide de l'industrie a fourni de nombreux faits pour divers domaines scientifiques. Imprimerie, horlogerie, optique, « importation d’inventions d’Orient », découvertes géographiques- tous ces « intérêts de production » ont fourni du matériel et des opportunités pour le développement des sciences naturelles. Ceci est confirmé par la découverte de T. Brahe (1546 - 1601), faite par lui en 1577. En étudiant le mouvement d'une comète par observation, il remarqua que la trajectoire de son mouvement croise les orbites des planètes. Le résultat était déconcertant. Cela signifiait que les sphères cristallines destinées au mouvement planétaire n’existaient pas. La pratique a montré l'incohérence de la théorie généralement acceptée, son illusion. Au lieu de sphères de « cristal », que même Copernic ne pouvait refuser, Brahe introduisit des orbites ou des trajectoires. De plus, la comète dont il calculait le mouvement se déplaçait sur une orbite ovale. Cela révèle une autre lacune de la cosmologie traditionnelle, le dogme de la perfection du mouvement circulaire étant ébranlé.
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MODULE 1. SPÉCIFICITÉ DE PHILOSOPHIE

Thème 1. Qu'est-ce que la philosophie

1.1 Le début de la philosophie

La philosophie est née il y a environ trois mille ans en Grèce.

Le mot « philosophie », qui aurait été introduit pour la première fois par Pythagore (vers 580-500 av. J.-C.), vient des racines grecques (philo (amour) et sophia (sagesse) et se traduit littéralement par « amour pour la sagesse ». " Cependant, le mot grec ancien « sophia » ne correspond pas entièrement au mot russe « sagesse », mais a un sens plus large.

Dès le début, la philosophie a été comprise non pas comme un ensemble de vérités figées données une fois pour toutes, mais comme un désir de vérité.

Le grand Platon (427-347 av. J.-C.) écrivait que le philosophe se situe toujours entre la connaissance et l'ignorance, il occupe une position « intermédiaire » entre elles et s'efforce de passer de l'ignorance à la connaissance, d'une connaissance moins parfaite à une connaissance plus parfaite.

La philosophie est, selon Platon, « l’art de comprendre et de justice » – l’art de pénétrer par la pensée la véritable essence des choses et des relations humaines. Si, par exemple, une personne - un chef militaire, un artisan ou un poète - fait quelque chose de sage, cela ne signifie pas qu'elle possède une sagesse philosophique. Il ne devient philosophe que lorsqu'il s'efforce de comprendre les fondements et les causes des actions humaines, de découvrir les principes généraux qui devraient guider une personne dans sa vie et ses activités.

Les premiers succès de la philosophie reposent sur la découverte du pouvoir de la pensée rationnelle. L'essence de cette force réside dans la nécessité logique, c'est-à-dire dans le fait que de la reconnaissance de la vérité des prémisses découle nécessairement la vérité des conséquences qui en découlent. Cela signifie qu'il est possible d'établir et de prouver la vérité sur la base d'un raisonnement logique, c'est-à-dire de manière purement mentale, sans recourir à une vérification directe par l'expérience.

La philosophie était à l’origine l’art d’acquérir de vraies connaissances en utilisant la raison, la logique et le calcul mental. Les Grecs de l’Antiquité appelaient ce type d’art théorique. Ainsi, la philosophie fut la forme culturelle dans laquelle la pensée théorique commença à se développer.

1.2 L'essence de la philosophie

Au cours de l'histoire séculaire de la philosophie, son contenu a changé. Mais la philosophie n’a jamais complètement perdu de vue les tâches posées aux penseurs anciens.

De l'Antiquité à nos jours, le sujet de la réflexion philosophique est les fondements « initiaux », « ultimes », les idées et principes les plus généraux et les plus profonds à partir desquels une personne doit partir dans sa vie et ses activités, dans la compréhension de la réalité environnante et par rapport à cela.

Exemples d'idées et de principes philosophiques

¦ l'idée d'éternité du monde matériel et l'idée opposée de​​création divine ;

¦ le principe du déterminisme (la causalité de tous les phénomènes) et le principe opposé de l'indéterminisme (la reconnaissance de l'existence de phénomènes sans cause) ;

¦ principes de connaissabilité ou, à l'inverse, d'inconnaissabilité de l'être ;

¦ les idéaux d'humanisme, de liberté, d'égalité, de justice, etc.

Sur la base de ce qui précède, nous pouvons donner une brève définition de la philosophie.

> La philosophie est un domaine de connaissance dans lequel sont considérés les principes initiaux et les plus généraux de compréhension de la réalité.

La caractéristique fondamentale de la pensée philosophique est qu’elle ne s’arrête jamais là. Ayant atteint les fondements apparemment « ultimes » et « derniers » de toute connaissance, il les soumet à un débat critique plus poussé et s’efforce d’accéder à des fondements encore plus profonds. Ce qui, dans l'expérience quotidienne, la religion, la moralité, l'art, la science, est accepté comme une vérité incontestable et inébranlable, car la philosophie ne sert souvent que de point de départ à la réflexion.

La pensée philosophique n’est pas réservée à quelques privilégiés. Tout le monde est plus ou moins confronté à des problèmes philosophiques. Il est facile de commencer à philosopher ; tout le monde peut probablement le faire et le fait de temps en temps. C'est beaucoup plus difficile de continuer. Et il est encore plus difficile d’amener la recherche philosophique à une analyse critique de ce qui semble aller de soi, à dépasser les normes de pensée généralement admises. Mais cela libère la personnalité humaine de la captivité des préjugés et des préjugés.

1.3 Composition des connaissances philosophiques

Au cours du développement de la philosophie, divers domaines de recherche y prennent forme historiquement, chacun couvrant un certain ensemble de problèmes interdépendants.

Il est d'usage de distinguer trois grandes sections du savoir philosophique.

1. L'épistémologie (théorie de la connaissance) étudie les principes généraux, les formes et les méthodes de la cognition humaine.

2. Les principes fondamentaux de l'être qui déterminent la structure du monde sont étudiés par l'ontologie (théorie de l'être).

3. Les principes initiaux, les règles et les normes que les gens doivent suivre dans leurs affaires et leurs actions sont établis

· éthique (théorie morale),

· axiologie (la doctrine des valeurs, c'est-à-dire ce que les gens apprécient, par exemple la bonté, la justice, la vérité, la beauté, le bénéfice, etc.),

· philosophie sociale(théorie de la vie sociale).

L'histoire de la philosophie occupe une place importante dans la composition du savoir philosophique. On pourrait même dire que la philosophie et l’histoire de la philosophie sont, en un sens, une seule et même chose. Car l’histoire de la philosophie est la philosophie esquissée dans son développement historique. Il est impossible de comprendre la philosophie sans étudier son histoire.

Dans l’histoire de la philosophie, de nombreux philosophes sont devenus célèbres pour leurs travaux dans une discipline philosophique particulière. Mais les penseurs les plus remarquables ont réussi à créer des enseignements philosophiques dans lesquels les problèmes liés à différentes branches de la philosophie étaient combinés en un système intégral. Tels sont par exemple les systèmes philosophiques de Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677), Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831), Russell (1872-1970), Husserl (1859-1938). ), Heidegger ( 1889-1976), etc. Souvent, ces types de systèmes philosophiques portent le nom de leurs créateurs (spinozaïsme, kantisme, marxisme) ou de leur idée principale (philosophie phénoménologique, pragmatisme, existentialisme).

1.4 Comment pensent les philosophes

Quoi que fassent les philosophes, l’objet de leurs recherches, depuis l’Antiquité jusqu’aux temps modernes, ce sont les significations, c’est-à-dire les connaissances, les valeurs et les régulations disponibles dans la culture (et d’ailleurs les premières, les plus générales). Le matériau source de leurs réflexions est généralement l'information disponible dans la culture : il peut s'agir d'informations obtenues au cours d'activités pratiques de personnes, de faits établis par diverses sciences et de toute autre donnée, d'une manière ou d'une autre capturée dans les mythes, la religion, l'art. , etc. Un philosophe peut remarquer des circonstances qui, bien que connues des autres, échappent à leur attention. Il peut clarifier et interpréter d'une manière nouvelle certaines idées vagues et indistinctes à partir desquelles les gens procèdent dans leur vie. Enfin, pour expliquer les faits observés, il peut proposer des considérations, des idées et des principes originaux qui ne sont jamais venus à l'esprit de personne auparavant. Mais trouver de nouveaux faits est une question de science et non de philosophie. La philosophie utilise des éléments factuels qui, sous une forme ou une autre, sont déjà présentés dans le contenu de la conscience humaine et inscrits dans la culture de la société.

La philosophie repose sur l'expérience accumulée et incarnée des personnes dans la culture, mais ne se limite pas à son analyse : elle propose des idées et des principes qui devraient l'expliquer. Il ne se contente pas de refléter et d'enregistrer des idées culturellement établies sur l'homme et le monde, mais il les débarrasse de contradictions et d'ambiguïtés, les fonde et développe un système de vues qui organise ces idées et les unit. La philosophie est donc le produit d’une libre activité créative esprit humain. Bien entendu, cette liberté est limitée par la nécessité de prendre en compte les connaissances, les valeurs et les réglementations disponibles dans la culture. Cependant, en matière de justification et d'interprétation, le philosophe a le droit de proposer ses propres solutions, originales et loin d'être évidentes.

Ainsi, la pensée philosophique a deux sources : la culture de la société et l'imagination constructive de l'individu. Sa méthode principale est la réflexion. Ce terme (du latin reflexio - retour en arrière) signifie la réflexion de soi par la pensée, la réflexion d'une personne sur sa pensée, la prise de conscience de sa conscience.

> La réflexion est une réflexion visant à reconnaître et à comprendre ses propres formes, prérequis et attitudes.

La réflexion philosophique peut être menée sous diverses formes. Il y a donc beaucoup diverses méthodes recherche philosophique.

Méthodes de recherche philosophique

De nombreux philosophes remarquables ont inventé des méthodes originales à l'aide desquelles ils ont créé leurs enseignements. Voici quelques-unes des méthodes philosophiques les plus connues.

¦ La méthode de Socrate est la maïeutique (littéralement : sage-femme), qui comprend l'ironie (critique des concepts et des jugements de l'interlocuteur) et l'induction (guider l'interlocuteur pour comprendre et déterminer leur sens général).

¦ La méthode de Descartes est le doute universel et la recherche d'une vérité inconditionnelle et incontestable (« Je pense, donc j'existe »).

* La méthode de Spinoza est une « méthode géométrique », qui consiste à formuler les axiomes philosophiques initiaux et à en déduire diverses conséquences.

¦ La méthode kantienne est une « méthode critique » qui nécessite une analyse des prémisses sur lesquelles se construit la connaissance humaine.

¦ La méthode de Hegel est une dialectique des concepts qui révèle la logique interne de leur connexion et de leur développement.

¦ La méthode de Marx est une dialectique matérialiste basée sur la recherche des lois universelles du développement de la connaissance et de l'être.

¦ La méthode de Bergson est l'intuition.

¦ Méthode de Wittgenstein - analyse logique du langage.

¦ La méthode de Husserl est la « réduction phénoménologique », qui implique une description du monde de la « conscience pure », dont le contenu est considéré en dehors de sa relation avec le monde extérieur.

¦ La méthode de Jaspers est la fugacité, qui consiste à connaître le sens de l’existence humaine (« existence ») en dépassant ses limites jusqu’à « l’être le plus élevé », c’est-à-dire Dieu.

¦ La méthode de Gadamer est l'herméneutique en tant qu'art particulier d'interprétation et de compréhension des textes culturels.

Thème 2. Fonctions de la philosophie

La question des fonctions de la philosophie est la question de savoir quel rôle elle joue dans la vie des gens, comment et pour quoi ils utilisent la connaissance philosophique. Considérons les principales fonctions suivantes de la philosophie : vision du monde, sociale et méthodologique.

2.1 Fonction de vision du monde

Le concept de vision du monde ne se prête pas à une définition suffisamment claire. Dans le langage courant et dans la littérature philosophique, sa signification est interprétée différemment. Cependant, l’absence d’une définition généralement acceptée de ce concept ne signifie pas que lorsqu’on l’utilise, on ne sait pas ce que l’on entend par là.

Les principales caractéristiques suivantes de la vision du monde peuvent être identifiées :

* il comprend un certain ensemble de vues générales d'une personne sur le monde et sa place dans le monde ;

* ces points de vue représentent non seulement une connaissance de la réalité, mais une connaissance qui est devenue une croyance ;

* la vision du monde détermine l'orientation de la personnalité, sa positions de vie, le but et le sens de sa vie ; cela se manifeste dans le comportement de l'individu.

Il existe différents types et variantes de visions du monde dans lesquelles ces caractéristiques apparaissent différemment. Les gens de la société primitive avaient une vision mythologique du monde. L'un des plus répandus dans la société depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours est vision religieuse du monde. En opposition, une vision du monde athée se développe. Le désir de résoudre les problèmes de vision du monde sur la base de la science conduit à la formation d'une vision scientifique du monde. Ils parlent également de formes plus particulières de cette dernière - sciences naturelles, géocentriques et héliocentriques, mécanistes et autres variantes de la vision scientifique du monde.

La vision du monde des gens se forme sous l'influence de diverses circonstances : éducation, éducation, expérience de vie, impressions de vie individuelles. Elle est affectée par les conditions de vie, les caractéristiques générales de l'époque, caractéristiques nationales culture.

Quel rapport la philosophie a-t-elle avec la vision du monde ? La réflexion philosophique est un moyen de développer une vision du monde. Dans les systèmes, enseignements et concepts créés par les philosophes, diverses variantes des visions du monde et des croyances des gens sont finalement exprimées, généralisées, systématisées et argumentées. Cela permet aux idées nées dans la tête des philosophes d’être reconnues et de se diffuser dans la société.

Ainsi, la fonction idéologique de la philosophie est que la philosophie agit comme un moyen d'exprimer, de systématiser et de justifier la vision du monde, comme une théorie pour résoudre les problèmes idéologiques.

2.2 Fonction sociale

La fonction sociale de la philosophie est qu'avec son aide, à chaque époque historique, les principaux problèmes de la vie sociale et des perspectives sont compris la poursuite du développement société. Dans le domaine de la philosophie, la société semble être consciente d'elle-même, de son passé, de son présent et de son avenir, de ses avantages et de ses inconvénients, de ses réussites et de ses pertes.

Une tâche importante de la pensée philosophique dans chaque société est l'analyse et la critique de la réalité sociale existante. La particularité de la critique philosophique est qu'elle ne révèle pas simplement les défauts qui existent dans la réalité, mais porte le coup principal contre des dogmes enracinés, des normes de pensée, des « habitudes de conscience » qui, inaperçues des gens, dominent leur esprit, comme des œillères, les empêchant de voir la réalité sous son vrai jour et de comprendre ce qui doit être fait pour l’améliorer.

Dans une société socialement hétérogène, les intérêts et les aspirations de diverses classes et groupes sociaux se heurtent et entrent en conflit les uns avec les autres. La philosophie, reflet de la vie sociale de l’époque, ne peut échapper à ce fait. Les enseignements philosophiques expriment les intérêts, les aspirations, les idéaux et les espoirs des différentes couches sociales de la société. Cela en fait une arène de lutte entre différentes idéologies.

> L'idéologie est un ensemble de points de vue et de théories qui expriment les intérêts de tout groupe social, son attitude face aux phénomènes sociaux, ses programmes d'action.

Dans les enseignements philosophiques, l'idéologie de certaines classes et groupes sociaux est développée et justifiée. C'est la fonction idéologique de la philosophie.

La fonction idéologique de la philosophie ne peut pas être comprise de manière simpliste - comme une « accommodation » dégradante, comme « servant » les intérêts de l'un ou l'autre groupe social, dans lequel les philosophes, voulant protéger ses intérêts à tout prix, perdent leur objectivité, sacrifient la la vérité et commencer à prêcher même un mensonge connu, à condition que cela profite à ce groupe. Bien sûr, il existe des philosophes de ce genre. Mais la philosophie qui ne recherche pas la vérité cesse d’être de la philosophie. Un philosophe qui trahit la vérité trahit aussi la philosophie.

La fonction idéologique de la philosophie n'est pas de « défendre » les intérêts d'une classe par gré ou par escroc, mais de refléter la diversité des positions sociales, des idéaux et des valeurs de vie existant dans la société. C'est une question extrêmement importante, car ce n'est que dans la collision de différentes idéologies que les idées sur les moyens de résoudre les problèmes sociaux et les voies du progrès social peuvent être améliorées.

2.3 Fonction méthodologique

Une méthode est une manière de faire les choses. L'ensemble des méthodes permettant d'effectuer tout travail est appelé méthodologie, et la connaissance des méthodes et des techniques est appelée connaissance méthodologique.

L'objectif de la méthodologie est d'étudier et d'améliorer les méthodes utilisées dans ce domaine d'activité, d'évaluer leur généralité et leur efficacité, les conditions et limites de leur application. Mais les connaissances méthodologiques dans n'importe quel domaine d'activité ne peuvent se limiter à considérer uniquement ses méthodes. Le fait est que l'évaluation des méthodes dépend surtout du type de résultats qu'une méthode particulière produit et de la relation entre ces résultats et les objectifs finaux de l'activité. Par conséquent, la méthodologie doit nécessairement inclure des connaissances non seulement sur les méthodes, mais aussi sur la nature des résultats obtenus grâce à leur aide, sur les buts de l'activité, sur sa structure générale et ses principales étapes, sur les principes et les formes de son organisation.

> La méthodologie est la connaissance de la manière d'agir pour atteindre un objectif donné et de ce qui doit guider vos actions.

En effet, fournir des connaissances sur ce qui devrait guider les gens dans leur vie et leurs activités est la tâche centrale de la philosophie. La philosophie est une sorte de « science de ce qui devrait être », concernant les normes (principes, idéaux, valeurs) qui déterminent les objectifs et le caractère. activité humaine. Des idées philosophiques sur le monde et l'homme suivent des recommandations méthodologiques qui aident à naviguer entourer une personne réalité et nous permettent de déterminer dans toutes les sphères d'activité - au moins sous la forme la plus générale et préliminaire - quelques positions de départ pour rechercher des chemins menant au but.

DANS champs variés Dans l'activité humaine, la fonction méthodologique de la philosophie est mise en œuvre différentes manières... Dans la vie d'un individu, elle se manifeste par l'influence des croyances idéologiques sur le choix des objectifs et des méthodes de comportement. Dans la pratique sociopolitique, le mécanisme de son action est lié à la fonction sociale de la philosophie. En art, la fonction méthodologique de la philosophie s’exprime dans son impact sur le développement du style artistique, sur l’orientation générale de l’artiste dans la vie, sur sa compréhension du sens de son œuvre.

Le rôle des idées philosophiques est particulièrement important dans les périodes révolutionnaires du développement de la science, lorsqu'elle est au seuil de l'émergence de théories fondamentalement nouvelles. Dans ce cas, les idées philosophiques remplissent une fonction heuristique, agissant comme des outils méthodologiques pour déterminer et évaluer les voies et perspectives de développement ultérieur des connaissances scientifiques. Ils remplissent une fonction sélective dans la sélection (sélection) des principes initiaux de la théorie, sur la base desquels ses autres lois sont formulées 1 . Ils ont aussi une fonction constructive : avec leur aide, se construisent l'interprétation (interprétation) du « sens physique » des nouvelles théories et une explication de leur place et de leur rôle dans l'ensemble du système de connaissances scientifiques.

Thème 3. La philosophie dans le système culturel

3.1 Philosophie et sciences

Les traits communs caractéristiques de la science et de la philosophie sont les suivants.

1. Type de connaissances théoriques. La particularité d'une telle connaissance est qu'elle ne décrit pas simplement, mais explique la réalité. Dans sa construction, la réflexion et le raisonnement jouent le rôle le plus important. Elle s'appuie sur des déductions et des preuves logiques et s'exprime sous forme de concepts abstraits.

> Les concepts de base de la philosophie et de la science sont appelés catégories.

Chaque science a ses propres catégories (par exemple, en thermodynamique - chaleur, énergie, entropie, etc.). Les catégories philosophiques regroupent à la fois des concepts bien connus de tous (conscience, temps, liberté, vérité, etc.), et des concepts rarement utilisés dans la vie quotidienne, mais qui jouent un rôle fondamental dans certains systèmes philosophiques (monade, chose en soi, transceptus, existence, etc.).

2. Attitude envers la vérité comme valeur la plus élevée, vers laquelle vise le travail d'un scientifique et d'un philosophe. Dans tous les autres types d’activité humaine, la véritable connaissance est nécessaire pour atteindre un autre objectif, et elle est recherchée comme un moyen d’atteindre cet objectif.

Exemple : Un conducteur qui découvre un dysfonctionnement du moteur s'intéresse à une véritable connaissance de ses causes - mais pas en elle-même, mais uniquement afin d'éliminer ce dysfonctionnement. Le juge doit établir la vérité afin de rendre un verdict équitable sur cette base.

Ce n'est qu'en science et en philosophie que le but de l'activité est la vérité en soi, la vérité en tant que telle. La vraie connaissance dans le domaine de cette activité est obtenue pour elle-même, et si elle y est utilisée comme moyen, alors uniquement comme moyen d'obtenir de nouvelles vraies connaissances.

Qu'est-ce qui distingue la philosophie de la science ?

1. La science étudie le monde réel, pas ce que les gens en pensent. Elle s’intéresse à la connaissance objective des phénomènes de la réalité et non aux opinions subjectives des gens à leur sujet. La philosophie, tout en étudiant les principes de la compréhension humaine de la réalité, s'occupe précisément de cette compréhension, et non de la réalité elle-même. Elle étudie les pensées, les jugements, les opinions, les croyances des personnes, c'est-à-dire le contenu de leurs connaissances.

Ainsi, la pensée philosophique, contrairement à la science, a toujours pour sujet non pas le monde lui-même, mais la vision humaine du monde, la compréhension humaine du monde. L'homme est le point de départ des jugements philosophiques sur le monde.

2. La connaissance scientifique reflète la réalité, c'est-à-dire ce qui existe, ce qui est (ou était, ou sera). Et la philosophie ne reflète pas simplement ce qui existe - elle vise principalement à décrire et à expliquer ce qui devrait être, selon les idées et les principes acceptés comme base.

3. La connaissance scientifique repose sur une base solide de faits. Même les hypothèses scientifiques les plus audacieuses doivent être confirmées par des données expérimentales. Seules les connaissances vérifiées par l’expérience sont considérées comme vraies en science. Mais les idées philosophiques concernant les fondements initiaux et « ultimes » de l’attitude consciente des gens face à la réalité sont des affirmations qui ne peuvent être ni prouvées ni réfutées par un quelconque ensemble de faits expérimentaux. La raison en réside précisément dans le caractère « ultime » de telles idées : leur « ultime » réside dans le fait qu'elles dépassent le cadre de notre expérience et agissent comme des normes (règles, principes) de réflexion sur ce qui n'est pas donné dans expérience.

En fait, les jugements philosophiques sur les valeurs et les idéaux ne sont pas basés sur des faits, mais sur des réflexions sur ce qui devrait être considéré comme souhaitable, meilleur et nécessaire. Par conséquent, il est impossible de vérifier et de justifier la véracité des pensées sur les valeurs et les idéaux avec des données expérimentales.

Comment répondre à la question de savoir quelle est la relation entre la philosophie et la science ? En principe, quatre réponses différentes sont possibles :

a -- la philosophie inclut la science ;

b - la philosophie fait partie de la science ;

c -- la philosophie et la science sont des domaines de connaissance différents ;

d - la philosophie et la science sont des domaines de connaissances différents, mais qui se chevauchent partiellement.

La solution « a » reflète la situation dans l’Antiquité, lorsque toutes les sciences étaient considérées comme des branches de la philosophie. Cependant, cette vision ne reflétait que l’étape initiale du développement de la philosophie et fut révisée au cours de son histoire ultérieure.

La solution «b» correspond à l'idée traditionnelle du point commun de la philosophie et de la science. Selon cette idée, la science dépassait le cadre de la philosophie, mais la philosophie conservait le statut de science et devenait l’un de ses domaines. Cependant, il résulte de ce qui précède que, malgré la présence d'une certaine similitude entre les connaissances philosophiques et scientifiques, la philosophie représente toujours une forme particulière de connaissance qui ne peut être inconditionnellement englobée sous le concept de science.

La solution « c », contrairement à la précédente, ignore les points communs des connaissances philosophiques et scientifiques et ne prend pas en compte les liens réels entre elles.

La solution « d » est la plus cohérente avec la situation réelle. Elle suppose que la connaissance philosophique est différente de la connaissance scientifique, mais entretient en même temps un lien avec cette dernière. Ce lien se manifeste à la fois dans la tradition de construction des enseignements philosophiques sous des formes théoriques « de type scientifique », et dans le fait qu'il existe des problèmes communs à la philosophie et à la science (par exemple, les problèmes philosophiques de la physique, de la biologie, de la psychologie), la solution qui conduit à l’acquisition de connaissances scientifiques et philosophiques. Dans le même temps, une partie importante des connaissances philosophiques n'est pas de nature scientifique et ne fait pas partie de la science, ne reçoit pas de formulation théorique et est présentée sous forme d'histoires, de paraboles, de recueils d'aphorismes et de raisonnement libre (« essais » , "discours").

3.2 Philosophie et art

La différence entre la philosophie et l'art est que la philosophie est le domaine de la pensée théorique et l'art est le domaine de la pensée artistique. Le philosophe pense en abstractions, le poète en images artistiques. Le premier prouve et explique, le second montre et décrit. Dans l’art, l’essentiel est le contact émotionnel de l’auteur avec le lecteur, l’auditeur et le spectateur. Une image artistique affecte avant tout leurs sentiments et, par cette influence, les encourage à réfléchir (et même pas toujours). En philosophie, l'auteur s'adresse directement et directement à l'esprit du lecteur ou de l'auditeur, essayant de le captiver principalement à l'aide de la logique, et les moyens émotionnels ne peuvent jouer qu'un rôle de soutien.

Parmi les différents types d’art, la littérature et la poésie sont les plus proches de la philosophie. Ce n'est pas un hasard si bon nombre des plus grandes figures de la culture humaine étaient à la fois d'éminents philosophes et d'excellents écrivains (Cicéron, Voltaire, Rousseau, Goethe, Radichtchev, L. Tolstoï, etc.).

Souvent, une œuvre littéraire écrite sous la forme d'un poème ou d'un roman contient un contenu philosophique profond (bien que toutes les idées philosophiques ne puissent pas être exprimées sous une telle forme). Il est difficile de classer sans équivoque ces œuvres comme art ou philosophie.

Dans le monde fiction il existe de nombreux ouvrages dans lesquels les questions philosophiques les plus sérieuses sont posées et discutées : la « Divine Comédie » de Dante, « Rubaiyat » d'Omar Khayyam, « Faust » de Goethe, les romans « Crime et Châtiment » de Dostoïevski et « Les Frères Karamazov », celui de T. Mann « Docteur Faustus » et « Joseph et ses frères », O. Huxley « Yellow Chrome » et « Oh, Wonderful nouveau monde», G. Hesse « Le jeu des perles de verre », V. Tendryakova « Tentative de mirages », etc.

Parfois dans œuvres d'art Il existe des encarts dans lesquels l'auteur, passant du langage artistique et figuratif au langage de la théorie philosophique, expose systématiquement sa conception philosophique sur n'importe quel problème. Ainsi, L. Tolstoï, dans l'épilogue de Guerre et Paix, place un véritable traité philosophique sur la liberté et la nécessité dans l'histoire, et T. Mann inclut une étude philosophique du problème du temps dans sa « Montagne magique ».

Au contraire, certains philosophes recourent aux genres littéraires et artistiques pour exprimer et vulgariser des concepts philosophiques. Cela a été fait, par exemple, les plus grands représentants philosophie moderne de l'existentialisme J.-P. Sartre (1905-1980), auteur du roman « La Nausée », et A. Camus (1913-1960), auteur des contes « L'Étranger », « La Chute », etc. Il existe également des œuvres qui peuvent être classées comme prose artistique et philosophique (« essai philosophique »). Les penseurs russes P. Chaadaev (1794-1856) et V. Rozanov (1856-1919), le philosophe danois S. Kierkegaard (1813-1855), le philosophe allemand F. Nietzsche (1844-1900), etc., ont écrit dans ce style. Un brillant exemple de ce genre est la célèbre « Confession » de L. Tolstoï.

Il convient de noter que tous les grands philosophes, même dans les travaux philosophiques et théoriques les plus rigoureux, n'ont pas négligé les possibilités d'expression artistique et figurative de la pensée.

Ainsi, la philosophie et l'art, étant des formes différentes de créativité spirituelle, se chevauchent néanmoins partiellement. Leur relation est similaire à la relation entre la philosophie et la science (Fig. 3.3).

3.3 Philosophie et religion

philosophie société vision du monde idéologie

L'intérêt de longue date de l'humanité pour les questions religieuses, dont beaucoup ont précédé l'émergence des débuts de la philosophie, oblige divers penseurs à explorer le sens des déclarations de certains systèmes religieux et les fondements sur lesquels reposent ces déclarations ; considérer les critères qui permettent de les évaluer ; étudier la question de savoir si ces affirmations peuvent devenir des éléments d'une théorie générale sur la structure de l'univers.

Certains des philosophes qui soulèvent ces questions cherchent à montrer le caractère persuasif, voire la validité, de certains postulats de foi.

D’autres veulent réfuter ou semer le doute sur certaines approches religieuses.

Il y a aussi ceux qui abordent cette question de manière « neutre », essayant simplement de déterminer si telle ou telle vision est liée à des thèmes religieux et s'il est nécessaire de leur appliquer des normes.

Ainsi, pour certains philosophes, la philosophie de la religion est un domaine dans lequel ils tentent de justifier ou d'interpréter rationnellement des systèmes religieux qui leur sont proches, pour d'autres, c'est le domaine de l'évaluation des fondements et de l'explication des raisons de leur incrédulité, et pour d'autres, c'est le domaine de l'évaluation des fondements et de l'explication des raisons de leur incrédulité. est simplement une opportunité d'étudier l'un des domaines des intérêts humains et des types d'expérience.

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La philosophie fournit une explication logique, scientifique et théorique de la réalité et justifie rationnellement le système de valeurs spirituelles humaines. La philosophie en tant que science avec son sujet, sa spécificité et ses fonctions s'est développée progressivement. La régularité de l'émergence de la philosophie est attestée par le fait que cette vision du monde s'est développée au premier millénaire avant JC. dans différents centres de civilisation - Chine, Inde, Iran, Palestine et Grèce.
Le mot « philosophie » vient du grec « philo » – amour et « sophia » – sagesse. Le terme « philosophie » lui-même a été introduit dans la science au VIe siècle. AVANT JC. Penseur grec Pythagore. Initialement, ce concept signifiait l’amour de la sagesse, de la vérité et était en fait synonyme de science émergente. Dans la Grèce antique, ce concept était appliqué aux personnes qui découvrent les secrets de la nature et de la vie humaine, leur apprennent à agir et à vivre conformément à la nature et aux exigences de la vie elle-même. La sagesse est l'expérience humaine généralisée dans son application à l'évaluation du présent et du futur, des actions et des actions. La sagesse est la capacité de comprendre correctement la relation entre les pensées, les paroles, les actes d’une personne et les exigences dictées par les lois objectives du développement de la nature, de la société et de la pensée. La sagesse s’apparente donc à la liberté et à la rationalité. Celui qui agit avec sagesse est celui qui, s'appuyant sur des connaissances et une expérience de vie généralisée, sait corréler intelligemment ce qui est souhaité avec ce qui devrait être, les aspirations subjectives avec la logique objective de la vie.
Dans le contexte de formes de vision du monde (quotidiennes, mythologiques) émergeant spontanément, la philosophie est apparue comme une doctrine de sagesse spécialement développée. Contrairement aux traditions mythologiques et religieuses, la pensée philosophique a choisi comme guide non pas une foi aveugle et dogmatique, ni des explications surnaturelles, mais une réflexion libre et critique sur le monde et la vie humaine, fondée sur les principes de la raison. La philosophie est une forme d'idée rationnelle d'une personne sur le monde et sur elle-même.
La philosophie est un système de vues théoriques générales sur le monde, la place de l'homme dans celui-ci, la compréhension Formes variées le rapport de l'homme au monde. Si l’on compare cette définition avec celle de la vision du monde, il devient clair qu’elles sont similaires. On peut dire que la philosophie est une vision du monde formulée théoriquement. Et une telle définition ne sera pas fortuite : la philosophie diffère des autres formes de vision du monde non pas tant par son objet que par la manière de le comprendre, le degré de développement intellectuel des problèmes et les méthodes pour les aborder. C'est pourquoi, lors de la définition de la philosophie, des concepts tels que la vision théorique du monde et le système de croyance sont utilisés.
L'émergence de la philosophie signifiait l'émergence d'une substance spirituelle particulière - la recherche de l'harmonie de la connaissance du monde avec l'expérience de vie des gens, avec leurs croyances, leurs idéaux, leurs espoirs. Dans la philosophie grecque antique, l'idée précieuse a été capturée et transmise aux générations suivantes que la connaissance en elle-même est incomplète, qu'elle n'est qu'une des fonctions de la culture, n'acquérant de sens qu'en combinaison avec les valeurs de la vie humaine. Une idée brillante qui est apparue aux origines mêmes de la pensée philosophique était la compréhension que la sagesse n’est pas quelque chose de tout fait qui peut être découvert, appris, solidifié et utilisé. C'est une aspiration, une recherche qui demande un effort de l'esprit et la force spirituelle d'une personne, c'est un chemin que chaque personne, même en joignant la sagesse des grands, à la sagesse des siècles passés et de nos jours, doit encore parcourir à travers lui-même.
En philosophie, deux principaux ensembles de problèmes ont été initialement identifiés et ont déterminé l'orientation de la recherche philosophique. L'un d'eux donne une image généralisée du monde, étudie l'existence objective, l'autre développe une idée d'une personne, de son but, du sens de la vie et de ses valeurs. Ce sont ces complexes de problèmes qui déterminent le sens de la philosophie, axé sur les valeurs, et déterminent son importance durable pour le développement de la société.
La spécificité du savoir philosophique est que :
Premièrement, la connaissance philosophique est plus large que n'importe quelle expérience scientifique ; elle repose sur une généralisation extrêmement large, dont la source est en fin de compte l'expérience universelle de l'humanité. Il traite des catégories et des lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée humaine, qui opèrent au plus haut niveau de l'évolution du monde, dans toutes les sciences et sphères de l'activité humaine.
Deuxièmement, la spécificité du savoir philosophique réside dans le fait qu’il traite de questions éternelles. Ce sont des questions qui ne peuvent pas être résolues une fois pour toutes, comme un problème de mathématiques, et les réponses ne figurent pas à la fin du cahier de problèmes. Qu'est-ce que le monde qui nous entoure, une personne peut-elle le connaître, quel est le sens de la vie ? Qu'est-ce que la liberté, le bonheur, la créativité, l'amour ? La mort a-t-elle un sens, la vie s'arrête-t-elle avec elle, une personne peut-elle espérer la vie éternelle ? Où va l’humanité dans son développement ? Toutes ces questions et bien d’autres similaires sont repensées par l’humanité à chaque nouvelle étape et de nouvelles choses sont introduites dans leur solution. La connaissance philosophique est constamment ouverte au changement et capture donc avec sensibilité le nouveau et fournit souvent la base pour résoudre les problèmes émergents.
Troisièmement, la connaissance philosophique a une tendance de plus en plus évidente à l'objectivation - à l'incarnation dans les activités, les actions des personnes et, donc, dans le monde matériel ou signe de la culture. Dans le même temps, les idées philosophiques peuvent devenir une énorme force non seulement spirituelle, mais aussi matérielle si elles sont perçues par une personne comme des croyances. Révéler les spécificités de la philosophie en tant que forme de conscience sociale, son contenu, ses fonctions est une condition importante pour transformer ses principales dispositions en lignes directrices idéologiques qui aident une personne à déterminer son attitude envers le monde et envers elle-même.
La philosophie se distingue par une variété d'approches et de compréhensions, qui sont devenues particulièrement frappantes aux XIXe et XXe siècles. Il semble cependant possible d’isoler ce qui est commun à la connaissance philosophique en général : 1) l’étude des connaissances les plus questions généralesêtre. En même temps, le problème de l’être lui-même est compris dans un sens universel. La doctrine philosophique de l'être s'appelle l'ontologie. 2) analyse des problématiques les plus générales de la connaissance. Connaissons-nous ou ne connaissons-nous pas le monde, quelles sont les possibilités, les méthodes et les objectifs de la connaissance, qu'est-ce que la vérité, etc. Questions étudiées dans la doctrine philosophique de la connaissance - l'épistémologie. 3) étude des enjeux les plus généraux du fonctionnement et du développement de la société. Les problèmes de la vie sociale sont étudiés par la philosophie sociale. 4) Etude des problématiques les plus générales et essentielles de l'homme, une section intitulée anthropologie philosophique. Tout cela permet de définir la philosophie comme la doctrine des principes généraux de l'existence, de la connaissance et des relations entre l'homme et le monde.

Le concept de vision du monde, sa structure et ses caractéristiques. Caractéristiques de la vision du monde mythologique, religieuse et scientifique.

Pour quoi Humain vient dans ce monde ? Quel est le but de l’homme ? Qu'est-ce qu'un sens de la vie ? Ce sont toutes des questions dites éternelles. Ils ne pourront jamais être définitivement résolus. Le monde et les gens changent constamment. Par conséquent, les idées que les gens ont sur le monde et sur l’homme changent également. Toutes les idées et connaissances d'une personne sur elle-même sont appelées ses connaissance de soi .

La vision du monde est un phénomène complexe du monde spirituel humain, et la conscience en est le fondement.

Il existe une distinction entre la conscience de soi d'un individu et la conscience de soi d'une communauté humaine, par exemple un peuple spécifique. Les formes de manifestation de la conscience de soi du peuple sont mythes, contes de fées, blagues, chansons etc. Le niveau le plus élémentaire de conscience de soi est image de soi primaire. Souvent, cela est déterminé par l'évaluation d'une personne par d'autres personnes. Le niveau suivant de conscience de soi est représenté par une compréhension profonde de soi-même et de sa place dans la société. La forme la plus complexe de conscience de soi humaine est appelée vision du monde.

Vision du monde- est un système ou un ensemble d'idées et de connaissances sur le monde et l'homme, sur les relations entre eux.

Dans une vision du monde, une personne se réalise non pas à travers son attitude envers les objets et les personnes individuels, mais à travers une attitude généralisée et intégrée envers le monde dans son ensemble, dont elle fait elle-même partie. La vision du monde d'une personne reflète non seulement ses propriétés individuelles, mais aussi l'essentiel en elle, généralement appelé l'essence, qui reste la plus constante et la plus immuable, se manifestant dans ses pensées et ses actions tout au long de sa vie.

En réalité, une vision du monde se forme dans l’esprit de personnes spécifiques. C'est utilisé personnalités Et groupes sociaux comme une vision générale de la vie. La vision du monde est une formation intégrale dans laquelle la connexion de ses composants est d'une importance fondamentale. La vision du monde comprend des connaissances généralisées, certains systèmes de valeurs, principes, croyances et idées. La mesure de la maturité idéologique d’une personne réside dans ses actions ; Les lignes directrices pour le choix des méthodes de comportement sont des croyances, c'est-à-dire des opinions activement perçues par les gens, en particulier des attitudes psychologiques stables d'une personne.

Structure de la vision du monde

La vision du monde est une synthèse de divers traits Vie spirituelle personne; Il s’agit de la connaissance et de l’expérience d’une personne du monde. Émotionnel-psychologique Le côté de la vision du monde au niveau des humeurs et des sentiments est la vision du monde. Par exemple, certaines personnes ont une vision optimiste, d’autres une vision pessimiste. Cognitif-intellectuel Le côté de la vision du monde est la vision du monde.

La vision du monde, comme toute la vie des gens en société, a caractère historique. L'émergence d'une vision du monde est associée au processus de formation de la première forme stable de communauté humaine - la communauté tribale. Son apparition est devenue une sorte de révolution dans le développement spirituel de l'homme. La vision du monde distingue l'homme du monde animal. L'histoire du développement spirituel de l'humanité connaît plusieurs principes fondamentaux types de vision du monde. Ceux-ci incluent une vision du monde mythologique, religieuse et philosophique.

Historiquement, la première étape du développement de la vision du monde a été mythologique vision du monde. La mythologie a consolidé le système de valeurs accepté dans la société, soutenu et encouragé certaines formes de comportement. Avec l'extinction des formes primitives de vie sociale, le mythe est devenu obsolète et a cessé d'être le type dominant de vision du monde.

Les questions fondamentales de toute vision du monde (l'origine du monde, l'homme, le mystère de la naissance et de la mort, etc.) ont continué à être résolues, mais sous d'autres formes idéologiques, par exemple sous les formes religieux une vision du monde basée sur la croyance en l'existence d'êtres surnaturels et d'un monde surnaturel, et philosophique une vision du monde qui existe comme un système formulé théoriquement des vues les plus générales sur le monde, l'homme et leurs relations.

Chaque type historique de vision du monde a des prérequis matériels, sociaux et théorico-cognitifs. Il représente une réflexion idéologique relativement holistique du monde, déterminée par le niveau de développement de la société. Les caractéristiques de divers types historiques de visions du monde sont préservées dans la conscience de masse des hommes modernes.

Composantes de la vision du monde d'une personne

Notre attitude envers le monde et envers nous-mêmes comprend une variété de connaissance. Par exemple, les connaissances quotidiennes aident à naviguer dans la vie de tous les jours : communiquer, étudier, construire une carrière, fonder une famille. Les connaissances scientifiques vous permettent de comprendre les faits à un niveau supérieur et de construire des théories.

Nos interactions avec le monde sont colorées émotions, associé aux sentiments, transformés par les passions. Par exemple, une personne est capable non seulement de regarder la nature, en enregistrant sans passion ses qualités utiles et inutiles, mais aussi de l'admirer.

Normes Et valeurs sont un élément important de la vision du monde. Par souci d'amitié et d'amour, pour le bien de sa famille et de ses proches, une personne peut agir contrairement au bon sens, risquer sa vie, surmonter sa peur, faire ce qu'elle considère comme son devoir. Les croyances et les principes sont tissés dans le tissu même de la vie humaine et leur influence sur les actions est souvent bien plus forte que l’influence combinée des connaissances et des émotions.

Actions les êtres humains sont également inclus dans la structure de la vision du monde, formant son niveau pratique. Une personne exprime son attitude envers le monde non seulement dans ses pensées, mais aussi dans toutes ses actions décisives.

On croit traditionnellement que les connaissances et les sentiments, les valeurs et les actions représentent Composants vision du monde - cognitive, émotionnelle, valeur et activité. Bien entendu, une telle division est très arbitraire : les composants n’existent jamais sous leur forme pure. Les pensées sont toujours chargées d’émotion, les actions incarnent les valeurs d’une personne, etc. En réalité, une vision du monde constitue toujours un tout et sa division en composants n’est applicable qu’à des fins de recherche.

Types de vision du monde

Du point de vue du processus historique, il existe trois principaux type historique de vision du monde:

mythologique;

religieux;

philosophique.

Vision du monde mythologique(du grec mythos - légende, tradition) est basé sur une attitude émotionnelle, figurative et fantastique envers le monde. Dans le mythe, la composante émotionnelle de la vision du monde prévaut sur les explications raisonnables. La mythologie naît principalement de la peur humaine de l'inconnu et de l'incompréhensible - les phénomènes naturels, la maladie, la mort. Comme l’humanité n’avait pas encore assez d’expérience pour comprendre les véritables causes de nombreux phénomènes, on les expliquait à l’aide d’hypothèses fantastiques, sans tenir compte des relations de cause à effet.

Vision religieuse du monde(du latin religio - piété, sainteté) est basé sur la foi dans les forces surnaturelles. Religions Contrairement au mythe plus flexible, il se caractérise par un dogmatisme rigide et un système bien développé de préceptes moraux. La religion distribue et soutient des modèles de comportement moral correct. La religion est également d'une grande importance pour unir les gens, mais ici son rôle est double : tout en unissant les personnes de même foi, elle sépare souvent les personnes de confessions différentes.

Vision philosophique du monde défini comme étant théorique du système. Les traits caractéristiques de la vision philosophique du monde sont la logique et la cohérence, la systématicité et un degré élevé de généralisation. La principale différence entre la vision philosophique du monde et la mythologie réside dans le rôle important de la raison : si le mythe est basé sur des émotions et des sentiments, alors philosophie- principalement sur la logique et les preuves. La philosophie diffère de la religion par la licéité de la libre pensée : vous pouvez rester philosophe en critiquant toute idée faisant autorité, alors qu'en religion, cela est impossible.

Si nous considérons la structure de la vision du monde au stade actuel de son développement, nous pouvons parler de types de vision du monde ordinaires, religieux, scientifiques et humanistes.

Vision du monde au quotidien s'appuie sur le bon sens et l'expérience quotidienne. Une telle vision du monde prend forme spontanément, au cours de l’expérience quotidienne, et est difficile à imaginer sous sa forme pure. En règle générale, une personne forme sa vision du monde en s'appuyant sur des systèmes clairs et harmonieux de mythologie, de religion et de science.

Vision du monde scientifique basé sur des connaissances objectives et représente l'étape moderne dans le développement d'une vision philosophique du monde. Au cours des derniers siècles, la science s'est éloignée de plus en plus de la philosophie « brumeuse » pour tenter d'acquérir des connaissances précises. Cependant, en fin de compte, elle s'est également éloignée de l'homme et de ses besoins : le résultat de l'activité scientifique n'est pas seulement des produits utiles, mais aussi des armes de destruction massive, des biotechnologies imprévisibles, des méthodes de manipulation des masses, etc.

Vision humaniste du monde fondé sur la reconnaissance de la valeur de chaque personne humaine, de son droit au bonheur, à la liberté et au développement. La formule de l'humanisme a été exprimée par Emmanuel Kant, qui disait qu'une personne ne peut être qu'une fin, et non un simple moyen pour une autre personne. Il est immoral de profiter des gens ; Tout doit être mis en œuvre pour que chacun puisse se découvrir et se réaliser pleinement. Une telle vision du monde doit cependant être considérée comme un idéal et non comme quelque chose qui existe réellement.

Le rôle de la vision du monde dans la vie humaine

La vision du monde donne à une personne un système holistique de valeurs, d'idéaux, de techniques et de modèles de vie. Il organise le monde qui nous entoure, le rend compréhensible et indique les moyens les plus courts pour atteindre nos objectifs. Au contraire, l’absence d’une vision cohérente du monde transforme la vie en chaos et la psyché en un ensemble d’expériences et d’attitudes disparates. L'état dans lequel l'ancienne vision du monde est détruite et qu'une nouvelle n'a pas encore été formée (par exemple, déception religieuse) est appelé crise idéologique. Dans une telle situation, il est important de restaurer l'intégrité idéologique de l'individu, sinon sa place sera remplie de substituts chimiques ou spirituels - alcool et drogues ou mysticisme et sectarisme.

Le concept de « vision du monde » est similaire au concept de « mentalité » (du français mentalite - mindset). Mentalité est un alliage unique de qualités mentales, ainsi que des caractéristiques de leurs manifestations. Il s'agit essentiellement du monde spirituel d'une personne, passé à travers le prisme de son expérience personnelle. Pour une nation, c’est le monde spirituel, traversé par l’expérience historique du peuple. Dans ce dernier cas, la mentalité reflète le caractère national (« l’âme du peuple »).

La nature des problèmes philosophiques, la spécificité de la philosophie comme type de connaissance.

Tous les aspects du problème philosophique « monde – homme » ont également été interprétés de manière historique et matérialiste. Les questions philosophiques classiques (sur les relations « homme - nature », « nature - histoire », « individu - société », « liberté - non-liberté »), même avec la nouvelle approche, ont conservé leur signification idéologique durable. Ils sont apparus comme l’expression de véritables « polarités » dialectiques qui ne peuvent être éliminées de la vie des gens et sont donc fondamentalement irréductibles à la philosophie.

Quelle nouveauté a été introduite dans la compréhension des problèmes philosophiques ? La réponse peut être très brève : l’historicisme. En parcourant toute l'histoire humaine, apparaissant en un certain sens comme des problèmes éternels, ils acquièrent leur propre aspect spécifique et unique à différentes époques, dans différentes cultures. Et il ne s’agit pas ici de deux ou trois problèmes ; Nous parlons d'un concept général fondamentalement nouveau de la philosophie et de son objectif. Il est important, cependant, de souligner que le dépassement de l'ancienne forme d'enseignement philosophique ne signifie pas et ne signifie pas un refus de préserver, de développer ou d'approfondir le contenu des problèmes sérieux qui y sont abordés, mais présuppose au contraire tout cela. .

Des penseurs de différentes époques ont abordé et continueront d’aborder des problèmes philosophiques majeurs. Malgré toutes les différences dans leurs approches et le changement historique dans la nature des problèmes eux-mêmes, une certaine unité et continuité sémantiques seront toujours préservées dans leur contenu et leur compréhension. L’approche historico-matérialiste ne remettait pas en question les problèmes eux-mêmes, mais seulement l’utilité et la suffisance de leur solution purement spéculative. Il a abouti à la conclusion : la solution des problèmes philosophiques nécessite une connaissance positive approfondie de l'histoire, une étude spécifique des tendances et des formes du développement historique.

Quant à la relation « monde - homme » (« être - conscience », etc.), elle est également impliquée dans l'histoire, même si sa forme abstraite cache cette circonstance. Mais une fois que l’on imagine le problème, il devient clair que des liens humains déconnectés avec le monde se sont développés au cours de l’histoire. Ils se réalisent dans des formes changeantes de travail, de vie, dans des croyances changeantes, dans le développement des connaissances, dans des expériences politiques, morales, artistiques et autres. En d'autres termes, le domaine des relations pratiques, cognitives et de valeur des personnes avec le monde, qui constituent le sujet principal de la compréhension philosophique, est un phénomène entièrement historique.

L’histoire humaine est un type particulier de réalité. Il s'agit d'une combinaison complexe de la vie sociale des gens (formes de production, structures socio-économiques, politiques) et de toutes sortes de ses composantes spirituelles. De plus, les deux composants sont étroitement liés, interagissent et sont indissolubles. D'où la double orientation de la recherche philosophique - sur les réalités de la vie humaine, d'une part, et sur diverses réflexions, y compris théoriques, de ces réalités dans la conscience humaine, d'autre part.

2. Spécificité des connaissances philosophiques

La principale spécificité du savoir philosophique réside dans sa dualité, puisqu'il :

1. a beaucoup de points communs avec la connaissance scientifique - sujet, méthodes, appareil logico-conceptuel ;

2. ne constitue cependant pas une connaissance scientifique dans sa forme pure.

La principale différence entre la philosophie et toutes les autres sciences est que la philosophie est une vision théorique du monde, la généralisation ultime des connaissances précédemment accumulées par l’humanité.

Le sujet de la philosophie est plus large que le sujet d'étude d'une science individuelle ; la philosophie généralise, intègre d'autres sciences, mais ne les absorbe pas, n'inclut pas toutes les connaissances scientifiques et ne se situe pas au-dessus d'elles.

Les problèmes philosophiques peuvent être résolus avec succès s'ils sont discutés uniquement dans une société où la critique de tout point de vue, le désaccord avec toute personne et la reconnaissance de positions différentes sur la même question sont autorisés.

Nous pouvons également souligner les éléments suivants caractéristiques de la connaissance philosophique :

1. a une structure complexe (comprend l'ontologie, l'épistémologie, la logique, etc.) ;

2. est de nature théorique extrêmement générale ;

3. contient des idées et des concepts fondamentaux et fondamentaux qui sous-tendent d'autres sciences ;

4. largement subjectif - porte l'empreinte de la personnalité et de la vision du monde de chaque philosophe ;

5. La connaissance philosophique, étant une connaissance scientifique, agit en même temps souvent comme connaissance artistique, comme connaissance religieuse, comme connaissance intuitive.

6. est un ensemble de connaissances et de valeurs objectives, d'idéaux moraux de son époque, et est influencé par l'époque ;

7. étudie non seulement le sujet de la connaissance, mais aussi le mécanisme de la connaissance lui-même ;

8. a la qualité de la réflexion - le retournement de la pensée sur elle-même, c'est-à-dire que la connaissance est dirigée à la fois vers le monde des objets et vers elle-même ;

9. est fortement influencé par les doctrines développées par les philosophes précédents ;

10. à la fois dynamique - développement et mise à jour constants ;

12. de nature inépuisable ;

13. limité par les capacités cognitives d'une personne (un sujet connaissant), a des problèmes insolubles et « éternels » (l'origine de l'être, la primauté de la matière ou de la conscience, l'origine de la vie, l'immortalité de l'âme, la présence ou absence de Dieu, son influence sur le monde), qui ne peut aujourd'hui être résolu de manière fiable et logique. Les problèmes philosophiques trouvent leur solution pour des personnes données et à un moment donné, mais ensuite d'autres personnes, une autre génération viennent et se retrouvent confrontées aux mêmes questions.

La philosophie est une connaissance personnelle, puisque les idées qu'un penseur exprime ne peuvent être séparées de sa personnalité.

Conclusion

La philosophie apparaît comme la première science, qui comprenait à l'origine : l'astronomie, les mathématiques, la médecine, la physique, l'alchimie. Les premiers scientifiques qui se disaient philosophes étaient des physiciens. Peu à peu, à mesure que les connaissances et les faits s'accumulaient, des sciences indépendantes distinctes ont commencé à émerger de la philosophie. Il s’agit d’un long processus qui s’étend sur des siècles. Actuellement, la philosophie elle-même est la science des lois les plus générales du développement de la nature, de la société et de la pensée. Personnalité, société et environnement - le sens, le but de la philosophie.

Pour révéler les spécificités du savoir philosophique, il faut se tourner vers les sources de la pensée philosophique, ses prérequis socioculturels. La première forme de connaissance de la réalité est la conscience mythologique et religieuse.

Historiquement, la première forme de vision du monde est la mythologie. La philosophie et la religion sont issues du mythe, elles sont similaires dans le sens où elles résolvent des problèmes de vision du monde, mais la religion place la foi au centre et la philosophie est la recherche de la vérité.

La philosophie comprend la philosophie de la morale, des sciences, de la nature, de l'histoire, de la politique, du droit, de l'art, de la religion, etc.

Ainsi, nous pouvons conclure que philosophie- il s'agit d'une forme d'activité spirituelle visant à poser, analyser et résoudre des problèmes idéologiques fondamentaux liés au développement d'une vision holistique du monde et de la place de l'homme dans celui-ci ; diverses discussions sur la vie, sur son sens, sur la mort, sur Dieu ; un ensemble de principes qui sous-tendent les actions et le comportement des personnes.

3. Fonctions de la philosophie. Le sens de la philosophie pour l'homme, la valeur culturelle générale de la philosophie.

La philosophie en tant que type particulier d'activité spirituelle et système de connaissances est liée à la pratique socio-historique des personnes, étant axée sur la résolution de certains problèmes sociaux, elle s'efforce de donner une idée holistique du monde, des processus matériels et idéaux. , de leur interaction, de la connaissance et de la transformation de la réalité au cours d'activités pratiques.

La réalisation de son objectif par la philosophie présuppose la mise en œuvre d'un certain nombre de fonctions interdépendantes à travers lesquelles son objectif est réalisé.

Les plus significatifs d'entre eux sont :

idéologique

épistémologique

méthodologique

information et communication

axé sur la valeur

critique

en intégrant

idéologique

éducatif

pronostique