कार्य योजना:

परिचय।

मानव स्वभाव की संरचना.

निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका सामाजिक जीवन.

सामाजिक जीवन।

सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक प्रकार।

सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, क्रियाएँ और अंतःक्रियाएँ।

सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श।

निष्कर्ष।

परिचय।

दुनिया में इंसान से ज्यादा दिलचस्प कुछ भी नहीं है।

वी. ए. सुखोमलिंस्की

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। लेकिन एक ही समय में, उच्चतम स्तनपायी, अर्थात्। जैविक प्राणी.

किसी भी जैविक प्रजाति की तरह, होमो सेपियन्स की विशेषता प्रजातियों की विशेषताओं का एक निश्चित समूह है। इनमें से प्रत्येक विशेषता विभिन्न प्रतिनिधियों के बीच और यहां तक ​​कि व्यापक सीमाओं के भीतर भी भिन्न हो सकती है। किसी प्रजाति के कई जैविक मापदंडों की अभिव्यक्ति सामाजिक प्रक्रियाओं से भी प्रभावित हो सकती है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की सामान्य जीवन प्रत्याशा वर्तमान में 80-90 वर्ष है, यह देखते हुए कि वह वंशानुगत बीमारियों से पीड़ित नहीं है और हानिकारक बाहरी प्रभावों के संपर्क में नहीं आएगा जैसे संक्रामक रोग, यातायात दुर्घटनाएं, आदि। यह प्रजातियों का एक जैविक स्थिरांक है, जो, हालांकि, सामाजिक कानूनों के प्रभाव में बदलता है।

अन्य जैविक प्रजातियों की तरह, मनुष्य में भी स्थिर किस्में होती हैं, जिन्हें, जब मनुष्य की बात आती है, "नस्ल" की अवधारणा से नामित किया जाता है। लोगों का नस्लीय भेदभाव अनुकूलन से जुड़ा है विभिन्न समूहग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले लोग, और विशिष्ट जैविक, शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के निर्माण में व्यक्त होते हैं। लेकिन, कुछ जैविक मापदंडों में अंतर के बावजूद, किसी भी जाति का प्रतिनिधि एक ही प्रजाति, होमो सेपियन्स से संबंधित होता है, और उसके पास सभी लोगों की विशेषता वाले जैविक पैरामीटर होते हैं।

प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से व्यक्तिगत और अद्वितीय होता है, प्रत्येक के पास अपने माता-पिता से विरासत में मिले जीन का अपना सेट होता है। सामाजिक एवं सामाजिक प्रभाव के फलस्वरूप व्यक्ति की विशिष्टता निखरती है जैविक कारकविकास की प्रक्रिया में, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति के पास एक अद्वितीय जीवन अनुभव होता है। नतीजतन, मानव जाति असीम रूप से विविध है, मानवीय क्षमताएं और प्रतिभाएं असीम रूप से विविध हैं।

वैयक्तिकरण एक सामान्य जैविक पैटर्न है। मनुष्यों में व्यक्तिगत प्राकृतिक भिन्नताओं की पूर्ति सामाजिक भिन्नताओं से होती है सामाजिक विभाजनश्रम और सामाजिक कार्यों का विभेदन, और सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में - व्यक्तिगत और व्यक्तिगत मतभेदों द्वारा भी।

मनुष्य एक साथ दो दुनियाओं में शामिल है: प्रकृति की दुनिया और समाज की दुनिया, जो कई समस्याओं को जन्म देती है। आइए उनमें से दो पर नजर डालें।

अरस्तू ने मनुष्य को एक राजनीतिक पशु कहा, उसमें दो सिद्धांतों का संयोजन पहचाना: जैविक (पशु) और राजनीतिक (सामाजिक)। पहली समस्या यह है कि इनमें से कौन सा सिद्धांत प्रमुख है, जो किसी व्यक्ति की क्षमताओं, भावनाओं, व्यवहार, कार्यों के निर्माण और किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध को कैसे साकार करता है, यह निर्धारित करता है।

दूसरी समस्या का सार यह है: यह मानते हुए कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय, मौलिक और अद्वितीय है, फिर भी, हम लगातार लोगों को उसके अनुसार समूहित करते हैं विभिन्न संकेत, जिनमें से कुछ जैविक रूप से निर्धारित होते हैं, अन्य - सामाजिक रूप से, और कुछ - जैविक और सामाजिक की परस्पर क्रिया द्वारा। सवाल उठता है कि लोगों और लोगों के समूहों के बीच जैविक रूप से निर्धारित मतभेदों का समाज के जीवन में क्या महत्व है?

इन समस्याओं पर चर्चा के दौरान, सैद्धांतिक अवधारणाओं को सामने रखा जाता है, आलोचना की जाती है और पुनर्विचार किया जाता है, और व्यावहारिक कार्रवाई की नई दिशाएँ विकसित की जाती हैं जो लोगों के बीच संबंधों को बेहतर बनाने में मदद करती हैं।

के. मार्क्स ने लिखा: “मनुष्य सीधे तौर पर एक प्राकृतिक प्राणी है। एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में...वह...संपन्न है प्राकृतिक शक्तियों द्वारा, महत्वपूर्ण शक्तियां, एक सक्रिय प्राकृतिक प्राणी होने के नाते; ये शक्तियां उसमें झुकाव और क्षमताओं के रूप में, प्रेरणा के रूप में मौजूद हैं..." इस दृष्टिकोण को एंगेल्स के कार्यों में औचित्य और विकास मिला, जिन्होंने समझा जैविक प्रकृतिमनुष्य एक आरंभिक चीज़ के रूप में है, हालाँकि इतिहास और स्वयं मनुष्य की व्याख्या करने के लिए पर्याप्त नहीं है।

मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन जैविक कारकों के साथ-साथ सामाजिक कारकों के महत्व को दर्शाता है - दोनों मानव सार और प्रकृति को निर्धारित करने में गुणात्मक रूप से भिन्न भूमिका निभाते हैं। यह मनुष्य की जैविक प्रकृति की अनदेखी किए बिना सामाजिक के प्रमुख अर्थ को प्रकट करता है।

मानव जीव विज्ञान की उपेक्षा अस्वीकार्य है। इसके अलावा, मनुष्य का जैविक संगठन अपने आप में कुछ मूल्यवान है, और कोई भी सामाजिक लक्ष्य इसके खिलाफ हिंसा या इसके परिवर्तन के लिए यूजेनिक परियोजनाओं को उचित नहीं ठहरा सकता है।

पृथ्वी ग्रह पर रहने वाले जीवित प्राणियों की दुनिया की विशाल विविधता के बीच, केवल एक व्यक्ति के पास अत्यधिक विकसित दिमाग है, जिसकी बदौलत वह, वास्तव में, एक जैविक प्रजाति के रूप में जीवित रहने और जीवित रहने में सक्षम था।

यहां तक ​​कि प्रागैतिहासिक लोग भी, अपने पौराणिक विश्वदृष्टि के स्तर पर, जानते थे कि इस सबका कारण कुछ ऐसा था जो स्वयं मनुष्य में स्थित था। उन्होंने इसे "कुछ" आत्मा कहा। प्लेटो ने सबसे बड़ी वैज्ञानिक खोज की। उन्होंने स्थापित किया कि मानव आत्मा में तीन भाग होते हैं: कारण, भावनाएँ और इच्छा। किसी व्यक्ति का संपूर्ण आध्यात्मिक संसार ठीक उसके मन, उसकी भावनाओं और उसकी इच्छा से पैदा होता है। आध्यात्मिक दुनिया की असंख्य विविधता, इसकी अटूटता के बावजूद, वास्तव में, इसमें बौद्धिक, भावनात्मक और अस्थिर तत्वों की अभिव्यक्ति के अलावा और कुछ नहीं है।

मानव स्वभाव की संरचना.

मानव स्वभाव की संरचना में तीन घटक पाए जा सकते हैं: जैविक प्रकृति, सामाजिक प्रकृति और आध्यात्मिक प्रकृति।

मनुष्य की जैविक प्रकृति नीले-हरे शैवाल से होमो सेपियन्स तक के विकासात्मक विकास, 2.5 अरब वर्षों की लंबी अवधि में बनी है। 1924 में, अंग्रेजी प्रोफेसर लीकी ने इथियोपिया में ऑस्ट्रेलोपिथेकस के अवशेषों की खोज की, जो 3.3 मिलियन वर्ष पहले रहते थे। इस दूर के पूर्वज से आधुनिक मानवों की उत्पत्ति हुई: वानर और मनुष्य।

मानव विकास की आरोही रेखा निम्नलिखित चरणों से गुज़री: ऑस्ट्रेलोपिथेकस (जीवाश्म दक्षिणी बंदर, 3.3 मिलियन वर्ष पूर्व) - पिथेकैन्थ्रोपस (वानर-मानव, 1 मिलियन वर्ष पूर्व) - सिनैन्थ्रोपस (जीवाश्म "चीनी मनुष्य", 500 हजार वर्ष पूर्व) - निएंडरथल (100 हजार वर्ष पूर्व) - क्रो-मैग्नन (होमो सेपियंस जीवाश्म, 40 हजार वर्ष पूर्व) - आधुनिक मनुष्य (20 हजार वर्ष पूर्व)। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि हमारे जैविक पूर्वज एक के बाद एक प्रकट नहीं हुए, बल्कि लंबे समय तक जीवित रहे और अपने पूर्ववर्तियों के साथ रहते थे। इस प्रकार, यह विश्वसनीय रूप से स्थापित हो गया है कि क्रो-मैग्नन निएंडरथल के साथ रहते थे और यहां तक ​​​​कि... उसका शिकार भी करते थे। इसलिए, क्रो-मैग्नन आदमी एक प्रकार का नरभक्षी था - उसने अपने सबसे करीबी रिश्तेदार, अपने पूर्वज को खा लिया।

प्रकृति के प्रति जैविक अनुकूलन के संदर्भ में, मनुष्य पशु जगत के अधिकांश प्रतिनिधियों से काफी हीन हैं। यदि किसी व्यक्ति को वापस लौटाया जाता है प्राणी जगत, - इसे अस्तित्व के लिए प्रतिस्पर्धी संघर्ष में एक भयावह हार का सामना करना पड़ेगा और यह केवल अपने मूल के एक संकीर्ण भौगोलिक क्षेत्र में ही रह पाएगा - उष्णकटिबंधीय में, भूमध्य रेखा के दोनों ओर। एक व्यक्ति के पास गर्म बाल नहीं हैं, उसके दांत कमजोर हैं, पंजों के बजाय कमजोर नाखून हैं, दो पैरों पर एक अस्थिर ऊर्ध्वाधर चाल है, कई बीमारियों की संभावना है, एक खराब प्रतिरक्षा प्रणाली है...

जानवरों पर श्रेष्ठता जैविक रूप से मनुष्यों के लिए केवल सेरेब्रल कॉर्टेक्स की उपस्थिति से सुनिश्चित होती है, जो किसी भी जानवर के पास नहीं है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स में 14 बिलियन न्यूरॉन्स होते हैं, जिनकी कार्यप्रणाली किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के लिए भौतिक आधार के रूप में कार्य करती है - उसकी चेतना, काम करने की क्षमता और समाज में रहने की क्षमता। सेरेब्रल कॉर्टेक्स प्रचुर मात्रा में अनंत के लिए गुंजाइश प्रदान करता है आध्यात्मिक विकासऔर मानव और सामाजिक विकास। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि आज, किसी व्यक्ति के पूरे लंबे जीवन के दौरान, केवल 1 अरब - केवल 7% - न्यूरॉन्स सक्रिय होते हैं, और शेष 13 अरब - 93% - अप्रयुक्त "ग्रे मैटर" बने रहते हैं।

सामान्य स्वास्थ्य और दीर्घायु आनुवंशिक रूप से मानव जैविक प्रकृति में निर्धारित होते हैं; स्वभाव, जो चार संभावित प्रकारों में से एक है: कोलेरिक, सेंगुइन, मेलान्कॉलिक और कफयुक्त; प्रतिभा और झुकाव. यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति जैविक रूप से दोहराया जाने वाला जीव नहीं है, उसकी कोशिकाओं और डीएनए अणुओं (जीन) की संरचना। यह अनुमान लगाया गया है कि हममें से 95 अरब लोग 40 हजार वर्षों में पृथ्वी पर पैदा हुए और मर गए, जिनमें से कम से कम एक भी समान व्यक्ति नहीं था।

जैविक प्रकृति ही एकमात्र वास्तविक आधार है जिस पर व्यक्ति का जन्म और अस्तित्व होता है। प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक व्यक्ति उस समय से तब तक अस्तित्व में रहता है जब तक उसकी जैविक प्रकृति अस्तित्व में रहती है और जीवित रहती है। लेकिन अपनी संपूर्ण जैविक प्रकृति के साथ, मनुष्य पशु जगत से संबंधित है। और मनुष्य का जन्म केवल पशु प्रजाति होमो सेपियंस के रूप में हुआ है; मनुष्य के रूप में जन्म नहीं लिया है, बल्कि मनुष्य के उम्मीदवार के रूप में ही जन्म लिया है। नवजात जैविक प्राणी होमो सेपियंस अभी भी शब्द के पूर्ण अर्थ में मनुष्य नहीं बन पाया है।

आइए मनुष्य की सामाजिक प्रकृति का वर्णन समाज की परिभाषा से शुरू करें। समाज भौतिक और आध्यात्मिक वस्तुओं के संयुक्त उत्पादन, वितरण और उपभोग के लिए लोगों का एक संघ है; किसी की प्रजाति और उसकी जीवन शैली के पुनरुत्पादन के लिए। ऐसा मिलन, पशु जगत की तरह, व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व को बनाए रखने के लिए (हित में) और एक जैविक प्रजाति के रूप में होमो सेपियन्स के प्रजनन के लिए किया जाता है। लेकिन जानवरों के विपरीत, एक व्यक्ति का व्यवहार - एक ऐसे प्राणी के रूप में जिसकी विशेषता चेतना और काम करने की क्षमता है - अपनी तरह के समूह में प्रवृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से नियंत्रित होता है। तत्वों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में सार्वजनिक जीवनमानव उम्मीदवार एक वास्तविक इंसान में बदल जाता है। नवजात शिशु द्वारा सामाजिक जीवन के तत्वों को प्राप्त करने की प्रक्रिया को मानव समाजीकरण कहा जाता है।

केवल समाज में और समाज से ही मनुष्य अपना सामाजिक स्वभाव प्राप्त करता है। समाज में, एक व्यक्ति मानवीय व्यवहार सीखता है, जो प्रवृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से निर्देशित होता है; समाज में प्राणी प्रवृत्ति पर अंकुश लगाया जाता है; समाज में, एक व्यक्ति इस समाज में विकसित भाषा, रीति-रिवाजों और परंपराओं को सीखता है; यहां एक व्यक्ति समाज द्वारा संचित उत्पादन और उत्पादन संबंधों के अनुभव को समझता है...

मनुष्य का आध्यात्मिक स्वभाव. सामाजिक जीवन की स्थितियों में किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति उसके एक व्यक्ति में, एक जैविक व्यक्ति से एक व्यक्तित्व में परिवर्तन में योगदान करती है। व्यक्तित्व की कई परिभाषाएँ हैं, जो इसके संकेतों और विशेषताओं की पहचान करती हैं। व्यक्तित्व सामाजिक जीवन की प्रक्रिया में उसकी जैविक प्रकृति के साथ अटूट संबंध में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की समग्रता है। एक व्यक्ति एक ऐसा प्राणी है जो सक्षमता से (सचेत रूप से) निर्णय लेता है और अपने कार्यों और व्यवहार के लिए जिम्मेदार है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामग्री उसकी आध्यात्मिक दुनिया है, जिसमें विश्वदृष्टि एक केंद्रीय स्थान रखती है।

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया सीधे उसके मानस की गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। और मानव मानस में तीन घटक होते हैं: मन, भावनाएँ और इच्छा। नतीजतन, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया में बौद्धिक और भावनात्मक गतिविधि और स्वैच्छिक आवेगों के तत्वों के अलावा और कुछ नहीं है।

मनुष्य में जैविक और सामाजिक।

मनुष्य को अपनी जैविक प्रकृति पशु जगत से विरासत में मिली है। और जैविक प्रकृति हर प्राणी से लगातार यह मांग करती है कि पैदा होने के बाद वह अपनी जैविक जरूरतों को पूरा करे: खाओ, पीओ, बढ़ो, परिपक्व होओ, परिपक्व हो और अपनी तरह का प्रजनन करने के लिए अपनी तरह का प्रजनन करो। अपनी खुद की नस्ल को फिर से बनाने के लिए - यही वह चीज़ है जिसके लिए एक जानवर पैदा होता है, दुनिया में आता है। और अपनी प्रजाति को फिर से बनाने के लिए, एक जन्मे हुए जानवर को प्रजनन करने में सक्षम होने के लिए खाना, पीना, बढ़ना, परिपक्व होना और परिपक्व होना चाहिए। जैविक प्रकृति द्वारा निर्धारित की गई बातों को पूरा करने के बाद, एक पशु प्राणी को अपनी संतानों की प्रजनन क्षमता सुनिश्चित करनी होगी और... मरना होगा। मरना ताकि दौड़ कायम रहे। एक जानवर अपनी प्रजाति को जारी रखने के लिए पैदा होता है, जीता है और मर जाता है। और जानवर की जिंदगी का अब कोई मतलब नहीं रह गया है. जीवन का यही अर्थ मानव जीवन में जैविक प्रकृति द्वारा अंतर्निहित है। एक व्यक्ति को, जन्म लेने के बाद, अपने पूर्वजों से अपने अस्तित्व, विकास, परिपक्वता के लिए आवश्यक सभी चीजें प्राप्त करनी चाहिए, और परिपक्व होने पर, उसे अपनी तरह का प्रजनन करना चाहिए, एक बच्चे को जन्म देना चाहिए। माता-पिता की खुशी उनके बच्चों में निहित है। अपने जीवन को धो डाला - बच्चों को जन्म देने के लिए। और यदि उनके बच्चे नहीं हैं, तो इस संबंध में उनकी ख़ुशी हानिकारक होगी। उन्हें निषेचन, जन्म, पालन-पोषण, बच्चों के साथ संचार से प्राकृतिक खुशी का अनुभव नहीं होगा, उन्हें बच्चों की खुशी से खुशी का अनुभव नहीं होगा। अपने बच्चों को बड़ा करके दुनिया में भेजने के बाद, माता-पिता को अंततः... दूसरों के लिए जगह बनानी चाहिए। मरना होगा। और यहां कोई जैविक त्रासदी नहीं है. यह किसी भी जैविक व्यक्ति के जैविक अस्तित्व का स्वाभाविक अंत है। प्राणी जगत में ऐसे कई उदाहरण हैं कि जैविक विकास चक्र पूरा करने और संतान का प्रजनन सुनिश्चित करने के बाद माता-पिता की मृत्यु हो जाती है। एक दिन की तितली प्यूपा से निकलती है और निषेचन और अंडे देने के तुरंत बाद मर जाती है। वह, एक दिन की तितली, के पास पोषण अंग भी नहीं हैं। निषेचन के बाद, मादा क्रॉस स्पाइडर निषेचित बीज को जीवन देने के लिए "अपने प्रिय" के शरीर के प्रोटीन का उपयोग करने के लिए अपने पति को खा जाती है। वार्षिक पौधे, अपनी संतानों के बीज उगाने के बाद, शांति से बेल पर मर जाते हैं... और एक व्यक्ति जैविक रूप से मरने के लिए प्रोग्राम किया जाता है। किसी व्यक्ति के लिए मृत्यु जैविक रूप से तभी दुखद होती है जब उसका जीवन जैविक चक्र के पूरा होने से पहले, समय से पहले बाधित हो जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि जैविक रूप से एक व्यक्ति का जीवन औसतन 150 वर्षों के लिए क्रमादेशित होता है। और इसलिए 70-90 वर्ष की आयु में मृत्यु को भी असामयिक माना जा सकता है। यदि कोई व्यक्ति अपने आनुवंशिक रूप से निर्धारित जीवन काल को समाप्त कर लेता है, तो मृत्यु उसके लिए उतनी ही वांछनीय हो जाती है जितनी कठिन दिन के बाद नींद। इस दृष्टिकोण से, "मानव अस्तित्व का उद्देश्य जीवन के सामान्य चक्र से गुजरना है, जिससे जीवन वृत्ति का नुकसान हो और दर्द रहित बुढ़ापा, मृत्यु के साथ सामंजस्य स्थापित हो सके।" इस प्रकार, जैविक प्रकृति मनुष्य पर होमो सेपियंस के पुनरुत्पादन के लिए मानव जाति के पुनरुत्पादन के लिए अपने अस्तित्व को बनाए रखने में अपने जीवन का अर्थ थोपती है।

सामाजिक प्रकृति व्यक्ति पर उसके जीवन का अर्थ निर्धारित करने के मानदंड भी थोपती है।

प्राणीशास्त्रीय अपूर्णता के कारणों के कारण, एक व्यक्तिगत व्यक्ति, अपनी तरह के समूह से अलग होकर, अपने अस्तित्व को बनाए नहीं रख सकता है, अपने विकास के जैविक चक्र को पूरा करना और संतानों को पुन: उत्पन्न करना तो दूर की बात है। और मानव समूह एक ऐसा समाज है जिसके सभी मानक अद्वितीय हैं। केवल समाज ही व्यक्ति, व्यक्ति और जैविक प्रजाति दोनों के रूप में मनुष्य के अस्तित्व को सुनिश्चित करता है। लोग मुख्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति और सामान्य रूप से संपूर्ण मानव जाति के लिए जैविक रूप से जीवित रहने के लिए समाज में रहते हैं। समाज, न कि व्यक्ति, एक जैविक प्रजाति, होमो सेपियंस के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का एकमात्र गारंटर है। केवल समाज ही व्यक्ति के अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव, अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव को संचित, संरक्षित और अगली पीढ़ियों तक पहुंचाता है। इसलिए, प्रजाति और व्यक्ति (व्यक्तित्व) दोनों को संरक्षित करने के लिए, इस व्यक्ति (व्यक्तित्व) के समाज को संरक्षित करना आवश्यक है। परिणामस्वरूप, प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसकी प्रकृति की दृष्टि से, समाज स्वयं, एक व्यक्तिगत व्यक्ति से अधिक महत्वपूर्ण है। इसीलिए, जैविक हितों के स्तर पर भी, मानव जीवन का अर्थ अपने, व्यक्तिगत जीवन से अधिक समाज की देखभाल करना है। भले ही इसे बचाए रखने के नाम पर अपने ही समाज को अपनी निजी जिंदगी की बलि चढ़ानी पड़े।

मानव जाति के संरक्षण की गारंटी देने के अलावा, समाज अपने प्रत्येक सदस्य को कई अन्य लाभ भी देता है, जो पशु जगत में अभूतपूर्व हैं। तो केवल समाज में ही किसी व्यक्ति के लिए नवजात जैविक उम्मीदवार वास्तविक व्यक्ति बनता है। यहां यह कहा जाना चाहिए कि मनुष्य की सामाजिक प्रकृति यह तय करती है कि वह अपने व्यक्तिगत अस्तित्व का अर्थ समाज, अन्य लोगों की सेवा में देखता है, यहां तक ​​कि समाज और अन्य लोगों की भलाई के लिए आत्म-बलिदान की हद तक भी।

सामाजिक जीवन के निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका

मानव समाज का अध्ययन उन बुनियादी स्थितियों के अध्ययन से शुरू होता है जो उनकी कार्यप्रणाली, उनके "जीवन" को निर्धारित करती हैं। "सामाजिक जीवन" की अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति और सामाजिक समुदायों के बीच बातचीत के साथ-साथ साझाकरण के दौरान उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक जटिल को दर्शाने के लिए किया जाता है। प्राकृतिक संसाधनजरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक है. सामाजिक जीवन की जैविक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और आर्थिक नींव अलग-अलग होती हैं।

सामाजिक जीवन की नींव का विश्लेषण करते समय, किसी को एक सामाजिक विषय के रूप में मानव जीव विज्ञान की विशिष्टताओं, मानव श्रम, संचार की जैविक संभावनाओं का निर्माण और पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करने का विश्लेषण करना चाहिए। इनमें किसी व्यक्ति की सीधी चाल जैसी शारीरिक विशेषता शामिल है।

यह आपको अपने परिवेश को बेहतर ढंग से देखने और काम की प्रक्रिया में अपने हाथों का उपयोग करने की अनुमति देता है।

में अहम भूमिका है सामाजिक गतिविधियांविपरीत अंगूठे वाले हाथ जैसे मानव अंग को बजाता है। मानव हाथ जटिल संचालन और कार्य कर सकते हैं, और व्यक्ति स्वयं विभिन्न प्रकार की कार्य गतिविधियों में भाग ले सकता है। इसमें आगे की ओर देखना भी शामिल होना चाहिए न कि बगल की ओर, जिससे आप तीन दिशाओं में देख सकें, स्वरयंत्र, स्वरयंत्र और होठों की जटिल व्यवस्था, जो भाषण के विकास में योगदान करती है। मानव मस्तिष्क और जटिल तंत्रिका तंत्र व्यक्ति के मानस और बुद्धि के उच्च विकास का अवसर प्रदान करते हैं। मस्तिष्क आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति और उसके संपूर्ण धन को प्रतिबिंबित करने के लिए एक जैविक शर्त के रूप में कार्य करता है इससे आगे का विकास. वयस्कता तक, मानव मस्तिष्क नवजात शिशु के मस्तिष्क (300 ग्राम से 1.6 किलोग्राम तक) की तुलना में 5-6 गुना बढ़ जाता है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स के अवर पार्श्विका, लौकिक और ललाट क्षेत्र मानव भाषण और श्रम गतिविधि के साथ अमूर्त सोच से जुड़े होते हैं, जो विशेष रूप से मानव गतिविधि को सुनिश्चित करता है।

मनुष्य के विशिष्ट जैविक गुणों में बच्चों की अपने माता-पिता पर दीर्घकालिक निर्भरता, विकास की धीमी अवस्था और यौवन शामिल हैं। सामाजिक अनुभव और बौद्धिक उपलब्धियाँ आनुवंशिक तंत्र में तय नहीं होती हैं। इसके लिए लोगों की पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित नैतिक मूल्यों, आदर्शों, ज्ञान और कौशल के अलौकिक संचरण की आवश्यकता होती है।

इस प्रक्रिया में, लोगों का प्रत्यक्ष सामाजिक संपर्क, "जीवित अनुभव" अत्यधिक महत्व प्राप्त कर लेता है। "मुख्य रूप से लिखित रूप में मानव जाति की स्मृति को भौतिक बनाने" के क्षेत्र में भारी उपलब्धियों के बावजूद, हमारे समय में इसने अपना महत्व नहीं खोया है। और हाल ही में कंप्यूटर विज्ञान में।" स्मृति।" इस अवसर पर, फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक ए. पियरन ने कहा कि यदि हमारे ग्रह को एक तबाही का सामना करना पड़ा, जिसके परिणामस्वरूप पूरी वयस्क आबादी मर जाएगी और केवल छोटे बच्चे जीवित रहेंगे, तो , यद्यपि मानव जाति का अस्तित्व समाप्त नहीं होगा, सांस्कृतिक इतिहास मानवता को उसके मूल में वापस फेंक दिया जाएगा। संस्कृति को गति देने, लोगों की नई पीढ़ियों को इससे परिचित कराने, इसके रहस्यों को उजागर करने वाला कोई नहीं होगा। प्रजनन।

मानव गतिविधि के जैविक आधार के अत्यधिक महत्व की पुष्टि करते समय, किसी को जीवों की विशेषताओं में कुछ स्थिर अंतरों को निरपेक्ष नहीं करना चाहिए, जो मानवता को नस्लों में विभाजित करने और कथित रूप से पूर्व निर्धारित करने का आधार हैं। सामाजिक भूमिकाएँऔर व्यक्तियों की स्थिति. नस्लीय मतभेदों के आधार पर मानवशास्त्रीय स्कूलों के प्रतिनिधियों ने लोगों के विभाजन को उच्च, अग्रणी जातियों और निचली जातियों में, जिन्हें पहले सेवा करने के लिए बुलाया गया था, उचित ठहराने की कोशिश की। उन्होंने तर्क दिया कि लोगों की सामाजिक स्थिति उनके जैविक गुणों से मेल खाती है और यह इसका परिणाम है प्राकृतिक चयनजैविक रूप से असमान लोगों के बीच। अनुभवजन्य शोध द्वारा इन विचारों का खंडन किया गया है। समान सांस्कृतिक परिस्थितियों में पले-बढ़े विभिन्न नस्लों के लोगों में समान विचार, आकांक्षाएं, सोचने के तरीके और कार्य करने के तरीके समान होते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शिक्षा अकेले शिक्षित होने वाले व्यक्ति को मनमाने ढंग से आकार नहीं दे सकती है। जन्मजात प्रतिभा (उदाहरण के लिए, संगीत) का सामाजिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

आइए हम सामाजिक जीवन के विषय के रूप में मानव जीवन पर भौगोलिक पर्यावरण के प्रभाव के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सफल मानव विकास के लिए एक निश्चित न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियाँ आवश्यक हैं। इस न्यूनतम से परे, सामाजिक जीवन संभव नहीं है या उसका एक निश्चित चरित्र नहीं है, जैसे कि वह अपने विकास के किसी चरण में रुका हुआ हो।

व्यवसायों की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, वस्तुएं और श्रम के साधन, भोजन, आदि - यह सब महत्वपूर्ण रूप से एक विशेष क्षेत्र (ध्रुवीय क्षेत्र में, स्टेपी में या उपोष्णकटिबंधीय में) में मानव निवास पर निर्भर करता है।

शोधकर्ताओं ने मानव प्रदर्शन पर जलवायु के प्रभाव पर ध्यान दिया है। गर्म जलवायु सक्रिय गतिविधि के समय को कम कर देती है। ठंडी जलवायु में लोगों को जीवन बनाए रखने के लिए महान प्रयास करने की आवश्यकता होती है।

समशीतोष्ण जलवायु गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल होती है। वायुमंडलीय दबाव, वायु आर्द्रता और हवाएं जैसे कारक मानव स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण कारक हैं, जो सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक है।

सामाजिक जीवन के संचालन में मिट्टी प्रमुख भूमिका निभाती है। उनकी उर्वरता, अनुकूल जलवायु के साथ मिलकर, उन पर रहने वाले लोगों की प्रगति के लिए परिस्थितियाँ बनाती है। इससे समग्र रूप से अर्थव्यवस्था और समाज के विकास की गति प्रभावित होती है। खराब मिट्टी उच्च जीवन स्तर की उपलब्धि में बाधा डालती है और इसके लिए महत्वपूर्ण मानव प्रयास की आवश्यकता होती है।

सामाजिक जीवन में भूभाग का महत्व कम नहीं है। पहाड़ों, रेगिस्तानों और नदियों की उपस्थिति किसी विशेष लोगों के लिए एक प्राकृतिक रक्षात्मक प्रणाली बन सकती है। प्रसिद्ध पोलिश समाजशास्त्री जे. स्ज़ज़ेपैंस्की का मानना ​​था कि "प्राकृतिक सीमाओं वाले देशों (स्विट्ज़रलैंड, आइसलैंड) में लोकतांत्रिक व्यवस्था विकसित हुई, और खुली सीमाओं वाले देशों में छापे के लिए अतिसंवेदनशील, प्रारंभिक चरण में एक मजबूत, निरंकुश शक्ति का उदय हुआ।"

किसी विशेष लोगों के प्रारंभिक विकास के चरण में, भौगोलिक वातावरण ने उसकी संस्कृति पर, उसके आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक-सौंदर्य दोनों पहलुओं में अपनी विशिष्ट छाप छोड़ी। यह अप्रत्यक्ष रूप से कुछ विशिष्ट आदतों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों में व्यक्त होता है, जिसमें लोगों की जीवन स्थितियों से जुड़ी जीवन शैली की विशेषताएं प्रकट होती हैं। उदाहरण के लिए, उष्णकटिबंधीय क्षेत्र के लोग समशीतोष्ण क्षेत्र के लोगों की विशेषता वाले और मौसमी कार्य चक्रों से जुड़े कई रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से अपरिचित हैं। रूस में, लंबे समय से अनुष्ठान छुट्टियों का एक चक्र रहा है: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु, सर्दी।

भौगोलिक वातावरण "मूल भूमि" के विचार के रूप में लोगों की आत्म-जागरूकता में भी परिलक्षित होता है। इसके कुछ तत्व या तो दृश्य छवियों के रूप में हैं (रूसियों के लिए बर्च, यूक्रेनियन के लिए चिनार, ब्रिटिशों के लिए ओक, स्पेनियों के लिए लॉरेल, जापानियों के लिए सकुरा, आदि), या टॉपोनिमी (वोल्गा) के संयोजन में हैं रूसियों के लिए नदियाँ, यूक्रेनियन के लिए नीपर, जापानियों के बीच माउंट फ़र्ज़ी, आदि) राष्ट्रीयता के एक प्रकार के प्रतीक बन जाते हैं। लोगों की आत्म-जागरूकता पर भौगोलिक वातावरण का प्रभाव स्वयं लोगों के नामों से भी प्रमाणित होता है। उदाहरण के लिए, तटीय चुक्ची खुद को "एक कलिन" - "समुद्री निवासी" कहते हैं, और सेल्कप्स के समूहों में से एक, एक और छोटा उत्तरी लोग - "लेनकुम", यानी। "टैगा लोग"

इस प्रकार, भौगोलिक कारकों ने किसी विशेष लोगों के विकास के प्रारंभिक चरणों में संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद, संस्कृति में परिलक्षित होने पर, उन्हें मूल निवास स्थान की परवाह किए बिना लोगों द्वारा पुन: पेश किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, कजाकिस्तान के वृक्षहीन मैदानों में रूसी निवासियों द्वारा लकड़ी की झोपड़ियों का निर्माण)।

उपरोक्त के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर विचार करते समय, "भौगोलिक शून्यवाद", समाज के कामकाज पर इसके प्रभाव का पूर्ण खंडन अस्वीकार्य है। दूसरी ओर, कोई भी "भौगोलिक नियतिवाद" के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा नहीं कर सकता है, जो भौगोलिक वातावरण और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट और यूनिडायरेक्शनल संबंध देखते हैं, जब समाज का विकास पूरी तरह से भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है। व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता को ध्यान में रखते हुए, इस आधार पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास और लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान भौगोलिक वातावरण से मनुष्य की एक निश्चित स्वतंत्रता का निर्माण करता है। हालाँकि, मानव सामाजिक गतिविधि को प्राकृतिक भौगोलिक वातावरण में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट होना चाहिए। इसे अपने बुनियादी पर्यावरण-संबंधों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए।

सामाजिक जीवन

सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक प्रकार

समाजशास्त्र में, एक विशेष श्रेणी के रूप में समाज के विश्लेषण के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण विकसित हुए हैं।

पहले दृष्टिकोण ("सामाजिक परमाणुवाद") के समर्थकों का मानना ​​है कि समाज व्यक्तियों और उनके बीच की बातचीत का एक संग्रह है।

जी. सिमेल का मानना ​​था कि "भागों की परस्पर क्रिया" को हम समाज कहते हैं। पी. सोरोकिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि “अंतरक्रिया करने वाले व्यक्तियों के समूह के रूप में समाज या सामूहिक एकता मौजूद है।”

समाजशास्त्र में एक और दिशा के प्रतिनिधि ("सार्वभौमिकता"), संक्षेपण के प्रयासों के विपरीत व्यक्तियों, विश्वास है कि समाज एक निश्चित वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, जो अपने घटक व्यक्तियों की समग्रता से समाप्त नहीं होती है। ई. दुर्खीम का विचार था कि समाज व्यक्तियों का साधारण योग नहीं है, बल्कि उनके सहयोग से बनी एक प्रणाली है और एक वास्तविकता से संपन्न का प्रतिनिधित्व करती है। विशेष गुण. वी. सोलोविएव ने इस बात पर जोर दिया कि "मानव समाज व्यक्तियों का एक साधारण यांत्रिक संग्रह नहीं है: यह एक स्वतंत्र संपूर्ण है, इसका अपना जीवन और संगठन है।"

दूसरा दृष्टिकोण समाजशास्त्र में प्रचलित है। समाज लोगों की गतिविधियों के बिना अकल्पनीय है, जिसे वे अलगाव में नहीं, बल्कि विभिन्न सामाजिक समुदायों में एकजुट होकर अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में करते हैं। इस अंतःक्रिया की प्रक्रिया में, लोग व्यवस्थित रूप से अन्य व्यक्तियों को प्रभावित करते हैं और एक नई समग्र इकाई - समाज - का निर्माण करते हैं।

किसी व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि में, लगातार दोहराए जाने पर, विशिष्ट विशेषताएं प्रकट होती हैं, जो उसके समाज को एक अखंडता के रूप में, एक प्रणाली के रूप में बनाती हैं।

एक प्रणाली एक निश्चित तरीके से क्रमबद्ध, परस्पर जुड़े हुए और किसी प्रकार की अभिन्न एकता बनाने वाले तत्वों का एक समूह है, जो इसके तत्वों के योग से कम नहीं होती है। समाज, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में, लोगों की बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करने के लिए सामाजिक संबंधों और सामाजिक संपर्क को व्यवस्थित करने का एक तरीका है।

समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसकी सबसे महत्वपूर्ण उपप्रणालियाँ आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्ग, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और व्यावसायिक समूह, परिवार आदि जैसी उपप्रणालियाँ भी होती हैं। प्रत्येक नामित उपप्रणाली में कई अन्य उपप्रणालियाँ शामिल होती हैं। वे परस्पर पुनः संगठित हो सकते हैं; वही व्यक्ति विभिन्न प्रणालियों के तत्व हो सकते हैं। एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं का पालन करने के अलावा कुछ नहीं कर सकता जिसमें वह शामिल है। वह इसके मानदंडों और मूल्यों को किसी न किसी हद तक स्वीकार करता है। साथ ही, समाज में सामाजिक गतिविधि और व्यवहार के विभिन्न रूप एक साथ मौजूद होते हैं, जिनके बीच चयन संभव है।

समाज को एक पूरे के रूप में कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपप्रणाली को विशिष्ट, कड़ाई से परिभाषित कार्य करने होंगे। उपप्रणालियों के कार्यों का अर्थ किसी भी सामाजिक आवश्यकता को पूरा करना है। फिर भी उनका लक्ष्य मिलकर स्थिरता बनाए रखना है

समाज। किसी उपप्रणाली की शिथिलता (विनाशकारी कार्य) समाज की स्थिरता को बाधित कर सकती है। इस घटना के शोधकर्ता, आर. मेर्टन का मानना ​​था कि समान उपप्रणालियाँ उनमें से कुछ के संबंध में कार्यात्मक हो सकती हैं और दूसरों के संबंध में निष्क्रिय हो सकती हैं।

समाजशास्त्र में, समाजों की एक निश्चित टाइपोलॉजी विकसित हुई है। शोधकर्ता पारंपरिक समाज पर प्रकाश डालते हैं। यह कृषि प्रधान संरचना वाला, गतिहीन संरचनाओं वाला और लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने का परंपरा-आधारित तरीका वाला समाज है। इसकी विशेषता उत्पादन विकास की बेहद कम दर है, जो न्यूनतम स्तर पर ही जरूरतों को पूरा कर सकती है, और इसके कामकाज की विशिष्टताओं के कारण नवाचार के लिए महान प्रतिरक्षा है। व्यक्तियों का व्यवहार रीति-रिवाजों, मानदंडों और सामाजिक संस्थाओं द्वारा सख्ती से नियंत्रित और विनियमित होता है। परंपरा द्वारा पवित्र सूचीबद्ध सूचीबद्ध सामाजिक संरचनाओं को अस्थिर माना जाता है; यहां तक ​​कि उनके संभावित परिवर्तन के विचार से भी इनकार किया जाता है। अपने एकीकृत कार्य को अंजाम देते हुए, संस्कृति और सामाजिक संस्थाओं ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की किसी भी अभिव्यक्ति को दबा दिया, जो समाज में रचनात्मक प्रक्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त है।

"औद्योगिक समाज" शब्द सबसे पहले सेंट-साइमन द्वारा प्रस्तुत किया गया था। उन्होंने समाज के उत्पादन आधार पर जोर दिया। एक औद्योगिक समाज की महत्वपूर्ण विशेषताएं सामाजिक संरचनाओं का लचीलापन भी हैं, जो लोगों की जरूरतों और रुचियों, सामाजिक गतिशीलता, के अनुसार उन्हें संशोधित करने की अनुमति देती है। विकसित प्रणालीसंचार. यह एक ऐसा समाज है जिसमें लचीली प्रबंधन संरचनाएँ बनाई गई हैं जो व्यक्ति की स्वतंत्रता और हितों को समझदारी से जोड़ना संभव बनाती हैं सामान्य सिद्धांतोंउनकी संयुक्त गतिविधियों को विनियमित करना।

60 के दशक में, समाज के विकास में दो चरणों को तीसरे द्वारा पूरक किया गया था। उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा अमेरिकी (डी. बेल) और पश्चिमी यूरोपीय (ए. टौरेन) समाजशास्त्र में सक्रिय रूप से विकसित होती दिखाई देती है। इस अवधारणा का कारण है संरचनात्मक परिवर्तनसबसे विकसित देशों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति में, हमें समग्र रूप से समाज पर एक अलग नज़र डालने के लिए मजबूर किया जाता है। सबसे पहले, ज्ञान और सूचना की भूमिका तेजी से बढ़ी है। आवश्यक शिक्षा प्राप्त करने और नवीनतम जानकारी तक पहुंच प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति को सामाजिक पदानुक्रम में आगे बढ़ने में लाभ प्राप्त हुआ। रचनात्मक कार्य व्यक्ति और समाज दोनों की सफलता और समृद्धि का आधार बनता है।

समाज के अलावा, जिसे समाजशास्त्र में अक्सर राज्य की सीमाओं के साथ सहसंबद्ध किया जाता है, सामाजिक जीवन के अन्य प्रकार के संगठन का विश्लेषण किया जाता है।

मार्क्सवाद, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि (उत्पादक शक्तियों की एकता और उनके अनुरूप उत्पादन संबंधों) को आधार के रूप में चुनते हुए, संबंधित सामाजिक-आर्थिक गठन को सामाजिक जीवन की मूल संरचना के रूप में परिभाषित करता है। सामाजिक जीवन का विकास निम्न से उच्च सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की ओर एक सतत संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है: आदिम सांप्रदायिक से दास-स्वामी तक, फिर सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी तक।

उत्पादन की आदिम-विनियोजन पद्धति आदिम सांप्रदायिक गठन की विशेषता है। एक विशिष्ट विशेषतागुलाम-मालिक गठन लोगों का स्वामित्व और दासों के श्रम का उपयोग है, सामंती गठन भूमि से जुड़े किसानों के शोषण पर आधारित उत्पादन है, बुर्जुआ गठन औपचारिक रूप से मुक्त मजदूरी श्रमिकों की आर्थिक निर्भरता में संक्रमण है , साम्यवादी गठन में निजी संपत्ति संबंधों के परिसमापन के माध्यम से उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के प्रति सभी का समान रवैया स्थापित करना था। उत्पादन और आर्थिक संबंधों को निर्धारित करने वाले आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक और अन्य संस्थानों के बीच कारण और प्रभाव संबंधों को पहचानना।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को इस आधार पर अलग किया जाता है कि एक ही संरचना के भीतर विभिन्न देशों में क्या समानता है।

सभ्य दृष्टिकोण का आधार लोगों द्वारा यात्रा किए गए पथ की विशिष्टता का विचार है।

सभ्यता को विकास के एक निश्चित चरण में देशों या लोगों के एक विशेष समूह की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है।

कई सभ्यताओं में से, प्राचीन भारत और चीन, मुस्लिम पूर्व के राज्य, बेबीलोन, यूरोपीय सभ्यता, रूसी सभ्यता आदि प्रमुख हैं।

किसी भी सभ्यता की विशेषता न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक होती है, बल्कि कुछ हद तक उसकी अनुरूप संस्कृति भी होती है। यह एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है। जीवन सिद्धांतजिसका आधार लोगों की भावना, उनकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो स्वयं के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण भी निर्धारित करता है।

सभ्यतागत दृष्टिकोणसमाजशास्त्र में पूरे क्षेत्र के सामाजिक जीवन के संगठन में जो अद्वितीय और मौलिक है उसे ध्यान में रखना और उसका अध्ययन करना शामिल है।

किसी विशेष सभ्यता द्वारा विकसित कुछ सबसे महत्वपूर्ण रूप और उपलब्धियाँ सार्वभौमिक मान्यता और प्रसार प्राप्त कर रही हैं। इस प्रकार, वे मूल्य जो यूरोपीय सभ्यता में उत्पन्न हुए, लेकिन अब सार्वभौमिक महत्व प्राप्त कर रहे हैं, उनमें निम्नलिखित शामिल हैं।

उत्पादन और आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, यह वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के नए चरण, वस्तु और मौद्रिक संबंधों की प्रणाली और एक बाजार की उपस्थिति से उत्पन्न प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास का प्राप्त स्तर है।

राजनीतिक क्षेत्र में, सामान्य सभ्यतागत आधार में लोकतांत्रिक मानदंडों के आधार पर संचालित एक कानूनी राज्य शामिल होता है।

आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में, सभी लोगों की साझी विरासत विज्ञान, कला, संस्कृति के साथ-साथ सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों की महान उपलब्धियाँ हैं।

सामाजिक जीवन शक्तियों के एक जटिल समूह द्वारा आकार लेता है प्राकृतिक घटनाएंऔर प्रक्रियाएँ केवल तत्वों में से एक हैं। प्रकृति द्वारा निर्मित स्थितियों के आधार पर, व्यक्तियों की एक जटिल अंतःक्रिया स्वयं प्रकट होती है, जो एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में एक नई अखंडता, समाज का निर्माण करती है। श्रम, गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में, सामाजिक जीवन के विभिन्न प्रकार के संगठन के विकास का आधार है।

सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, सामाजिक क्रियाएँ और अंतःक्रियाएँ

सामाजिक जीवन को व्यक्तियों की अंतःक्रिया से उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक जटिल रूप के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, सामाजिक समूहों, एक निश्चित स्थान में, और जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक उत्पादों का उपयोग।

लोगों के बीच निर्भरता की उपस्थिति के कारण ही सामाजिक जीवन उत्पन्न होता है, पुनरुत्पादित होता है और विकसित होता है। अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, एक व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करनी चाहिए, एक सामाजिक समूह में प्रवेश करना चाहिए और संयुक्त गतिविधियों में भाग लेना चाहिए।

निर्भरता प्राथमिक हो सकती है, किसी के मित्र, भाई, सहकर्मी पर प्रत्यक्ष निर्भरता। लत जटिल और अप्रत्यक्ष हो सकती है। उदाहरण के लिए, समाज के विकास के स्तर, आर्थिक व्यवस्था की प्रभावशीलता, समाज के राजनीतिक संगठन की प्रभावशीलता और नैतिकता की स्थिति पर हमारे व्यक्तिगत जीवन की निर्भरता। लोगों के विभिन्न समुदायों (शहरी और ग्रामीण निवासियों, छात्रों और श्रमिकों आदि के बीच) के बीच निर्भरताएँ हैं।

एक सामाजिक संबंध हमेशा मौजूद होता है, साकार होता है, और वास्तव में एक सामाजिक विषय (व्यक्ति, सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय, आदि) की ओर उन्मुख होता है। सामाजिक संचार के मुख्य संरचनात्मक तत्व हैं:

1) संचार के विषय (दो या हजारों लोग हो सकते हैं);

2) संचार का विषय (अर्थात् संचार किस बारे में है);

3) विषयों या "खेल के नियमों" के बीच संबंधों के सचेत विनियमन के लिए एक तंत्र।

सामाजिक संबंध स्थिर या यादृच्छिक, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, औपचारिक या अनौपचारिक, निरंतर या छिटपुट हो सकते हैं। इन कनेक्शनों का निर्माण सरल से जटिल रूपों तक धीरे-धीरे होता है। सामाजिक संबंध मुख्य रूप से सामाजिक संपर्क के रूप में कार्य करता है।

भौतिक और सामाजिक स्थान में लोगों के संपर्क के कारण होने वाले अल्पकालिक, आसानी से बाधित होने वाले सामाजिक संबंधों को सामाजिक संपर्क कहा जाता है। संपर्क की प्रक्रिया में, व्यक्ति पारस्परिक रूप से एक-दूसरे का मूल्यांकन करते हैं, चयन करते हैं और अधिक जटिल और स्थिर सामाजिक संबंधों में परिवर्तन करते हैं। सामाजिक संपर्क किसी भी सामाजिक क्रिया से पहले होते हैं।

इनमें स्थानिक संपर्क, रुचि के संपर्क और विनिमय के संपर्क शामिल हैं। स्थानिक संपर्क सामाजिक संबंधों की प्रारंभिक और आवश्यक कड़ी है। यह जानते हुए कि लोग कहाँ हैं और कितने हैं, और इससे भी अधिक उन्हें दृष्टि से देखकर, एक व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं और रुचियों के आधार पर, रिश्तों के आगे के विकास के लिए एक वस्तु चुन सकता है।

रुचि के संपर्क. आप इस व्यक्ति या उस व्यक्ति को अलग क्यों करते हैं? आपको इस व्यक्ति में रुचि हो सकती है क्योंकि उसके पास कुछ मूल्य या गुण हैं जो आपकी आवश्यकताओं से मेल खाते हैं (उदाहरण के लिए, उसके पास हैं) दिलचस्प उपस्थिति, आपके पास आवश्यक जानकारी है)। रुचि का संपर्क कई कारकों के आधार पर बाधित हो सकता है, लेकिन सबसे ऊपर:

1) हितों की पारस्परिकता की डिग्री पर;

2) व्यक्ति के हित की ताकत;

3) पर्यावरण. उदाहरण के लिए, एक खूबसूरत लड़की ध्यान आकर्षित कर सकती है नव युवक, लेकिन एक ऐसे उद्यमी के प्रति उदासीन हो सकता है जो मुख्य रूप से अपना खुद का व्यवसाय विकसित करने में रुचि रखता है, या वैज्ञानिक प्रतिभा की तलाश कर रहे प्रोफेसर के प्रति उदासीन हो सकता है।

संपर्कों का आदान-प्रदान करें। जे शचेनस्की ने नोट किया कि वे एक विशिष्ट प्रकार के सामाजिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के व्यवहार को बदलने की इच्छा के बिना मूल्यों का आदान-प्रदान करते हैं। इस मामले में, व्यक्ति केवल विनिमय के विषय में रुचि रखता है; जे. स्ज़ेपैंस्की विनिमय संपर्कों को चित्रित करने वाला निम्नलिखित उदाहरण देता है। इस उदाहरण में एक अखबार खरीदना शामिल है। प्रारंभ में, एक बहुत ही विशिष्ट आवश्यकता के आधार पर, एक व्यक्ति न्यूज़स्टैंड की एक स्थानिक दृष्टि विकसित करता है, फिर अखबार की बिक्री और विक्रेता के साथ एक बहुत ही विशिष्ट रुचि जुड़ी दिखाई देती है, जिसके बाद अखबार को पैसे के बदले बदल दिया जाता है। इसके बाद, बार-बार संपर्क करने से अधिक जटिल संबंधों का विकास हो सकता है, जिसका उद्देश्य विनिमय की वस्तु पर नहीं, बल्कि व्यक्ति पर होता है। उदाहरण के लिए, विक्रेता के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध उत्पन्न हो सकते हैं।

सामाजिक संबंध निर्भरता से अधिक कुछ नहीं है, जो सामाजिक क्रिया के माध्यम से महसूस किया जाता है और सामाजिक संपर्क के रूप में प्रकट होता है। आइए हम सामाजिक क्रिया और अंतःक्रिया जैसे सामाजिक जीवन के तत्वों पर अधिक विस्तार से विचार करें।

एम. वेबर के अनुसार: "सामाजिक कार्रवाई (गैर-हस्तक्षेप या धैर्यपूर्वक स्वीकृति सहित) दूसरों के अतीत, वर्तमान या अपेक्षित भविष्य के व्यवहार की ओर उन्मुख हो सकती है। यह अतीत की शिकायतों का बदला, भविष्य के खतरे से सुरक्षा हो सकती है। "अन्य" कर सकते हैं व्यक्ति हों, परिचित हों या अनिश्चित संख्या में पूर्ण अजनबी हों।" सामाजिक क्रिया अन्य लोगों की ओर उन्मुख होनी चाहिए, अन्यथा यह सामाजिक नहीं है। इसलिए प्रत्येक मानवीय क्रिया एक सामाजिक क्रिया नहीं है। इस संबंध में निम्नलिखित उदाहरण विशिष्ट है. साइकिल चालकों के बीच आकस्मिक टक्कर एक प्राकृतिक घटना की तरह एक घटना से अधिक कुछ नहीं हो सकती है, लेकिन टक्कर से बचने का प्रयास, टक्कर के बाद होने वाली गाली-गलौज, झगड़ा या किसी संघर्ष का शांतिपूर्ण समाधान पहले से ही एक सामाजिक क्रिया है।

इसलिए, लोगों के बीच हर टकराव एक सामाजिक क्रिया नहीं है। यदि इसमें अन्य लोगों के साथ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष बातचीत शामिल है: किसी के परिचितों का समूह, अजनबी (सार्वजनिक परिवहन में व्यवहार), आदि तो यह इस तरह का चरित्र प्राप्त कर लेता है। हम उस स्थिति में सामाजिक कार्रवाई से निपट रहे हैं जब कोई व्यक्ति, स्थिति पर ध्यान केंद्रित करते हुए, अन्य लोगों की प्रतिक्रिया, उनकी जरूरतों और लक्ष्यों को ध्यान में रखता है, अपने कार्यों की एक योजना विकसित करता है, दूसरों पर ध्यान केंद्रित करता है, पूर्वानुमान लगाता है, ध्यान में रखता है क्या अन्य लोग उसके कार्यों में योगदान देंगे या बाधा डालेंगे, सामाजिक अभिनेता जिनके साथ उसे बातचीत करनी चाहिए; किसके व्यवहार की संभावना है और कैसे, इसे ध्यान में रखते हुए कार्रवाई का कौन सा विकल्प चुना जाना चाहिए।

कोई भी व्यक्ति स्थिति, समग्र सामग्री, सामाजिक और सांस्कृतिक स्थितियों को ध्यान में रखे बिना सामाजिक कार्य नहीं करता है।

दूसरों के प्रति उन्मुखीकरण, अपेक्षाओं और दायित्वों को पूरा करना एक प्रकार का भुगतान है अभिनेताउन्हें अपनी आवश्यकताओं की संतुष्टि के लिए शांत, विश्वसनीय, सभ्य परिस्थितियों के लिए भुगतान करना होगा।

समाजशास्त्र में, निम्नलिखित प्रकार की सामाजिक क्रियाओं को अलग करने की प्रथा है: लक्ष्य-तर्कसंगत, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और पारंपरिक।

एम. वेबर ने सामाजिक क्रियाओं के वर्गीकरण को उद्देश्यपूर्ण, तर्कसंगत कार्रवाई पर आधारित किया, जिसकी विशेषता अभिनेता द्वारा यह स्पष्ट समझ होना है कि वह क्या हासिल करना चाहता है, कौन से तरीके और साधन सबसे प्रभावी हैं। वह स्वयं लक्ष्य और साधन को सहसंबंधित करता है, अपने कार्यों के सकारात्मक और नकारात्मक परिणामों की गणना करता है और व्यक्तिगत लक्ष्यों और सामाजिक दायित्वों के संयोजन का एक उचित उपाय ढूंढता है।

हालाँकि, क्या वास्तविक जीवन में सामाजिक क्रियाएँ हमेशा सचेत और तर्कसंगत होती हैं? कई अध्ययनों से पता चलता है कि कोई व्यक्ति कभी भी पूरी तरह सचेत होकर कार्य नहीं करता है। “अपने प्रतिद्वंद्वियों से लड़ने वाले राजनेता के कार्यों में, या अधीनस्थों के व्यवहार पर नियंत्रण रखने वाले उद्यम प्रबंधक के कार्यों में, उच्च स्तर की जागरूकता और समीचीनता, काफी हद तक अंतर्ज्ञान, भावनाओं और प्राकृतिक मानवीय प्रतिक्रियाओं पर आधारित होती है। इस संबंध में, पूरी तरह से सचेत कार्यों को आदर्श मॉडल माना जा सकता है। व्यवहार में, जाहिर है, सामाजिक क्रियाएं कम या ज्यादा स्पष्ट लक्ष्यों का पीछा करने वाली आंशिक रूप से जागरूक क्रियाएं होंगी।"

इस समाज में स्वीकृत कुछ आवश्यकताओं और मूल्यों के अधीन, मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई अधिक व्यापक है। इस मामले में व्यक्ति के लिए कोई बाहरी, तर्कसंगत रूप से समझा जाने वाला लक्ष्य नहीं है; एम. वेबर के अनुसार, कार्रवाई हमेशा "आज्ञाओं" या आवश्यकताओं के अधीन होती है, जिसके अनुपालन में व्यक्ति कर्तव्य देखता है। इस मामले में, अभिनेता की चेतना पूरी तरह से मुक्त नहीं होती है; लक्ष्य और अन्य-अभिविन्यास के बीच विरोधाभासों को हल करने में, वह पूरी तरह से अपने स्वीकृत मूल्यों पर निर्भर करता है।

भावात्मक एवं पारंपरिक क्रियाएं भी होती हैं। भावात्मक क्रिया अतार्किक है; वह जुनून की तत्काल संतुष्टि की इच्छा, बदला लेने की प्यास और आकर्षण से प्रतिष्ठित है। पारंपरिक कार्रवाई व्यवहार के गहराई से सीखे गए सामाजिक पैटर्न, मानदंडों के आधार पर की जाती है जो अभ्यस्त, पारंपरिक हो गए हैं और सत्य के सत्यापन के अधीन नहीं हैं।

वास्तविक जीवन में उपरोक्त सभी प्रकार की सामाजिक क्रियाएँ घटित होती हैं। उनमें से कुछ, विशेष रूप से पारंपरिक नैतिक, आम तौर पर समाज के कुछ वर्गों के लिए विशिष्ट, विशिष्ट हो सकते हैं। जहां तक ​​व्यक्ति की बात है, उसके जीवन में प्रभाव और सख्त गणना दोनों के लिए जगह है, जो साथियों, माता-पिता और पितृभूमि के प्रति अपने कर्तव्य पर ध्यान केंद्रित करने का आदी है।

सामाजिक क्रिया मॉडल हमें सामाजिक संबंधों को व्यवस्थित करने की प्रभावशीलता के लिए गुणात्मक मानदंडों की पहचान करने की अनुमति देता है। यदि सामाजिक संबंध किसी को जरूरतों को पूरा करने और अपने लक्ष्यों को साकार करने की अनुमति देते हैं, तो ऐसे संबंधों को उचित माना जा सकता है। अगर यह लक्ष्यरिश्ते इसे हासिल करने की अनुमति नहीं देते हैं, असंतोष बनता है, जो सामाजिक संबंधों की इस प्रणाली के पुनर्गठन को प्रेरित करता है। सामाजिक संबंधों को बदलना मामूली समायोजन तक सीमित हो सकता है, या कनेक्शन की पूरी प्रणाली में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता हो सकती है। उदाहरण के लिए, परिवर्तनों को लीजिए हाल के वर्षहमारे देश में। हमने शुरू में मूलभूत सामाजिक परिवर्तन किए बिना उच्च जीवन स्तर और अधिक स्वतंत्रता प्राप्त करने का प्रयास किया। लेकिन जब यह स्पष्ट हो गया कि समाजवादी सिद्धांतों के ढांचे के भीतर इन समस्याओं को हल करने से वांछित परिणाम नहीं मिला, तो समाज में सामाजिक संबंधों की प्रणाली में और अधिक आमूल-चूल परिवर्तन के पक्ष में भावना बढ़ने लगी।

सामाजिक संबंध सामाजिक संपर्क और सामाजिक संपर्क दोनों के रूप में कार्य करता है। सामाजिक संपर्क साझेदारों की व्यवस्थित, काफी नियमित सामाजिक क्रियाएं हैं, जो एक-दूसरे पर निर्देशित होती हैं, जिसका लक्ष्य साझेदार से बहुत विशिष्ट (अपेक्षित) प्रतिक्रिया उत्पन्न करना होता है; और प्रतिक्रिया प्रभावित करने वाले की एक नई प्रतिक्रिया उत्पन्न करती है। अन्यथा, सामाजिक संपर्क एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें लोग दूसरों के कार्यों पर प्रतिक्रिया करते हैं।

परस्पर संवाद का एक ज्वलंत उदाहरण - निर्माण प्रक्रिया. यहां उन मुद्दों पर भागीदारों के कार्यों की प्रणाली का गहरा और घनिष्ठ समन्वय है जिसके लिए उनके बीच एक संबंध स्थापित किया गया है, उदाहरण के लिए, माल का उत्पादन और वितरण। सामाजिक संपर्क का एक उदाहरण कार्य सहयोगियों और दोस्तों के साथ संचार हो सकता है। अंतःक्रिया की प्रक्रिया में कार्यों, सेवाओं, व्यक्तिगत गुणों आदि का आदान-प्रदान होता है।

सामाजिक कार्य करने से पहले व्यक्तियों और सामाजिक समूहों द्वारा एक-दूसरे से रखी गई पारस्परिक अपेक्षाओं की प्रणाली अंतःक्रिया के कार्यान्वयन में एक बड़ी भूमिका निभाती है। बातचीत जारी रह सकती है और टिकाऊ, पुन: प्रयोज्य, स्थायी बन सकती है। इस प्रकार, कार्य सहयोगियों, प्रबंधकों और परिवार के सदस्यों के साथ बातचीत करते समय, हम जानते हैं कि उन्हें हमारे प्रति कैसा व्यवहार करना चाहिए और हमें उनके साथ कैसे बातचीत करनी चाहिए। ऐसी स्थिर अपेक्षाओं का उल्लंघन, एक नियम के रूप में, बातचीत की प्रकृति में संशोधन और यहां तक ​​कि संचार में रुकावट की ओर ले जाता है।

अंतःक्रिया दो प्रकार की होती है: सहयोग और प्रतिस्पर्धा। सहयोग का तात्पर्य व्यक्तियों के परस्पर संबंधित कार्यों से है, जिनका उद्देश्य बातचीत करने वाले पक्षों के लिए पारस्परिक लाभ के साथ सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करना है। प्रतिस्पर्धी अंतःक्रिया में समान लक्ष्यों के लिए प्रयास कर रहे प्रतिद्वंद्वी को किनारे करने, आगे बढ़ाने या दबाने का प्रयास शामिल है।

यदि सहयोग के आधार पर कृतज्ञता की भावनाएँ, संचार की आवश्यकताएँ और समर्पण की इच्छा उत्पन्न होती है, तो प्रतिस्पर्धा के साथ भय, शत्रुता और क्रोध की भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं।

सामाजिक संपर्क का अध्ययन दो स्तरों पर किया जाता है: सूक्ष्म- और स्थूल-स्तर। सूक्ष्म स्तर पर लोगों की एक-दूसरे के साथ बातचीत का अध्ययन किया जाता है। वृहद स्तर में सरकार और व्यापार जैसी बड़ी संरचनाएँ और धर्म और परिवार जैसी संस्थाएँ शामिल हैं। किसी भी सामाजिक परिवेश में, लोग दोनों स्तरों पर परस्पर क्रिया करते हैं।

इसलिए, उन सभी विषयों में जो उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण हैं, एक व्यक्ति समग्र रूप से समाज के साथ, अन्य लोगों के साथ गहरी, जुड़ी हुई बातचीत में प्रवेश करता है। इस प्रकार सामाजिक संबंध क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं से युक्त विभिन्न प्रकार की अंतःक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। किसी न किसी प्रकार की अंतःक्रिया की पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप, अलग - अलग प्रकारलोगों के बीच संबंध.

वे रिश्ते जो किसी सामाजिक विषय (व्यक्ति, सामाजिक समूह) को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जोड़ते हैं, और जिसका उद्देश्य इसे बदलना है, मानव गतिविधि कहलाते हैं। उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि में शामिल हैं व्यक्तिगत क्रियाएंऔर बातचीत. सामान्य तौर पर, मानव गतिविधि को रचनात्मक रूप से परिवर्तनकारी प्रकृति, गतिविधि और निष्पक्षता की विशेषता होती है।

यह भौतिक और आध्यात्मिक, व्यावहारिक और सैद्धांतिक, परिवर्तनकारी और शैक्षिक आदि हो सकता है। सामाजिक क्रिया मानव गतिविधि के मूल में है। आइए इसके तंत्र पर विचार करें।

सामाजिक क्रिया के लिए प्रेरणा: आवश्यकताएँ, रुचियाँ, मूल्य अभिविन्यास।

सामाजिक क्रिया को उसके सुधार के तंत्र का अध्ययन किए बिना समझना असंभव है। यह एक मकसद पर आधारित है - एक आंतरिक आग्रह जो किसी व्यक्ति को कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है। गतिविधि के विषय की प्रेरणा उसकी आवश्यकताओं से संबंधित है। आवश्यकताओं की समस्या, जिसे मानव गतिविधि की प्रेरक शक्तियों के पहलू में माना जाता है, श्रम के प्रबंधन, शिक्षा और उत्तेजना में महत्वपूर्ण है।

आवश्यकता अभाव की स्थिति है, जीवन के लिए आवश्यक किसी चीज़ की आवश्यकता की भावना। आवश्यकता गतिविधि का स्रोत और प्रेरणा की प्राथमिक कड़ी, संपूर्ण प्रोत्साहन प्रणाली का प्रारंभिक बिंदु है।

मनुष्य की आवश्यकताएँ विविध हैं। उन्हें वर्गीकृत करना कठिन है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि जरूरतों के सर्वोत्तम वर्गीकरणों में से एक अमेरिकी समाजशास्त्री और सामाजिक मनोवैज्ञानिक ए. मास्लो का है।

उन्होंने पाँच प्रकार की आवश्यकताओं की पहचान की:

1) शारीरिक - मानव प्रजनन, भोजन, श्वास, वस्त्र, आवास, आराम में;

2) सुरक्षा और जीवन की गुणवत्ता की आवश्यकता - किसी के अस्तित्व की स्थितियों की स्थिरता, भविष्य में आत्मविश्वास, व्यक्तिगत सुरक्षा;

3) सामाजिक आवश्यकताएँ - स्नेह के लिए, एक टीम से संबंधित, संचार, दूसरों की देखभाल और स्वयं पर ध्यान, संयुक्त कार्य गतिविधियों में भागीदारी;

4) प्रतिष्ठा की जरूरतें - "महत्वपूर्ण अन्य लोगों" से सम्मान, कैरियर विकास, स्थिति, मान्यता, उच्च प्रशंसा;

5) आत्म-बोध, रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति आदि की आवश्यकताएँ।

ए. मास्लो ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि भोजन की एक असंतुष्ट आवश्यकता अन्य सभी मानवीय उद्देश्यों को अवरुद्ध कर सकती है - स्वतंत्रता, प्रेम, समुदाय की भावना, सम्मान, आदि, भूख पर्याप्त सेवा कर सकती है प्रभावी साधनलोगों के साथ छेड़छाड़ करना. इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि शारीरिक और भौतिक आवश्यकताओं की भूमिका को कम करके नहीं आंका जा सकता।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस लेखक की "आवश्यकताओं के पिरामिड" की आवश्यकताओं के एक सार्वभौमिक पदानुक्रम का प्रस्ताव करने के प्रयास के लिए आलोचना की गई है, जिसमें सभी मामलों में एक उच्च आवश्यकता तब तक प्रासंगिक या अग्रणी नहीं बन सकती जब तक कि पिछली एक संतुष्ट न हो जाए।

वास्तविक मानवीय कार्यों में, कई आवश्यकताएँ परिणामित होती हैं: उनका पदानुक्रम समाज की संस्कृति और विशिष्ट व्यक्तिगत सामाजिक स्थिति जिसमें व्यक्ति शामिल है, संस्कृति और व्यक्तित्व प्रकार दोनों द्वारा निर्धारित होता है।

आधुनिक व्यक्ति की आवश्यकताओं की प्रणाली का निर्माण एक लंबी प्रक्रिया है। इस विकास के दौरान, कई चरणों के माध्यम से, हमारे समकालीन की आवश्यकताओं की एक अभिन्न बहुआयामी प्रणाली में निहित महत्वपूर्ण आवश्यकताओं के बिना शर्त प्रभुत्व से संक्रमण होता है। एक व्यक्ति अक्सर दूसरे को खुश करने के लिए अपनी किसी भी जरूरत की उपेक्षा नहीं कर सकता है और न ही करना चाहता है।

आवश्यकताओं का हितों से गहरा संबंध है। एक भी सामाजिक क्रिया - सामाजिक जीवन की एक प्रमुख घटना, परिवर्तन, सुधार - को तब तक नहीं समझा जा सकता जब तक इस क्रिया को जन्म देने वाले हितों को स्पष्ट नहीं किया जाता। इस आवश्यकता के अनुरूप उद्देश्य को अद्यतन किया जाता है और रुचि पैदा होती है - आवश्यकता की अभिव्यक्ति का एक रूप जो यह सुनिश्चित करता है कि व्यक्ति गतिविधि के लक्ष्यों को समझने पर केंद्रित है।

यदि कोई आवश्यकता मुख्य रूप से उसकी संतुष्टि के विषय पर केंद्रित है, तो रुचि उन सामाजिक संबंधों, संस्थानों, संस्थानों पर निर्देशित होती है जिन पर वस्तुओं, मूल्यों और लाभों का वितरण निर्भर करता है जो आवश्यकताओं की संतुष्टि सुनिश्चित करते हैं।

यह हित हैं, और सबसे बढ़कर आर्थिक और भौतिक हित हैं, जो आबादी के बड़े समूहों की गतिविधि या निष्क्रियता पर निर्णायक प्रभाव डालते हैं।

तो, एक वास्तविक मकसद के साथ संयोजन में एक सामाजिक वस्तु रुचि पैदा करती है। रुचि के क्रमिक विकास से विषय में विशिष्ट सामाजिक वस्तुओं के संबंध में लक्ष्यों का उदय होता है। एक लक्ष्य के उद्भव का अर्थ है स्थिति के बारे में उसकी जागरूकता और व्यक्तिपरक गतिविधि के आगे विकास की संभावना, जो आगे चलकर एक सामाजिक दृष्टिकोण के गठन की ओर ले जाती है, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति की प्रवृत्ति और मूल्य द्वारा निर्धारित कुछ स्थितियों में एक निश्चित तरीके से कार्य करने की तत्परता। झुकाव.

मूल्य विभिन्न प्रकार की वस्तुएं हैं जो मानवीय आवश्यकताओं (वस्तुओं, गतिविधियों, रिश्तों, लोगों, समूहों, आदि) को संतुष्ट कर सकती हैं।

समाजशास्त्र में, मूल्यों को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकृति वाले और शाश्वत सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में देखा जाता है।

किसी सामाजिक विषय की मूल्य प्रणाली में विभिन्न मूल्य शामिल हो सकते हैं:

1) जीवन का अर्थ (अच्छाई, बुराई, अच्छाई, खुशी के बारे में विचार);

2) सार्वभौमिक:

ए) महत्वपूर्ण (जीवन, स्वास्थ्य, व्यक्तिगत सुरक्षा, कल्याण, परिवार, शिक्षा, उत्पाद की गुणवत्ता, आदि);

बी) लोकतांत्रिक (अभिव्यक्ति, पार्टियों की स्वतंत्रता);

ग) सार्वजनिक मान्यता (कड़ी मेहनत, योग्यता, सामाजिक स्थिति);

जी) पारस्परिक संचार(ईमानदारी, निस्वार्थता, सद्भावना, प्रेम, आदि);

ई) व्यक्तिगत विकास (आत्म-सम्मान, शिक्षा की इच्छा, रचनात्मकता और आत्म-प्राप्ति की स्वतंत्रता, आदि);

3) विशेष:

ए) पारंपरिक ("छोटी मातृभूमि" के लिए प्यार और स्नेह, परिवार, अधिकार के लिए सम्मान);

सामाजिक विकास एवं सामाजिक परिवर्तन.

सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श।

समाज के सभी क्षेत्रों में हम निरंतर परिवर्तन देख सकते हैं, उदाहरण के लिए, सामाजिक संरचना, सामाजिक रिश्ते, संस्कृति, सामूहिक व्यवहार में परिवर्तन। सामाजिक परिवर्तनों में जनसंख्या वृद्धि, बढ़ी हुई संपत्ति, शैक्षिक स्तर में वृद्धि आदि शामिल हो सकते हैं। यदि किसी प्रणाली में नए घटक तत्व प्रकट होते हैं या पहले से मौजूद संबंधों के तत्व गायब हो जाते हैं, तो हम कहते हैं कि इस प्रणाली में परिवर्तन होते हैं।

सामाजिक परिवर्तन को समाज के संगठित होने के तरीके में परिवर्तन के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है। सामाजिक संगठन में परिवर्तन एक सार्वभौमिक घटना है, हालांकि यह अलग-अलग दरों पर होता है। उदाहरण के लिए, आधुनिकीकरण, जिसकी प्रत्येक देश में अपनी विशेषताएं हैं। यहां आधुनिकीकरण का तात्पर्य औद्योगीकरण की प्रक्रिया में समाज के लगभग हर हिस्से में होने वाले जटिल परिवर्तनों से है। आधुनिकीकरण में समाज की अर्थव्यवस्था, राजनीति, शिक्षा, परंपराओं और धार्मिक जीवन में निरंतर परिवर्तन शामिल हैं। इनमें से कुछ क्षेत्र दूसरों की तुलना में पहले बदलते हैं, लेकिन ये सभी कुछ हद तक परिवर्तन के अधीन हैं।

समाजशास्त्र में सामाजिक विकास से तात्पर्य उन परिवर्तनों से है जो व्यवस्था के घटक तत्वों में विभेदीकरण और संवर्धन की ओर ले जाते हैं। यहां हमारा तात्पर्य परिवर्तनों के अनुभवजन्य रूप से सिद्ध तथ्यों से है जो लोगों के बीच संबंधों को व्यवस्थित करने की संरचना में निरंतर संवर्धन और भेदभाव, सांस्कृतिक प्रणालियों के निरंतर संवर्धन, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्थानों के संवर्धन, व्यक्तिगत और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के अवसरों के विस्तार का कारण बनते हैं।

यदि किसी व्यवस्था में होने वाला विकास उसे किसी निश्चित आदर्श के करीब लाता है, सकारात्मक मूल्यांकन किया जाए तो हम कहते हैं कि विकास ही प्रगति है। यदि किसी प्रणाली में होने वाले परिवर्तनों के कारण उसके घटक तत्व या उनके बीच मौजूद संबंध गायब हो जाते हैं और दरिद्र हो जाते हैं, तो प्रणाली प्रतिगमन से गुजरती है। में आधुनिक समाजशास्त्रप्रगति शब्द के स्थान पर "परिवर्तन" की अवधारणा का प्रयोग तेजी से किया जा रहा है। कई वैज्ञानिकों के अनुसार, "प्रगति" शब्द एक मूल्य संबंधी राय व्यक्त करता है। प्रगति का अर्थ है इच्छित दिशा में परिवर्तन। लेकिन इस वांछनीयता को किसके मूल्यों में मापा जा सकता है? उदाहरण के लिए, परमाणु ऊर्जा संयंत्रों का निर्माण किस परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है - प्रगति या प्रतिगमन?

गौरतलब है कि समाजशास्त्र में यह धारणा है कि विकास और प्रगति एक ही बात है। यह दृष्टिकोण 19वीं सदी के विकासवादी सिद्धांतों से लिया गया है, जिसमें तर्क दिया गया कि कोई भी सामाजिक विकास स्वभावतः प्रगति है, क्योंकि यह सुधार है, क्योंकि एक समृद्ध प्रणाली, अधिक विभेदित होने के साथ-साथ, एक अधिक परिपूर्ण प्रणाली भी होती है। हालाँकि, जे. स्ज़ेपैंस्की के अनुसार, जब सुधार की बात की जाती है, तो हमारा मतलब सबसे पहले नैतिक मूल्य में वृद्धि से होता है। समूहों और समुदायों के विकास के कई पहलू हैं: तत्वों की संख्या का संवर्धन - जब हम किसी समूह के मात्रात्मक विकास, संबंधों के विभेदीकरण के बारे में बात करते हैं - जिसे हम किसी संगठन का विकास कहते हैं; कार्यों की दक्षता बढ़ाना - जिसे हम कार्यों का विकास कहते हैं; सामाजिक जीवन में भागीदारी के साथ संगठनात्मक सदस्यों की संतुष्टि बढ़ाना, "खुशी" की भावना का एक पहलू है जिसे मापना मुश्किल है।

समूहों के नैतिक विकास को उनके सामाजिक जीवन की उनके भीतर मान्यता प्राप्त नैतिक मानकों के अनुरूपता की डिग्री से मापा जा सकता है, लेकिन उनके सदस्यों द्वारा प्राप्त "खुशी" की डिग्री से भी मापा जा सकता है।

किसी भी मामले में, वे विशेष रूप से विकास के बारे में बात करना पसंद करते हैं और एक ऐसी परिभाषा अपनाते हैं जिसमें कोई मूल्यांकन शामिल नहीं होता है, लेकिन विकास के स्तर को वस्तुनिष्ठ मानदंडों और मात्रात्मक उपायों द्वारा मापने की अनुमति मिलती है।

स्वीकृत आदर्श की उपलब्धि की डिग्री निर्धारित करने के लिए "प्रगति" शब्द को छोड़े जाने का प्रस्ताव है।

एक सामाजिक आदर्श समाज की आदर्श स्थिति का एक मॉडल है, आदर्श सामाजिक संबंधों का एक विचार है। आदर्श गतिविधि के अंतिम लक्ष्य निर्धारित करता है, उनके कार्यान्वयन के तात्कालिक लक्ष्य और साधन निर्धारित करता है। एक मूल्य मार्गदर्शक होने के नाते, यह एक नियामक कार्य करता है, जिसमें सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में वांछित और पूर्ण वास्तविकता की छवि के अनुसार सामाजिक संबंधों की सापेक्ष स्थिरता और गतिशीलता को व्यवस्थित करना और बनाए रखना शामिल है।

अक्सर, समाज के अपेक्षाकृत स्थिर विकास के दौरान, आदर्श लोगों की गतिविधियों और सामाजिक संबंधों को प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से, मौजूदा मानदंडों की एक प्रणाली के माध्यम से, उनके पदानुक्रम के एक प्रणालीगत सिद्धांत के रूप में कार्य करता है।

आदर्श, वास्तविकता का आकलन करने के लिए एक मूल्य मार्गदर्शक और मानदंड के रूप में, सामाजिक संबंधों के नियामक के रूप में, एक शैक्षिक शक्ति है। सिद्धांतों और मान्यताओं के साथ, यह विश्वदृष्टि के एक घटक के रूप में कार्य करता है और गठन को प्रभावित करता है जीवन स्थितिएक व्यक्ति, उसके जीवन का अर्थ।

एक सामाजिक आदर्श लोगों को सामाजिक व्यवस्था को बदलने के लिए प्रेरित करता है और सामाजिक आंदोलनों का एक महत्वपूर्ण घटक बन जाता है।

समाजशास्त्र सामाजिक आदर्श को सामाजिक विकास की प्रवृत्तियों के प्रतिबिंब के रूप में, एक सक्रिय शक्ति के रूप में देखता है जो लोगों की गतिविधियों को व्यवस्थित करता है।

सार्वजनिक चेतना के क्षेत्र की ओर बढ़ने वाले आदर्श सामाजिक गतिविधि को प्रोत्साहित करते हैं। आदर्श भविष्य की ओर निर्देशित होते हैं; उन्हें संबोधित करते समय, वास्तविक संबंधों के विरोधाभास दूर हो जाते हैं, आदर्श सामाजिक गतिविधि के अंतिम लक्ष्य को व्यक्त करते हैं, सामाजिक प्रक्रियाओं को यहां वांछित स्थिति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसे प्राप्त करने के साधन अभी तक नहीं हो सकते हैं पूरी तरह से दृढ़ रहें.

संपूर्णता में - औचित्य के साथ और इसकी सामग्री की समृद्धि में - सामाजिक आदर्श केवल सैद्धांतिक गतिविधि के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। किसी आदर्श का विकास और उसका आत्मसातीकरण दोनों ही सैद्धांतिक सोच के एक निश्चित स्तर की अपेक्षा रखते हैं।

आदर्श के प्रति समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण में वांछित, वास्तविक और संभव के बीच स्पष्ट अंतर करना शामिल है। किसी आदर्श को प्राप्त करने की इच्छा जितनी प्रबल होगी, राजनेता और राजनीतिक व्यक्ति की सोच उतनी ही यथार्थवादी होनी चाहिए, आर्थिक और सामाजिक संबंधों के अभ्यास, समाज की वास्तविक क्षमताओं, वास्तविक स्थिति के अध्ययन पर उतना ही अधिक ध्यान देना चाहिए। सामाजिक समूहों की जन चेतना और उनकी गतिविधियों और व्यवहार के उद्देश्य।

केवल आदर्श पर ध्यान केंद्रित करने से अक्सर वास्तविकता में एक निश्चित विकृति आ जाती है; वर्तमान को भविष्य के चश्मे से देखने से अक्सर यह तथ्य सामने आता है कि रिश्तों का वास्तविक विकास किसी दिए गए आदर्श से समायोजित होता है, क्योंकि इस आदर्श को करीब लाने की निरंतर इच्छा है; वास्तविक विरोधाभासों, नकारात्मक घटनाओं और किए गए कार्यों के अवांछनीय परिणामों को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है।

व्यावहारिक सोच का दूसरा चरम है आदर्श को नकारना या कम आंकना, केवल क्षणिक हितों को देखना, आदर्श में दी गई उनके विकास की संभावनाओं का विश्लेषण और मूल्यांकन किए बिना वर्तमान में कार्यरत संस्थानों, संस्थानों, सामाजिक समूहों के हितों को समझने की क्षमता। दोनों चरम सीमाएं एक ही परिणाम की ओर ले जाती हैं - व्यवहार में स्वैच्छिकवाद और व्यक्तिपरकता, समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्तिगत समूहों के हितों और जरूरतों के विकास में वस्तुनिष्ठ रुझानों के तीसरे पक्ष के विश्लेषण से इनकार।

आदर्शों को वास्तविकता से प्रतिरोध का सामना करना पड़ता है, इसलिए वे पूरी तरह से साकार नहीं हो पाते हैं। इस आदर्श में से कुछ को व्यवहार में लाया जाता है, कुछ को संशोधित किया जाता है, कुछ को यूटोपिया के तत्व के रूप में समाप्त कर दिया जाता है, और कुछ को दूर के भविष्य के लिए स्थगित कर दिया जाता है।

यथार्थ के साथ आदर्श का यह टकराव उजागर करता है महत्वपूर्ण विशेषतामानव अस्तित्व का: एक व्यक्ति एक आदर्श, एक लक्ष्य के बिना नहीं रह सकता; वर्तमान के प्रति आलोचनात्मक रवैया. लेकिन कोई भी व्यक्ति अकेले आदर्शों के सहारे नहीं जी सकता। उसके कार्य और कार्य वास्तविक हितों से प्रेरित होते हैं; उसे आदर्श को वास्तविकता में अनुवाद करने के उपलब्ध साधनों के अनुसार अपने कार्यों को लगातार समायोजित करना चाहिए।

अपने सार और रूप की बहुलता और जटिलता में सामाजिक आदर्श को मानव जाति के विकास के दौरान खोजा जा सकता है। इसके अलावा, सामाजिक आदर्श का विश्लेषण न केवल एक अमूर्त सैद्धांतिक सिद्धांत के रूप में किया जा सकता है। विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री (उदाहरण के लिए, "स्वर्ण युग" का प्राचीन आदर्श, प्रारंभिक ईसाई आदर्श, आत्मज्ञान का आदर्श, कम्युनिस्ट आदर्श) के आधार पर सामाजिक आदर्श पर विचार करना सबसे दिलचस्प है।

हमारे सामाजिक विज्ञान में जो पारंपरिक दृष्टिकोण विकसित हुआ वह यह था कि केवल एक सच्चा साम्यवादी आदर्श था, जो एक सख्त सिद्धांत पर आधारित था वैज्ञानिक विकास. अन्य सभी आदर्शों को यूटोपियन माना जाता था।

कई लोग भविष्य की समानता और प्रचुरता के एक निश्चित आदर्श से प्रभावित थे। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति के दिमाग में इस आदर्श ने व्यक्तिगत विशेषताएं हासिल कर लीं। सामाजिक अभ्यास यह साबित करता है कि सामाजिक आदर्श कई परिस्थितियों के आधार पर बदल सकता है। यह जरूरी नहीं कि यह समानता के समाज का परिचायक हो। बहुत से लोग, व्यवहार में समतावाद के नकारात्मक परिणामों को देखकर, अत्यधिक स्थिरता और अपेक्षाकृत निष्पक्ष पदानुक्रम वाले समाज में रहना चाहते हैं।

वर्तमान में, समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, रूसी समाज के पास सामाजिक विकास के वांछित पथ के बारे में कोई प्रमुख विचार नहीं है। समाजवाद में आस्था खो देने के कारण बहुसंख्यक लोगों ने कभी भी किसी अन्य सामाजिक आदर्श को स्वीकार नहीं किया।

साथ ही, पश्चिम में मानव ऊर्जा को संगठित करने में सक्षम सामाजिक आदर्श की निरंतर खोज चल रही है।

नवरूढ़िवादी और सामाजिक लोकतंत्रवादी सामाजिक आदर्श के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। पहली दिशा का प्रतिनिधित्व करने वाले "नए अधिकार" (1) के अनुसार, एक बाजार समाज में, जहां संपूर्ण मूल्य प्रणाली आर्थिक विकास और लगातार बढ़ती भौतिक जरूरतों की निरंतर संतुष्टि पर केंद्रित है, एक बाजार मानसिकता बन गई है। मनुष्य एक स्वार्थी और गैर-जिम्मेदार विषय बन गया है जो केवल नई सामाजिक-आर्थिक मांगों को सामने रख सकता है, खुद को नियंत्रित करने और स्थिति का प्रबंधन करने में असमर्थ है। "व्यक्ति के पास न तो जीने के लिए प्रोत्साहन की कमी है और न ही मरने के लिए आदर्शों की।" "नया अधिकार" नैतिक रूपों के नवीनीकरण के आधार पर व्यक्ति की लक्षित आत्म-शिक्षा में, सामाजिक चेतना के पुनर्गठन में सामाजिक संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखता है। "नया अधिकार" रूढ़िवाद के आधार पर पश्चिम के आध्यात्मिक नवीनीकरण को सुनिश्चित करने में सक्षम एक आदर्श को फिर से बनाने का प्रस्ताव करता है, जिसे यूरोपीय संस्कृति की उत्पत्ति की ओर वापसी के रूप में समझा जाता है। रूढ़िवादी स्थिति में अतीत में हुई सभी बेहतरीन चीजों के आधार पर एक नई स्थिति बनाने की इच्छा शामिल है। हम एक सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था स्थापित करने की बात कर रहे हैं, जो एक सख्त सामाजिक पदानुक्रम में संभव है। एक संगठित समाज आवश्यक रूप से जैविक होता है; यह उनकी विविधता को ध्यान में रखते हुए सभी सामाजिक शक्तियों का सामंजस्यपूर्ण संतुलन बनाए रखता है। "आत्मा और चरित्र के अभिजात वर्ग" को एक नई, "सख्त" नैतिकता बनाने का काम सौंपा गया है जो अस्तित्व को एक खोया हुआ अर्थ देने में सक्षम है। हम पदानुक्रम को बहाल करने, "आध्यात्मिक प्रकार के व्यक्तित्व" के उद्भव के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण के बारे में बात कर रहे हैं जो कुलीन सिद्धांतों का प्रतीक है। गैर-रूढ़िवादी सामाजिक आदर्श को "वैज्ञानिक समाज" कहा जाता है।

सामाजिक लोकतंत्रवादियों ने विभिन्न दृष्टिकोणों से एक सामाजिक आदर्श को बढ़ावा देने की आवश्यकता को उचित ठहराया आधुनिक स्थितियाँइसे "लोकतांत्रिक समाजवाद" की अवधारणा से जोड़ें। लोकतांत्रिक समाजवाद का अर्थ आमतौर पर सुधारवादी सामाजिक परिवर्तनों की एक सतत प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप आधुनिक पूंजीवादी समाज एक नई गुणवत्ता प्राप्त करता है। साथ ही, सोशल डेमोक्रेट इस बात पर जोर देते नहीं थकते कि ऐसा समाज एक देश या कई देशों में नहीं बनाया जा सकता है, बल्कि यह केवल एक सामूहिक घटना के रूप में, मानव सभ्यता के विकास में एक नए, उच्चतम नैतिक चरण के रूप में उत्पन्न होता है। लोकतंत्र सामाजिक लोकतांत्रिक सामाजिक आदर्श को साकार करने के एक सार्वभौमिक साधन के रूप में कार्य करता है।

आधुनिक परिस्थितियों में, एक नई प्रकार की सभ्यता एक सामाजिक आदर्श के रूप में प्रकट होती है, जिसे मानवता को बचाने के लिए डिज़ाइन किया गया है; प्रकृति के साथ सामंजस्य, सामाजिक न्याय, मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में समानता सुनिश्चित करना।

इस प्रकार, विश्व सामाजिक अभ्यास से पता चलता है कि सामाजिक संरचना के बुनियादी सिद्धांतों को परिभाषित किए बिना समाज सफलतापूर्वक विकसित नहीं हो सकता है।

निष्कर्ष।

मनुष्य का अस्तित्व पर्यावरण के साथ चयापचय के माध्यम से होता है। वह सांस लेता है, विभिन्न प्राकृतिक उत्पादों का उपभोग करता है, अस्तित्व में रहता है जैविक शरीरकुछ भौतिक रासायनिक, जैविक और अन्य स्थितियों के भीतर पर्यावरण. एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति जन्म लेता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है।

यह सब एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में चित्रित करता है और उसकी जैविक प्रकृति को निर्धारित करता है। लेकिन एक ही समय में, यह किसी भी जानवर से भिन्न होता है और, सबसे पहले, निम्नलिखित विशेषताओं में: यह अपना स्वयं का वातावरण (आवास, कपड़े, उपकरण) बनाता है, न केवल अपनी उपयोगितावादी आवश्यकताओं के अनुसार आसपास की दुनिया को बदलता है, लेकिन इस दुनिया के ज्ञान के नियमों के साथ-साथ नैतिकता और सौंदर्य के नियमों के अनुसार, यह न केवल आवश्यकता के अनुसार कार्य कर सकता है, बल्कि अपनी इच्छा और कल्पना की स्वतंत्रता के अनुसार भी कार्य कर सकता है। एक जानवर का ध्यान विशेष रूप से शारीरिक आवश्यकताओं (भूख, प्रजनन की प्रवृत्ति, समूह, प्रजाति की प्रवृत्ति, आदि) को संतुष्ट करने पर होता है; अपनी जीवन गतिविधि को एक वस्तु बनाता है, उसके साथ सार्थक व्यवहार करता है, उसे उद्देश्यपूर्ण ढंग से बदलता है, उसकी योजना बनाता है।

मनुष्य और जानवर के बीच उपरोक्त अंतर उसके स्वभाव की विशेषता बताते हैं; यह, जैविक होने के कारण, केवल मनुष्य की प्राकृतिक जीवन गतिविधि में निहित नहीं है। वह अपनी जैविक प्रकृति की सीमाओं से परे जाता प्रतीत होता है और ऐसे कार्यों में सक्षम है जिससे उसे कोई लाभ नहीं होता है: वह अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बीच अंतर करता है, आत्म-बलिदान करने में सक्षम है और "कौन हूं" जैसे प्रश्न उठाता है। मैं?", "मैं किसके लिए जी रहा हूँ?", "मुझे क्या करना चाहिए?" आदि। मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक है, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है, जो एक विशेष दुनिया में रहता है - एक ऐसे समाज में जो मनुष्य का सामाजिककरण करता है। वह एक निश्चित जैविक प्रजाति के रूप में अंतर्निहित जैविक लक्षणों के एक समूह के साथ पैदा हुआ है। समाज के प्रभाव में व्यक्ति एक विवेकशील व्यक्ति बन जाता है। वह भाषा सीखता है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को समझता है, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों से ओत-प्रोत होता है जो सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करते हैं, कुछ सामाजिक कार्य करते हैं और विशेष सामाजिक भूमिकाएँ निभाते हैं।

श्रवण, दृष्टि और गंध सहित उसकी सभी प्राकृतिक प्रवृत्तियाँ और इंद्रियाँ सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख हो जाती हैं। वह किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में विकसित सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया का मूल्यांकन करता है, और किसी दिए गए समाज में विकसित नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करता है। उसमें नवीन, न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक, आध्यात्मिक एवं व्यावहारिक भावनाएँ भी विकसित होती हैं। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिकता, सामूहिकता, नैतिकता, नागरिकता और आध्यात्मिकता की भावनाएँ।

कुल मिलाकर, ये गुण, जन्मजात और अर्जित दोनों, मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता बताते हैं।

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"सामाजिक जीवन" की अवधारणा का प्रयोग व्यापक और संकीर्ण अर्थ में किया जाता है।

व्यापक अर्थों मेंसामाजिक जीवन- यह लोगों के जीवन, लोगों के बीच एक व्यक्ति के जीवन से ज्यादा कुछ नहीं है; संपूर्ण समाज की जीवन गतिविधि, उसके विभिन्न क्षेत्रों और पहलुओं की कार्यप्रणाली और अंतःक्रिया।

संकीर्ण अर्थ में(एक समाजशास्त्रीय अवधारणा में) सामाजिक जीवन को लोगों, सामाजिक समुदायों (समूहों), सामाजिक संस्थानों और संगठनों के कामकाज, सामाजिक मानदंडों और मूल्यों, सामाजिक के माध्यम से समग्र रूप से समाज के कार्यों और बातचीत की एक संगठित, व्यवस्थित प्रणाली के रूप में माना जाता है। नियंत्रण।

सामाजिक जीवन एक विशेष प्रकार का जीवन है। इसके सबसे विविध रूप - परिवार से लेकर समाज तक - प्रकृति में डूबे हुए हैं, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, दृढ़ता से या कमजोर रूप से उन्हें प्रभावित कर सकते हैं। समाज को प्रकृति के साथ जुड़ने और उसके अनुकूल ढलने के लिए मजबूर किया जाता है।

आइए मानव जीवन पर प्रकृति के प्रभाव और सामाजिक जीवन के संगठन के रूपों के विभिन्न पहलुओं पर विचार करें।

पहला तंत्र जबरन प्रभाव या भौगोलिक वातावरण के काफी कठोर प्रभाव का एक तंत्र है, जो कई पहलुओं में प्रकट होता है:

सबसे पहले, यह सफल मानव विकास के लिए आवश्यक न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों की उपस्थिति है। इस न्यूनतम सीमा के बाहर, सामाजिक जीवन असंभव है, या इसका एक बहुत ही निश्चित चरित्र है (उत्तर के छोटे लोग, जो अपने विकास के एक निश्चित चरण में जमे हुए प्रतीत होते हैं)

जबरदस्ती करने वाला बल पर्यावरणीय कारक, जो समाज को ऐसे नियम विकसित करने के लिए बाध्य करता है जो पर्यावरणीय खतरे की घटना को रोक सकते हैं या इसके समय पर निराकरण में योगदान कर सकते हैं।

प्राकृतिक आपदाओं का प्रभाव (पूरी सभ्यताएं अपने रीति-रिवाजों, आदेशों और नींव के साथ नष्ट हो जाती हैं; लोगों को अपने घर छोड़ने, पृथ्वी के विभिन्न हिस्सों में बसने के लिए मजबूर होना पड़ता है, जिसके परिणामस्वरूप उनके रीति-रिवाज और नैतिकता गायब हो जाती है; कभी-कभी लोग एक साथ चले जाते हैं) नई जगह और मूल रूप से अपने पिछले रीति-रिवाजों और परंपराओं को पुन: पेश करें)।

दूसरा तंत्र प्राकृतिक-भौगोलिक पर्यावरण के गठनात्मक प्रभाव का तंत्र है, प्रत्यक्ष अनुकूलन के माध्यम से बाहरी प्राकृतिक-भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूलन का तंत्र:

व्यवसाय की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, आवास का प्रकार, आदि। - यह सब उस प्राकृतिक-भौगोलिक वातावरण की छाप रखता है जिसमें समाज स्थित है (कपास उगाना, बारहसिंगा चराना, आदि)।

समाज के आध्यात्मिक और नैतिक जीवन पर पर्यावरण का प्रभाव (वास्तुकला, चित्रकला, भाषा, गीत, नृत्य, कपड़े, आदि की विशिष्टताएँ)।

तीसरा तंत्र प्रभावी सामाजिक विकास के लिए भौगोलिक वातावरण को बढ़ावा देने या बाधा डालने में प्रकट होता है (उदाहरण के लिए, मिट्टी की उर्वरता लोगों की प्रगति के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करती है, और इसके विपरीत, खराब मिट्टी मानव कल्याण के विकास में बाधा डालती है, प्रयासों की प्रभावशीलता कम हो जाती है; ऊंचे पहाड़ समुदायों के बीच संपर्क में बाधा डालते हैं, जबकि मैदान बड़े जातीय समूहों के उद्भव को बढ़ावा देता है; नदियों की उपस्थिति अन्य लोगों के साथ संपर्क स्थापित करने और व्यापार विकसित करने के लिए अनुकूल है)।

इन सबके साथ, हमें यह स्वीकार करना होगा कि एक ही भौगोलिक वातावरण लोगों के जीवन पर अलग-अलग प्रभाव डाल सकता है (यानी कुछ मामलों में प्राकृतिक और जलवायु पर्यावरण का सीधा प्रभाव पड़ता है, दूसरों में इसका नगण्य प्रभाव पड़ता है, दूसरों में इसका कोई प्रभाव नहीं पड़ता है) बिल्कुल भी) । नतीजतन, एक निश्चित अदृश्य दीवार, एक "खोल" होती है, जिसके फिल्टर से गुजरने के बाद प्राकृतिक-भौगोलिक वातावरण का सामाजिक जीवन पर कोई न कोई प्रभाव पड़ता है। यह "खोल" एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली बन जाती है, जिसमें मूल्य, व्यवहार के मानदंड, आर्थिक गतिविधि के मानक और सामाजिक-राजनीतिक जीवन का संगठन शामिल होता है। और, जाहिरा तौर पर, सामाजिक जीवन का संगठन जितना अधिक उत्तम होगा, सामाजिक जीवन को प्रभावित करने के लिए भौगोलिक कारक की क्षमता उतनी ही कमजोर होगी।

बेशक, "भौगोलिक पर्यावरण और समाज" के बीच संबंध को एकतरफा नहीं देखा जाना चाहिए। और यह निर्धारित करना बहुत महत्वपूर्ण है प्रतिक्रिया: किसी दिए गए भौगोलिक परिवेश में लोग क्या देखेंगे, वे कौन से जीवन विकल्प चुनेंगे - यह सब उन मूल्यों, परंपराओं और नींव पर निर्भर करता है जो किसी दिए गए समाज में विकसित हुए हैं।

सामाजिक यथार्थ प्रतीकात्मक है। इसके मूल में, यह मानव संचार के भीतर पैदा हुए अर्थों और अर्थों का क्षेत्र है। और इन अर्थों को समझने के लिए "सामाजिक दृष्टि" का होना आवश्यक है, जो सामाजिक परिवेश से निर्मित होती है।

सामाजिक दीर्घकालिक, स्थायी, प्रणालीगत, नवीनीकृत, सामग्री में विविध कनेक्शन की अभिव्यक्ति का एक महत्वपूर्ण रूप है सामाजिक संबंध.

वे व्यक्तियों और समूहों के बीच समानता और अंतर, समानता और असमानता, प्रभुत्व और अधीनता के संबंध हैं।

सामाजिक संबंधों का आधार सामाजिक संबंध हैं जो व्यक्तियों, समूहों और समाज के अन्य तत्वों को एक कार्यात्मक संपूर्ण में एकजुट करते हैं। उनका मूल समानता और असमानता के संबंध हैं, क्योंकि वे विभिन्न सामाजिक पदों पर मौजूद लोगों के बीच संबंधों को प्रकट करते हैं। हम समाज की सामाजिक संरचना की सीमाओं के भीतर लोगों के बीच समानता और असमानता की जटिल द्वंद्वात्मकता के बारे में बात कर रहे हैं। चूँकि पूर्ण समानता के संबंध असंभव हैं, सामाजिक असमानता के संबंध अग्रणी के रूप में कार्य करते हैं।

सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में सामाजिक असमानता की प्रकृति किसके द्वारा निर्धारित होती है?:

लोगों के बीच मतभेद प्रकृति में अंतर्निहित हैं, उनमें जन्म से ही अंतर्निहित हैं: जातीयता, लिंग और उम्र की विशेषताएं, शारीरिक क्षमताएं, बौद्धिक क्षमताएं;

पेशेवर भूमिकाओं के संबंध में उत्पन्न होने वाले लोगों के बीच मतभेद;

लोगों के बीच मतभेद जो कब्जे (संपत्ति, सामान, विशेषाधिकार, आदि) के कारण होते हैं।

कुछ स्थितियों में असमानता के संबंध सामाजिक समानता के संबंधों में बदल जाते हैं (जब समान मूल्य के काम के लिए उचित प्रोत्साहन की बात आती है)।

विभिन्न हैं सामाजिक संबंधों के प्रकार:

शक्ति के दायरे से: क्षैतिज संबंध, ऊर्ध्वाधर संबंध;

विनियमन की डिग्री के अनुसार: औपचारिक (आधिकारिक तौर पर जारी), अनौपचारिक;

व्यक्तियों के संवाद करने के तरीके के अनुसार: अवैयक्तिक या अप्रत्यक्ष, पारस्परिक या प्रत्यक्ष;

गतिविधि के विषयों द्वारा: अंतर-संगठनात्मक, अंतर-संगठनात्मक;

न्याय के स्तर के अनुसार: उचित, अनुचित।

सामाजिक संबंधों के बीच अंतर का आधार उद्देश्य और आवश्यकताएं हैं, जिनमें से मुख्य प्रत्येक व्यक्ति की प्राथमिक और माध्यमिक आवश्यकताएं (शक्ति, सम्मान) हैं।

सामाजिक संबंधों की विशिष्टतायह है कि:

ये रिश्ते सचेतन हैं;

वे समाज में अत्यधिक विकसित संकेत प्रणालियों (भाषा, चेहरे के भाव, हावभाव, मुद्रा) की कार्रवाई से जुड़े हैं, समाज में बनाए गए शिष्टाचार मानदंडों और नियमों की प्रणाली के साथ।

सामाजिक संबंधों के बारे में जागरूकता एक व्यक्ति में अत्यधिक संगठित पदार्थ (मस्तिष्क) की उपस्थिति से जुड़ी है, जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने में सक्षम है और इस आधार पर, एक व्यक्तिपरक मानसिक छवि बनाती है जो मानव व्यवहार और गतिविधि को नियंत्रित करती है। निर्जीव पदार्थ का परावर्तन केवल भौतिक एवं रासायनिक स्तर पर ही संभव है। किसी व्यक्ति की एक अनिवार्य विशेषता बुद्धि की उपस्थिति है, अर्थात। न केवल वस्तुओं को प्रतिबिंबित करने की क्षमता, बल्कि उनके बीच संबंध, साथ ही वास्तविकता की विशिष्ट घटनाओं से अमूर्त करने की क्षमता।

पशु मानस का विकास विशुद्ध रूप से जैविक कानूनों द्वारा निर्धारित होता है, और मानव चेतना सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के पाठ्यक्रम से निर्धारित होती है।

मानव व्यवहार के अधिकांश ज्ञान, कौशल और तकनीक व्यक्तिगत अनुभव (जानवरों की तरह) का परिणाम नहीं हैं, बल्कि मानव संचार के उच्चतम रूप - मानव भाषण के माध्यम से सीखने में सार्वभौमिक मानव अनुभव को आत्मसात करने के माध्यम से बनते हैं।

मानव भाषण भी सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है, जो स्पष्ट ध्वनियों के उच्चारण के लिए अनुकूलित एक कलात्मक तंत्र के निर्माण से जुड़ा है, जिसके परिसर एक निश्चित अर्थ से संपन्न होते हैं और एक प्रतीकात्मक-संकेत प्रणाली - भाषा बनाते हैं।

भाषा एक अनोखी सामाजिक घटना है। यदि जानवरों की भाषा की कोई सीमा नहीं है, तो एक सामाजिक व्यवस्था के लोगों द्वारा बनाई गई भाषा किसी अन्य सामाजिक व्यवस्था (फ़्रेंच, चीनी, यूक्रेनी, आदि) के प्रतिनिधियों के लिए समझ में नहीं आ सकती है।

हावभाव और चेहरे के भाव भी मानव संचार की काफी जटिल संकेत प्रणाली हैं, जो न केवल एक ही सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान के प्रतिनिधियों को एक-दूसरे को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देते हैं, बल्कि विभिन्न संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के लिए संवाद करना भी मुश्किल बनाते हैं।

समाज में बने व्यवहार के मानदंडों और नियमों के लिए धन्यवाद, लोगों को किसी दिए गए स्थिति में एक-दूसरे के व्यवहार की भविष्यवाणी करने और सामाजिक अपेक्षाओं के अनुसार व्यवहार करने का अवसर मिलता है। संक्षेप में, ये समाज में खेल के कुछ नियम हैं, जो एक प्रकार के समझौते, सभी द्वारा साझा किए गए आपसी दायित्वों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसके अनुसार लोग अपना जीवन बनाते हैं।

सामाजिक संबंधों के लिए सामान्य शर्त है सामाजिक कार्य।सामाजिक क्रियाओं की प्रणाली के विश्लेषण से सामाजिक संबंधों के सार की समझ पैदा होती है।

अंतर्गत सामाजिक कार्य विदित है किसी व्यक्ति का सार्थक व्यक्तिगत व्यवहार, दूसरे व्यक्ति के व्यवहार से सहसंबद्ध और उसकी ओर उन्मुख. सामाजिक क्रिया का सिद्धांत एम. वेबर, के. मार्क्स, टी. पार्सन्स, आर. मेर्टन, जी. बेकर और अन्य द्वारा विकसित किया गया था।

एम. वेबर ने सामाजिक क्रियाओं को केवल वे व्यवहारिक कृत्य कहा है जो प्रकृति में कमोबेश जानबूझकर होते हैं, प्रेरित होते हैं, अर्थात्। एक विशिष्ट लक्ष्य के नाम पर किया जाता है, विश्लेषण से जुड़ा होता है, कुछ निश्चित साधनों का चयन जो किसी दिए गए स्थिति में, दिए गए परिस्थितियों में लक्ष्य प्राप्त करने में योगदान देता है।

नतीजतन, सामाजिक कार्रवाई को निम्नलिखित शर्तों को पूरा करना होगा: जानबूझकर, प्रेरणा, दूसरे (अन्य) पर ध्यान केंद्रित करना।

सामाजिक क्रिया सामाजिक वास्तविकता का सबसे प्राथमिक नोड है। लेकिन यह सभी के लिए स्पष्ट है कि सामाजिक जीवन लोगों का मेलजोल, एकीकरण है।

विषय सामाजिक संबंध में प्रवेश करते हैं क्योंकि विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा करने, जीवन के लक्ष्यों और दृष्टिकोणों को साकार करने की प्रक्रिया में एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं।

सामाजिक संबंध- सामाजिक क्रिया जो पारस्परिक रूप से निर्देशित सामाजिक क्रियाओं के माध्यम से लोगों या समूहों की निर्भरता और अनुकूलता को व्यक्त करती है, अर्थात। साझेदार से उचित प्रतिक्रिया की अपेक्षा के साथ, एक-दूसरे के प्रति पारस्परिक झुकाव के साथ परस्पर सचेत क्रियाएँ।

सामाजिक संबंध के मुख्य तत्व, चाहे उसका स्वरूप कुछ भी हो, ये हैं:

संचार के विषय (वे किसी भी संख्या में लोग हो सकते हैं);

संचार का विषय (अर्थात संचार किस बारे में किया जा रहा है);

विषयों के बीच संबंधों के सचेत विनियमन का तंत्र)।

एक सामाजिक संबंध या तो सामाजिक संपर्क या सामाजिक संपर्क का रूप ले सकता है।

सामाजिक संपर्क- यह एक एकल कार्य है (परिवहन में यात्रियों, सड़क पर राहगीरों, थिएटर में क्लोकरूम अटेंडेंट आदि से संपर्क)

सामाजिक संपर्क- भागीदारों की व्यवस्थित, काफी नियमित सामाजिक क्रियाएं, एक-दूसरे पर लक्षित, साथी की ओर से एक बहुत ही विशिष्ट (अपेक्षित) प्रतिक्रिया पैदा करने के लक्ष्य के साथ; और प्रतिक्रिया साझेदार की ओर से एक नई प्रतिक्रिया उत्पन्न करती है।

यह एक-दूसरे के संबंध में दोनों भागीदारों के कार्यों की प्रणालियों का संयुग्मन है, नवीनीकरण (और न केवल कार्यों का, बल्कि उनका समन्वय भी), किसी के साथी के पारस्परिक कार्यों में एक स्थिर रुचि जो सामाजिक संपर्क को सामाजिक से अलग करती है कार्य करें और इसे समाजशास्त्रीय विश्लेषण का मुख्य विषय बनाएं।

सामाजिक संपर्क हमेशा आदान-प्रदान पर आधारित होता है, जो संविदात्मक और व्यापक रूपों में प्रकट होता है।

अनुबंध प्रपत्रआर्थिक क्षेत्र में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट; यहां सामाजिक आदान-प्रदान एक लेन-देन का रूप ले लेता है जिसमें सेवाओं की मात्रा, उनकी प्रतिपूर्ति का समय, लागत आदि सख्ती से निर्दिष्ट होते हैं।

राजनीतिक क्षेत्र में संविदात्मक रूप व्यापक रूप से विकसित होते हैं (राज्यों, पार्टियों के बीच समझौते, गतिविधियों के समन्वय पर राजनेताओं के बीच समझौते, आदि)।

डिफ्यूज़नेस (गैर-कठोरता)।) अपने शुद्ध रूप में उन आदान-प्रदानों में प्रकट होता है जिनमें नैतिक और नैतिक सामग्री होती है: दोस्ती, पड़ोस, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध, साझेदारी।

सामाजिक आदान-प्रदान के संविदात्मक रूप चाहे कितने भी कठोर क्यों न हों, वे अपेक्षा, विश्वास आदि जैसे गैर-कठोर मामलों पर आधारित होते हैं। समाज में लोगों के बीच अधिकांश आदान-प्रदान उधार पर, जोखिम के आधार पर, पारस्परिकता की अपेक्षा पर, विश्वास के आधार पर किया जाता है।

आदान-प्रदान व्यक्तियों और सामाजिक समूहों और समुदायों दोनों के स्तर पर किया जाता है।

सामाजिक अंतःक्रियाएं कुछ सिद्धांतों के आधार पर निर्मित होती हैं: व्यक्तिगत समीचीनता, अंतःक्रियाओं की पारस्परिक प्रभावशीलता, एकल मानदंड का सिद्धांत, सामाजिक भेदभाव, सामाजिक अंतःक्रियाओं की प्रणाली में संतुलन का सिद्धांत।

सामाजिक संपर्क के मुख्य प्रकार सहयोग और प्रतिस्पर्धा हैं।

सहयोगलोगों के बीच कई विशिष्ट संबंधों में खुद को प्रकट करता है: व्यापार साझेदारी, दोस्ती, एकजुटता, पार्टियों, राज्यों के बीच राजनीतिक गठबंधन, फर्मों के बीच सहयोग, आदि। सहयोग प्रकार की बातचीत की विशिष्ट विशेषताएं: पारस्परिक हित, दोनों पक्षों के लिए बातचीत का लाभ, की उपस्थिति सामान्य लक्ष्य, सम्मान, समर्थन, कृतज्ञता, वफादारी।

विरोधएक प्रकार की बातचीत के रूप में दोनों पक्षों (मतदाताओं, प्राधिकरण, क्षेत्र, सत्ता अधिकार, आदि) के दावों की एक ही अविभाज्य वस्तु की उपस्थिति का अनुमान लगाया जाता है। प्रतिद्वंद्विता का आधार है: प्रतिद्वंद्वी से आगे निकलने, हटाने, वश में करने या नष्ट करने की इच्छा, सामान्य लक्ष्यों की अनुपस्थिति, लेकिन समान लक्ष्यों की अनिवार्य उपस्थिति, शत्रुता, कड़वाहट, कपट, गोपनीयता।

प्रतिद्वंद्विता प्रतिस्पर्धा और संघर्ष का रूप ले सकती है।

इस प्रकार, सामाजिक संबंध आवश्यकताओं और हितों की प्राप्ति, व्यक्तियों या उनके समूहों द्वारा कुछ महत्वपूर्ण लक्ष्यों की प्राप्ति के संबंध में उत्पन्न होते हैं।

सामाजिक संबंधों की अनिवार्यताएँ हैं: सामाजिक आवश्यकताएँ - सामाजिक हित - व्यक्तियों के सामाजिक लक्ष्य, बिना किसी अपवाद के जीवन के सभी क्षेत्रों में उनकी गतिविधियों में प्रकट होते हैं।

सामाजिक जीवन कार्य योजना: परिचय. मानव स्वभाव की संरचना. मनुष्य में जैविक और सामाजिक। सामाजिक जीवन के निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका। सामाजिक जीवन। सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक प्रकार। सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, क्रियाएँ और अंतःक्रियाएँ। सामाजिक क्रिया के लिए प्रेरणा: आवश्यकताएँ, रुचियाँ, मूल्य अभिविन्यास। सामाजिक विकास एवं सामाजिक परिवर्तन. सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श। निष्कर्ष। परिचय। दुनिया में इंसान से ज्यादा दिलचस्प कुछ भी नहीं है। वी. ए. सुखोमलिंस्की मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। लेकिन एक ही समय में, उच्चतम स्तनपायी, अर्थात्। जैविक प्राणी. किसी भी जैविक प्रजाति की तरह, होमो सेपियन्स की विशेषता प्रजातियों की विशेषताओं का एक निश्चित समूह है। इनमें से प्रत्येक विशेषता विभिन्न प्रतिनिधियों के बीच और यहां तक ​​कि व्यापक सीमाओं के भीतर भी भिन्न हो सकती है। किसी प्रजाति के कई जैविक मापदंडों की अभिव्यक्ति सामाजिक प्रक्रियाओं से भी प्रभावित हो सकती है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की सामान्य जीवन प्रत्याशा वर्तमान में 80-90 वर्ष है, यह देखते हुए कि वह वंशानुगत बीमारियों से पीड़ित नहीं है और संक्रामक रोगों, सड़क दुर्घटनाओं आदि जैसे हानिकारक बाहरी प्रभावों के संपर्क में नहीं आएगा। यह प्रजातियों का एक जैविक स्थिरांक है, जो, हालांकि, सामाजिक कानूनों के प्रभाव में बदलता है। अन्य जैविक प्रजातियों की तरह, मनुष्य में भी स्थिर किस्में होती हैं, जिन्हें, जब मनुष्य की बात आती है, "नस्ल" की अवधारणा से नामित किया जाता है। लोगों का नस्लीय भेदभाव ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के विभिन्न समूहों के अनुकूलन से जुड़ा हुआ है, और विशिष्ट जैविक, शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के निर्माण में व्यक्त किया गया है। लेकिन, कुछ जैविक मापदंडों में अंतर के बावजूद, किसी भी जाति का प्रतिनिधि एक ही प्रजाति, होमो सेपियन्स से संबंधित होता है, और उसके पास सभी लोगों की विशेषता वाले जैविक पैरामीटर होते हैं। प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से व्यक्तिगत और अद्वितीय होता है, प्रत्येक के पास अपने माता-पिता से विरासत में मिले जीन का अपना सेट होता है। विकास की प्रक्रिया में सामाजिक और जैविक कारकों के प्रभाव के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति की विशिष्टता भी बढ़ जाती है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति के पास एक अद्वितीय जीवन अनुभव होता है। नतीजतन, मानव जाति असीम रूप से विविध है, मानवीय क्षमताएं और प्रतिभाएं असीम रूप से विविध हैं। वैयक्तिकरण एक सामान्य जैविक पैटर्न है। मनुष्यों में व्यक्तिगत-प्राकृतिक मतभेदों को सामाजिक मतभेदों द्वारा पूरक किया जाता है, जो श्रम के सामाजिक विभाजन और सामाजिक कार्यों के भेदभाव द्वारा निर्धारित होते हैं, और सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में - व्यक्तिगत-व्यक्तिगत मतभेदों द्वारा भी निर्धारित होते हैं। मनुष्य एक साथ दो दुनियाओं में शामिल है: प्रकृति की दुनिया और समाज की दुनिया, जो कई समस्याओं को जन्म देती है। आइए उनमें से दो पर नजर डालें। अरस्तू ने मनुष्य को एक राजनीतिक पशु कहा, उसमें दो सिद्धांतों का संयोजन पहचाना: जैविक (पशु) और राजनीतिक (सामाजिक)। पहली समस्या यह है कि इनमें से कौन सा सिद्धांत प्रमुख है, जो किसी व्यक्ति की क्षमताओं, भावनाओं, व्यवहार, कार्यों के निर्माण और किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध को कैसे साकार करता है, यह निर्धारित करता है। एक अन्य समस्या का सार यह है: यह मानते हुए कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय, मौलिक और अद्वितीय है, फिर भी, हम लगातार लोगों को विभिन्न विशेषताओं के अनुसार समूहित करते हैं, जिनमें से कुछ जैविक रूप से निर्धारित होते हैं, अन्य - सामाजिक रूप से, और कुछ - की परस्पर क्रिया द्वारा। जैविक और सामाजिक. सवाल उठता है कि लोगों और लोगों के समूहों के बीच जैविक रूप से निर्धारित मतभेदों का समाज के जीवन में क्या महत्व है? इन समस्याओं पर चर्चा के दौरान, सैद्धांतिक अवधारणाओं को सामने रखा जाता है, आलोचना की जाती है और पुनर्विचार किया जाता है, और व्यावहारिक कार्रवाई की नई दिशाएँ विकसित की जाती हैं जो लोगों के बीच संबंधों को बेहतर बनाने में मदद करती हैं। के. मार्क्स ने लिखा: “मनुष्य सीधे तौर पर एक प्राकृतिक प्राणी है। एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में... वह... एक सक्रिय प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, प्राकृतिक शक्तियों, महत्वपूर्ण शक्तियों से संपन्न है; ये शक्तियां उसमें झुकाव और क्षमताओं के रूप में, प्रेरणाओं के रूप में मौजूद हैं..." इस दृष्टिकोण को एंगेल्स के कार्यों में औचित्य और विकास मिला, जिन्होंने मनुष्य की जैविक प्रकृति को कुछ प्रारंभिक के रूप में समझा, हालांकि समझाने के लिए पर्याप्त नहीं था इतिहास और मनुष्य स्वयं। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन जैविक कारकों के साथ-साथ सामाजिक कारकों के महत्व को दर्शाता है - दोनों मानव सार और प्रकृति को निर्धारित करने में गुणात्मक रूप से भिन्न भूमिका निभाते हैं। यह मनुष्य की जैविक प्रकृति की अनदेखी किए बिना सामाजिक के प्रमुख अर्थ को प्रकट करता है। मानव जीव विज्ञान की उपेक्षा अस्वीकार्य है। इसके अलावा, मनुष्य का जैविक संगठन अपने आप में कुछ मूल्यवान है, और कोई भी सामाजिक लक्ष्य इसके खिलाफ हिंसा या इसके परिवर्तन के लिए यूजेनिक परियोजनाओं को उचित नहीं ठहरा सकता है। पृथ्वी ग्रह पर रहने वाले जीवित प्राणियों की दुनिया की विशाल विविधता के बीच, केवल एक व्यक्ति के पास अत्यधिक विकसित दिमाग है, जिसकी बदौलत वह, वास्तव में, एक जैविक प्रजाति के रूप में जीवित रहने और जीवित रहने में सक्षम था। यहां तक ​​कि प्रागैतिहासिक लोग भी, अपने पौराणिक विश्वदृष्टि के स्तर पर, जानते थे कि इस सबका कारण कुछ ऐसा था जो स्वयं मनुष्य में स्थित था। उन्होंने इसे "कुछ" आत्मा कहा। प्लेटो ने सबसे बड़ी वैज्ञानिक खोज की। उन्होंने स्थापित किया कि मानव आत्मा में तीन भाग होते हैं: कारण, भावनाएँ और इच्छा। किसी व्यक्ति का संपूर्ण आध्यात्मिक संसार ठीक उसके मन, उसकी भावनाओं और उसकी इच्छा से पैदा होता है। आध्यात्मिक दुनिया की असंख्य विविधता, इसकी अटूटता के बावजूद, वास्तव में, इसमें बौद्धिक, भावनात्मक और अस्थिर तत्वों की अभिव्यक्ति के अलावा और कुछ नहीं है। मानव स्वभाव की संरचना. मानव स्वभाव की संरचना में तीन घटक पाए जा सकते हैं: जैविक प्रकृति, सामाजिक प्रकृति और आध्यात्मिक प्रकृति। मनुष्य की जैविक प्रकृति नीले-हरे शैवाल से होमो सेपियन्स तक के विकासात्मक विकास, 2.5 अरब वर्षों की लंबी अवधि में बनी है। 1924 में, अंग्रेजी प्रोफेसर लीकी ने इथियोपिया में ऑस्ट्रेलोपिथेकस के अवशेषों की खोज की, जो 3.3 मिलियन वर्ष पहले रहते थे। इस दूर के पूर्वज से आधुनिक मानवों की उत्पत्ति हुई: वानर और मनुष्य। मानव विकास की आरोही रेखा निम्नलिखित चरणों से गुज़री: ऑस्ट्रेलोपिथेकस (जीवाश्म दक्षिणी बंदर, 3.3 मिलियन वर्ष पूर्व) - पिथेकैन्थ्रोपस (वानर-मानव, 1 मिलियन वर्ष पूर्व) - सिनैन्थ्रोपस (जीवाश्म "चीनी मनुष्य", 500 हजार वर्ष पूर्व) - निएंडरथल (100 हजार वर्ष पूर्व) - क्रो-मैग्नन (होमो सेपियंस जीवाश्म, 40 हजार वर्ष पूर्व) - आधुनिक मनुष्य (20 हजार वर्ष पूर्व)। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि हमारे जैविक पूर्वज एक के बाद एक प्रकट नहीं हुए, बल्कि लंबे समय तक जीवित रहे और अपने पूर्ववर्तियों के साथ रहते थे। इस प्रकार, यह विश्वसनीय रूप से स्थापित हो गया है कि क्रो-मैग्नन निएंडरथल के साथ रहते थे और यहां तक ​​​​कि... उसका शिकार भी करते थे। इसलिए, क्रो-मैग्नन आदमी एक प्रकार का नरभक्षी था - उसने अपने सबसे करीबी रिश्तेदार, अपने पूर्वज को खा लिया। प्रकृति के प्रति जैविक अनुकूलन के संदर्भ में, मनुष्य पशु जगत के अधिकांश प्रतिनिधियों से काफी हीन हैं। यदि कोई व्यक्ति पशु जगत में लौट आता है, तो उसे अस्तित्व के लिए प्रतिस्पर्धी संघर्ष में एक विनाशकारी हार का सामना करना पड़ेगा और वह केवल अपने मूल के एक संकीर्ण भौगोलिक क्षेत्र में ही रह पाएगा - उष्णकटिबंधीय में, भूमध्य रेखा के दोनों ओर। एक व्यक्ति के पास गर्म बाल नहीं हैं, उसके दांत कमजोर हैं, पंजों के बजाय कमजोर नाखून हैं, दो पैरों पर एक अस्थिर ऊर्ध्वाधर चाल है, कई बीमारियों की संभावना है, एक ख़राब प्रतिरक्षा प्रणाली है... जानवरों पर श्रेष्ठता जैविक रूप से केवल एक व्यक्ति के लिए सुनिश्चित की जाती है सेरेब्रल कॉर्टेक्स की उपस्थिति से, जो किसी भी जानवर के पास नहीं है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स में 14 बिलियन न्यूरॉन्स होते हैं, जिनकी कार्यप्रणाली किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के लिए भौतिक आधार के रूप में कार्य करती है - उसकी चेतना, काम करने की क्षमता और समाज में रहने की क्षमता। सेरेब्रल कॉर्टेक्स प्रचुर मात्रा में मनुष्य और समाज के अंतहीन आध्यात्मिक विकास और विकास के लिए गुंजाइश प्रदान करता है। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि आज, किसी व्यक्ति के पूरे लंबे जीवन के दौरान, केवल 1 अरब - केवल 7% - न्यूरॉन्स सक्रिय होते हैं, और शेष 13 अरब - 93% - अप्रयुक्त "ग्रे मैटर" बने रहते हैं। सामान्य स्वास्थ्य और दीर्घायु आनुवंशिक रूप से मानव जैविक प्रकृति में निर्धारित होते हैं; स्वभाव, जो चार संभावित प्रकारों में से एक है: कोलेरिक, सेंगुइन, मेलान्कॉलिक और कफयुक्त; प्रतिभा और झुकाव. यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति जैविक रूप से दोहराया जाने वाला जीव नहीं है, उसकी कोशिकाओं और डीएनए अणुओं (जीन) की संरचना। यह अनुमान लगाया गया है कि हममें से 95 अरब लोग 40 हजार वर्षों में पृथ्वी पर पैदा हुए और मर गए, जिनमें से कम से कम एक भी समान व्यक्ति नहीं था। जैविक प्रकृति ही एकमात्र वास्तविक आधार है जिस पर व्यक्ति का जन्म और अस्तित्व होता है। प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक व्यक्ति उस समय से तब तक अस्तित्व में रहता है जब तक उसकी जैविक प्रकृति अस्तित्व में रहती है और जीवित रहती है। लेकिन अपनी संपूर्ण जैविक प्रकृति के साथ, मनुष्य पशु जगत से संबंधित है। और मनुष्य का जन्म केवल पशु प्रजाति होमो सेपियंस के रूप में हुआ है; मनुष्य के रूप में जन्म नहीं लिया है, बल्कि मनुष्य के उम्मीदवार के रूप में ही जन्म लिया है। नवजात जैविक प्राणी होमो सेपियंस अभी भी शब्द के पूर्ण अर्थ में मनुष्य नहीं बन पाया है। आइए मनुष्य की सामाजिक प्रकृति का वर्णन समाज की परिभाषा से शुरू करें। समाज भौतिक और आध्यात्मिक वस्तुओं के संयुक्त उत्पादन, वितरण और उपभोग के लिए लोगों का एक संघ है; किसी की प्रजाति और उसकी जीवन शैली के पुनरुत्पादन के लिए। ऐसा मिलन, पशु जगत की तरह, व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व को बनाए रखने के लिए (हित में) और एक जैविक प्रजाति के रूप में होमो सेपियन्स के प्रजनन के लिए किया जाता है। लेकिन जानवरों के विपरीत, एक व्यक्ति का व्यवहार - एक ऐसे प्राणी के रूप में जिसकी विशेषता चेतना और काम करने की क्षमता है - अपनी तरह के समूह में प्रवृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से नियंत्रित होता है। सामाजिक जीवन के तत्वों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति का उम्मीदवार एक वास्तविक व्यक्ति में बदल जाता है। नवजात शिशु द्वारा सामाजिक जीवन के तत्वों को प्राप्त करने की प्रक्रिया को मानव समाजीकरण कहा जाता है। केवल समाज में और समाज से ही मनुष्य अपना सामाजिक स्वभाव प्राप्त करता है। समाज में, एक व्यक्ति मानवीय व्यवहार सीखता है, जो प्रवृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से निर्देशित होता है; समाज में प्राणी प्रवृत्ति पर अंकुश लगाया जाता है; समाज में, एक व्यक्ति इस समाज में विकसित भाषा, रीति-रिवाजों और परंपराओं को सीखता है; यहां व्यक्ति समाज द्वारा संचित उत्पादन और उत्पादन संबंधों के अनुभव को समझता है। .. मनुष्य का आध्यात्मिक स्वभाव। सामाजिक जीवन की स्थितियों में किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति उसके एक व्यक्ति में, एक जैविक व्यक्ति से एक व्यक्तित्व में परिवर्तन में योगदान करती है। व्यक्तित्व की कई परिभाषाएँ हैं, जो इसके संकेतों और विशेषताओं की पहचान करती हैं। व्यक्तित्व सामाजिक जीवन की प्रक्रिया में उसकी जैविक प्रकृति के साथ अटूट संबंध में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की समग्रता है। एक व्यक्ति एक ऐसा प्राणी है जो सक्षमता से (सचेत रूप से) निर्णय लेता है और अपने कार्यों और व्यवहार के लिए जिम्मेदार है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामग्री उसकी आध्यात्मिक दुनिया है, जिसमें विश्वदृष्टि एक केंद्रीय स्थान रखती है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया सीधे उसके मानस की गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। और मानव मानस में तीन घटक होते हैं: मन, भावनाएँ और इच्छा। नतीजतन, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया में बौद्धिक और भावनात्मक गतिविधि और स्वैच्छिक आवेगों के तत्वों के अलावा और कुछ नहीं है। मनुष्य में जैविक और सामाजिक। मनुष्य को अपनी जैविक प्रकृति पशु जगत से विरासत में मिली है। और जैविक प्रकृति प्रत्येक प्राणी से निरंतर मांग करती है कि, जन्म लेने के बाद, वह अपनी जैविक जरूरतों को पूरा करे: अपनी तरह का खाना, पीना, बढ़ना, परिपक्व होना, परिपक्व होना और अपनी तरह का प्रजनन करने के लिए। अपनी खुद की नस्ल को फिर से बनाने के लिए - यही वह चीज़ है जिसके लिए एक जानवर पैदा होता है, दुनिया में आता है। और अपनी प्रजाति को फिर से बनाने के लिए, एक जन्मे हुए जानवर को प्रजनन करने में सक्षम होने के लिए खाना, पीना, बढ़ना, परिपक्व होना और परिपक्व होना चाहिए। जैविक प्रकृति द्वारा निर्धारित की गई बातों को पूरा करने के बाद, एक पशु प्राणी को अपनी संतानों की प्रजनन क्षमता सुनिश्चित करनी होगी और... मरना होगा। मरना ताकि दौड़ कायम रहे। एक जानवर अपनी प्रजाति को जारी रखने के लिए पैदा होता है, जीता है और मर जाता है। और जानवर की जिंदगी का अब कोई मतलब नहीं रह गया है. जीवन का यही अर्थ मानव जीवन में जैविक प्रकृति द्वारा अंतर्निहित है। एक व्यक्ति को, जन्म लेने के बाद, अपने पूर्वजों से अपने अस्तित्व, विकास, परिपक्वता के लिए आवश्यक सभी चीजें प्राप्त करनी चाहिए, और परिपक्व होने पर, उसे अपनी तरह का प्रजनन करना चाहिए, एक बच्चे को जन्म देना चाहिए। माता-पिता की खुशी उनके बच्चों में निहित है। अपने जीवन को धो डाला - बच्चों को जन्म देने के लिए। और यदि उनके बच्चे नहीं हैं, तो इस संबंध में उनकी ख़ुशी हानिकारक होगी। उन्हें निषेचन, जन्म, पालन-पोषण, बच्चों के साथ संचार से प्राकृतिक खुशी का अनुभव नहीं होगा, उन्हें बच्चों की खुशी से खुशी का अनुभव नहीं होगा। अपने बच्चों को बड़ा करके दुनिया में भेजने के बाद, माता-पिता को अंततः... दूसरों के लिए जगह बनानी चाहिए। मरना होगा। और यहां कोई जैविक त्रासदी नहीं है. यह किसी भी जैविक व्यक्ति के जैविक अस्तित्व का स्वाभाविक अंत है। प्राणी जगत में ऐसे कई उदाहरण हैं कि जैविक विकास चक्र पूरा करने और संतान का प्रजनन सुनिश्चित करने के बाद माता-पिता की मृत्यु हो जाती है। एक दिन की तितली प्यूपा से निकलती है और निषेचन और अंडे देने के तुरंत बाद मर जाती है। वह, एक दिन की तितली, के पास पोषण अंग भी नहीं हैं। निषेचन के बाद, मादा क्रॉस स्पाइडर निषेचित बीज को जीवन देने के लिए "अपने प्रिय" के शरीर के प्रोटीन का उपयोग करने के लिए अपने पति को खा जाती है। वार्षिक पौधे, अपनी संतानों के बीज उगाने के बाद, शांति से बेल पर मर जाते हैं... और एक व्यक्ति जैविक रूप से मरने के लिए प्रोग्राम किया जाता है। किसी व्यक्ति के लिए मृत्यु जैविक रूप से तभी दुखद होती है जब उसका जीवन जैविक चक्र के पूरा होने से पहले, समय से पहले बाधित हो जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि जैविक रूप से एक व्यक्ति का जीवन औसतन 150 वर्षों के लिए क्रमादेशित होता है। और इसलिए 70-90 वर्ष की आयु में मृत्यु को भी असामयिक माना जा सकता है। यदि कोई व्यक्ति अपने आनुवंशिक रूप से निर्धारित जीवन काल को समाप्त कर लेता है, तो मृत्यु उसके लिए उतनी ही वांछनीय हो जाती है जितनी कठिन दिन के बाद नींद। इस दृष्टिकोण से, "मानव अस्तित्व का उद्देश्य जीवन के सामान्य चक्र से गुजरना है, जिससे जीवन वृत्ति का नुकसान हो और दर्द रहित बुढ़ापा, मृत्यु के साथ सामंजस्य स्थापित हो सके।" इस प्रकार, जैविक प्रकृति मनुष्य पर होमो सेपियंस के पुनरुत्पादन के लिए मानव जाति के पुनरुत्पादन के लिए अपने अस्तित्व को बनाए रखने में अपने जीवन का अर्थ थोपती है। सामाजिक प्रकृति व्यक्ति पर उसके जीवन का अर्थ निर्धारित करने के मानदंड भी थोपती है। प्राणीशास्त्रीय अपूर्णता के कारणों के कारण, एक व्यक्तिगत व्यक्ति, अपनी तरह के समूह से अलग होकर, अपने अस्तित्व को बनाए नहीं रख सकता है, अपने विकास के जैविक चक्र को पूरा करना और संतानों को पुन: उत्पन्न करना तो दूर की बात है। और मानव समूह एक ऐसा समाज है जिसके सभी मानक अद्वितीय हैं। केवल समाज ही व्यक्ति, व्यक्ति और जैविक प्रजाति दोनों के रूप में मनुष्य के अस्तित्व को सुनिश्चित करता है। लोग मुख्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति और सामान्य रूप से संपूर्ण मानव जाति के लिए जैविक रूप से जीवित रहने के लिए समाज में रहते हैं। समाज, न कि व्यक्ति, एक जैविक प्रजाति, होमो सेपियंस के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का एकमात्र गारंटर है। केवल समाज ही व्यक्ति के अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव, अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव को संचित, संरक्षित और अगली पीढ़ियों तक पहुंचाता है। इसलिए, प्रजाति और व्यक्ति (व्यक्तित्व) दोनों को संरक्षित करने के लिए, इस व्यक्ति (व्यक्तित्व) के समाज को संरक्षित करना आवश्यक है। परिणामस्वरूप, प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसकी प्रकृति की दृष्टि से, समाज स्वयं, एक व्यक्तिगत व्यक्ति से अधिक महत्वपूर्ण है। इसीलिए, जैविक हितों के स्तर पर भी, मानव जीवन का अर्थ अपने, व्यक्तिगत जीवन से अधिक समाज की देखभाल करना है। भले ही इसे बचाए रखने के नाम पर अपने ही समाज को अपनी निजी जिंदगी की बलि चढ़ानी पड़े। मानव जाति के संरक्षण की गारंटी देने के अलावा, समाज अपने प्रत्येक सदस्य को कई अन्य लाभ भी देता है, जो पशु जगत में अभूतपूर्व हैं। तो केवल समाज में ही किसी व्यक्ति के लिए नवजात जैविक उम्मीदवार वास्तविक व्यक्ति बनता है। यहां यह कहा जाना चाहिए कि मनुष्य की सामाजिक प्रकृति यह तय करती है कि वह अपने व्यक्तिगत अस्तित्व का अर्थ समाज, अन्य लोगों की सेवा में देखता है, यहां तक ​​कि समाज और अन्य लोगों की भलाई के लिए आत्म-बलिदान की हद तक भी। सामाजिक जीवन के निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका मानव समाज का अध्ययन उन बुनियादी स्थितियों के अध्ययन से शुरू होता है जो उनके कामकाज, उनके "जीवन" को निर्धारित करती हैं। "सामाजिक जीवन" की अवधारणा का उपयोग मनुष्यों और सामाजिक समुदायों के बीच बातचीत के दौरान उत्पन्न होने वाली जटिल घटनाओं के साथ-साथ जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक प्राकृतिक संसाधनों के संयुक्त उपयोग को दर्शाने के लिए किया जाता है। सामाजिक जीवन की जैविक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और आर्थिक नींव अलग-अलग होती हैं। सामाजिक जीवन की नींव का विश्लेषण करते समय, किसी को एक सामाजिक विषय के रूप में मानव जीव विज्ञान की विशिष्टताओं, मानव श्रम, संचार की जैविक संभावनाओं का निर्माण और पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करने का विश्लेषण करना चाहिए। इनमें किसी व्यक्ति की सीधी चाल जैसी शारीरिक विशेषता शामिल है। यह आपको अपने परिवेश को बेहतर ढंग से देखने और काम की प्रक्रिया में अपने हाथों का उपयोग करने की अनुमति देता है। सामाजिक गतिविधियों में एक महत्वपूर्ण भूमिका विपरीत अंगूठे वाले हाथ जैसे मानव अंग द्वारा निभाई जाती है। मानव हाथ जटिल संचालन और कार्य कर सकते हैं, और व्यक्ति स्वयं विभिन्न प्रकार की कार्य गतिविधियों में भाग ले सकता है। इसमें आगे की ओर देखना भी शामिल होना चाहिए न कि बगल की ओर, जिससे आप तीन दिशाओं में देख सकें, स्वरयंत्र, स्वरयंत्र और होठों की जटिल व्यवस्था, जो भाषण के विकास में योगदान करती है। मानव मस्तिष्क और जटिल तंत्रिका तंत्र व्यक्ति के मानस और बुद्धि के उच्च विकास का अवसर प्रदान करते हैं। मस्तिष्क आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति की संपूर्ण संपदा और उसके आगे के विकास को प्रतिबिंबित करने के लिए एक जैविक शर्त के रूप में कार्य करता है। वयस्कता तक, मानव मस्तिष्क नवजात शिशु के मस्तिष्क (300 ग्राम से 1.6 किलोग्राम तक) की तुलना में 5-6 गुना बढ़ जाता है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स के अवर पार्श्विका, लौकिक और ललाट क्षेत्र मानव भाषण और श्रम गतिविधि के साथ अमूर्त सोच से जुड़े होते हैं, जो विशेष रूप से मानव गतिविधि को सुनिश्चित करता है। मनुष्य के विशिष्ट जैविक गुणों में बच्चों की अपने माता-पिता पर दीर्घकालिक निर्भरता, विकास की धीमी अवस्था और यौवन शामिल हैं। सामाजिक अनुभव और बौद्धिक उपलब्धियाँ आनुवंशिक तंत्र में तय नहीं होती हैं। इसके लिए लोगों की पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित नैतिक मूल्यों, आदर्शों, ज्ञान और कौशल के अलौकिक संचरण की आवश्यकता होती है। इस प्रक्रिया में, लोगों का प्रत्यक्ष सामाजिक संपर्क, "जीवित अनुभव" अत्यधिक महत्व प्राप्त कर लेता है। "मुख्य रूप से लिखित रूप में मानव जाति की स्मृति को भौतिक बनाने" के क्षेत्र में भारी उपलब्धियों के बावजूद, हमारे समय में इसने अपना महत्व नहीं खोया है। और हाल ही में कंप्यूटर विज्ञान में।" स्मृति।" इस अवसर पर, फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक ए. पियरन ने कहा कि यदि हमारे ग्रह को एक तबाही का सामना करना पड़ा, जिसके परिणामस्वरूप पूरी वयस्क आबादी मर जाएगी और केवल छोटे बच्चे जीवित रहेंगे, तो , यद्यपि मानव जाति का अस्तित्व समाप्त नहीं होगा, सांस्कृतिक इतिहास मानवता को उसके मूल में वापस फेंक दिया जाएगा। संस्कृति को गति देने वाला, लोगों की नई पीढ़ियों को इससे परिचित कराने वाला, इसके रहस्यों को उजागर करने वाला कोई नहीं होगा प्रजनन। मानव गतिविधि के जैविक आधार के अत्यधिक महत्व की पुष्टि करते समय, किसी को जीवों की विशेषताओं में कुछ स्थिर अंतरों को निरपेक्ष नहीं करना चाहिए, जो मानवता को नस्लों में विभाजित करने का आधार हैं, और कथित तौर पर व्यक्तियों की सामाजिक भूमिकाओं और स्थितियों को पूर्व निर्धारित करते हैं। नस्लीय मतभेदों के आधार पर मानवशास्त्रीय स्कूलों के प्रतिनिधियों ने लोगों के विभाजन को उच्च, अग्रणी जातियों और निचली जातियों में, जिन्हें पहले सेवा करने के लिए बुलाया गया था, उचित ठहराने की कोशिश की। उन्होंने तर्क दिया कि लोगों की सामाजिक स्थिति उनके जैविक गुणों से मेल खाती है और यह जैविक रूप से असमान लोगों के बीच प्राकृतिक चयन का परिणाम है। इन विचारों का खंडन किया गया है आनुभविक अनुसंधान . समान सांस्कृतिक परिस्थितियों में पले-बढ़े विभिन्न नस्लों के लोगों में समान विचार, आकांक्षाएं, सोचने के तरीके और कार्य करने के तरीके समान होते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शिक्षा अकेले शिक्षित होने वाले व्यक्ति को मनमाने ढंग से आकार नहीं दे सकती है। जन्मजात प्रतिभा (उदाहरण के लिए, संगीत) का सामाजिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। आइए हम सामाजिक जीवन के विषय के रूप में मानव जीवन पर भौगोलिक पर्यावरण के प्रभाव के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सफल मानव विकास के लिए एक निश्चित न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियाँ आवश्यक हैं। इस न्यूनतम से परे, सामाजिक जीवन संभव नहीं है या उसका एक निश्चित चरित्र नहीं है, जैसे कि वह अपने विकास के किसी चरण में रुका हुआ हो। व्यवसायों की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, वस्तुएं और श्रम के साधन, भोजन, आदि - यह सब महत्वपूर्ण रूप से एक विशेष क्षेत्र (ध्रुवीय क्षेत्र में, स्टेपी में या उपोष्णकटिबंधीय में) में मानव निवास पर निर्भर करता है। शोधकर्ताओं ने मानव प्रदर्शन पर जलवायु के प्रभाव पर ध्यान दिया है। गर्म जलवायु सक्रिय गतिविधि के समय को कम कर देती है। ठंडी जलवायु में लोगों को जीवन बनाए रखने के लिए महान प्रयास करने की आवश्यकता होती है। समशीतोष्ण जलवायु गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल होती है। वायुमंडलीय दबाव, वायु आर्द्रता और हवाएं जैसे कारक मानव स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण कारक हैं, जो सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक है। सामाजिक जीवन के संचालन में मिट्टी प्रमुख भूमिका निभाती है। उनकी उर्वरता, अनुकूल जलवायु के साथ मिलकर, उन पर रहने वाले लोगों की प्रगति के लिए परिस्थितियाँ बनाती है। इससे समग्र रूप से अर्थव्यवस्था और समाज के विकास की गति प्रभावित होती है। खराब मिट्टी उच्च जीवन स्तर की उपलब्धि में बाधा डालती है और इसके लिए महत्वपूर्ण मानव प्रयास की आवश्यकता होती है। सामाजिक जीवन में भूभाग का महत्व कम नहीं है। पहाड़ों, रेगिस्तानों और नदियों की उपस्थिति किसी विशेष लोगों के लिए एक प्राकृतिक रक्षात्मक प्रणाली बन सकती है। प्रसिद्ध पोलिश समाजशास्त्री जे. स्ज़ज़ेपैंस्की का मानना ​​था कि "प्राकृतिक सीमाओं वाले देशों (स्विट्ज़रलैंड, आइसलैंड) में लोकतांत्रिक व्यवस्था विकसित हुई, और खुली सीमाओं वाले देशों में छापे के लिए अतिसंवेदनशील, प्रारंभिक चरण में एक मजबूत, निरंकुश शक्ति का उदय हुआ।" किसी विशेष लोगों के प्रारंभिक विकास के चरण में, भौगोलिक वातावरण ने उसकी संस्कृति पर, उसके आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक-सौंदर्य दोनों पहलुओं में अपनी विशिष्ट छाप छोड़ी। यह अप्रत्यक्ष रूप से कुछ विशिष्ट आदतों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों में व्यक्त होता है, जिसमें लोगों की जीवन स्थितियों से जुड़ी जीवन शैली की विशेषताएं प्रकट होती हैं। उदाहरण के लिए, उष्णकटिबंधीय क्षेत्र के लोग समशीतोष्ण क्षेत्र के लोगों की विशेषता वाले और मौसमी कार्य चक्रों से जुड़े कई रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से अपरिचित हैं। रूस में, लंबे समय से अनुष्ठान छुट्टियों का एक चक्र रहा है: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु, सर्दी। भौगोलिक वातावरण "मूल भूमि" के विचार के रूप में लोगों की आत्म-जागरूकता में भी परिलक्षित होता है। इसके कुछ तत्व या तो दृश्य छवियों के रूप में हैं (रूसियों के लिए बर्च, यूक्रेनियन के लिए चिनार, ब्रिटिशों के लिए ओक, स्पेनियों के लिए लॉरेल, जापानियों के लिए सकुरा, आदि), या टॉपोनिमी (वोल्गा) के संयोजन में हैं रूसियों के लिए नदियाँ, यूक्रेनियन के लिए नीपर, जापानियों के बीच माउंट फ़र्ज़ी, आदि) राष्ट्रीयता के एक प्रकार के प्रतीक बन जाते हैं। लोगों की आत्म-जागरूकता पर भौगोलिक वातावरण का प्रभाव स्वयं लोगों के नामों से भी प्रमाणित होता है। उदाहरण के लिए, तटीय चुक्ची खुद को "एक कलिन" - "समुद्री निवासी" कहते हैं, और सेल्कप्स के समूहों में से एक, एक और छोटा उत्तरी लोग - "लेनकुम", यानी। "टैगा लोग" इस प्रकार, भौगोलिक कारकों ने किसी विशेष लोगों के विकास के प्रारंभिक चरणों में संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद, संस्कृति में परिलक्षित होने पर, उन्हें मूल निवास स्थान की परवाह किए बिना लोगों द्वारा पुन: पेश किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, कजाकिस्तान के वृक्षहीन मैदानों में रूसी निवासियों द्वारा लकड़ी की झोपड़ियों का निर्माण)। उपरोक्त के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर विचार करते समय, "भौगोलिक शून्यवाद", समाज के कामकाज पर इसके प्रभाव का पूर्ण खंडन अस्वीकार्य है। दूसरी ओर, कोई भी "भौगोलिक नियतिवाद" के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा नहीं कर सकता है, जो भौगोलिक वातावरण और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट और यूनिडायरेक्शनल संबंध देखते हैं, जब समाज का विकास पूरी तरह से भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है। व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता को ध्यान में रखते हुए, इस आधार पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास और लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान भौगोलिक वातावरण से मनुष्य की एक निश्चित स्वतंत्रता का निर्माण करता है। हालाँकि, मानव सामाजिक गतिविधि को प्राकृतिक भौगोलिक वातावरण में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट होना चाहिए। इसे अपने बुनियादी पर्यावरण-संबंधों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए। सामाजिक जीवन सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक प्रकार समाजशास्त्र में, एक विशेष श्रेणी के रूप में समाज के विश्लेषण के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण विकसित हुए हैं। पहले दृष्टिकोण ("सामाजिक परमाणुवाद") के समर्थकों का मानना ​​है कि समाज व्यक्तियों और उनके बीच की बातचीत का एक संग्रह है। जी. सिमेल का मानना ​​था कि "भागों की परस्पर क्रिया" को हम समाज कहते हैं। पी. सोरोकिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि “अंतरक्रिया करने वाले व्यक्तियों के समूह के रूप में समाज या सामूहिक एकता मौजूद है।” समाजशास्त्र में एक अन्य दिशा ("सार्वभौमिकता") के प्रतिनिधियों, व्यक्तिगत लोगों को सारांशित करने के प्रयासों के विपरीत, मानते हैं कि समाज एक निश्चित उद्देश्य वास्तविकता है जो अपने घटक व्यक्तियों की समग्रता से समाप्त नहीं होती है। ई. दुर्खीम का विचार था कि समाज व्यक्तियों का साधारण योग नहीं है, बल्कि उनके सहयोग से बनी एक प्रणाली है और विशेष गुणों से संपन्न वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करती है। वी. सोलोविएव ने इस बात पर जोर दिया कि "मानव समाज व्यक्तियों का एक साधारण यांत्रिक संग्रह नहीं है: यह एक स्वतंत्र संपूर्ण है, इसका अपना जीवन और संगठन है।" दूसरा दृष्टिकोण समाजशास्त्र में प्रचलित है। समाज लोगों की गतिविधियों के बिना अकल्पनीय है, जिसे वे अलगाव में नहीं, बल्कि विभिन्न सामाजिक समुदायों में एकजुट होकर अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में करते हैं। इस अंतःक्रिया की प्रक्रिया में, लोग व्यवस्थित रूप से अन्य व्यक्तियों को प्रभावित करते हैं और एक नई समग्र इकाई - समाज - का निर्माण करते हैं। किसी व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि में, लगातार दोहराए जाने पर, विशिष्ट विशेषताएं प्रकट होती हैं, जो उसके समाज को एक अखंडता के रूप में, एक प्रणाली के रूप में बनाती हैं। एक प्रणाली एक निश्चित तरीके से क्रमबद्ध, परस्पर जुड़े हुए और किसी प्रकार की अभिन्न एकता बनाने वाले तत्वों का एक समूह है, जो इसके तत्वों के योग से कम नहीं होती है। समाज, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में, लोगों की बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करने के लिए सामाजिक संबंधों और सामाजिक संपर्क को व्यवस्थित करने का एक तरीका है। समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसकी सबसे महत्वपूर्ण उपप्रणालियाँ आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्ग, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और व्यावसायिक समूह, परिवार आदि जैसी उपप्रणालियाँ भी होती हैं। प्रत्येक नामित उपप्रणाली में कई अन्य उपप्रणालियाँ शामिल होती हैं। वे परस्पर पुनः संगठित हो सकते हैं; वही व्यक्ति विभिन्न प्रणालियों के तत्व हो सकते हैं। एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं का पालन करने के अलावा कुछ नहीं कर सकता जिसमें वह शामिल है। वह इसके मानदंडों और मूल्यों को किसी न किसी हद तक स्वीकार करता है। साथ ही, समाज में सामाजिक गतिविधि और व्यवहार के विभिन्न रूप एक साथ मौजूद होते हैं, जिनके बीच चयन संभव है। समाज को एक पूरे के रूप में कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपप्रणाली को विशिष्ट, कड़ाई से परिभाषित कार्य करने होंगे। उपप्रणालियों के कार्यों का अर्थ किसी भी सामाजिक आवश्यकता को पूरा करना है। फिर भी उनका उद्देश्य एक साथ मिलकर समाज की स्थिरता को बनाए रखना है। किसी उपप्रणाली की शिथिलता (विनाशकारी कार्य) समाज की स्थिरता को बाधित कर सकती है। इस घटना के शोधकर्ता, आर. मेर्टन का मानना ​​था कि समान उपप्रणालियाँ उनमें से कुछ के संबंध में कार्यात्मक हो सकती हैं और दूसरों के संबंध में निष्क्रिय हो सकती हैं। समाजशास्त्र में, समाजों की एक निश्चित टाइपोलॉजी विकसित हुई है। शोधकर्ता पारंपरिक समाज पर प्रकाश डालते हैं। यह कृषि प्रधान संरचना वाला, गतिहीन संरचनाओं वाला और लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने का परंपरा-आधारित तरीका वाला समाज है। इसकी विशेषता उत्पादन विकास की बेहद कम दर है, जो न्यूनतम स्तर पर ही जरूरतों को पूरा कर सकती है, और इसके कामकाज की विशिष्टताओं के कारण नवाचार के लिए महान प्रतिरक्षा है। व्यक्तियों का व्यवहार रीति-रिवाजों, मानदंडों और सामाजिक संस्थाओं द्वारा सख्ती से नियंत्रित और विनियमित होता है। परंपरा द्वारा पवित्र सूचीबद्ध सूचीबद्ध सामाजिक संरचनाओं को अस्थिर माना जाता है; यहां तक ​​कि उनके संभावित परिवर्तन के विचार से भी इनकार किया जाता है। अपने एकीकृत कार्य को अंजाम देते हुए, संस्कृति और सामाजिक संस्थाओं ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की किसी भी अभिव्यक्ति को दबा दिया, जो समाज में रचनात्मक प्रक्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त है। "औद्योगिक समाज" शब्द सबसे पहले सेंट-साइमन द्वारा प्रस्तुत किया गया था। उन्होंने समाज के उत्पादन आधार पर जोर दिया। एक औद्योगिक समाज की महत्वपूर्ण विशेषताएं सामाजिक संरचनाओं का लचीलापन भी हैं, जो लोगों की ज़रूरतों और रुचियों में बदलाव, सामाजिक गतिशीलता और एक विकसित संचार प्रणाली के रूप में उन्हें संशोधित करने की अनुमति देती हैं। यह एक ऐसा समाज है जिसमें लचीली प्रबंधन संरचनाएं बनाई गई हैं जो व्यक्ति की स्वतंत्रता और हितों को उनकी संयुक्त गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले सामान्य सिद्धांतों के साथ समझदारी से जोड़ना संभव बनाती हैं। 60 के दशक में, समाज के विकास में दो चरणों को तीसरे द्वारा पूरक किया गया था। उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा अमेरिकी (डी. बेल) और पश्चिमी यूरोपीय (ए. टौरेन) समाजशास्त्र में सक्रिय रूप से विकसित होती दिखाई देती है। इस अवधारणा के उद्भव का कारण सबसे विकसित देशों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति में संरचनात्मक परिवर्तन हैं, जो समग्र रूप से समाज पर एक अलग नज़र डालने के लिए मजबूर करते हैं। सबसे पहले, ज्ञान और सूचना की भूमिका तेजी से बढ़ी है। आवश्यक शिक्षा प्राप्त करने और नवीनतम जानकारी तक पहुंच प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति को सामाजिक पदानुक्रम में आगे बढ़ने में लाभ प्राप्त हुआ। रचनात्मक कार्य व्यक्ति और समाज दोनों की सफलता और समृद्धि का आधार बनता है। समाज के अलावा, जिसे समाजशास्त्र में अक्सर राज्य की सीमाओं के साथ सहसंबद्ध किया जाता है, सामाजिक जीवन के अन्य प्रकार के संगठन का विश्लेषण किया जाता है। मार्क्सवाद, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि (उत्पादक शक्तियों की एकता और उनके अनुरूप उत्पादन संबंधों) को आधार के रूप में चुनते हुए, संबंधित सामाजिक-आर्थिक गठन को सामाजिक जीवन की मूल संरचना के रूप में परिभाषित करता है। सामाजिक जीवन का विकास निम्न से उच्च सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की ओर एक सतत संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है: आदिम सांप्रदायिक से दास-स्वामी तक, फिर सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी तक। उत्पादन की आदिम-विनियोजन पद्धति आदिम सांप्रदायिक गठन की विशेषता है। दास-स्वामी गठन की एक विशिष्ट विशेषता लोगों का स्वामित्व और दास श्रम का उपयोग, सामंती - भूमि से जुड़े किसानों के शोषण पर आधारित उत्पादन, बुर्जुआ - औपचारिक रूप से मुक्त वेतन श्रमिकों की आर्थिक निर्भरता में संक्रमण; में साम्यवादी गठन में यह मान लिया गया था कि निजी संपत्ति संबंधों को समाप्त करके उत्पादन के साधनों के स्वामित्व में सभी के साथ समान व्यवहार किया जाएगा। उत्पादन और आर्थिक संबंधों को निर्धारित करने वाले आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक और अन्य संस्थानों के बीच कारण और प्रभाव संबंधों को पहचानना। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को इस आधार पर अलग किया जाता है कि एक ही संरचना के भीतर विभिन्न देशों में क्या समानता है। सभ्य दृष्टिकोण का आधार लोगों द्वारा यात्रा किए गए पथ की विशिष्टता का विचार है। सभ्यता को विकास के एक निश्चित चरण में देशों या लोगों के एक विशेष समूह की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है। कई सभ्यताओं में, प्राचीन भारत और चीन, मुस्लिम पूर्व के राज्य, बेबीलोन, यूरोपीय सभ्यता, रूसी सभ्यता आदि प्रमुख हैं। किसी भी सभ्यता की विशेषता न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक होती है, बल्कि किसी हद तक भी होती है। , इसकी संगत संस्कृति द्वारा। यह एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो निर्धारित भी करता है। स्वयं के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण। समाजशास्त्र में सभ्यतागत दृष्टिकोण में पूरे क्षेत्र के सामाजिक जीवन के संगठन में जो अद्वितीय और मौलिक है उसे ध्यान में रखना और उसका अध्ययन करना शामिल है। किसी विशेष सभ्यता द्वारा विकसित कुछ सबसे महत्वपूर्ण रूप और उपलब्धियाँ सार्वभौमिक मान्यता और प्रसार प्राप्त कर रही हैं। इस प्रकार, वे मूल्य जो यूरोपीय सभ्यता में उत्पन्न हुए, लेकिन अब सार्वभौमिक महत्व प्राप्त कर रहे हैं, उनमें निम्नलिखित शामिल हैं। उत्पादन और आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, यह वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के नए चरण, वस्तु और मौद्रिक संबंधों की प्रणाली और एक बाजार की उपस्थिति से उत्पन्न प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास का प्राप्त स्तर है। राजनीतिक क्षेत्र में, सामान्य सभ्यतागत आधार में लोकतांत्रिक मानदंडों के आधार पर संचालित एक कानूनी राज्य शामिल होता है। आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में, सभी लोगों की साझी विरासत विज्ञान, कला, संस्कृति के साथ-साथ सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों की महान उपलब्धियाँ हैं। सामाजिक जीवन शक्तियों के एक जटिल समूह द्वारा आकार लेता है, जिसमें प्राकृतिक घटनाएं और प्रक्रियाएं केवल एक तत्व हैं। प्रकृति द्वारा निर्मित स्थितियों के आधार पर, व्यक्तियों की एक जटिल अंतःक्रिया स्वयं प्रकट होती है, जो एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में एक नई अखंडता, समाज का निर्माण करती है। श्रम, गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में, सामाजिक जीवन के विभिन्न प्रकार के संगठन के विकास का आधार है। सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, सामाजिक क्रियाएं और अंतःक्रियाएं सामाजिक जीवन को एक निश्चित स्थान में व्यक्तियों, सामाजिक समूहों की अंतःक्रिया और उसमें स्थित उत्पादों के उपयोग से उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक जटिल के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। जरूरतों को पूरा करें. लोगों के बीच निर्भरता की उपस्थिति के कारण ही सामाजिक जीवन उत्पन्न होता है, पुनरुत्पादित होता है और विकसित होता है। अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, एक व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करनी चाहिए, एक सामाजिक समूह में प्रवेश करना चाहिए और संयुक्त गतिविधियों में भाग लेना चाहिए। निर्भरता प्राथमिक हो सकती है, किसी के मित्र, भाई, सहकर्मी पर प्रत्यक्ष निर्भरता। लत जटिल और अप्रत्यक्ष हो सकती है। उदाहरण के लिए, समाज के विकास के स्तर, आर्थिक व्यवस्था की प्रभावशीलता, समाज के राजनीतिक संगठन की प्रभावशीलता और नैतिकता की स्थिति पर हमारे व्यक्तिगत जीवन की निर्भरता। लोगों के विभिन्न समुदायों (शहरी और ग्रामीण निवासियों, छात्रों और श्रमिकों आदि के बीच) के बीच निर्भरताएँ हैं। एक सामाजिक संबंध हमेशा मौजूद होता है, साकार होता है, और वास्तव में एक सामाजिक विषय (व्यक्ति, सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय, आदि) की ओर उन्मुख होता है। सामाजिक संबंध के मुख्य संरचनात्मक तत्व हैं: 1) संचार के विषय (दो या हजारों लोग हो सकते हैं); 2) संचार का विषय (अर्थात् संचार किस बारे में है); 3) विषयों या "खेल के नियमों" के बीच संबंधों के सचेत विनियमन के लिए एक तंत्र। सामाजिक संबंध स्थिर या यादृच्छिक, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, औपचारिक या अनौपचारिक, निरंतर या छिटपुट हो सकते हैं। इन कनेक्शनों का निर्माण सरल से जटिल रूपों तक धीरे-धीरे होता है। सामाजिक संबंध मुख्य रूप से सामाजिक संपर्क के रूप में कार्य करता है। भौतिक और सामाजिक स्थान में लोगों के संपर्क के कारण होने वाले अल्पकालिक, आसानी से बाधित होने वाले सामाजिक संबंधों को सामाजिक संपर्क कहा जाता है। संपर्क की प्रक्रिया में, व्यक्ति पारस्परिक रूप से एक-दूसरे का मूल्यांकन करते हैं, चयन करते हैं और अधिक जटिल और स्थिर सामाजिक संबंधों में परिवर्तन करते हैं। सामाजिक संपर्क किसी भी सामाजिक क्रिया से पहले होते हैं। इनमें स्थानिक संपर्क, रुचि के संपर्क और विनिमय के संपर्क शामिल हैं। स्थानिक संपर्क सामाजिक संबंधों की प्रारंभिक और आवश्यक कड़ी है। यह जानते हुए कि लोग कहाँ हैं और कितने हैं, और इससे भी अधिक उन्हें दृष्टि से देखकर, एक व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं और रुचियों के आधार पर, रिश्तों के आगे के विकास के लिए एक वस्तु चुन सकता है। रुचि के संपर्क. आप इस व्यक्ति या उस व्यक्ति को अलग क्यों करते हैं? आपको इस व्यक्ति में रुचि हो सकती है क्योंकि उसके पास कुछ मूल्य या गुण हैं जो आपकी आवश्यकताओं को पूरा करते हैं (उदाहरण के लिए, उसके पास एक दिलचस्प उपस्थिति है, या उसके पास वह जानकारी है जिसकी आपको आवश्यकता है)। हितों का संपर्क कई कारकों के आधार पर बाधित हो सकता है, लेकिन सबसे ऊपर: 1) हितों की पारस्परिकता की डिग्री पर; 2) व्यक्ति के हित की ताकत; 3) पर्यावरण. उदाहरण के लिए, एक खूबसूरत लड़की एक युवा व्यक्ति का ध्यान आकर्षित कर सकती है, लेकिन एक उद्यमी के प्रति उदासीन हो सकती है जो मुख्य रूप से अपना खुद का व्यवसाय विकसित करने में रुचि रखता है, या वैज्ञानिक प्रतिभा की तलाश कर रहे प्रोफेसर के प्रति उदासीन हो सकता है। संपर्कों का आदान-प्रदान करें। जे शचेनस्की ने नोट किया कि वे एक विशिष्ट प्रकार के सामाजिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के व्यवहार को बदलने की इच्छा के बिना मूल्यों का आदान-प्रदान करते हैं। इस मामले में, व्यक्ति केवल विनिमय के विषय में रुचि रखता है; जे. स्ज़ेपैंस्की विनिमय संपर्कों को चित्रित करने वाला निम्नलिखित उदाहरण देता है। इस उदाहरण में एक अखबार खरीदना शामिल है। प्रारंभ में, एक बहुत ही विशिष्ट आवश्यकता के आधार पर, एक व्यक्ति न्यूज़स्टैंड की एक स्थानिक दृष्टि विकसित करता है, फिर अखबार की बिक्री और विक्रेता के साथ एक बहुत ही विशिष्ट रुचि जुड़ी दिखाई देती है, जिसके बाद अखबार को पैसे के बदले बदल दिया जाता है। इसके बाद, बार-बार संपर्क करने से अधिक जटिल संबंधों का विकास हो सकता है, जिसका उद्देश्य विनिमय की वस्तु पर नहीं, बल्कि व्यक्ति पर होता है। उदाहरण के लिए, विक्रेता के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध उत्पन्न हो सकते हैं। सामाजिक संबंध निर्भरता से अधिक कुछ नहीं है, जो सामाजिक क्रिया के माध्यम से महसूस किया जाता है और सामाजिक संपर्क के रूप में प्रकट होता है। आइए हम सामाजिक क्रिया और अंतःक्रिया जैसे सामाजिक जीवन के तत्वों पर अधिक विस्तार से विचार करें। एम. वेबर के अनुसार: "सामाजिक कार्रवाई (गैर-हस्तक्षेप या धैर्यपूर्वक स्वीकृति सहित) दूसरों के अतीत, वर्तमान या अपेक्षित भविष्य के व्यवहार की ओर उन्मुख हो सकती है। यह अतीत की शिकायतों का बदला, भविष्य के खतरे से सुरक्षा हो सकती है। "अन्य" कर सकते हैं व्यक्ति हों, परिचित हों या अनिश्चित संख्या में पूर्ण अजनबी हों।" सामाजिक क्रिया अन्य लोगों की ओर उन्मुख होनी चाहिए, अन्यथा यह सामाजिक नहीं है। इसलिए प्रत्येक मानवीय क्रिया एक सामाजिक क्रिया नहीं है। इस संबंध में निम्नलिखित उदाहरण विशिष्ट है. साइकिल चालकों के बीच आकस्मिक टक्कर एक प्राकृतिक घटना की तरह एक घटना से अधिक कुछ नहीं हो सकती है, लेकिन टक्कर से बचने का प्रयास, टक्कर के बाद होने वाली गाली-गलौज, झगड़ा या किसी संघर्ष का शांतिपूर्ण समाधान पहले से ही एक सामाजिक क्रिया है। इसलिए, लोगों के बीच हर टकराव एक सामाजिक क्रिया नहीं है। यदि इसमें अन्य लोगों के साथ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष बातचीत शामिल है: किसी के परिचितों का समूह, अजनबी (सार्वजनिक परिवहन में व्यवहार), आदि तो यह इस तरह का चरित्र प्राप्त कर लेता है। हम उस स्थिति में सामाजिक कार्रवाई से निपट रहे हैं जब कोई व्यक्ति, स्थिति पर ध्यान केंद्रित करते हुए, अन्य लोगों की प्रतिक्रिया, उनकी जरूरतों और लक्ष्यों को ध्यान में रखता है, अपने कार्यों की एक योजना विकसित करता है, दूसरों पर ध्यान केंद्रित करता है, पूर्वानुमान लगाता है, ध्यान में रखता है क्या अन्य लोग उसके कार्यों में योगदान देंगे या बाधा डालेंगे, सामाजिक अभिनेता जिनके साथ उसे बातचीत करनी चाहिए; किसके व्यवहार की संभावना है और कैसे, इसे ध्यान में रखते हुए कार्रवाई का कौन सा विकल्प चुना जाना चाहिए। कोई भी व्यक्ति स्थिति, समग्र सामग्री, सामाजिक और सांस्कृतिक स्थितियों को ध्यान में रखे बिना सामाजिक कार्य नहीं करता है। दूसरों के प्रति उन्मुखीकरण, अपेक्षाओं और दायित्वों की पूर्ति एक प्रकार का भुगतान है जिसे एक अभिनेता को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए शांत, विश्वसनीय, सभ्य परिस्थितियों के लिए भुगतान करना होगा। समाजशास्त्र में, निम्नलिखित प्रकार की सामाजिक क्रियाओं को अलग करने की प्रथा है: लक्ष्य-तर्कसंगत, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और पारंपरिक। एम. वेबर ने सामाजिक क्रियाओं के वर्गीकरण को उद्देश्यपूर्ण, तर्कसंगत कार्रवाई पर आधारित किया, जिसकी विशेषता अभिनेता द्वारा यह स्पष्ट समझ होना है कि वह क्या हासिल करना चाहता है, कौन से तरीके और साधन सबसे प्रभावी हैं। वह स्वयं लक्ष्य और साधन को सहसंबंधित करता है, अपने कार्यों के सकारात्मक और नकारात्मक परिणामों की गणना करता है और व्यक्तिगत लक्ष्यों और सामाजिक दायित्वों के संयोजन का एक उचित उपाय ढूंढता है। हालाँकि, क्या वास्तविक जीवन में सामाजिक क्रियाएँ हमेशा सचेत और तर्कसंगत होती हैं? कई अध्ययनों से पता चलता है कि कोई व्यक्ति कभी भी पूरी तरह सचेत होकर कार्य नहीं करता है। “अपने प्रतिद्वंद्वियों से लड़ने वाले राजनेता के कार्यों में, या अधीनस्थों के व्यवहार पर नियंत्रण रखने वाले उद्यम प्रबंधक के कार्यों में, उच्च स्तर की जागरूकता और समीचीनता, काफी हद तक अंतर्ज्ञान, भावनाओं और प्राकृतिक मानवीय प्रतिक्रियाओं पर आधारित होती है। इस संबंध में, पूरी तरह से सचेत कार्यों को आदर्श मॉडल माना जा सकता है। व्यवहार में, जाहिर है, सामाजिक क्रियाएं कम या ज्यादा स्पष्ट लक्ष्यों का पीछा करने वाली आंशिक रूप से जागरूक क्रियाएं होंगी।" इस समाज में स्वीकृत कुछ आवश्यकताओं और मूल्यों के अधीन, मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई अधिक व्यापक है। इस मामले में व्यक्ति के लिए कोई बाहरी, तर्कसंगत रूप से समझा जाने वाला लक्ष्य नहीं है; एम. वेबर के अनुसार, कार्रवाई हमेशा "आज्ञाओं" या आवश्यकताओं के अधीन होती है, जिसके अनुपालन में व्यक्ति कर्तव्य देखता है। इस मामले में, अभिनेता की चेतना पूरी तरह से मुक्त नहीं होती है; लक्ष्य और अन्य-अभिविन्यास के बीच विरोधाभासों को हल करने में, वह पूरी तरह से अपने स्वीकृत मूल्यों पर निर्भर करता है। भावात्मक एवं पारंपरिक क्रियाएं भी होती हैं। भावात्मक क्रिया अतार्किक है; वह जुनून की तत्काल संतुष्टि की इच्छा, बदला लेने की प्यास और आकर्षण से प्रतिष्ठित है। पारंपरिक कार्रवाई व्यवहार के गहराई से सीखे गए सामाजिक पैटर्न, मानदंडों के आधार पर की जाती है जो अभ्यस्त, पारंपरिक हो गए हैं और सत्य के सत्यापन के अधीन नहीं हैं। वास्तविक जीवन में उपरोक्त सभी प्रकार की सामाजिक क्रियाएँ घटित होती हैं। उनमें से कुछ, विशेष रूप से पारंपरिक नैतिक, आम तौर पर समाज के कुछ वर्गों के लिए विशिष्ट, विशिष्ट हो सकते हैं। जहां तक ​​व्यक्ति की बात है, उसके जीवन में प्रभाव और सख्त गणना दोनों के लिए जगह है, जो साथियों, माता-पिता और पितृभूमि के प्रति अपने कर्तव्य पर ध्यान केंद्रित करने का आदी है। सामाजिक क्रिया मॉडल हमें सामाजिक संबंधों को व्यवस्थित करने की प्रभावशीलता के लिए गुणात्मक मानदंडों की पहचान करने की अनुमति देता है। यदि सामाजिक संबंध किसी को जरूरतों को पूरा करने और अपने लक्ष्यों को साकार करने की अनुमति देते हैं, तो ऐसे संबंधों को उचित माना जा सकता है। यदि रिश्तों का कोई दिया गया लक्ष्य इसे हासिल करने की अनुमति नहीं देता है, तो असंतोष पैदा होता है, जो सामाजिक संबंधों की इस प्रणाली के पुनर्गठन को प्रेरित करता है। सामाजिक संबंधों को बदलना मामूली समायोजन तक सीमित हो सकता है, या कनेक्शन की पूरी प्रणाली में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता हो सकती है। उदाहरण के लिए, हमारे देश में हाल के वर्षों में हुए परिवर्तनों को लीजिए। हमने शुरू में मूलभूत सामाजिक परिवर्तन किए बिना उच्च जीवन स्तर और अधिक स्वतंत्रता प्राप्त करने का प्रयास किया। लेकिन जब यह स्पष्ट हो गया कि समाजवादी सिद्धांतों के ढांचे के भीतर इन समस्याओं को हल करने से वांछित परिणाम नहीं मिला, तो समाज में सामाजिक संबंधों की प्रणाली में और अधिक आमूल-चूल परिवर्तन के पक्ष में भावना बढ़ने लगी। सामाजिक संबंध सामाजिक संपर्क और सामाजिक संपर्क दोनों के रूप में कार्य करता है। सामाजिक संपर्क साझेदारों की व्यवस्थित, काफी नियमित सामाजिक क्रियाएं हैं, जो एक-दूसरे पर निर्देशित होती हैं, जिसका लक्ष्य साझेदार से बहुत विशिष्ट (अपेक्षित) प्रतिक्रिया उत्पन्न करना होता है; और प्रतिक्रिया प्रभावित करने वाले की एक नई प्रतिक्रिया उत्पन्न करती है। अन्यथा, सामाजिक संपर्क एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें लोग दूसरों के कार्यों पर प्रतिक्रिया करते हैं। अंतःक्रिया का एक उल्लेखनीय उदाहरण उत्पादन प्रक्रिया है। यहां उन मुद्दों पर भागीदारों के कार्यों की प्रणाली का गहरा और घनिष्ठ समन्वय है जिसके लिए उनके बीच एक संबंध स्थापित किया गया है, उदाहरण के लिए, माल का उत्पादन और वितरण। सामाजिक संपर्क का एक उदाहरण कार्य सहयोगियों और दोस्तों के साथ संचार हो सकता है। अंतःक्रिया की प्रक्रिया में कार्यों, सेवाओं, व्यक्तिगत गुणों आदि का आदान-प्रदान होता है। सामाजिक कार्य करने से पहले व्यक्तियों और सामाजिक समूहों द्वारा एक-दूसरे से रखी गई पारस्परिक अपेक्षाओं की प्रणाली अंतःक्रिया के कार्यान्वयन में एक बड़ी भूमिका निभाती है। बातचीत जारी रह सकती है और टिकाऊ, पुन: प्रयोज्य, स्थायी बन सकती है। इस प्रकार, कार्य सहयोगियों, प्रबंधकों और परिवार के सदस्यों के साथ बातचीत करते समय, हम जानते हैं कि उन्हें हमारे प्रति कैसा व्यवहार करना चाहिए और हमें उनके साथ कैसे बातचीत करनी चाहिए। ऐसी स्थिर अपेक्षाओं का उल्लंघन, एक नियम के रूप में, बातचीत की प्रकृति में संशोधन और यहां तक ​​कि संचार में रुकावट की ओर ले जाता है। अंतःक्रिया दो प्रकार की होती है: सहयोग और प्रतिस्पर्धा। सहयोग का तात्पर्य व्यक्तियों के परस्पर संबंधित कार्यों से है, जिनका उद्देश्य बातचीत करने वाले पक्षों के लिए पारस्परिक लाभ के साथ सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करना है। प्रतिस्पर्धी अंतःक्रिया में समान लक्ष्यों के लिए प्रयास कर रहे प्रतिद्वंद्वी को किनारे करने, आगे बढ़ाने या दबाने का प्रयास शामिल है। यदि सहयोग के आधार पर कृतज्ञता की भावनाएँ, संचार की आवश्यकताएँ और समर्पण की इच्छा उत्पन्न होती है, तो प्रतिस्पर्धा के साथ भय, शत्रुता और क्रोध की भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं। सामाजिक संपर्क का अध्ययन दो स्तरों पर किया जाता है: सूक्ष्म- और स्थूल-स्तर। सूक्ष्म स्तर पर लोगों की एक-दूसरे के साथ बातचीत का अध्ययन किया जाता है। वृहद स्तर में सरकार और व्यापार जैसी बड़ी संरचनाएँ और धर्म और परिवार जैसी संस्थाएँ शामिल हैं। किसी भी सामाजिक परिवेश में, लोग दोनों स्तरों पर परस्पर क्रिया करते हैं। इसलिए, उन सभी विषयों में जो उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण हैं, एक व्यक्ति समग्र रूप से समाज के साथ, अन्य लोगों के साथ गहरी, जुड़ी हुई बातचीत में प्रवेश करता है। इस प्रकार सामाजिक संबंध क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं से युक्त विभिन्न प्रकार की अंतःक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। किसी न किसी प्रकार की अंतःक्रिया की पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप लोगों के बीच विभिन्न प्रकार के संबंध उत्पन्न होते हैं। वे रिश्ते जो किसी सामाजिक विषय (व्यक्ति, सामाजिक समूह) को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जोड़ते हैं, और जिसका उद्देश्य इसे बदलना है, मानव गतिविधि कहलाते हैं। उद्देश्यपूर्ण मानवीय गतिविधि में व्यक्तिगत क्रियाएं और अंतःक्रियाएं शामिल होती हैं। सामान्य तौर पर, मानव गतिविधि को रचनात्मक रूप से परिवर्तनकारी प्रकृति, गतिविधि और निष्पक्षता की विशेषता होती है। यह भौतिक और आध्यात्मिक, व्यावहारिक और सैद्धांतिक, परिवर्तनकारी और शैक्षिक आदि हो सकता है। सामाजिक क्रिया मानव गतिविधि के मूल में है। आइए इसके तंत्र पर विचार करें। सामाजिक क्रिया के लिए प्रेरणा: आवश्यकताएँ, रुचियाँ, मूल्य अभिविन्यास। सामाजिक क्रिया को उसके सुधार के तंत्र का अध्ययन किए बिना समझना असंभव है। यह एक मकसद पर आधारित है - एक आंतरिक आग्रह जो किसी व्यक्ति को कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है। गतिविधि के विषय की प्रेरणा उसकी आवश्यकताओं से संबंधित है। आवश्यकताओं की समस्या, जिसे मानव गतिविधि की प्रेरक शक्तियों के पहलू में माना जाता है, श्रम के प्रबंधन, शिक्षा और उत्तेजना में महत्वपूर्ण है। आवश्यकता अभाव की स्थिति है, जीवन के लिए आवश्यक किसी चीज़ की आवश्यकता की भावना। आवश्यकता गतिविधि का स्रोत और प्रेरणा की प्राथमिक कड़ी, संपूर्ण प्रोत्साहन प्रणाली का प्रारंभिक बिंदु है। मनुष्य की आवश्यकताएँ विविध हैं। उन्हें वर्गीकृत करना कठिन है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि जरूरतों के सर्वोत्तम वर्गीकरणों में से एक अमेरिकी समाजशास्त्री और सामाजिक मनोवैज्ञानिक ए. मास्लो का है। उन्होंने पाँच प्रकार की ज़रूरतों की पहचान की: 1) शारीरिक - लोगों के प्रजनन में, भोजन, साँस लेना, कपड़े, आवास, आराम; 2) सुरक्षा और जीवन की गुणवत्ता की आवश्यकता - किसी के अस्तित्व की स्थितियों की स्थिरता, भविष्य में आत्मविश्वास, व्यक्तिगत सुरक्षा; 3) सामाजिक आवश्यकताएँ - स्नेह के लिए, एक टीम से संबंधित, संचार, दूसरों की देखभाल और स्वयं पर ध्यान, संयुक्त कार्य गतिविधियों में भागीदारी; 4) प्रतिष्ठा की जरूरतें - "महत्वपूर्ण अन्य लोगों" से सम्मान, कैरियर विकास, स्थिति, मान्यता, उच्च प्रशंसा; 5) आत्म-बोध, रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति आदि की आवश्यकताएँ। ए मास्लो ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि भोजन की एक असंतुष्ट आवश्यकता अन्य सभी मानवीय उद्देश्यों - स्वतंत्रता, प्रेम, समुदाय की भावना, सम्मान आदि को अवरुद्ध कर सकती है, भूख लोगों को हेरफेर करने के काफी प्रभावी साधन के रूप में काम कर सकती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि शारीरिक और भौतिक आवश्यकताओं की भूमिका को कम करके नहीं आंका जा सकता। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस लेखक की "आवश्यकताओं के पिरामिड" की आवश्यकताओं के एक सार्वभौमिक पदानुक्रम का प्रस्ताव करने के प्रयास के लिए आलोचना की गई है, जिसमें सभी मामलों में एक उच्च आवश्यकता तब तक प्रासंगिक या अग्रणी नहीं बन सकती जब तक कि पिछली एक संतुष्ट न हो जाए। वास्तविक मानवीय कार्यों में, कई आवश्यकताएँ परिणामित होती हैं: उनका पदानुक्रम समाज की संस्कृति और विशिष्ट व्यक्तिगत सामाजिक स्थिति जिसमें व्यक्ति शामिल है, संस्कृति और व्यक्तित्व प्रकार दोनों द्वारा निर्धारित होता है। आधुनिक व्यक्ति की आवश्यकताओं की प्रणाली का निर्माण एक लंबी प्रक्रिया है। इस विकास के दौरान, कई चरणों के माध्यम से, हमारे समकालीन की आवश्यकताओं की एक अभिन्न बहुआयामी प्रणाली में निहित महत्वपूर्ण आवश्यकताओं के बिना शर्त प्रभुत्व से संक्रमण होता है। एक व्यक्ति अक्सर दूसरे को खुश करने के लिए अपनी किसी भी जरूरत की उपेक्षा नहीं कर सकता है और न ही करना चाहता है। आवश्यकताओं का हितों से गहरा संबंध है। एक भी सामाजिक क्रिया - सामाजिक जीवन की एक प्रमुख घटना, परिवर्तन, सुधार - को तब तक नहीं समझा जा सकता जब तक इस क्रिया को जन्म देने वाले हितों को स्पष्ट नहीं किया जाता। इस आवश्यकता के अनुरूप उद्देश्य को अद्यतन किया जाता है और रुचि पैदा होती है - आवश्यकता की अभिव्यक्ति का एक रूप जो यह सुनिश्चित करता है कि व्यक्ति गतिविधि के लक्ष्यों को समझने पर केंद्रित है। यदि कोई आवश्यकता मुख्य रूप से उसकी संतुष्टि के विषय पर केंद्रित है, तो रुचि उन सामाजिक संबंधों, संस्थानों, संस्थानों पर निर्देशित होती है जिन पर वस्तुओं, मूल्यों और लाभों का वितरण निर्भर करता है जो आवश्यकताओं की संतुष्टि सुनिश्चित करते हैं। यह हित हैं, और सबसे बढ़कर आर्थिक और भौतिक हित हैं, जो आबादी के बड़े समूहों की गतिविधि या निष्क्रियता पर निर्णायक प्रभाव डालते हैं। तो, एक वास्तविक मकसद के साथ संयोजन में एक सामाजिक वस्तु रुचि पैदा करती है। रुचि के क्रमिक विकास से विषय में विशिष्ट सामाजिक वस्तुओं के संबंध में लक्ष्यों का उदय होता है। एक लक्ष्य के उद्भव का अर्थ है स्थिति के बारे में उसकी जागरूकता और व्यक्तिपरक गतिविधि के आगे विकास की संभावना, जो आगे चलकर एक सामाजिक दृष्टिकोण के गठन की ओर ले जाती है, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति की प्रवृत्ति और मूल्य द्वारा निर्धारित कुछ स्थितियों में एक निश्चित तरीके से कार्य करने की तत्परता। झुकाव. मूल्य विभिन्न प्रकार की वस्तुएं हैं जो मानवीय आवश्यकताओं (वस्तुओं, गतिविधियों, रिश्तों, लोगों, समूहों, आदि) को संतुष्ट कर सकती हैं। समाजशास्त्र में, मूल्यों को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकृति वाले और शाश्वत सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में देखा जाता है। किसी सामाजिक विषय के मूल्यों की प्रणाली में विभिन्न मूल्य शामिल हो सकते हैं: 1) जीवन-अर्थ (अच्छे, बुरे, लाभ, खुशी के विचार); 2) सार्वभौमिक: ए) महत्वपूर्ण (जीवन, स्वास्थ्य, व्यक्तिगत सुरक्षा, कल्याण, परिवार, शिक्षा, उत्पाद की गुणवत्ता, आदि); बी) लोकतांत्रिक (अभिव्यक्ति, पार्टियों की स्वतंत्रता); ग) सार्वजनिक मान्यता (कड़ी मेहनत, योग्यता, सामाजिक स्थिति); घ) पारस्परिक संचार (ईमानदारी, निस्वार्थता, सद्भावना, प्रेम, आदि); ई) व्यक्तिगत विकास (आत्म-सम्मान, शिक्षा की इच्छा, रचनात्मकता और आत्म-प्राप्ति की स्वतंत्रता, आदि); 3) विशेष: ए) पारंपरिक ("छोटी मातृभूमि" के लिए प्यार और स्नेह, परिवार, अधिकार के लिए सम्मान); सामाजिक विकास एवं सामाजिक परिवर्तन. सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श। समाज के सभी क्षेत्रों में हम निरंतर परिवर्तन देख सकते हैं, उदाहरण के लिए, सामाजिक संरचना, सामाजिक रिश्ते, संस्कृति, सामूहिक व्यवहार में परिवर्तन। सामाजिक परिवर्तनों में जनसंख्या वृद्धि, बढ़ी हुई संपत्ति, शैक्षिक स्तर में वृद्धि आदि शामिल हो सकते हैं। यदि किसी प्रणाली में नए घटक तत्व प्रकट होते हैं या पहले से मौजूद संबंधों के तत्व गायब हो जाते हैं, तो हम कहते हैं कि इस प्रणाली में परिवर्तन होते हैं। सामाजिक परिवर्तन को समाज के संगठित होने के तरीके में परिवर्तन के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है। सामाजिक संगठन में परिवर्तन एक सार्वभौमिक घटना है, हालांकि यह अलग-अलग दरों पर होता है। उदाहरण के लिए, आधुनिकीकरण, जिसकी प्रत्येक देश में अपनी विशेषताएं हैं। यहां आधुनिकीकरण का तात्पर्य औद्योगीकरण की प्रक्रिया में समाज के लगभग हर हिस्से में होने वाले जटिल परिवर्तनों से है। आधुनिकीकरण में समाज की अर्थव्यवस्था, राजनीति, शिक्षा, परंपराओं और धार्मिक जीवन में निरंतर परिवर्तन शामिल हैं। इनमें से कुछ क्षेत्र दूसरों की तुलना में पहले बदलते हैं, लेकिन ये सभी कुछ हद तक परिवर्तन के अधीन हैं। समाजशास्त्र में सामाजिक विकास से तात्पर्य उन परिवर्तनों से है जो व्यवस्था के घटक तत्वों में विभेदीकरण और संवर्धन की ओर ले जाते हैं। यहां हमारा तात्पर्य परिवर्तनों के अनुभवजन्य रूप से सिद्ध तथ्यों से है जो लोगों के बीच संबंधों को व्यवस्थित करने की संरचना में निरंतर संवर्धन और भेदभाव, सांस्कृतिक प्रणालियों के निरंतर संवर्धन, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्थानों के संवर्धन, व्यक्तिगत और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के अवसरों के विस्तार का कारण बनते हैं। यदि किसी व्यवस्था में होने वाला विकास उसे किसी निश्चित आदर्श के करीब लाता है, सकारात्मक मूल्यांकन किया जाए तो हम कहते हैं कि विकास ही प्रगति है। यदि किसी प्रणाली में होने वाले परिवर्तनों के कारण उसके घटक तत्व या उनके बीच मौजूद संबंध गायब हो जाते हैं और दरिद्र हो जाते हैं, तो प्रणाली प्रतिगमन से गुजरती है। आधुनिक समाजशास्त्र में प्रगति शब्द के स्थान पर "परिवर्तन" की अवधारणा का प्रयोग तेजी से किया जा रहा है। कई वैज्ञानिकों के अनुसार, "प्रगति" शब्द एक मूल्य संबंधी राय व्यक्त करता है। प्रगति का अर्थ है इच्छित दिशा में परिवर्तन। लेकिन इस वांछनीयता को किसके मूल्यों में मापा जा सकता है? उदाहरण के लिए, परमाणु ऊर्जा संयंत्रों का निर्माण किस परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है - प्रगति या प्रतिगमन? गौरतलब है कि समाजशास्त्र में यह धारणा है कि विकास और प्रगति एक ही बात है। यह दृष्टिकोण 19वीं सदी के विकासवादी सिद्धांतों से लिया गया है, जिसमें तर्क दिया गया कि कोई भी सामाजिक विकास स्वभावतः प्रगति है, क्योंकि यह सुधार है, क्योंकि एक समृद्ध प्रणाली, अधिक विभेदित होने के साथ-साथ, एक अधिक परिपूर्ण प्रणाली भी होती है। हालाँकि, जे. स्ज़ेपैंस्की के अनुसार, जब सुधार की बात की जाती है, तो हमारा मतलब सबसे पहले नैतिक मूल्य में वृद्धि से होता है। समूहों और समुदायों के विकास के कई पहलू हैं: तत्वों की संख्या का संवर्धन - जब हम किसी समूह के मात्रात्मक विकास, संबंधों के विभेदीकरण के बारे में बात करते हैं - जिसे हम किसी संगठन का विकास कहते हैं; कार्यों की दक्षता बढ़ाना - जिसे हम कार्यों का विकास कहते हैं; सामाजिक जीवन में भागीदारी के साथ संगठनात्मक सदस्यों की संतुष्टि बढ़ाना, "खुशी" की भावना का एक पहलू है जिसे मापना मुश्किल है। समूहों के नैतिक विकास को उनके सामाजिक जीवन की उनके भीतर मान्यता प्राप्त नैतिक मानकों के अनुरूपता की डिग्री से मापा जा सकता है, लेकिन उनके सदस्यों द्वारा प्राप्त "खुशी" की डिग्री से भी मापा जा सकता है। किसी भी मामले में, वे विशेष रूप से विकास के बारे में बात करना पसंद करते हैं और एक ऐसी परिभाषा अपनाते हैं जिसमें कोई मूल्यांकन शामिल नहीं होता है, लेकिन विकास के स्तर को वस्तुनिष्ठ मानदंडों और मात्रात्मक उपायों द्वारा मापने की अनुमति मिलती है। स्वीकृत आदर्श की उपलब्धि की डिग्री निर्धारित करने के लिए "प्रगति" शब्द को छोड़े जाने का प्रस्ताव है। एक सामाजिक आदर्श समाज की आदर्श स्थिति का एक मॉडल है, आदर्श सामाजिक संबंधों का एक विचार है। आदर्श गतिविधि के अंतिम लक्ष्य निर्धारित करता है, उनके कार्यान्वयन के तात्कालिक लक्ष्य और साधन निर्धारित करता है। एक मूल्य मार्गदर्शक होने के नाते, यह एक नियामक कार्य करता है, जिसमें सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में वांछित और पूर्ण वास्तविकता की छवि के अनुसार सामाजिक संबंधों की सापेक्ष स्थिरता और गतिशीलता को व्यवस्थित करना और बनाए रखना शामिल है। अक्सर, समाज के अपेक्षाकृत स्थिर विकास के दौरान, आदर्श लोगों की गतिविधियों और सामाजिक संबंधों को प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से, मौजूदा मानदंडों की एक प्रणाली के माध्यम से, उनके पदानुक्रम के एक प्रणालीगत सिद्धांत के रूप में कार्य करता है। आदर्श, वास्तविकता का आकलन करने के लिए एक मूल्य मार्गदर्शक और मानदंड के रूप में, सामाजिक संबंधों के नियामक के रूप में, एक शैक्षिक शक्ति है। सिद्धांतों और विश्वासों के साथ, यह विश्वदृष्टि के एक घटक के रूप में कार्य करता है और किसी व्यक्ति की जीवन स्थिति के निर्माण और उसके जीवन के अर्थ को प्रभावित करता है। एक सामाजिक आदर्श लोगों को सामाजिक व्यवस्था को बदलने के लिए प्रेरित करता है और सामाजिक आंदोलनों का एक महत्वपूर्ण घटक बन जाता है। समाजशास्त्र सामाजिक आदर्श को सामाजिक विकास की प्रवृत्तियों के प्रतिबिंब के रूप में, एक सक्रिय शक्ति के रूप में देखता है जो लोगों की गतिविधियों को व्यवस्थित करता है। सार्वजनिक चेतना के क्षेत्र की ओर बढ़ने वाले आदर्श सामाजिक गतिविधि को प्रोत्साहित करते हैं। आदर्श भविष्य की ओर निर्देशित होते हैं; उन्हें संबोधित करते समय, वास्तविक संबंधों के विरोधाभास दूर हो जाते हैं, आदर्श सामाजिक गतिविधि के अंतिम लक्ष्य को व्यक्त करते हैं, सामाजिक प्रक्रियाओं को यहां वांछित स्थिति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसे प्राप्त करने के साधन अभी तक नहीं हो सकते हैं पूरी तरह से दृढ़ रहें. संपूर्णता में - औचित्य के साथ और इसकी सामग्री की समृद्धि में - सामाजिक आदर्श केवल सैद्धांतिक गतिविधि के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। किसी आदर्श का विकास और उसका आत्मसातीकरण दोनों ही सैद्धांतिक सोच के एक निश्चित स्तर की अपेक्षा रखते हैं। आदर्श के प्रति समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण में वांछित, वास्तविक और संभव के बीच स्पष्ट अंतर करना शामिल है। किसी आदर्श को प्राप्त करने की इच्छा जितनी प्रबल होगी, राजनेता और राजनीतिक व्यक्ति की सोच उतनी ही यथार्थवादी होनी चाहिए, आर्थिक और सामाजिक संबंधों के अभ्यास, समाज की वास्तविक क्षमताओं, वास्तविक स्थिति के अध्ययन पर उतना ही अधिक ध्यान देना चाहिए। सामाजिक समूहों की जन चेतना और उनकी गतिविधियों और व्यवहार के उद्देश्य। केवल आदर्श पर ध्यान केंद्रित करने से अक्सर वास्तविकता में एक निश्चित विकृति आ जाती है; वर्तमान को भविष्य के चश्मे से देखने से अक्सर यह तथ्य सामने आता है कि रिश्तों का वास्तविक विकास किसी दिए गए आदर्श से समायोजित होता है, क्योंकि इस आदर्श को करीब लाने की निरंतर इच्छा है; वास्तविक विरोधाभासों, नकारात्मक घटनाओं और किए गए कार्यों के अवांछनीय परिणामों को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है। व्यावहारिक सोच का दूसरा चरम है आदर्श को नकारना या कम आंकना, केवल क्षणिक हितों को देखना, आदर्श में दी गई उनके विकास की संभावनाओं का विश्लेषण और मूल्यांकन किए बिना वर्तमान में कार्यरत संस्थानों, संस्थानों, सामाजिक समूहों के हितों को समझने की क्षमता। दोनों चरम सीमाएं एक ही परिणाम की ओर ले जाती हैं - व्यवहार में स्वैच्छिकवाद और व्यक्तिपरकता, समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्तिगत समूहों के हितों और जरूरतों के विकास में वस्तुनिष्ठ रुझानों के तीसरे पक्ष के विश्लेषण से इनकार। आदर्शों को वास्तविकता से प्रतिरोध का सामना करना पड़ता है, इसलिए वे पूरी तरह से साकार नहीं हो पाते हैं। इस आदर्श में से कुछ को व्यवहार में लाया जाता है, कुछ को संशोधित किया जाता है, कुछ को यूटोपिया के तत्व के रूप में समाप्त कर दिया जाता है, और कुछ को दूर के भविष्य के लिए स्थगित कर दिया जाता है। वास्तविकता के साथ आदर्श का यह टकराव मानव अस्तित्व की एक महत्वपूर्ण विशेषता को उजागर करता है: एक व्यक्ति एक आदर्श, एक लक्ष्य के बिना नहीं रह सकता; वर्तमान के प्रति आलोचनात्मक रवैया. लेकिन कोई भी व्यक्ति अकेले आदर्शों के सहारे नहीं जी सकता। उसके कार्य और कार्य वास्तविक हितों से प्रेरित होते हैं; उसे आदर्श को वास्तविकता में अनुवाद करने के उपलब्ध साधनों के अनुसार अपने कार्यों को लगातार समायोजित करना चाहिए। अपने सार और रूप की बहुलता और जटिलता में सामाजिक आदर्श को मानव जाति के विकास के दौरान खोजा जा सकता है। इसके अलावा, सामाजिक आदर्श का विश्लेषण न केवल एक अमूर्त सैद्धांतिक सिद्धांत के रूप में किया जा सकता है। विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री (उदाहरण के लिए, "स्वर्ण युग" का प्राचीन आदर्श, प्रारंभिक ईसाई आदर्श, आत्मज्ञान का आदर्श, कम्युनिस्ट आदर्श) के आधार पर सामाजिक आदर्श पर विचार करना सबसे दिलचस्प है। हमारे सामाजिक विज्ञान में जो पारंपरिक दृष्टिकोण विकसित हुआ वह यह था कि केवल एक ही सच्चा साम्यवादी आदर्श था, जो वैज्ञानिक विकास के सख्त सिद्धांत पर आधारित था। अन्य सभी आदर्शों को यूटोपियन माना जाता था। कई लोग भविष्य की समानता और प्रचुरता के एक निश्चित आदर्श से प्रभावित थे। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति के दिमाग में इस आदर्श ने व्यक्तिगत विशेषताएं हासिल कर लीं। सामाजिक अभ्यास यह साबित करता है कि सामाजिक आदर्श कई परिस्थितियों के आधार पर बदल सकता है। यह जरूरी नहीं कि यह समानता के समाज का परिचायक हो। बहुत से लोग, व्यवहार में समतावाद के नकारात्मक परिणामों को देखकर, अत्यधिक स्थिरता और अपेक्षाकृत निष्पक्ष पदानुक्रम वाले समाज में रहना चाहते हैं। वर्तमान में, समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, रूसी समाज के पास सामाजिक विकास के वांछित पथ के बारे में कोई प्रमुख विचार नहीं है। समाजवाद में आस्था खो देने के कारण बहुसंख्यक लोगों ने कभी भी किसी अन्य सामाजिक आदर्श को स्वीकार नहीं किया। साथ ही, पश्चिम में मानव ऊर्जा को संगठित करने में सक्षम सामाजिक आदर्श की निरंतर खोज चल रही है। नवरूढ़िवादी और सामाजिक लोकतंत्रवादी सामाजिक आदर्श के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। पहली दिशा का प्रतिनिधित्व करने वाले "नए अधिकार" (1) के अनुसार, एक बाजार समाज में, जहां संपूर्ण मूल्य प्रणाली आर्थिक विकास और लगातार बढ़ती भौतिक जरूरतों की निरंतर संतुष्टि पर केंद्रित है, एक बाजार मानसिकता बन गई है। मनुष्य एक स्वार्थी और गैर-जिम्मेदार विषय बन गया है जो केवल नई सामाजिक-आर्थिक मांगों को सामने रख सकता है, खुद को नियंत्रित करने और स्थिति का प्रबंधन करने में असमर्थ है। "व्यक्ति के पास न तो जीने के लिए प्रोत्साहन की कमी है और न ही मरने के लिए आदर्शों की।" "नया अधिकार" नैतिक रूपों के नवीनीकरण के आधार पर व्यक्ति की लक्षित आत्म-शिक्षा में, सामाजिक चेतना के पुनर्गठन में सामाजिक संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखता है। "नया अधिकार" रूढ़िवाद के आधार पर पश्चिम के आध्यात्मिक नवीनीकरण को सुनिश्चित करने में सक्षम एक आदर्श को फिर से बनाने का प्रस्ताव करता है, जिसे यूरोपीय संस्कृति की उत्पत्ति की ओर वापसी के रूप में समझा जाता है। रूढ़िवादी स्थिति में अतीत में हुई सभी बेहतरीन चीजों के आधार पर एक नई स्थिति बनाने की इच्छा शामिल है। हम एक सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था स्थापित करने की बात कर रहे हैं, जो एक सख्त सामाजिक पदानुक्रम में संभव है। एक संगठित समाज आवश्यक रूप से जैविक होता है; यह उनकी विविधता को ध्यान में रखते हुए सभी सामाजिक शक्तियों का सामंजस्यपूर्ण संतुलन बनाए रखता है। "आत्मा और चरित्र के अभिजात वर्ग" को एक नई, "सख्त" नैतिकता बनाने का काम सौंपा गया है जो अस्तित्व को एक खोया हुआ अर्थ देने में सक्षम है। हम पदानुक्रम को बहाल करने, "आध्यात्मिक प्रकार के व्यक्तित्व" के उद्भव के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण के बारे में बात कर रहे हैं जो कुलीन सिद्धांतों का प्रतीक है। गैर-रूढ़िवादी सामाजिक आदर्श को "वैज्ञानिक समाज" कहा जाता है। सामाजिक लोकतंत्रवादी, आधुनिक परिस्थितियों में एक सामाजिक आदर्श को सामने रखने की आवश्यकता को विभिन्न दृष्टिकोणों से उचित ठहराते हुए, इसे "लोकतांत्रिक समाजवाद" की अवधारणा से जोड़ते हैं। लोकतांत्रिक समाजवाद का अर्थ आमतौर पर सुधारवादी सामाजिक परिवर्तनों की एक सतत प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप आधुनिक पूंजीवादी समाज एक नई गुणवत्ता प्राप्त करता है। साथ ही, सोशल डेमोक्रेट इस बात पर जोर देते नहीं थकते कि ऐसा समाज एक देश या कई देशों में नहीं बनाया जा सकता है, बल्कि यह केवल एक सामूहिक घटना के रूप में, मानव सभ्यता के विकास में एक नए, उच्चतम नैतिक चरण के रूप में उत्पन्न होता है। लोकतंत्र सामाजिक लोकतांत्रिक सामाजिक आदर्श को साकार करने के एक सार्वभौमिक साधन के रूप में कार्य करता है। आधुनिक परिस्थितियों में, एक नई प्रकार की सभ्यता एक सामाजिक आदर्श के रूप में प्रकट होती है, जिसे मानवता को बचाने के लिए डिज़ाइन किया गया है; प्रकृति के साथ सामंजस्य, सामाजिक न्याय, मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में समानता सुनिश्चित करना। इस प्रकार, विश्व सामाजिक अभ्यास से पता चलता है कि सामाजिक संरचना के बुनियादी सिद्धांतों को परिभाषित किए बिना समाज सफलतापूर्वक विकसित नहीं हो सकता है। निष्कर्ष। मनुष्य का अस्तित्व पर्यावरण के साथ चयापचय के माध्यम से होता है। वह सांस लेता है, विभिन्न प्राकृतिक उत्पादों का उपभोग करता है, और कुछ भौतिक-रासायनिक, जैविक और अन्य पर्यावरणीय परिस्थितियों में एक जैविक शरीर के रूप में मौजूद रहता है। एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति जन्म लेता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है। यह सब एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में चित्रित करता है और उसकी जैविक प्रकृति को निर्धारित करता है। लेकिन एक ही समय में, यह किसी भी जानवर से भिन्न होता है और, सबसे पहले, निम्नलिखित विशेषताओं में: यह अपना स्वयं का वातावरण (आवास, कपड़े, उपकरण) बनाता है, न केवल अपनी उपयोगितावादी आवश्यकताओं के अनुसार आसपास की दुनिया को बदलता है, लेकिन इस दुनिया के ज्ञान के नियमों के साथ-साथ नैतिकता और सौंदर्य के नियमों के अनुसार, यह न केवल आवश्यकता के अनुसार कार्य कर सकता है, बल्कि अपनी इच्छा और कल्पना की स्वतंत्रता के अनुसार भी कार्य कर सकता है। एक जानवर का ध्यान विशेष रूप से शारीरिक आवश्यकताओं (भूख, प्रजनन की प्रवृत्ति, समूह, प्रजाति की प्रवृत्ति, आदि) को संतुष्ट करने पर होता है; अपनी जीवन गतिविधि को एक वस्तु बनाता है, उसके साथ सार्थक व्यवहार करता है, उसे उद्देश्यपूर्ण ढंग से बदलता है, उसकी योजना बनाता है। मनुष्य और जानवर के बीच उपरोक्त अंतर उसके स्वभाव की विशेषता बताते हैं; यह, जैविक होने के कारण, केवल मनुष्य की प्राकृतिक जीवन गतिविधि में निहित नहीं है। वह अपनी जैविक प्रकृति की सीमाओं से परे जाता प्रतीत होता है और ऐसे कार्यों में सक्षम है जिससे उसे कोई लाभ नहीं होता है: वह अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बीच अंतर करता है, आत्म-बलिदान करने में सक्षम है और "कौन हूं" जैसे प्रश्न उठाता है। मैं?", "मैं किसके लिए जी रहा हूँ?", "मुझे क्या करना चाहिए?" आदि। मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक है, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है, जो एक विशेष दुनिया में रहता है - एक ऐसे समाज में जो मनुष्य का सामाजिककरण करता है। वह एक निश्चित जैविक प्रजाति के रूप में अंतर्निहित जैविक लक्षणों के एक समूह के साथ पैदा हुआ है। समाज के प्रभाव में व्यक्ति एक विवेकशील व्यक्ति बन जाता है। वह भाषा सीखता है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को समझता है, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों से ओत-प्रोत होता है जो सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करते हैं, कुछ सामाजिक कार्य करते हैं और विशेष सामाजिक भूमिकाएँ निभाते हैं। श्रवण, दृष्टि और गंध सहित उसकी सभी प्राकृतिक प्रवृत्तियाँ और इंद्रियाँ सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख हो जाती हैं। वह किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में विकसित सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया का मूल्यांकन करता है, और किसी दिए गए समाज में विकसित नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करता है। उसमें नवीन, न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक, आध्यात्मिक एवं व्यावहारिक भावनाएँ भी विकसित होती हैं। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिकता, सामूहिकता, नैतिकता, नागरिकता और आध्यात्मिकता की भावनाएँ। कुल मिलाकर, ये गुण, जन्मजात और अर्जित दोनों, मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता बताते हैं। साहित्य: 1. डबिनिन एन.पी. एक व्यक्ति क्या है। - एम.: माइसल, 1983. 2. बदलती दुनिया में सामाजिक आदर्श और राजनीति / एड। टी. टी. टिमोफीवा एम., 1992 3. ए.एन. लियोन्टीव। मानव मानस में जैविक और सामाजिक / मानसिक विकास की समस्याएं। चौथा संस्करण. एम., 1981. 4. ज़ोबोव आर.ए., केलासेव वी.एन. किसी व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार। ट्यूटोरियल। - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकाशन गृह। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय, 2001। 5. सोरोकिन पी. / समाजशास्त्र एम., 1920 6. सोरोकिन पी. / मैन। सभ्यता। समाज। एम., 1992 7. के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स / कलेक्टेड वर्क्स। खंड 1. एम., 1963 ---------------------- मार्क्स के., एंगेल्स एफ. ऑप. टी. 1 पी.262-263

(1798-1857) अपने काम "ए कोर्स इन पॉजिटिव फिलॉसफी" (1842) में। इस अवधारणा को रूसी भाषा में अपनाते हुए, विश्व समाजशास्त्र के उत्कृष्ट संस्थापकों में से एक, हमारे हमवतन पितिरिम सोरोकिन ने कहा कि समाजशास्त्र "समाज के बारे में शब्द है।" उन्होंने जोर देकर कहा कि एक साथ रहने वाले लोगों की संपूर्ण समग्रता, उनके आपसी रिश्ते ही समाज या सामाजिक जीवन हैं, जिसका अध्ययन समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। दूसरे शब्दों में, समाजशास्त्र एक विज्ञान है जो मानवीय संबंधों का उनकी अभिव्यक्ति के सभी रूपों में अध्ययन करता है।

इन संबंधों का आधार लोगों के क्षणिक आवेग और मनोदशाएं नहीं हैं (हालांकि समाजशास्त्री भी उनके अध्ययन पर उचित ध्यान देते हैं), बल्कि जीवन की मूलभूत आवश्यकताएं और सबसे ऊपर, किसी के उचित (वैज्ञानिक) संगठन को प्राप्त करने की आवश्यकता है। सामाजिक गतिविधि का रूप - राजनीति, व्यापार, व्यवसाय, प्रबंधन, अर्थशास्त्र, संस्कृति, शिक्षा, विज्ञान - वह सब कुछ जहां व्यक्तिगत व्यक्ति और उनके विभिन्न संगठन अपने लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए कार्य करते हैं। इसलिए, समाजशास्त्री लोगों की योग्य टीम हैं जो विशिष्ट सामाजिक समस्याओं को व्यापक रूप से हल करने के लिए एकजुट होते हैं। प्रत्येक व्यक्तिगत विशेषज्ञ, उदाहरण के लिए एक मनोवैज्ञानिक, वकील या प्रबंधक, यदि आवश्यक हो, तो सामाजिक संबंधों की अपनी "तकनीकी श्रृंखला" के कमजोर या मजबूत पक्षों की काफी प्रभावी ढंग से पहचान कर सकता है। हालाँकि, अध्ययन के तहत संपूर्ण स्थान (कार्यशाला, संयंत्र, उद्योग, क्षेत्र, देश, राष्ट्र, सभ्यता) का विकास, इस स्थान में सक्रिय सामाजिक कारकों की समग्रता को ध्यान में रखते हुए - विकास करना, बाधित करना या नष्ट करना - केवल तभी प्राप्त किया जा सकता है समाजशास्त्रीय रूप से विकसित सोच वाले विशेषज्ञ की मदद। इस अर्थ में, समाजशास्त्र मानव गतिविधि के सामाजिक सार और अर्थ की गहरी समझ को बढ़ावा देता है, जो निस्संदेह इसकी प्रभावशीलता और गुणवत्ता को प्रभावित नहीं कर सकता है।

समाजशास्त्र का उद्देश्य

समाजशास्त्रीय ज्ञान का उद्देश्य समाज है। लेकिन समाजशास्त्र के विषय को परिभाषित करने के लिए प्रारंभिक बिंदु के रूप में "समाज" की अवधारणा को अलग करना पर्याप्त नहीं है। समाज सभी सामाजिक और मानव विज्ञानों का उद्देश्य हो सकता है। "सामाजिक वास्तविकता" की अवधारणा के बारे में भी यही कहा जा सकता है। किसी भी अन्य विज्ञान की तरह, समाजशास्त्र की वैज्ञानिक स्थिति को उचित ठहराने की कुंजी इसके उद्देश्य और विषय के बीच अंतर में निहित है।

ज्ञान का उद्देश्य वह सब कुछ है जो शोधकर्ता की गतिविधि का उद्देश्य है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की कोई भी घटना, प्रक्रिया या संबंध विभिन्न प्रकार के विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य हो सकता है। जब किसी दिए गए विशिष्ट विज्ञान के शोध के विषय की बात आती है, तो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता (समाज, संस्कृति, मनुष्य) के इस या उस हिस्से का अध्ययन पूरी तरह से नहीं किया जाता है, बल्कि केवल उस पहलू से किया जाता है जो इस विज्ञान की बारीकियों से निर्धारित होता है। . इस मामले में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के एक विशिष्ट भाग के अन्य पहलुओं को गौण माना जाता है या किसी दिए गए वस्तु के अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में माना जाता है (उदाहरण के लिए, अर्थव्यवस्था का सामाजिक संदर्भ)।

अक्सर वैज्ञानिक साहित्य में विज्ञान की "वस्तु" और "विषय" की अवधारणाओं में भ्रम या पहचान होती है। इस भ्रम या दो अवधारणाओं की पहचान जो अर्थ संबंधी निकटता में हैं, को नजरअंदाज किया जा सकता है यदि इसका विज्ञान की सीमाओं के धुंधला होने पर महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ता।

वस्तु वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक अलग हिस्सा या तत्वों का एक समूह है जिसमें एक निश्चित या विशिष्ट संपत्ति होती है। साथ ही, प्रत्येक विज्ञान अपने विषय में दूसरे विज्ञान से भिन्न होता है। भौतिकी और रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान और मनोविज्ञान, अर्थशास्त्र और समाजशास्त्र, आदि के अपने-अपने विषय हैं। ये सभी विज्ञान आम तौर पर वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का अध्ययन करते हैं, जो अनंत प्रकार की घटनाओं और प्रक्रियाओं की विशेषता है। हालाँकि, उनमें से प्रत्येक, सबसे पहले, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के एक विशेष पक्ष या क्षेत्र का अध्ययन करता है; दूसरे, इस वास्तविकता के विकास के नियम और पैटर्न जो केवल इस विज्ञान के लिए विशिष्ट हैं; तीसरा, इन कानूनों और पैटर्न की अभिव्यक्ति और कार्रवाई के तंत्र का विशेष रूप। इसके अलावा, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक ही क्षेत्र कई विज्ञानों द्वारा अध्ययन का उद्देश्य हो सकता है। इस प्रकार, भौतिक वास्तविकता कई प्राकृतिक और के अध्ययन का उद्देश्य है तकनीकी विज्ञान, सामाजिक - सामाजिक विज्ञान और मानविकी। केवल शोध के उद्देश्य से ही विज्ञान की विशिष्टताएँ निर्धारित करना पर्याप्त नहीं है। किसी भी विज्ञान में अनुसंधान की वस्तुओं की संख्या अनंत हो सकती है, लेकिन उसका विषय सदैव असंदिग्ध, सीमित और विशिष्ट होता है।

विभिन्न विज्ञानों के बीच एक दूसरे से अंतर इस तथ्य में निहित है कि एक ही वस्तु पर भी वे अपने विशिष्ट कानूनों और पैटर्न का अध्ययन करते हैं, जो किसी दिए गए वस्तु के विकास और कार्यप्रणाली को नियंत्रित करते हैं। इस प्रकार, समाज का विकास और कामकाज आर्थिक, सामाजिक, जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक और अन्य कानूनों और पैटर्न की आवश्यकताओं से निर्धारित होता है जो प्रासंगिक विज्ञान का विषय हैं। इस संबंध में, इस वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के कुछ हिस्से विभिन्न विज्ञानों के अध्ययन का उद्देश्य हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, काम, रोजमर्रा की जिंदगी, शिक्षा, परिवार, शहर, गांव, आदि अर्थशास्त्र, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और जनसांख्यिकी में अनुसंधान की वस्तुएं हैं।

किसी भी विज्ञान के नियमों और पैटर्न को उनकी क्रिया के तंत्र में शामिल वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की विशिष्ट घटनाओं और प्रक्रियाओं में खोजा जा सकता है। इस प्रकार, जैविक नियम और पैटर्न जीवित जीवों के विविध रूपों, उनकी संरचना, कार्यों, विकास, व्यक्तिगत विकास और पर्यावरण के साथ संबंधों में प्रकट होते हैं; सामाजिक कानूनऔर पैटर्न - ऐतिहासिक रूप से कुछ प्रकार के समाज या इसकी व्यक्तिगत प्रणालियों में, लोगों की सामाजिक गतिविधि के लिए परिणाम और एक शर्त के रूप में कार्य करते हैं।

विज्ञान का विषय उस वस्तु (या वस्तुओं) के समान नहीं हो सकता जिसका वह अध्ययन करता है। विज्ञान की वस्तु एक दी गई वास्तविकता है जो वस्तुनिष्ठ दुनिया के एक या दूसरे टुकड़े का प्रतिनिधित्व करती है। विज्ञान का विषय वैज्ञानिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण से सबसे महत्वपूर्ण, इस वास्तविकता के तार्किक कनेक्शन और संबंधों की पहचान करके अमूर्त स्तर पर ऐसी वास्तविकता का पुनरुत्पादन है। किसी भी विज्ञान का विषय केवल वस्तुनिष्ठ जगत की एक निश्चित घटना या प्रक्रिया नहीं है, बल्कि सैद्धांतिक अमूर्तता का परिणाम है, जो इस विज्ञान के लिए विशिष्ट, अध्ययन की जा रही वस्तु के विकास के कुछ पैटर्न को उजागर करना संभव बनाता है। इस प्रकार का अमूर्तन (अध्ययन की जा रही वस्तु का एक मॉडल बनाना) सामाजिक वास्तविकता के उस "भाग", "क्षेत्र", "पक्ष", "पहलू" को सटीक रूप से निर्धारित करता है जिस पर समाजशास्त्री की गतिविधि निर्देशित होती है।

समाजशास्त्र विषय की परिभाषा

सबसे महत्वपूर्ण कारणों में से एक जिसने अन्य विज्ञानों - दर्शन (फ्रांस), राजनीतिक अर्थव्यवस्था (जर्मनी), सामाजिक मनोविज्ञान (यूएसए), अपराध विज्ञान (ग्रेट ब्रिटेन) से समाजशास्त्र के देर से अलग होने और एक स्वतंत्र के रूप में इसके उद्भव को निर्धारित किया। वैज्ञानिक अनुशासन, विषय समाजशास्त्रीय ज्ञान की अनिश्चितता में निहित है।

आमतौर पर, स्थापित परंपरा के अनुसार, समाजशास्त्रीय ज्ञान के विषय को परिभाषित करते समय, एक या किसी अन्य सामाजिक घटना को "कुंजी" के रूप में चुना जाता है। ऐसी घटनाओं में शामिल हैं: समूह अंतःक्रिया, सामाजिक संबंध, सामाजिक संगठन, सामाजिक क्रिया की प्रणालियाँ, सामाजिक समूह, मानव समुदायों के रूप, सामाजिक प्रक्रियाएँ, सामाजिक जीवन।

सामाजिक विज्ञान का अंतर्राष्ट्रीय विश्वकोश समाजशास्त्र के विषय को "उनके संस्थागत संगठन, संस्थानों और उनके संगठनों में सामाजिक समुच्चय और समूहों का अध्ययन, और संस्थानों और सामाजिक संगठन में परिवर्तन के कारणों और परिणामों" के रूप में परिभाषित करता है। वेबस्टर डिक्शनरी समाजशास्त्र को सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के रूप में लोगों के इतिहास, विकास, संगठन और एक साथ रहने की समस्याओं के अध्ययन के रूप में परिभाषित करती है।

कुछ लेखकों (आर. फेरिस) का मानना ​​है कि आधुनिक समाजशास्त्र की प्रारंभिक अवधारणा "सामाजिक संरचना" की अवधारणा है, और "सामाजिक" श्रेणी की मुख्य सामग्री "समानता-असमानता" का द्वंद्व है। यह "समाज में असमानता की नींव" के विश्लेषण से है कि समाजशास्त्रीय ज्ञान के सिद्धांत और संरचना की प्रस्तुति शुरू होती है।

समाजशास्त्र के विषय की कई समान परिभाषाएँ उद्धृत की जा सकती हैं। तुलनात्मक विश्लेषणये परिभाषाएँ इस बात का एक निश्चित विचार देंगी कि समाजशास्त्रीय ज्ञान की मुख्य वस्तु के रूप में क्या कार्य करता है। लेकिन समाजशास्त्री अभी तक अपने विज्ञान के विषय को लेकर एकमत नहीं हो पाए हैं।

समाज के जीवन के सामाजिक क्षेत्र को अलग करते समय, उन वस्तुओं को इंगित करना पूरी तरह से अपर्याप्त है जो समाजशास्त्रीय अध्ययन के अधीन हैं, क्योंकि समाज में ऐसी कोई वस्तु नहीं है जिसका समाजशास्त्र अध्ययन नहीं करता है। अर्थशास्त्र, जनसांख्यिकी और अन्य सामाजिक और मानव विज्ञानों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। नतीजतन, जब हम आसपास की वास्तविकता की सबसे विविध वस्तुओं से किसी विशेष विज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं के बारे में बात कर रहे हैं, तो उन कनेक्शनों और रिश्तों को अलग किया जाना चाहिए जो गुणात्मक रूप से अन्य कनेक्शनों और रिश्तों से अलग हैं और जो इस विशेष का विषय बन जाते हैं विज्ञान।

किसी वस्तु की परिभाषित संपत्ति यह है कि यह कनेक्शन और रिश्तों के पूरे सेट का प्रतिनिधित्व करती है जिन्हें सामाजिक कहा जाता है। समाजशास्त्र का लक्ष्य पैटर्न के स्तर पर इन कनेक्शनों और संबंधों का अध्ययन करना है, कार्रवाई के तंत्र और विभिन्न में इन पैटर्न की अभिव्यक्ति के रूपों के बारे में विशिष्ट वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करना है। सामाजिक व्यवस्थाएँ. तो, सामाजिक, सामाजिक संबंधों और संबंधों की अवधारणाएं, उनके संगठन की पद्धति समझने के लिए शुरुआती बिंदु हैं विशिष्ट सुविधाएंसमाजशास्त्रीय ज्ञान और सामाजिक पैटर्न का विषय - इसके सार को समझने के लिए।

सामाजिक की अवधारणा

"सामाजिक" अवधारणा की सामग्री और "सार्वजनिक" अवधारणा से इसके अंतर को बेहतर ढंग से समझने के लिए, आइए एक संक्षिप्त ऐतिहासिक भ्रमण करें। मार्क्स और एफ. एंगेल्स के कार्यों में, समाज, उसकी प्रक्रियाओं और संबंधों का विश्लेषण करते समय, दो अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है - "सामाजिक" (गेसेल/ स्काफ्टलिच) और "सामाजिक" ( soziale). मार्क्स और एंगेल्स ने "सामाजिक" और "सामाजिक संबंधों" की अवधारणाओं का उपयोग समग्र रूप से समाज के बारे में बात करते समय, इसके दलों की बातचीत के बारे में किया - आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक। जब लोगों के एक-दूसरे से, व्यक्ति से व्यक्ति के संबंधों की प्रकृति, उनके जीवन के कारकों और स्थितियों के साथ उनके संबंधों, समाज में और समग्र रूप से समाज में उनकी अपनी स्थिति और भूमिका की बात आती है, तो मार्क्स और एंगेल्स ने इसका प्रयोग किया। "सामाजिक" की अवधारणा और तदनुसार उन्होंने "सामाजिक संबंधों" की बात की।

मार्क्स और एंगेल्स के कार्यों में, "सामाजिक" की अवधारणा को अक्सर "नागरिक" की अवधारणा के साथ पहचाना जाता था। उत्तरार्द्ध विशिष्ट सामाजिक समुदायों (परिवार, वर्ग, आदि) और समग्र रूप से समाज के लोगों की बातचीत से जुड़ा था।

चूंकि, समाज के सिद्धांत को विकसित करते समय, मार्क्स और एंगेल्स ने इसकी जीवन गतिविधि के सभी पहलुओं - सामाजिक संबंधों की बातचीत पर मुख्य ध्यान दिया, कुछ मार्क्सवादी वैज्ञानिकों ने "सार्वजनिक" और "सामाजिक" की अवधारणाओं की पहचान करना शुरू कर दिया; "नागरिक समाज" की अवधारणा धीरे-धीरे वैज्ञानिक प्रचलन से गायब हो गई।

पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के देशों में एक अलग स्थिति विकसित हुई है, जहां अनुभवजन्य समाजशास्त्र को महत्वपूर्ण विकास प्राप्त हुआ है। परिणामस्वरूप, फ्रेंच और अंग्रेजी में "सामाजिक" की अवधारणा समाज की अवधारणा से ली गई है (समाज) , पारंपरिक रूप से एक संकीर्ण (अनुभवजन्य) अर्थ में उपयोग किया जाता है, जिससे समग्र रूप से समाज से संबंधित घटनाओं और प्रक्रियाओं को नामित करने में कुछ कठिनाइयां पैदा होती हैं। इसीलिए समाजशास्त्र के विकास के एक निश्चित चरण में "सामाजिक" की अवधारणा पेश की गई थी ( सामाजिक), समग्र रूप से समाज, सामाजिक संबंधों (आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, आदि) की संपूर्ण प्रणाली को चित्रित करने के लिए उपयोग किया जाता है।

रूसी विज्ञान में, "सार्वजनिक" और "सामाजिक" की अवधारणाओं के बीच स्पष्ट अंतर की कमी कुछ हद तक कुछ स्थापित भाषाई परंपराओं के कारण थी। रूसी में, "सार्वजनिक" और "नागरिक" अवधारणाओं का आमतौर पर उपयोग किया जाता था। उसी समय, "सामाजिक" की अवधारणा को "सार्वजनिक" की अवधारणा का पर्याय माना जाता था, और "नागरिक" की अवधारणा को कानूनी विज्ञान से संबंधित माना जाता था। धीरे-धीरे, समाजशास्त्र के विकास के साथ, "सामाजिक" की अवधारणा ने एक स्वतंत्र अर्थ प्राप्त कर लिया।

सामाजिक- यह किसी दिए गए समाज के सामाजिक संबंधों का एक समूह है, जो स्थान और समय की विशिष्ट परिस्थितियों में व्यक्तियों या व्यक्तियों के समूहों द्वारा संयुक्त गतिविधि (बातचीत) की प्रक्रिया में एकीकृत होता है।

सामाजिक संबंधों (आर्थिक, राजनीतिक, आदि) की कोई भी प्रणाली लोगों के एक-दूसरे और समाज के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ी होती है। इसलिए, इनमें से प्रत्येक प्रणाली का हमेशा अपना स्पष्ट रूप से परिभाषित सामाजिक पहलू होता है।

सामाजिक विभिन्न व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधि का परिणाम है, जो उनके संचार और बातचीत में प्रकट होता है।

सामाजिक लोगों के बीच बातचीत के दौरान उत्पन्न होता है और विशिष्ट सामाजिक संरचनाओं में उनके स्थान और भूमिका में अंतर से निर्धारित होता है, जो बदले में, सामाजिक घटनाओं और प्रक्रियाओं के लिए व्यक्तियों और व्यक्तियों के समूहों के विभिन्न दृष्टिकोणों में प्रकट होता है। ज़िंदगी।

सामाजिक जीवन कार्य योजना: परिचय. मानव स्वभाव की संरचना. मनुष्य में जैविक और सामाजिक। सामाजिक जीवन के निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका। सामाजिक जीवन। सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक प्रकार। सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, क्रियाएँ और अंतःक्रियाएँ। सामाजिक क्रिया के लिए प्रेरणा: आवश्यकताएँ, रुचियाँ, मूल्य अभिविन्यास। सामाजिक विकास एवं सामाजिक परिवर्तन. सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श। निष्कर्ष। परिचय। दुनिया में इंसान से ज्यादा दिलचस्प कुछ भी नहीं है। वी. ए. सुखोमलिंस्की मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है। लेकिन एक ही समय में, उच्चतम स्तनपायी, अर्थात्। जैविक प्राणी. किसी भी जैविक प्रजाति की तरह, होमो सेपियन्स की विशेषता प्रजातियों की विशेषताओं का एक निश्चित समूह है। इनमें से प्रत्येक विशेषता विभिन्न प्रतिनिधियों के बीच और यहां तक ​​कि व्यापक सीमाओं के भीतर भी भिन्न हो सकती है। किसी प्रजाति के कई जैविक मापदंडों की अभिव्यक्ति सामाजिक प्रक्रियाओं से भी प्रभावित हो सकती है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की सामान्य जीवन प्रत्याशा वर्तमान में 80-90 वर्ष है, यह देखते हुए कि वह वंशानुगत बीमारियों से पीड़ित नहीं है और संक्रामक रोगों, सड़क दुर्घटनाओं आदि जैसे हानिकारक बाहरी प्रभावों के संपर्क में नहीं आएगा। यह प्रजातियों का एक जैविक स्थिरांक है, जो, हालांकि, सामाजिक कानूनों के प्रभाव में बदलता है। अन्य जैविक प्रजातियों की तरह, मनुष्य में भी स्थिर किस्में होती हैं, जिन्हें, जब मनुष्य की बात आती है, "नस्ल" की अवधारणा से नामित किया जाता है। लोगों का नस्लीय भेदभाव ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के विभिन्न समूहों के अनुकूलन से जुड़ा हुआ है, और विशिष्ट जैविक, शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं के निर्माण में व्यक्त किया गया है। लेकिन, कुछ जैविक मापदंडों में अंतर के बावजूद, किसी भी जाति का प्रतिनिधि एक ही प्रजाति, होमो सेपियन्स से संबंधित होता है, और उसके पास सभी लोगों की विशेषता वाले जैविक पैरामीटर होते हैं। प्रत्येक व्यक्ति स्वभाव से व्यक्तिगत और अद्वितीय होता है, प्रत्येक के पास अपने माता-पिता से विरासत में मिले जीन का अपना सेट होता है। विकास की प्रक्रिया में सामाजिक और जैविक कारकों के प्रभाव के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति की विशिष्टता भी बढ़ जाती है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति के पास एक अद्वितीय जीवन अनुभव होता है। नतीजतन, मानव जाति असीम रूप से विविध है, मानवीय क्षमताएं और प्रतिभाएं असीम रूप से विविध हैं। वैयक्तिकरण एक सामान्य जैविक पैटर्न है। मनुष्यों में व्यक्तिगत-प्राकृतिक मतभेदों को सामाजिक मतभेदों द्वारा पूरक किया जाता है, जो श्रम के सामाजिक विभाजन और सामाजिक कार्यों के भेदभाव द्वारा निर्धारित होते हैं, और सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में - व्यक्तिगत-व्यक्तिगत मतभेदों द्वारा भी निर्धारित होते हैं। मनुष्य एक साथ दो दुनियाओं में शामिल है: प्रकृति की दुनिया और समाज की दुनिया, जो कई समस्याओं को जन्म देती है। आइए उनमें से दो पर नजर डालें। अरस्तू ने मनुष्य को एक राजनीतिक पशु कहा, उसमें दो सिद्धांतों का संयोजन पहचाना: जैविक (पशु) और राजनीतिक (सामाजिक)। पहली समस्या यह है कि इनमें से कौन सा सिद्धांत प्रमुख है, जो किसी व्यक्ति की क्षमताओं, भावनाओं, व्यवहार, कार्यों के निर्माण और किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध को कैसे साकार करता है, यह निर्धारित करता है। एक अन्य समस्या का सार यह है: यह मानते हुए कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय, मौलिक और अद्वितीय है, फिर भी, हम लगातार लोगों को विभिन्न विशेषताओं के अनुसार समूहित करते हैं, जिनमें से कुछ जैविक रूप से निर्धारित होते हैं, अन्य - सामाजिक रूप से, और कुछ - की परस्पर क्रिया द्वारा। जैविक और सामाजिक. सवाल उठता है कि लोगों और लोगों के समूहों के बीच जैविक रूप से निर्धारित मतभेदों का समाज के जीवन में क्या महत्व है? इन समस्याओं पर चर्चा के दौरान, सैद्धांतिक अवधारणाओं को सामने रखा जाता है, आलोचना की जाती है और पुनर्विचार किया जाता है, और व्यावहारिक कार्रवाई की नई दिशाएँ विकसित की जाती हैं जो लोगों के बीच संबंधों को बेहतर बनाने में मदद करती हैं। के. मार्क्स ने लिखा: “मनुष्य सीधे तौर पर एक प्राकृतिक प्राणी है। एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में... वह... एक सक्रिय प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, प्राकृतिक शक्तियों, महत्वपूर्ण शक्तियों से संपन्न है; ये शक्तियां उसमें झुकाव और क्षमताओं के रूप में, प्रेरणाओं के रूप में मौजूद हैं..." इस दृष्टिकोण को एंगेल्स के कार्यों में औचित्य और विकास मिला, जिन्होंने मनुष्य की जैविक प्रकृति को कुछ प्रारंभिक के रूप में समझा, हालांकि समझाने के लिए पर्याप्त नहीं था इतिहास और मनुष्य स्वयं। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन जैविक कारकों के साथ-साथ सामाजिक कारकों के महत्व को दर्शाता है - दोनों मानव सार और प्रकृति को निर्धारित करने में गुणात्मक रूप से भिन्न भूमिका निभाते हैं। यह मनुष्य की जैविक प्रकृति की अनदेखी किए बिना सामाजिक के प्रमुख अर्थ को प्रकट करता है। मानव जीव विज्ञान की उपेक्षा अस्वीकार्य है। इसके अलावा, मनुष्य का जैविक संगठन अपने आप में कुछ मूल्यवान है, और कोई भी सामाजिक लक्ष्य इसके खिलाफ हिंसा या इसके परिवर्तन के लिए यूजेनिक परियोजनाओं को उचित नहीं ठहरा सकता है। पृथ्वी ग्रह पर रहने वाले जीवित प्राणियों की दुनिया की विशाल विविधता के बीच, केवल एक व्यक्ति के पास अत्यधिक विकसित दिमाग है, जिसकी बदौलत वह, वास्तव में, एक जैविक प्रजाति के रूप में जीवित रहने और जीवित रहने में सक्षम था। यहां तक ​​कि प्रागैतिहासिक लोग भी, अपने पौराणिक विश्वदृष्टि के स्तर पर, जानते थे कि इस सबका कारण कुछ ऐसा था जो स्वयं मनुष्य में स्थित था। उन्होंने इसे "कुछ" आत्मा कहा। प्लेटो ने सबसे बड़ी वैज्ञानिक खोज की। उन्होंने स्थापित किया कि मानव आत्मा में तीन भाग होते हैं: कारण, भावनाएँ और इच्छा। किसी व्यक्ति का संपूर्ण आध्यात्मिक संसार ठीक उसके मन, उसकी भावनाओं और उसकी इच्छा से पैदा होता है। आध्यात्मिक दुनिया की असंख्य विविधता, इसकी अटूटता के बावजूद, वास्तव में, इसमें बौद्धिक, भावनात्मक और अस्थिर तत्वों की अभिव्यक्ति के अलावा और कुछ नहीं है। मानव स्वभाव की संरचना. मानव स्वभाव की संरचना में तीन घटक पाए जा सकते हैं: जैविक प्रकृति, सामाजिक प्रकृति और आध्यात्मिक प्रकृति। मनुष्य की जैविक प्रकृति नीले-हरे शैवाल से होमो सेपियन्स तक के विकासात्मक विकास, 2.5 अरब वर्षों की लंबी अवधि में बनी है। 1924 में, अंग्रेजी प्रोफेसर लीकी ने इथियोपिया में ऑस्ट्रेलोपिथेकस के अवशेषों की खोज की, जो 3.3 मिलियन वर्ष पहले रहते थे। इस दूर के पूर्वज से आधुनिक मानवों की उत्पत्ति हुई: वानर और मनुष्य। मानव विकास की आरोही रेखा निम्नलिखित चरणों से गुज़री: ऑस्ट्रेलोपिथेकस (जीवाश्म दक्षिणी बंदर, 3.3 मिलियन वर्ष पूर्व) - पिथेकैन्थ्रोपस (वानर-मानव, 1 मिलियन वर्ष पूर्व) - सिनैन्थ्रोपस (जीवाश्म "चीनी मनुष्य", 500 हजार वर्ष पूर्व) - निएंडरथल (100 हजार वर्ष पूर्व) - क्रो-मैग्नन (होमो सेपियंस जीवाश्म, 40 हजार वर्ष पूर्व) - आधुनिक मनुष्य (20 हजार वर्ष पूर्व)। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि हमारे जैविक पूर्वज एक के बाद एक प्रकट नहीं हुए, बल्कि लंबे समय तक जीवित रहे और अपने पूर्ववर्तियों के साथ रहते थे। इस प्रकार, यह विश्वसनीय रूप से स्थापित हो गया है कि क्रो-मैग्नन निएंडरथल के साथ रहते थे और यहां तक ​​​​कि... उसका शिकार भी करते थे। इसलिए, क्रो-मैग्नन आदमी एक प्रकार का नरभक्षी था - उसने अपने सबसे करीबी रिश्तेदार, अपने पूर्वज को खा लिया। प्रकृति के प्रति जैविक अनुकूलन के संदर्भ में, मनुष्य पशु जगत के अधिकांश प्रतिनिधियों से काफी हीन हैं। यदि कोई व्यक्ति पशु जगत में लौट आता है, तो उसे अस्तित्व के लिए प्रतिस्पर्धी संघर्ष में एक विनाशकारी हार का सामना करना पड़ेगा और वह केवल अपने मूल के एक संकीर्ण भौगोलिक क्षेत्र में ही रह पाएगा - उष्णकटिबंधीय में, भूमध्य रेखा के दोनों ओर। एक व्यक्ति के पास गर्म बाल नहीं हैं, उसके दांत कमजोर हैं, पंजों के बजाय कमजोर नाखून हैं, दो पैरों पर एक अस्थिर ऊर्ध्वाधर चाल है, कई बीमारियों की संभावना है, एक ख़राब प्रतिरक्षा प्रणाली है... जानवरों पर श्रेष्ठता जैविक रूप से केवल एक व्यक्ति के लिए सुनिश्चित की जाती है सेरेब्रल कॉर्टेक्स की उपस्थिति से, जो किसी भी जानवर के पास नहीं है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स में 14 बिलियन न्यूरॉन्स होते हैं, जिनकी कार्यप्रणाली किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के लिए भौतिक आधार के रूप में कार्य करती है - उसकी चेतना, काम करने की क्षमता और समाज में रहने की क्षमता। सेरेब्रल कॉर्टेक्स प्रचुर मात्रा में मनुष्य और समाज के अंतहीन आध्यात्मिक विकास और विकास के लिए गुंजाइश प्रदान करता है। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि आज, किसी व्यक्ति के पूरे लंबे जीवन के दौरान, केवल 1 अरब - केवल 7% - न्यूरॉन्स सक्रिय होते हैं, और शेष 13 अरब - 93% - अप्रयुक्त "ग्रे मैटर" बने रहते हैं। सामान्य स्वास्थ्य और दीर्घायु आनुवंशिक रूप से मानव जैविक प्रकृति में निर्धारित होते हैं; स्वभाव, जो चार संभावित प्रकारों में से एक है: कोलेरिक, सेंगुइन, मेलान्कॉलिक और कफयुक्त; प्रतिभा और झुकाव. यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति जैविक रूप से दोहराया जाने वाला जीव नहीं है, उसकी कोशिकाओं और डीएनए अणुओं (जीन) की संरचना। यह अनुमान लगाया गया है कि हममें से 95 अरब लोग 40 हजार वर्षों में पृथ्वी पर पैदा हुए और मर गए, जिनमें से कम से कम एक भी समान व्यक्ति नहीं था। जैविक प्रकृति ही एकमात्र वास्तविक आधार है जिस पर व्यक्ति का जन्म और अस्तित्व होता है। प्रत्येक व्यक्ति, प्रत्येक व्यक्ति उस समय से तब तक अस्तित्व में रहता है जब तक उसकी जैविक प्रकृति अस्तित्व में रहती है और जीवित रहती है। लेकिन अपनी संपूर्ण जैविक प्रकृति के साथ, मनुष्य पशु जगत से संबंधित है। और मनुष्य का जन्म केवल पशु प्रजाति होमो सेपियंस के रूप में हुआ है; मनुष्य के रूप में जन्म नहीं लिया है, बल्कि मनुष्य के उम्मीदवार के रूप में ही जन्म लिया है। नवजात जैविक प्राणी होमो सेपियंस अभी भी शब्द के पूर्ण अर्थ में मनुष्य नहीं बन पाया है। आइए मनुष्य की सामाजिक प्रकृति का वर्णन समाज की परिभाषा से शुरू करें। समाज भौतिक और आध्यात्मिक वस्तुओं के संयुक्त उत्पादन, वितरण और उपभोग के लिए लोगों का एक संघ है; किसी की प्रजाति और उसकी जीवन शैली के पुनरुत्पादन के लिए। ऐसा मिलन, पशु जगत की तरह, व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व को बनाए रखने के लिए (हित में) और एक जैविक प्रजाति के रूप में होमो सेपियन्स के प्रजनन के लिए किया जाता है। लेकिन जानवरों के विपरीत, एक व्यक्ति का व्यवहार - एक ऐसे प्राणी के रूप में जिसकी विशेषता चेतना और काम करने की क्षमता है - अपनी तरह के समूह में प्रवृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से नियंत्रित होता है। सामाजिक जीवन के तत्वों को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति का उम्मीदवार एक वास्तविक व्यक्ति में बदल जाता है। नवजात शिशु द्वारा सामाजिक जीवन के तत्वों को प्राप्त करने की प्रक्रिया को मानव समाजीकरण कहा जाता है। केवल समाज में और समाज से ही मनुष्य अपना सामाजिक स्वभाव प्राप्त करता है। समाज में, एक व्यक्ति मानवीय व्यवहार सीखता है, जो प्रवृत्ति से नहीं, बल्कि जनता की राय से निर्देशित होता है; समाज में प्राणी प्रवृत्ति पर अंकुश लगाया जाता है; समाज में, एक व्यक्ति इस समाज में विकसित भाषा, रीति-रिवाजों और परंपराओं को सीखता है; यहां व्यक्ति समाज द्वारा संचित उत्पादन और उत्पादन संबंधों के अनुभव को समझता है। .. मनुष्य का आध्यात्मिक स्वभाव। सामाजिक जीवन की स्थितियों में किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति उसके एक व्यक्ति में, एक जैविक व्यक्ति से एक व्यक्तित्व में परिवर्तन में योगदान करती है। व्यक्तित्व की कई परिभाषाएँ हैं, जो इसके संकेतों और विशेषताओं की पहचान करती हैं। व्यक्तित्व सामाजिक जीवन की प्रक्रिया में उसकी जैविक प्रकृति के साथ अटूट संबंध में किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की समग्रता है। एक व्यक्ति एक ऐसा प्राणी है जो सक्षमता से (सचेत रूप से) निर्णय लेता है और अपने कार्यों और व्यवहार के लिए जिम्मेदार है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामग्री उसकी आध्यात्मिक दुनिया है, जिसमें विश्वदृष्टि एक केंद्रीय स्थान रखती है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया सीधे उसके मानस की गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है। और मानव मानस में तीन घटक होते हैं: मन, भावनाएँ और इच्छा। नतीजतन, मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया में बौद्धिक और भावनात्मक गतिविधि और स्वैच्छिक आवेगों के तत्वों के अलावा और कुछ नहीं है। मनुष्य में जैविक और सामाजिक। मनुष्य को अपनी जैविक प्रकृति पशु जगत से विरासत में मिली है। और जैविक प्रकृति हर प्राणी से लगातार यह मांग करती है कि पैदा होने के बाद वह अपनी जैविक जरूरतों को पूरा करे: खाओ, पीओ, बढ़ो, परिपक्व होओ, परिपक्व हो और अपनी तरह का प्रजनन करने के लिए अपनी तरह का प्रजनन करो। अपनी खुद की नस्ल को फिर से बनाने के लिए - यही वह चीज़ है जिसके लिए एक जानवर पैदा होता है, दुनिया में आता है। और अपनी प्रजाति को फिर से बनाने के लिए, एक जन्मे हुए जानवर को प्रजनन करने में सक्षम होने के लिए खाना, पीना, बढ़ना, परिपक्व होना और परिपक्व होना चाहिए। जैविक प्रकृति द्वारा निर्धारित की गई बातों को पूरा करने के बाद, एक पशु प्राणी को अपनी संतानों की प्रजनन क्षमता सुनिश्चित करनी होगी और... मरना होगा। मरना ताकि दौड़ कायम रहे। एक जानवर अपनी प्रजाति को जारी रखने के लिए पैदा होता है, जीता है और मर जाता है। और जानवर की जिंदगी का अब कोई मतलब नहीं रह गया है. जीवन का यही अर्थ मानव जीवन में जैविक प्रकृति द्वारा अंतर्निहित है। एक व्यक्ति को, जन्म लेने के बाद, अपने पूर्वजों से अपने अस्तित्व, विकास, परिपक्वता के लिए आवश्यक सभी चीजें प्राप्त करनी चाहिए, और परिपक्व होने पर, उसे अपनी तरह का प्रजनन करना चाहिए, एक बच्चे को जन्म देना चाहिए। माता-पिता की खुशी उनके बच्चों में निहित है। अपने जीवन को धो डाला - बच्चों को जन्म देने के लिए। और यदि उनके बच्चे नहीं हैं, तो इस संबंध में उनकी ख़ुशी हानिकारक होगी। उन्हें निषेचन, जन्म, पालन-पोषण, बच्चों के साथ संचार से प्राकृतिक खुशी का अनुभव नहीं होगा, उन्हें बच्चों की खुशी से खुशी का अनुभव नहीं होगा। अपने बच्चों को बड़ा करके दुनिया में भेजने के बाद, माता-पिता को अंततः... दूसरों के लिए जगह बनानी चाहिए। मरना होगा। और यहां कोई जैविक त्रासदी नहीं है. यह किसी भी जैविक व्यक्ति के जैविक अस्तित्व का स्वाभाविक अंत है। प्राणी जगत में ऐसे कई उदाहरण हैं कि जैविक विकास चक्र पूरा करने और संतान का प्रजनन सुनिश्चित करने के बाद माता-पिता की मृत्यु हो जाती है। एक दिन की तितली प्यूपा से निकलती है और निषेचन और अंडे देने के तुरंत बाद मर जाती है। वह, एक दिन की तितली, के पास पोषण अंग भी नहीं हैं। निषेचन के बाद, मादा क्रॉस स्पाइडर निषेचित बीज को जीवन देने के लिए "अपने प्रिय" के शरीर के प्रोटीन का उपयोग करने के लिए अपने पति को खा जाती है। वार्षिक पौधे, अपनी संतानों के बीज उगाने के बाद, शांति से बेल पर मर जाते हैं... और एक व्यक्ति जैविक रूप से मरने के लिए प्रोग्राम किया जाता है। किसी व्यक्ति के लिए मृत्यु जैविक रूप से तभी दुखद होती है जब उसका जीवन जैविक चक्र के पूरा होने से पहले, समय से पहले बाधित हो जाता है। यह ध्यान देने योग्य है कि जैविक रूप से एक व्यक्ति का जीवन औसतन 150 वर्षों के लिए क्रमादेशित होता है। और इसलिए 70-90 वर्ष की आयु में मृत्यु को भी असामयिक माना जा सकता है। यदि कोई व्यक्ति अपने आनुवंशिक रूप से निर्धारित जीवन काल को समाप्त कर लेता है, तो मृत्यु उसके लिए उतनी ही वांछनीय हो जाती है जितनी कठिन दिन के बाद नींद। इस दृष्टिकोण से, "मानव अस्तित्व का उद्देश्य जीवन के सामान्य चक्र से गुजरना है, जिससे जीवन वृत्ति का नुकसान हो और दर्द रहित बुढ़ापा, मृत्यु के साथ सामंजस्य स्थापित हो सके।" इस प्रकार, जैविक प्रकृति मनुष्य पर होमो सेपियंस के पुनरुत्पादन के लिए मानव जाति के पुनरुत्पादन के लिए अपने अस्तित्व को बनाए रखने में अपने जीवन का अर्थ थोपती है। सामाजिक प्रकृति व्यक्ति पर उसके जीवन का अर्थ निर्धारित करने के मानदंड भी थोपती है। प्राणीशास्त्रीय अपूर्णता के कारणों के कारण, एक व्यक्तिगत व्यक्ति, अपनी तरह के समूह से अलग होकर, अपने अस्तित्व को बनाए नहीं रख सकता है, अपने विकास के जैविक चक्र को पूरा करना और संतानों को पुन: उत्पन्न करना तो दूर की बात है। और मानव समूह एक ऐसा समाज है जिसके सभी मानक अद्वितीय हैं। केवल समाज ही व्यक्ति, व्यक्ति और जैविक प्रजाति दोनों के रूप में मनुष्य के अस्तित्व को सुनिश्चित करता है। लोग मुख्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति और सामान्य रूप से संपूर्ण मानव जाति के लिए जैविक रूप से जीवित रहने के लिए समाज में रहते हैं। समाज, न कि व्यक्ति, एक जैविक प्रजाति, होमो सेपियंस के रूप में मनुष्य के अस्तित्व का एकमात्र गारंटर है। केवल समाज ही व्यक्ति के अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव, अस्तित्व के संघर्ष के अनुभव को संचित, संरक्षित और अगली पीढ़ियों तक पहुंचाता है। इसलिए, प्रजाति और व्यक्ति (व्यक्तित्व) दोनों को संरक्षित करने के लिए, इस व्यक्ति (व्यक्तित्व) के समाज को संरक्षित करना आवश्यक है। परिणामस्वरूप, प्रत्येक व्यक्ति के लिए, उसकी प्रकृति की दृष्टि से, समाज स्वयं, एक व्यक्तिगत व्यक्ति से अधिक महत्वपूर्ण है। इसीलिए, जैविक हितों के स्तर पर भी, मानव जीवन का अर्थ अपने, व्यक्तिगत जीवन से अधिक समाज की देखभाल करना है। भले ही इसे बचाए रखने के नाम पर अपने ही समाज को अपनी निजी जिंदगी की बलि चढ़ानी पड़े। मानव जाति के संरक्षण की गारंटी देने के अलावा, समाज अपने प्रत्येक सदस्य को कई अन्य लाभ भी देता है, जो पशु जगत में अभूतपूर्व हैं। तो केवल समाज में ही किसी व्यक्ति के लिए नवजात जैविक उम्मीदवार वास्तविक व्यक्ति बनता है। यहां यह कहा जाना चाहिए कि मनुष्य की सामाजिक प्रकृति यह तय करती है कि वह अपने व्यक्तिगत अस्तित्व का अर्थ समाज, अन्य लोगों की सेवा में देखता है, यहां तक ​​कि समाज और अन्य लोगों की भलाई के लिए आत्म-बलिदान की हद तक भी। सामाजिक जीवन के निर्माण में जैविक और भौगोलिक कारकों की भूमिका मानव समाज का अध्ययन उन बुनियादी स्थितियों के अध्ययन से शुरू होता है जो उनके कामकाज, उनके "जीवन" को निर्धारित करती हैं। "सामाजिक जीवन" की अवधारणा का उपयोग मनुष्यों और सामाजिक समुदायों के बीच बातचीत के दौरान उत्पन्न होने वाली जटिल घटनाओं के साथ-साथ जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक प्राकृतिक संसाधनों के संयुक्त उपयोग को दर्शाने के लिए किया जाता है। सामाजिक जीवन की जैविक, भौगोलिक, जनसांख्यिकीय और आर्थिक नींव अलग-अलग होती हैं। सामाजिक जीवन की नींव का विश्लेषण करते समय, किसी को एक सामाजिक विषय के रूप में मानव जीव विज्ञान की विशिष्टताओं, मानव श्रम, संचार की जैविक संभावनाओं का निर्माण और पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित सामाजिक अनुभव में महारत हासिल करने का विश्लेषण करना चाहिए। इनमें किसी व्यक्ति की सीधी चाल जैसी शारीरिक विशेषता शामिल है। यह आपको अपने परिवेश को बेहतर ढंग से देखने और काम की प्रक्रिया में अपने हाथों का उपयोग करने की अनुमति देता है। सामाजिक गतिविधियों में एक महत्वपूर्ण भूमिका विपरीत अंगूठे वाले हाथ जैसे मानव अंग द्वारा निभाई जाती है। मानव हाथ जटिल संचालन और कार्य कर सकते हैं, और व्यक्ति स्वयं विभिन्न प्रकार की कार्य गतिविधियों में भाग ले सकता है। इसमें आगे की ओर देखना भी शामिल होना चाहिए न कि बगल की ओर, जिससे आप तीन दिशाओं में देख सकें, स्वरयंत्र, स्वरयंत्र और होठों की जटिल व्यवस्था, जो भाषण के विकास में योगदान करती है। मानव मस्तिष्क और जटिल तंत्रिका तंत्र व्यक्ति के मानस और बुद्धि के उच्च विकास का अवसर प्रदान करते हैं। मस्तिष्क आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति की संपूर्ण संपदा और उसके आगे के विकास को प्रतिबिंबित करने के लिए एक जैविक शर्त के रूप में कार्य करता है। वयस्कता तक, मानव मस्तिष्क नवजात शिशु के मस्तिष्क (300 ग्राम से 1.6 किलोग्राम तक) की तुलना में 5-6 गुना बढ़ जाता है। सेरेब्रल कॉर्टेक्स के अवर पार्श्विका, लौकिक और ललाट क्षेत्र मानव भाषण और श्रम गतिविधि के साथ अमूर्त सोच से जुड़े होते हैं, जो विशेष रूप से मानव गतिविधि को सुनिश्चित करता है। मनुष्य के विशिष्ट जैविक गुणों में बच्चों की अपने माता-पिता पर दीर्घकालिक निर्भरता, विकास की धीमी अवस्था और यौवन शामिल हैं। सामाजिक अनुभव और बौद्धिक उपलब्धियाँ आनुवंशिक तंत्र में तय नहीं होती हैं। इसके लिए लोगों की पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित नैतिक मूल्यों, आदर्शों, ज्ञान और कौशल के अलौकिक संचरण की आवश्यकता होती है। इस प्रक्रिया में, लोगों का प्रत्यक्ष सामाजिक संपर्क, "जीवित अनुभव" अत्यधिक महत्व प्राप्त कर लेता है। "मुख्य रूप से लिखित रूप में मानव जाति की स्मृति को भौतिक बनाने" के क्षेत्र में भारी उपलब्धियों के बावजूद, हमारे समय में इसने अपना महत्व नहीं खोया है। और हाल ही में कंप्यूटर विज्ञान में।" स्मृति।" इस अवसर पर, फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक ए. पियरन ने कहा कि यदि हमारे ग्रह को एक तबाही का सामना करना पड़ा, जिसके परिणामस्वरूप पूरी वयस्क आबादी मर जाएगी और केवल छोटे बच्चे जीवित रहेंगे, तो , यद्यपि मानव जाति का अस्तित्व समाप्त नहीं होगा, सांस्कृतिक इतिहास मानवता को उसके मूल में वापस फेंक दिया जाएगा। संस्कृति को गति देने वाला, लोगों की नई पीढ़ियों को इससे परिचित कराने वाला, इसके रहस्यों को उजागर करने वाला कोई नहीं होगा प्रजनन। मानव गतिविधि के जैविक आधार के अत्यधिक महत्व की पुष्टि करते समय, किसी को जीवों की विशेषताओं में कुछ स्थिर अंतरों को निरपेक्ष नहीं करना चाहिए, जो मानवता को नस्लों में विभाजित करने का आधार हैं, और कथित तौर पर व्यक्तियों की सामाजिक भूमिकाओं और स्थितियों को पूर्व निर्धारित करते हैं। नस्लीय मतभेदों के आधार पर मानवशास्त्रीय स्कूलों के प्रतिनिधियों ने लोगों के विभाजन को उच्च, अग्रणी जातियों और निचली जातियों में, जिन्हें पहले सेवा करने के लिए बुलाया गया था, उचित ठहराने की कोशिश की। उन्होंने तर्क दिया कि लोगों की सामाजिक स्थिति उनके जैविक गुणों से मेल खाती है और यह जैविक रूप से असमान लोगों के बीच प्राकृतिक चयन का परिणाम है। अनुभवजन्य शोध द्वारा इन विचारों का खंडन किया गया है। समान सांस्कृतिक परिस्थितियों में पले-बढ़े विभिन्न नस्लों के लोगों में समान विचार, आकांक्षाएं, सोचने के तरीके और कार्य करने के तरीके समान होते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शिक्षा अकेले शिक्षित होने वाले व्यक्ति को मनमाने ढंग से आकार नहीं दे सकती है। जन्मजात प्रतिभा (उदाहरण के लिए, संगीत) का सामाजिक जीवन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। आइए हम सामाजिक जीवन के विषय के रूप में मानव जीवन पर भौगोलिक पर्यावरण के प्रभाव के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सफल मानव विकास के लिए एक निश्चित न्यूनतम प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियाँ आवश्यक हैं। इस न्यूनतम से परे, सामाजिक जीवन संभव नहीं है या उसका एक निश्चित चरित्र नहीं है, जैसे कि वह अपने विकास के किसी चरण में रुका हुआ हो। व्यवसायों की प्रकृति, आर्थिक गतिविधि का प्रकार, वस्तुएं और श्रम के साधन, भोजन, आदि - यह सब महत्वपूर्ण रूप से एक विशेष क्षेत्र (ध्रुवीय क्षेत्र में, स्टेपी में या उपोष्णकटिबंधीय में) में मानव निवास पर निर्भर करता है। शोधकर्ताओं ने मानव प्रदर्शन पर जलवायु के प्रभाव पर ध्यान दिया है। गर्म जलवायु सक्रिय गतिविधि के समय को कम कर देती है। ठंडी जलवायु में लोगों को जीवन बनाए रखने के लिए महान प्रयास करने की आवश्यकता होती है। समशीतोष्ण जलवायु गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल होती है। वायुमंडलीय दबाव, वायु आर्द्रता और हवाएं जैसे कारक मानव स्वास्थ्य को प्रभावित करने वाले महत्वपूर्ण कारक हैं, जो सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक है। सामाजिक जीवन के संचालन में मिट्टी प्रमुख भूमिका निभाती है। उनकी उर्वरता, अनुकूल जलवायु के साथ मिलकर, उन पर रहने वाले लोगों की प्रगति के लिए परिस्थितियाँ बनाती है। इससे समग्र रूप से अर्थव्यवस्था और समाज के विकास की गति प्रभावित होती है। खराब मिट्टी उच्च जीवन स्तर की उपलब्धि में बाधा डालती है और इसके लिए महत्वपूर्ण मानव प्रयास की आवश्यकता होती है। सामाजिक जीवन में भूभाग का महत्व कम नहीं है। पहाड़ों, रेगिस्तानों और नदियों की उपस्थिति किसी विशेष लोगों के लिए एक प्राकृतिक रक्षात्मक प्रणाली बन सकती है। प्रसिद्ध पोलिश समाजशास्त्री जे. स्ज़ज़ेपैंस्की का मानना ​​था कि "प्राकृतिक सीमाओं वाले देशों (स्विट्ज़रलैंड, आइसलैंड) में लोकतांत्रिक व्यवस्था विकसित हुई, और खुली सीमाओं वाले देशों में छापे के लिए अतिसंवेदनशील, प्रारंभिक चरण में एक मजबूत, निरंकुश शक्ति का उदय हुआ।" किसी विशेष लोगों के प्रारंभिक विकास के चरण में, भौगोलिक वातावरण ने उसकी संस्कृति पर, उसके आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक-सौंदर्य दोनों पहलुओं में अपनी विशिष्ट छाप छोड़ी। यह अप्रत्यक्ष रूप से कुछ विशिष्ट आदतों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों में व्यक्त होता है, जिसमें लोगों की जीवन स्थितियों से जुड़ी जीवन शैली की विशेषताएं प्रकट होती हैं। उदाहरण के लिए, उष्णकटिबंधीय क्षेत्र के लोग समशीतोष्ण क्षेत्र के लोगों की विशेषता वाले और मौसमी कार्य चक्रों से जुड़े कई रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों से अपरिचित हैं। रूस में, लंबे समय से अनुष्ठान छुट्टियों का एक चक्र रहा है: वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु, सर्दी। भौगोलिक वातावरण "मूल भूमि" के विचार के रूप में लोगों की आत्म-जागरूकता में भी परिलक्षित होता है। इसके कुछ तत्व या तो दृश्य छवियों के रूप में हैं (रूसियों के लिए बर्च, यूक्रेनियन के लिए चिनार, ब्रिटिशों के लिए ओक, स्पेनियों के लिए लॉरेल, जापानियों के लिए सकुरा, आदि)। ), या टोपनीमी के साथ संयोजन में (रूसियों के लिए वोल्गा नदी, यूक्रेनियन के लिए नीपर, जापानियों के लिए माउंट फ़र्ज़ी, आदि) राष्ट्रीयता के एक प्रकार के प्रतीक बन जाते हैं। लोगों की आत्म-जागरूकता पर भौगोलिक वातावरण का प्रभाव स्वयं लोगों के नामों से भी प्रमाणित होता है। उदाहरण के लिए, तटीय चुक्ची खुद को "एक कलिन" - "समुद्री निवासी" कहते हैं, और सेल्कप्स के समूहों में से एक, एक और छोटा उत्तरी लोग - "लेनकुम", यानी। "टैगा लोग" इस प्रकार, भौगोलिक कारकों ने किसी विशेष लोगों के विकास के प्रारंभिक चरणों में संस्कृति के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इसके बाद, संस्कृति में परिलक्षित होने पर, उन्हें मूल निवास स्थान की परवाह किए बिना लोगों द्वारा पुन: पेश किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, कजाकिस्तान के वृक्षहीन मैदानों में रूसी निवासियों द्वारा लकड़ी की झोपड़ियों का निर्माण)। उपरोक्त के आधार पर, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भौगोलिक पर्यावरण की भूमिका पर विचार करते समय, "भौगोलिक शून्यवाद", समाज के कामकाज पर इसके प्रभाव का पूर्ण खंडन अस्वीकार्य है। दूसरी ओर, कोई भी "भौगोलिक नियतिवाद" के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण को साझा नहीं कर सकता है, जो भौगोलिक वातावरण और सामाजिक जीवन की प्रक्रियाओं के बीच एक स्पष्ट और यूनिडायरेक्शनल संबंध देखते हैं, जब समाज का विकास पूरी तरह से भौगोलिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है। व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता को ध्यान में रखते हुए, इस आधार पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास और लोगों के बीच सांस्कृतिक आदान-प्रदान भौगोलिक वातावरण से मनुष्य की एक निश्चित स्वतंत्रता का निर्माण करता है। हालाँकि, मानव सामाजिक गतिविधि को प्राकृतिक भौगोलिक वातावरण में सामंजस्यपूर्ण रूप से फिट होना चाहिए। इसे अपने बुनियादी पर्यावरण-संबंधों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए। सामाजिक जीवन सामाजिक जीवन के ऐतिहासिक प्रकार समाजशास्त्र में, एक विशेष श्रेणी के रूप में समाज के विश्लेषण के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण विकसित हुए हैं। पहले दृष्टिकोण ("सामाजिक परमाणुवाद") के समर्थकों का मानना ​​है कि समाज व्यक्तियों और उनके बीच की बातचीत का एक संग्रह है। जी. सिमेल का मानना ​​था कि "भागों की परस्पर क्रिया" को हम समाज कहते हैं। पी. सोरोकिन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "व्यक्तियों के परस्पर संपर्क के एक समूह के रूप में समाज या सामूहिक एकता मौजूद है। समाजशास्त्र में एक अन्य दिशा ("सार्वभौमिकता") के प्रतिनिधि, व्यक्तिगत लोगों को सारांशित करने के प्रयासों के विपरीत, मानते हैं कि समाज एक निश्चित उद्देश्य है वास्तविकता जो समग्रता से समाप्त नहीं होती है ई. दुर्खीम का मानना ​​था कि समाज व्यक्तियों का एक साधारण योग नहीं है, बल्कि उनके सहयोग से बनी एक प्रणाली है और विशेष गुणों से संपन्न वास्तविकता का प्रतिनिधित्व करती है। वी. सोलोविएव ने इस बात पर जोर दिया कि "मानव समाज व्यक्तियों का एक साधारण यांत्रिक संग्रह नहीं है: यह एक स्वतंत्र संपूर्ण है, इसका अपना जीवन और संगठन है।" दूसरा दृष्टिकोण समाजशास्त्र में प्रचलित है। समाज लोगों की गतिविधियों के बिना अकल्पनीय है, जिसे वे अलगाव में नहीं, बल्कि विभिन्न सामाजिक समुदायों में एकजुट होकर अन्य लोगों के साथ बातचीत की प्रक्रिया में करते हैं। इस अंतःक्रिया की प्रक्रिया में, लोग व्यवस्थित रूप से अन्य व्यक्तियों को प्रभावित करते हैं और एक नई समग्र इकाई - समाज - का निर्माण करते हैं। किसी व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि में, लगातार दोहराए जाने पर, विशिष्ट विशेषताएं प्रकट होती हैं, जो उसके समाज को एक अखंडता के रूप में, एक प्रणाली के रूप में बनाती हैं। एक प्रणाली एक निश्चित तरीके से क्रमबद्ध, परस्पर जुड़े हुए और किसी प्रकार की अभिन्न एकता बनाने वाले तत्वों का एक समूह है, जो इसके तत्वों के योग से कम नहीं होती है। समाज, एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में, लोगों की बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करने के लिए सामाजिक संबंधों और सामाजिक संपर्क को व्यवस्थित करने का एक तरीका है। समग्र रूप से समाज सबसे बड़ी व्यवस्था है। इसकी सबसे महत्वपूर्ण उपप्रणालियाँ आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक हैं। समाज में, वर्ग, जातीय, जनसांख्यिकीय, क्षेत्रीय और व्यावसायिक समूह, परिवार आदि जैसी उपप्रणालियाँ भी होती हैं। प्रत्येक नामित उपप्रणाली में कई अन्य उपप्रणालियाँ शामिल होती हैं। वे परस्पर पुनः संगठित हो सकते हैं; वही व्यक्ति विभिन्न प्रणालियों के तत्व हो सकते हैं। एक व्यक्ति उस प्रणाली की आवश्यकताओं का पालन करने के अलावा कुछ नहीं कर सकता जिसमें वह शामिल है। वह इसके मानदंडों और मूल्यों को किसी न किसी हद तक स्वीकार करता है। साथ ही, समाज में सामाजिक गतिविधि और व्यवहार के विभिन्न रूप एक साथ मौजूद होते हैं, जिनके बीच चयन संभव है। समाज को एक पूरे के रूप में कार्य करने के लिए, प्रत्येक उपप्रणाली को विशिष्ट, कड़ाई से परिभाषित कार्य करने होंगे। उपप्रणालियों के कार्यों का अर्थ किसी भी सामाजिक आवश्यकता को पूरा करना है। फिर भी उनका उद्देश्य एक साथ मिलकर समाज की स्थिरता को बनाए रखना है। किसी उपप्रणाली की शिथिलता (विनाशकारी कार्य) समाज की स्थिरता को बाधित कर सकती है। इस घटना के शोधकर्ता, आर. मेर्टन का मानना ​​था कि समान उपप्रणालियाँ उनमें से कुछ के संबंध में कार्यात्मक हो सकती हैं और दूसरों के संबंध में निष्क्रिय हो सकती हैं। समाजशास्त्र में, समाजों की एक निश्चित टाइपोलॉजी विकसित हुई है। शोधकर्ता पारंपरिक समाज पर प्रकाश डालते हैं। यह कृषि प्रधान संरचना वाला, गतिहीन संरचनाओं वाला और लोगों के बीच संबंधों को विनियमित करने का परंपरा-आधारित तरीका वाला समाज है। इसकी विशेषता उत्पादन विकास की बेहद कम दर है, जो न्यूनतम स्तर पर ही जरूरतों को पूरा कर सकती है, और इसके कामकाज की विशिष्टताओं के कारण नवाचार के लिए महान प्रतिरक्षा है। व्यक्तियों का व्यवहार रीति-रिवाजों, मानदंडों और सामाजिक संस्थाओं द्वारा सख्ती से नियंत्रित और विनियमित होता है। परंपरा द्वारा पवित्र सूचीबद्ध सूचीबद्ध सामाजिक संरचनाओं को अस्थिर माना जाता है; यहां तक ​​कि उनके संभावित परिवर्तन के विचार से भी इनकार किया जाता है। अपने एकीकृत कार्य को अंजाम देते हुए, संस्कृति और सामाजिक संस्थाओं ने व्यक्तिगत स्वतंत्रता की किसी भी अभिव्यक्ति को दबा दिया, जो समाज में रचनात्मक प्रक्रिया के लिए एक आवश्यक शर्त है। "औद्योगिक समाज" शब्द सबसे पहले सेंट-साइमन द्वारा प्रस्तुत किया गया था। उन्होंने समाज के उत्पादन आधार पर जोर दिया। एक औद्योगिक समाज की महत्वपूर्ण विशेषताएं सामाजिक संरचनाओं का लचीलापन भी हैं, जो लोगों की ज़रूरतों और रुचियों में बदलाव, सामाजिक गतिशीलता और एक विकसित संचार प्रणाली के रूप में उन्हें संशोधित करने की अनुमति देती हैं। यह एक ऐसा समाज है जिसमें लचीली प्रबंधन संरचनाएं बनाई गई हैं जो व्यक्ति की स्वतंत्रता और हितों को उनकी संयुक्त गतिविधियों को नियंत्रित करने वाले सामान्य सिद्धांतों के साथ समझदारी से जोड़ना संभव बनाती हैं। 60 के दशक में, समाज के विकास में दो चरणों को तीसरे द्वारा पूरक किया गया था। उत्तर-औद्योगिक समाज की अवधारणा अमेरिकी (डी. बेल) और पश्चिमी यूरोपीय (ए. टौरेन) समाजशास्त्र में सक्रिय रूप से विकसित होती दिखाई देती है। इस अवधारणा के उद्भव का कारण सबसे विकसित देशों की अर्थव्यवस्था और संस्कृति में संरचनात्मक परिवर्तन हैं, जो समग्र रूप से समाज पर एक अलग नज़र डालने के लिए मजबूर करते हैं। सबसे पहले, ज्ञान और सूचना की भूमिका तेजी से बढ़ी है। आवश्यक शिक्षा प्राप्त करने और नवीनतम जानकारी तक पहुंच प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति को सामाजिक पदानुक्रम में आगे बढ़ने में लाभ प्राप्त हुआ। रचनात्मक कार्य व्यक्ति और समाज दोनों की सफलता और समृद्धि का आधार बनता है। समाज के अलावा, जिसे समाजशास्त्र में अक्सर राज्य की सीमाओं के साथ सहसंबद्ध किया जाता है, सामाजिक जीवन के अन्य प्रकार के संगठन का विश्लेषण किया जाता है। मार्क्सवाद, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की विधि (उत्पादक शक्तियों की एकता और उनके अनुरूप उत्पादन संबंधों) को आधार के रूप में चुनते हुए, संबंधित सामाजिक-आर्थिक गठन को सामाजिक जीवन की मूल संरचना के रूप में परिभाषित करता है। सामाजिक जीवन का विकास निम्न से उच्च सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की ओर एक सतत संक्रमण का प्रतिनिधित्व करता है: आदिम सांप्रदायिक से दास-स्वामी तक, फिर सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी तक। उत्पादन की आदिम-विनियोजन पद्धति आदिम सांप्रदायिक गठन की विशेषता है। दास-स्वामी गठन की एक विशिष्ट विशेषता लोगों का स्वामित्व और दास श्रम का उपयोग, सामंती - भूमि से जुड़े किसानों के शोषण पर आधारित उत्पादन, बुर्जुआ - औपचारिक रूप से मुक्त वेतन श्रमिकों की आर्थिक निर्भरता में संक्रमण; में साम्यवादी गठन में यह मान लिया गया था कि निजी संपत्ति संबंधों को समाप्त करके उत्पादन के साधनों के स्वामित्व में सभी के साथ समान व्यवहार किया जाएगा। उत्पादन और आर्थिक संबंधों को निर्धारित करने वाले आर्थिक, राजनीतिक, वैचारिक और अन्य संस्थानों के बीच कारण और प्रभाव संबंधों को पहचानना। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को इस आधार पर अलग किया जाता है कि एक ही संरचना के भीतर विभिन्न देशों में क्या समानता है। सभ्य दृष्टिकोण का आधार लोगों द्वारा यात्रा किए गए पथ की विशिष्टता का विचार है। सभ्यता को विकास के एक निश्चित चरण में देशों या लोगों के एक विशेष समूह की गुणात्मक विशिष्टता (सामग्री, आध्यात्मिक, सामाजिक जीवन की मौलिकता) के रूप में समझा जाता है। कई सभ्यताओं में, प्राचीन भारत और चीन, मुस्लिम पूर्व के राज्य, बेबीलोन, यूरोपीय सभ्यता, रूसी सभ्यता आदि प्रमुख हैं। किसी भी सभ्यता की विशेषता न केवल एक विशिष्ट सामाजिक उत्पादन तकनीक होती है, बल्कि किसी हद तक भी होती है। , इसकी संगत संस्कृति द्वारा। यह एक निश्चित दर्शन, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों, दुनिया की एक सामान्यीकृत छवि, अपने स्वयं के विशेष जीवन सिद्धांत के साथ जीवन का एक विशिष्ट तरीका है, जिसका आधार लोगों की भावना, इसकी नैतिकता, दृढ़ विश्वास है, जो निर्धारित भी करता है। स्वयं के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण। समाजशास्त्र में सभ्यतागत दृष्टिकोण में पूरे क्षेत्र के सामाजिक जीवन के संगठन में जो अद्वितीय और मौलिक है उसे ध्यान में रखना और उसका अध्ययन करना शामिल है। किसी विशेष सभ्यता द्वारा विकसित कुछ सबसे महत्वपूर्ण रूप और उपलब्धियाँ सार्वभौमिक मान्यता और प्रसार प्राप्त कर रही हैं। इस प्रकार, वे मूल्य जो यूरोपीय सभ्यता में उत्पन्न हुए, लेकिन अब सार्वभौमिक महत्व प्राप्त कर रहे हैं, उनमें निम्नलिखित शामिल हैं। उत्पादन और आर्थिक संबंधों के क्षेत्र में, यह वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के नए चरण, वस्तु और मौद्रिक संबंधों की प्रणाली और एक बाजार की उपस्थिति से उत्पन्न प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के विकास का प्राप्त स्तर है। राजनीतिक क्षेत्र में, सामान्य सभ्यतागत आधार में लोकतांत्रिक मानदंडों के आधार पर संचालित एक कानूनी राज्य शामिल होता है। आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र में, सभी लोगों की साझी विरासत विज्ञान, कला, संस्कृति के साथ-साथ सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों की महान उपलब्धियाँ हैं। सामाजिक जीवन शक्तियों के एक जटिल समूह द्वारा आकार लेता है, जिसमें प्राकृतिक घटनाएं और प्रक्रियाएं केवल एक तत्व हैं। प्रकृति द्वारा निर्मित स्थितियों के आधार पर, व्यक्तियों की एक जटिल अंतःक्रिया स्वयं प्रकट होती है, जो एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में एक नई अखंडता, समाज का निर्माण करती है। श्रम, गतिविधि के एक मौलिक रूप के रूप में, सामाजिक जीवन के विभिन्न प्रकार के संगठन के विकास का आधार है। सामाजिक जीवन के मूल तत्व के रूप में सामाजिक संबंध, सामाजिक क्रियाएं और अंतःक्रियाएं सामाजिक जीवन को एक निश्चित स्थान में व्यक्तियों, सामाजिक समूहों की अंतःक्रिया और उसमें स्थित उत्पादों के उपयोग से उत्पन्न होने वाली घटनाओं के एक जटिल के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। जरूरतों को पूरा करें. लोगों के बीच निर्भरता की उपस्थिति के कारण ही सामाजिक जीवन उत्पन्न होता है, पुनरुत्पादित होता है और विकसित होता है। अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, एक व्यक्ति को अन्य व्यक्तियों के साथ बातचीत करनी चाहिए, एक सामाजिक समूह में प्रवेश करना चाहिए और संयुक्त गतिविधियों में भाग लेना चाहिए। निर्भरता प्राथमिक हो सकती है, किसी के मित्र, भाई, सहकर्मी पर प्रत्यक्ष निर्भरता। लत जटिल और अप्रत्यक्ष हो सकती है। उदाहरण के लिए, समाज के विकास के स्तर, आर्थिक व्यवस्था की प्रभावशीलता, समाज के राजनीतिक संगठन की प्रभावशीलता और नैतिकता की स्थिति पर हमारे व्यक्तिगत जीवन की निर्भरता। लोगों के विभिन्न समुदायों (शहरी और ग्रामीण निवासियों, छात्रों और श्रमिकों आदि के बीच) के बीच निर्भरताएँ हैं। एक सामाजिक संबंध हमेशा मौजूद होता है, साकार होता है, और वास्तव में एक सामाजिक विषय (व्यक्ति, सामाजिक समूह, सामाजिक समुदाय, आदि) की ओर उन्मुख होता है। सामाजिक संबंध के मुख्य संरचनात्मक तत्व हैं: 1) संचार के विषय (दो या हजारों लोग हो सकते हैं); 2) संचार का विषय (अर्थात् संचार किस बारे में है); 3) विषयों या "खेल के नियमों" के बीच संबंधों के सचेत विनियमन के लिए एक तंत्र। सामाजिक संबंध स्थिर या यादृच्छिक, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष, औपचारिक या अनौपचारिक, निरंतर या छिटपुट हो सकते हैं। इन कनेक्शनों का निर्माण सरल से जटिल रूपों तक धीरे-धीरे होता है। सामाजिक संबंध मुख्य रूप से सामाजिक संपर्क के रूप में कार्य करता है। भौतिक और सामाजिक स्थान में लोगों के संपर्क के कारण होने वाले अल्पकालिक, आसानी से बाधित होने वाले सामाजिक संबंधों को सामाजिक संपर्क कहा जाता है। संपर्क की प्रक्रिया में, व्यक्ति पारस्परिक रूप से एक-दूसरे का मूल्यांकन करते हैं, चयन करते हैं और अधिक जटिल और स्थिर सामाजिक संबंधों में परिवर्तन करते हैं। सामाजिक संपर्क किसी भी सामाजिक क्रिया से पहले होते हैं। इनमें स्थानिक संपर्क, रुचि के संपर्क और विनिमय के संपर्क शामिल हैं। स्थानिक संपर्क सामाजिक संबंधों की प्रारंभिक और आवश्यक कड़ी है। यह जानते हुए कि लोग कहाँ हैं और कितने हैं, और इससे भी अधिक उन्हें दृष्टि से देखकर, एक व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं और रुचियों के आधार पर, रिश्तों के आगे के विकास के लिए एक वस्तु चुन सकता है। रुचि के संपर्क. आप इस व्यक्ति या उस व्यक्ति को अलग क्यों करते हैं? आपको इस व्यक्ति में रुचि हो सकती है क्योंकि उसके पास कुछ मूल्य या गुण हैं जो आपकी आवश्यकताओं को पूरा करते हैं (उदाहरण के लिए, उसके पास एक दिलचस्प उपस्थिति है, या उसके पास वह जानकारी है जिसकी आपको आवश्यकता है)। हितों का संपर्क कई कारकों के आधार पर बाधित हो सकता है, लेकिन सबसे ऊपर: 1) हितों की पारस्परिकता की डिग्री पर; 2) व्यक्ति के हित की ताकत; 3) पर्यावरण. उदाहरण के लिए, एक खूबसूरत लड़की एक युवा व्यक्ति का ध्यान आकर्षित कर सकती है, लेकिन एक उद्यमी के प्रति उदासीन हो सकती है जो मुख्य रूप से अपना खुद का व्यवसाय विकसित करने में रुचि रखता है, या वैज्ञानिक प्रतिभा की तलाश कर रहे प्रोफेसर के प्रति उदासीन हो सकता है। संपर्कों का आदान-प्रदान करें। जे शचेनस्की ने नोट किया कि वे एक विशिष्ट प्रकार के सामाजिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें व्यक्ति अन्य व्यक्तियों के व्यवहार को बदलने की इच्छा के बिना मूल्यों का आदान-प्रदान करते हैं। इस मामले में, व्यक्ति केवल विनिमय के विषय में रुचि रखता है; जे. स्ज़ेपैंस्की विनिमय संपर्कों को चित्रित करने वाला निम्नलिखित उदाहरण देता है। इस उदाहरण में एक अखबार खरीदना शामिल है। प्रारंभ में, एक बहुत ही विशिष्ट आवश्यकता के आधार पर, एक व्यक्ति न्यूज़स्टैंड की एक स्थानिक दृष्टि विकसित करता है, फिर अखबार की बिक्री और विक्रेता के साथ एक बहुत ही विशिष्ट रुचि जुड़ी दिखाई देती है, जिसके बाद अखबार को पैसे के बदले बदल दिया जाता है। इसके बाद, बार-बार संपर्क करने से अधिक जटिल संबंधों का विकास हो सकता है, जिसका उद्देश्य विनिमय की वस्तु पर नहीं, बल्कि व्यक्ति पर होता है। उदाहरण के लिए, विक्रेता के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध उत्पन्न हो सकते हैं। सामाजिक संबंध निर्भरता से अधिक कुछ नहीं है, जो सामाजिक क्रिया के माध्यम से महसूस किया जाता है और सामाजिक संपर्क के रूप में प्रकट होता है। आइए हम सामाजिक क्रिया और अंतःक्रिया जैसे सामाजिक जीवन के तत्वों पर अधिक विस्तार से विचार करें। एम. वेबर के अनुसार: "सामाजिक कार्रवाई (गैर-हस्तक्षेप या धैर्यपूर्वक स्वीकृति सहित) दूसरों के अतीत, वर्तमान या अपेक्षित भविष्य के व्यवहार की ओर उन्मुख हो सकती है। यह अतीत की शिकायतों का बदला, भविष्य में खतरे से सुरक्षा हो सकती है।" "अन्य" व्यक्ति, परिचित या अनिश्चित संख्या में पूर्ण अजनबी हो सकते हैं।" सामाजिक क्रिया अन्य लोगों की ओर उन्मुख होनी चाहिए, अन्यथा यह सामाजिक नहीं है। इसलिए प्रत्येक मानवीय क्रिया सामाजिक नहीं है। इस संबंध में निम्नलिखित उदाहरण विशिष्ट है। साइकिल चालकों की आकस्मिक टक्कर एक प्राकृतिक घटना की तरह एक घटना से ज्यादा कुछ नहीं हो सकती है, लेकिन टकराव से बचने का प्रयास, टकराव के बाद डांटना, झगड़ा या संघर्ष का शांतिपूर्ण समाधान पहले से ही एक सामाजिक कार्रवाई है। इसलिए, हर नहीं लोगों के बीच टकराव एक सामाजिक क्रिया है। यदि इसमें अन्य लोगों के साथ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संपर्क शामिल है: परिचितों, अजनबियों का समूह (सार्वजनिक परिवहन में व्यवहार), आदि तो यह इस तरह का चरित्र प्राप्त कर लेता है। हम उस मामले में सामाजिक कार्रवाई से निपट रहे हैं जब व्यक्ति, स्थिति पर ध्यान केंद्रित करते हुए, अन्य लोगों की प्रतिक्रिया, उनकी जरूरतों और लक्ष्यों को ध्यान में रखता है, अपने कार्यों की एक योजना विकसित करता है, दूसरों पर ध्यान केंद्रित करता है, पूर्वानुमान लगाता है, इस बात को ध्यान में रखता है कि क्या अन्य सामाजिक अभिनेता जिनके साथ उसे बातचीत करनी चाहिए, सुविधा प्रदान करेंगे। या उसके कार्यों में बाधा डालें; किसके व्यवहार की संभावना है और कैसे, इसे ध्यान में रखते हुए कार्रवाई का कौन सा विकल्प चुना जाना चाहिए। कोई भी व्यक्ति स्थिति, समग्र सामग्री, सामाजिक और सांस्कृतिक स्थितियों को ध्यान में रखे बिना सामाजिक कार्य नहीं करता है। दूसरों के प्रति उन्मुखीकरण, अपेक्षाओं और दायित्वों की पूर्ति एक प्रकार का भुगतान है जिसे एक अभिनेता को अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए शांत, विश्वसनीय, सभ्य परिस्थितियों के लिए भुगतान करना होगा। समाजशास्त्र में, निम्नलिखित प्रकार की सामाजिक क्रियाओं को अलग करने की प्रथा है: लक्ष्य-तर्कसंगत, मूल्य-तर्कसंगत, भावात्मक और पारंपरिक। एम. वेबर ने सामाजिक क्रियाओं के वर्गीकरण को उद्देश्यपूर्ण, तर्कसंगत कार्रवाई पर आधारित किया, जिसकी विशेषता अभिनेता द्वारा यह स्पष्ट समझ होना है कि वह क्या हासिल करना चाहता है, कौन से तरीके और साधन सबसे प्रभावी हैं। वह स्वयं लक्ष्य और साधन को सहसंबंधित करता है, अपने कार्यों के सकारात्मक और नकारात्मक परिणामों की गणना करता है और व्यक्तिगत लक्ष्यों और सामाजिक दायित्वों के संयोजन का एक उचित उपाय ढूंढता है। हालाँकि, क्या वास्तविक जीवन में सामाजिक क्रियाएँ हमेशा सचेत और तर्कसंगत होती हैं? कई अध्ययनों से पता चलता है कि कोई व्यक्ति कभी भी पूरी तरह सचेत होकर कार्य नहीं करता है। “अपने प्रतिद्वंद्वियों से लड़ने वाले राजनेता के कार्यों में, या अधीनस्थों के व्यवहार पर नियंत्रण रखने वाले उद्यम प्रबंधक के कार्यों में, उच्च स्तर की जागरूकता और समीचीनता, काफी हद तक अंतर्ज्ञान, भावनाओं और प्राकृतिक मानवीय प्रतिक्रियाओं पर आधारित होती है। इस संबंध में पूर्ण सचेतन क्रियाओं को एक आदर्श मॉडल माना जा सकता है। व्यवहार में, स्पष्ट रूप से, सामाजिक क्रियाएं कम या ज्यादा स्पष्ट लक्ष्यों का पीछा करने वाली आंशिक रूप से जागरूक क्रियाएं होंगी।" अधिक व्यापक मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई है, जो इस समाज में स्वीकृत कुछ आवश्यकताओं, मूल्यों के अधीन है। इस मामले में व्यक्ति के लिए कोई बाहरी, तर्कसंगत-समझा गया लक्ष्य नहीं है, एम. वेबर के अनुसार, कार्रवाई हमेशा "आज्ञाओं" या आवश्यकताओं के अधीन होती है, जिसके पालन में कोई व्यक्ति कर्तव्य देखता है। इस मामले में, कर्ता की चेतना पूरी तरह से नहीं होती है मुक्त; लक्ष्य और दूसरे के प्रति अभिविन्यास के बीच विरोधाभासों को हल करने में, वह पूरी तरह से स्वीकृत मूल्यों पर निर्भर करता है। भावात्मक और पारंपरिक क्रियाएं भी हैं। भावात्मक क्रिया तर्कहीन है; यह जुनून की तत्काल संतुष्टि की इच्छा, बदला लेने की प्यास से प्रतिष्ठित है। आकर्षण। पारंपरिक कार्रवाई व्यवहार के गहराई से सीखे गए सामाजिक पैटर्न, मानदंडों के आधार पर की जाती है जो आदतन, पारंपरिक बन गए हैं, सत्यापन सत्य के अधीन नहीं हैं, वास्तविक जीवन में, सभी सूचीबद्ध प्रकार की सामाजिक क्रियाएं होती हैं। उनमें से कुछ, विशेष रूप से पारंपरिक नैतिक, आम तौर पर समाज के कुछ वर्गों के लिए विशिष्ट, विशिष्ट हो सकते हैं। जहां तक ​​व्यक्ति की बात है, उसके जीवन में प्रभाव और सख्त गणना दोनों के लिए जगह है, जो साथियों, माता-पिता और पितृभूमि के प्रति अपने कर्तव्य पर ध्यान केंद्रित करने का आदी है। सामाजिक क्रिया मॉडल हमें सामाजिक संबंधों को व्यवस्थित करने की प्रभावशीलता के लिए गुणात्मक मानदंडों की पहचान करने की अनुमति देता है। यदि सामाजिक संबंध किसी को जरूरतों को पूरा करने और अपने लक्ष्यों को साकार करने की अनुमति देते हैं, तो ऐसे संबंधों को उचित माना जा सकता है। यदि रिश्तों का कोई दिया गया लक्ष्य इसे हासिल करने की अनुमति नहीं देता है, तो असंतोष पैदा होता है, जो सामाजिक संबंधों की इस प्रणाली के पुनर्गठन को प्रेरित करता है। सामाजिक संबंधों को बदलना मामूली समायोजन तक सीमित हो सकता है, या कनेक्शन की पूरी प्रणाली में आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता हो सकती है। उदाहरण के लिए, हमारे देश में हाल के वर्षों में हुए परिवर्तनों को लीजिए। हमने शुरू में मूलभूत सामाजिक परिवर्तन किए बिना उच्च जीवन स्तर और अधिक स्वतंत्रता प्राप्त करने का प्रयास किया। लेकिन जब यह स्पष्ट हो गया कि समाजवादी सिद्धांतों के ढांचे के भीतर इन समस्याओं को हल करने से वांछित परिणाम नहीं मिला, तो समाज में सामाजिक संबंधों की प्रणाली में और अधिक आमूल-चूल परिवर्तन के पक्ष में भावना बढ़ने लगी। सामाजिक संबंध सामाजिक संपर्क और सामाजिक संपर्क दोनों के रूप में कार्य करता है। सामाजिक संपर्क साझेदारों की व्यवस्थित, काफी नियमित सामाजिक क्रियाएं हैं, जो एक-दूसरे पर निर्देशित होती हैं, जिसका लक्ष्य साझेदार से बहुत विशिष्ट (अपेक्षित) प्रतिक्रिया उत्पन्न करना होता है; और प्रतिक्रिया प्रभावित करने वाले की एक नई प्रतिक्रिया उत्पन्न करती है। अन्यथा, सामाजिक संपर्क एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें लोग दूसरों के कार्यों पर प्रतिक्रिया करते हैं। अंतःक्रिया का एक उल्लेखनीय उदाहरण उत्पादन प्रक्रिया है। यहां उन मुद्दों पर भागीदारों के कार्यों की प्रणाली का गहरा और घनिष्ठ समन्वय है जिसके लिए उनके बीच एक संबंध स्थापित किया गया है, उदाहरण के लिए, माल का उत्पादन और वितरण। सामाजिक संपर्क का एक उदाहरण कार्य सहयोगियों और दोस्तों के साथ संचार हो सकता है। अंतःक्रिया की प्रक्रिया में कार्यों, सेवाओं, व्यक्तिगत गुणों आदि का आदान-प्रदान होता है। सामाजिक कार्य करने से पहले व्यक्तियों और सामाजिक समूहों द्वारा एक-दूसरे से रखी गई पारस्परिक अपेक्षाओं की प्रणाली अंतःक्रिया के कार्यान्वयन में एक बड़ी भूमिका निभाती है। बातचीत जारी रह सकती है और टिकाऊ, पुन: प्रयोज्य, स्थायी बन सकती है। इस प्रकार, कार्य सहयोगियों, प्रबंधकों और परिवार के सदस्यों के साथ बातचीत करते समय, हम जानते हैं कि उन्हें हमारे प्रति कैसा व्यवहार करना चाहिए और हमें उनके साथ कैसे बातचीत करनी चाहिए। ऐसी स्थिर अपेक्षाओं का उल्लंघन, एक नियम के रूप में, बातचीत की प्रकृति में संशोधन और यहां तक ​​कि संचार में रुकावट की ओर ले जाता है। अंतःक्रिया दो प्रकार की होती है: सहयोग और प्रतिस्पर्धा। सहयोग का तात्पर्य व्यक्तियों के परस्पर संबंधित कार्यों से है, जिनका उद्देश्य बातचीत करने वाले पक्षों के लिए पारस्परिक लाभ के साथ सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करना है। प्रतिस्पर्धी अंतःक्रिया में समान लक्ष्यों के लिए प्रयास कर रहे प्रतिद्वंद्वी को किनारे करने, आगे बढ़ाने या दबाने का प्रयास शामिल है। यदि सहयोग के आधार पर कृतज्ञता की भावनाएँ, संचार की आवश्यकताएँ और समर्पण की इच्छा उत्पन्न होती है, तो प्रतिस्पर्धा के साथ भय, शत्रुता और क्रोध की भावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं। सामाजिक संपर्क का अध्ययन दो स्तरों पर किया जाता है: सूक्ष्म- और स्थूल-स्तर। सूक्ष्म स्तर पर लोगों की एक-दूसरे के साथ बातचीत का अध्ययन किया जाता है। वृहद स्तर में सरकार और व्यापार जैसी बड़ी संरचनाएँ और धर्म और परिवार जैसी संस्थाएँ शामिल हैं। किसी भी सामाजिक परिवेश में, लोग दोनों स्तरों पर परस्पर क्रिया करते हैं। इसलिए, उन सभी विषयों में जो उसकी जरूरतों को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण हैं, एक व्यक्ति समग्र रूप से समाज के साथ, अन्य लोगों के साथ गहरी, जुड़ी हुई बातचीत में प्रवेश करता है। इस प्रकार सामाजिक संबंध क्रियाओं और प्रतिक्रियाओं से युक्त विभिन्न प्रकार की अंतःक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। किसी न किसी प्रकार की अंतःक्रिया की पुनरावृत्ति के परिणामस्वरूप लोगों के बीच विभिन्न प्रकार के संबंध उत्पन्न होते हैं। वे रिश्ते जो किसी सामाजिक विषय (व्यक्ति, सामाजिक समूह) को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से जोड़ते हैं, और जिसका उद्देश्य इसे बदलना है, मानव गतिविधि कहलाते हैं। उद्देश्यपूर्ण मानवीय गतिविधि में व्यक्तिगत क्रियाएं और अंतःक्रियाएं शामिल होती हैं। सामान्य तौर पर, मानव गतिविधि को रचनात्मक रूप से परिवर्तनकारी प्रकृति, गतिविधि और निष्पक्षता की विशेषता होती है। यह भौतिक और आध्यात्मिक, व्यावहारिक और सैद्धांतिक, परिवर्तनकारी और शैक्षिक आदि हो सकता है। सामाजिक क्रिया मानव गतिविधि के मूल में है। आइए इसके तंत्र पर विचार करें। सामाजिक क्रिया के लिए प्रेरणा: आवश्यकताएँ, रुचियाँ, मूल्य अभिविन्यास। सामाजिक क्रिया को उसके सुधार के तंत्र का अध्ययन किए बिना समझना असंभव है। यह एक मकसद पर आधारित है - एक आंतरिक आग्रह जो किसी व्यक्ति को कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है। गतिविधि के विषय की प्रेरणा उसकी आवश्यकताओं से संबंधित है। आवश्यकताओं की समस्या, जिसे मानव गतिविधि की प्रेरक शक्तियों के पहलू में माना जाता है, श्रम के प्रबंधन, शिक्षा और उत्तेजना में महत्वपूर्ण है। आवश्यकता अभाव की स्थिति है, जीवन के लिए आवश्यक किसी चीज़ की आवश्यकता की भावना। आवश्यकता गतिविधि का स्रोत और प्रेरणा की प्राथमिक कड़ी, संपूर्ण प्रोत्साहन प्रणाली का प्रारंभिक बिंदु है। मनुष्य की आवश्यकताएँ विविध हैं। उन्हें वर्गीकृत करना कठिन है। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि जरूरतों के सर्वोत्तम वर्गीकरणों में से एक अमेरिकी समाजशास्त्री और सामाजिक मनोवैज्ञानिक ए. मास्लो का है। उन्होंने पाँच प्रकार की ज़रूरतों की पहचान की: 1) शारीरिक - लोगों के प्रजनन में, भोजन, साँस लेना, कपड़े, आवास, आराम; 2) सुरक्षा और जीवन की गुणवत्ता की आवश्यकता - किसी के अस्तित्व की स्थितियों की स्थिरता, भविष्य में आत्मविश्वास, व्यक्तिगत सुरक्षा; 3) सामाजिक आवश्यकताएँ - स्नेह के लिए, एक टीम से संबंधित, संचार, दूसरों की देखभाल और स्वयं पर ध्यान, संयुक्त कार्य गतिविधियों में भागीदारी; 4) प्रतिष्ठा की जरूरतें - "महत्वपूर्ण अन्य लोगों" से सम्मान, कैरियर विकास, स्थिति, मान्यता, उच्च प्रशंसा; 5) आत्म-बोध, रचनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति आदि की आवश्यकताएँ। ए मास्लो ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि भोजन की एक असंतुष्ट आवश्यकता अन्य सभी मानवीय उद्देश्यों - स्वतंत्रता, प्रेम, समुदाय की भावना, सम्मान आदि को अवरुद्ध कर सकती है, भूख लोगों को हेरफेर करने के काफी प्रभावी साधन के रूप में काम कर सकती है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि शारीरिक और भौतिक आवश्यकताओं की भूमिका को कम करके नहीं आंका जा सकता। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस लेखक की "आवश्यकताओं के पिरामिड" की आवश्यकताओं के एक सार्वभौमिक पदानुक्रम का प्रस्ताव करने के प्रयास के लिए आलोचना की गई है, जिसमें सभी मामलों में एक उच्च आवश्यकता तब तक प्रासंगिक या अग्रणी नहीं बन सकती जब तक कि पिछली एक संतुष्ट न हो जाए। वास्तविक मानवीय कार्यों में, कई आवश्यकताएँ परिणामित होती हैं: उनका पदानुक्रम समाज की संस्कृति और विशिष्ट व्यक्तिगत सामाजिक स्थिति जिसमें व्यक्ति शामिल है, संस्कृति और व्यक्तित्व प्रकार दोनों द्वारा निर्धारित होता है। आधुनिक व्यक्ति की आवश्यकताओं की प्रणाली का निर्माण एक लंबी प्रक्रिया है। इस विकास के दौरान, कई चरणों के माध्यम से, हमारे समकालीन की आवश्यकताओं की एक अभिन्न बहुआयामी प्रणाली में निहित महत्वपूर्ण आवश्यकताओं के बिना शर्त प्रभुत्व से संक्रमण होता है। एक व्यक्ति अक्सर दूसरे को खुश करने के लिए अपनी किसी भी जरूरत की उपेक्षा नहीं कर सकता है और न ही करना चाहता है। आवश्यकताओं का हितों से गहरा संबंध है। एक भी सामाजिक क्रिया - सामाजिक जीवन की एक प्रमुख घटना, परिवर्तन, सुधार - को तब तक नहीं समझा जा सकता जब तक इस क्रिया को जन्म देने वाले हितों को स्पष्ट नहीं किया जाता। इस आवश्यकता के अनुरूप उद्देश्य को अद्यतन किया जाता है और रुचि पैदा होती है - आवश्यकता की अभिव्यक्ति का एक रूप जो यह सुनिश्चित करता है कि व्यक्ति गतिविधि के लक्ष्यों को समझने पर केंद्रित है। यदि कोई आवश्यकता मुख्य रूप से उसकी संतुष्टि के विषय पर केंद्रित है, तो रुचि उन सामाजिक संबंधों, संस्थानों, संस्थानों पर निर्देशित होती है जिन पर वस्तुओं, मूल्यों और लाभों का वितरण निर्भर करता है जो आवश्यकताओं की संतुष्टि सुनिश्चित करते हैं। यह हित हैं, और सबसे बढ़कर आर्थिक और भौतिक हित हैं, जो आबादी के बड़े समूहों की गतिविधि या निष्क्रियता पर निर्णायक प्रभाव डालते हैं। तो, एक वास्तविक मकसद के साथ संयोजन में एक सामाजिक वस्तु रुचि पैदा करती है। रुचि के क्रमिक विकास से विषय में विशिष्ट सामाजिक वस्तुओं के संबंध में लक्ष्यों का उदय होता है। एक लक्ष्य के उद्भव का अर्थ है स्थिति के बारे में उसकी जागरूकता और व्यक्तिपरक गतिविधि के आगे विकास की संभावना, जो आगे चलकर एक सामाजिक दृष्टिकोण के गठन की ओर ले जाती है, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति की प्रवृत्ति और मूल्य द्वारा निर्धारित कुछ स्थितियों में एक निश्चित तरीके से कार्य करने की तत्परता। झुकाव. मूल्य विभिन्न प्रकार की वस्तुएं हैं जो मानवीय आवश्यकताओं (वस्तुओं, गतिविधियों, रिश्तों, लोगों, समूहों, आदि) को संतुष्ट कर सकती हैं। समाजशास्त्र में, मूल्यों को ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट प्रकृति वाले और शाश्वत सार्वभौमिक मूल्यों के रूप में देखा जाता है। किसी सामाजिक विषय के मूल्यों की प्रणाली में विभिन्न मूल्य शामिल हो सकते हैं: 1) जीवन-अर्थ (अच्छे, बुरे, लाभ, खुशी के विचार); 2) सार्वभौमिक: ए) महत्वपूर्ण (जीवन, स्वास्थ्य, व्यक्तिगत सुरक्षा, कल्याण, परिवार, शिक्षा, उत्पाद की गुणवत्ता, आदि); बी) लोकतांत्रिक (अभिव्यक्ति, पार्टियों की स्वतंत्रता); ग) सार्वजनिक मान्यता (कड़ी मेहनत, योग्यता, सामाजिक स्थिति); घ) पारस्परिक संचार (ईमानदारी, निस्वार्थता, सद्भावना, प्रेम, आदि)। ); ई) व्यक्तिगत विकास (आत्म-सम्मान, शिक्षा की इच्छा, रचनात्मकता और आत्म-प्राप्ति की स्वतंत्रता, आदि); 3) विशेष: ए) पारंपरिक ("छोटी मातृभूमि" के लिए प्यार और स्नेह, परिवार, अधिकार के लिए सम्मान); सामाजिक विकास एवं सामाजिक परिवर्तन. सामाजिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में सामाजिक आदर्श। समाज के सभी क्षेत्रों में हम निरंतर परिवर्तन देख सकते हैं, उदाहरण के लिए, सामाजिक संरचना, सामाजिक रिश्ते, संस्कृति, सामूहिक व्यवहार में परिवर्तन। सामाजिक परिवर्तनों में जनसंख्या वृद्धि, बढ़ी हुई संपत्ति, शैक्षिक स्तर में वृद्धि आदि शामिल हो सकते हैं। यदि किसी प्रणाली में नए घटक तत्व प्रकट होते हैं या पहले से मौजूद संबंधों के तत्व गायब हो जाते हैं, तो हम कहते हैं कि इस प्रणाली में परिवर्तन होते हैं। सामाजिक परिवर्तन को समाज के संगठित होने के तरीके में परिवर्तन के रूप में भी परिभाषित किया जा सकता है। सामाजिक संगठन में परिवर्तन एक सार्वभौमिक घटना है, हालांकि यह अलग-अलग दरों पर होता है। उदाहरण के लिए, आधुनिकीकरण, जिसकी प्रत्येक देश में अपनी विशेषताएं हैं। यहां आधुनिकीकरण का तात्पर्य औद्योगीकरण की प्रक्रिया में समाज के लगभग हर हिस्से में होने वाले जटिल परिवर्तनों से है। आधुनिकीकरण में समाज की अर्थव्यवस्था, राजनीति, शिक्षा, परंपराओं और धार्मिक जीवन में निरंतर परिवर्तन शामिल हैं। इनमें से कुछ क्षेत्र दूसरों की तुलना में पहले बदलते हैं, लेकिन ये सभी कुछ हद तक परिवर्तन के अधीन हैं। समाजशास्त्र में सामाजिक विकास से तात्पर्य उन परिवर्तनों से है जो व्यवस्था के घटक तत्वों में विभेदीकरण और संवर्धन की ओर ले जाते हैं। यहां हमारा तात्पर्य परिवर्तनों के अनुभवजन्य रूप से सिद्ध तथ्यों से है जो लोगों के बीच संबंधों को व्यवस्थित करने की संरचना में निरंतर संवर्धन और भेदभाव, सांस्कृतिक प्रणालियों के निरंतर संवर्धन, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, संस्थानों के संवर्धन, व्यक्तिगत और सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के अवसरों के विस्तार का कारण बनते हैं। यदि किसी व्यवस्था में होने वाला विकास उसे किसी निश्चित आदर्श के करीब लाता है, सकारात्मक मूल्यांकन किया जाए तो हम कहते हैं कि विकास ही प्रगति है। यदि किसी प्रणाली में होने वाले परिवर्तनों के कारण उसके घटक तत्व या उनके बीच मौजूद संबंध गायब हो जाते हैं और दरिद्र हो जाते हैं, तो प्रणाली प्रतिगमन से गुजरती है। आधुनिक समाजशास्त्र में प्रगति शब्द के स्थान पर "परिवर्तन" की अवधारणा का प्रयोग तेजी से किया जा रहा है। कई वैज्ञानिकों के अनुसार, "प्रगति" शब्द एक मूल्य संबंधी राय व्यक्त करता है। प्रगति का अर्थ है इच्छित दिशा में परिवर्तन। लेकिन इस वांछनीयता को किसके मूल्यों में मापा जा सकता है? उदाहरण के लिए, परमाणु ऊर्जा संयंत्रों का निर्माण किस परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करता है - प्रगति या प्रतिगमन? गौरतलब है कि समाजशास्त्र में यह धारणा है कि विकास और प्रगति एक ही बात है। यह दृष्टिकोण 19वीं सदी के विकासवादी सिद्धांतों से लिया गया है, जिसमें तर्क दिया गया कि कोई भी सामाजिक विकास स्वभावतः प्रगति है, क्योंकि यह सुधार है, क्योंकि एक समृद्ध प्रणाली, अधिक विभेदित होने के साथ-साथ, एक अधिक परिपूर्ण प्रणाली भी होती है। हालाँकि, जे. स्ज़ेपैंस्की के अनुसार, जब सुधार की बात की जाती है, तो हमारा मतलब सबसे पहले नैतिक मूल्य में वृद्धि से होता है। समूहों और समुदायों के विकास के कई पहलू हैं: तत्वों की संख्या का संवर्धन - जब हम किसी समूह के मात्रात्मक विकास, संबंधों के विभेदीकरण के बारे में बात करते हैं - जिसे हम किसी संगठन का विकास कहते हैं; कार्यों की दक्षता बढ़ाना - जिसे हम कार्यों का विकास कहते हैं; सामाजिक जीवन में भागीदारी के साथ संगठनात्मक सदस्यों की संतुष्टि बढ़ाना, "खुशी" की भावना का एक पहलू है जिसे मापना मुश्किल है। समूहों के नैतिक विकास को उनके सामाजिक जीवन की उनके भीतर मान्यता प्राप्त नैतिक मानकों के अनुरूपता की डिग्री से मापा जा सकता है, लेकिन उनके सदस्यों द्वारा प्राप्त "खुशी" की डिग्री से भी मापा जा सकता है। किसी भी मामले में, वे विशेष रूप से विकास के बारे में बात करना पसंद करते हैं और एक ऐसी परिभाषा अपनाते हैं जिसमें कोई मूल्यांकन शामिल नहीं होता है, लेकिन विकास के स्तर को वस्तुनिष्ठ मानदंडों और मात्रात्मक उपायों द्वारा मापने की अनुमति मिलती है। स्वीकृत आदर्श की उपलब्धि की डिग्री निर्धारित करने के लिए "प्रगति" शब्द को छोड़े जाने का प्रस्ताव है। एक सामाजिक आदर्श समाज की आदर्श स्थिति का एक मॉडल है, आदर्श सामाजिक संबंधों का एक विचार है। आदर्श गतिविधि के अंतिम लक्ष्य निर्धारित करता है, उनके कार्यान्वयन के तात्कालिक लक्ष्य और साधन निर्धारित करता है। एक मूल्य मार्गदर्शक होने के नाते, यह एक नियामक कार्य करता है, जिसमें सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में वांछित और पूर्ण वास्तविकता की छवि के अनुसार सामाजिक संबंधों की सापेक्ष स्थिरता और गतिशीलता को व्यवस्थित करना और बनाए रखना शामिल है। अक्सर, समाज के अपेक्षाकृत स्थिर विकास के दौरान, आदर्श लोगों की गतिविधियों और सामाजिक संबंधों को प्रत्यक्ष रूप से नहीं, बल्कि अप्रत्यक्ष रूप से, मौजूदा मानदंडों की एक प्रणाली के माध्यम से, उनके पदानुक्रम के एक प्रणालीगत सिद्धांत के रूप में कार्य करता है। आदर्श, वास्तविकता का आकलन करने के लिए एक मूल्य मार्गदर्शक और मानदंड के रूप में, सामाजिक संबंधों के नियामक के रूप में, एक शैक्षिक शक्ति है। सिद्धांतों और विश्वासों के साथ, यह विश्वदृष्टि के एक घटक के रूप में कार्य करता है और किसी व्यक्ति की जीवन स्थिति के निर्माण और उसके जीवन के अर्थ को प्रभावित करता है। एक सामाजिक आदर्श लोगों को सामाजिक व्यवस्था को बदलने के लिए प्रेरित करता है और सामाजिक आंदोलनों का एक महत्वपूर्ण घटक बन जाता है। समाजशास्त्र सामाजिक आदर्श को सामाजिक विकास की प्रवृत्तियों के प्रतिबिंब के रूप में, एक सक्रिय शक्ति के रूप में देखता है जो लोगों की गतिविधियों को व्यवस्थित करता है। सार्वजनिक चेतना के क्षेत्र की ओर बढ़ने वाले आदर्श सामाजिक गतिविधि को प्रोत्साहित करते हैं। आदर्श भविष्य की ओर निर्देशित होते हैं; उन्हें संबोधित करते समय, वास्तविक संबंधों के विरोधाभास दूर हो जाते हैं, आदर्श सामाजिक गतिविधि के अंतिम लक्ष्य को व्यक्त करते हैं, सामाजिक प्रक्रियाओं को यहां वांछित स्थिति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसे प्राप्त करने के साधन अभी तक नहीं हो सकते हैं पूरी तरह से दृढ़ रहें. संपूर्णता में - औचित्य के साथ और इसकी सामग्री की समृद्धि में - सामाजिक आदर्श केवल सैद्धांतिक गतिविधि के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। किसी आदर्श का विकास और उसका आत्मसातीकरण दोनों ही सैद्धांतिक सोच के एक निश्चित स्तर की अपेक्षा रखते हैं। आदर्श के प्रति समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण में वांछित, वास्तविक और संभव के बीच स्पष्ट अंतर करना शामिल है। किसी आदर्श को प्राप्त करने की इच्छा जितनी प्रबल होगी, राजनेता और राजनीतिक व्यक्ति की सोच उतनी ही यथार्थवादी होनी चाहिए, आर्थिक और सामाजिक संबंधों के अभ्यास, समाज की वास्तविक क्षमताओं, वास्तविक स्थिति के अध्ययन पर उतना ही अधिक ध्यान देना चाहिए। सामाजिक समूहों की जन चेतना और उनकी गतिविधियों और व्यवहार के उद्देश्य। केवल आदर्श पर ध्यान केंद्रित करने से अक्सर वास्तविकता में एक निश्चित विकृति आ जाती है; वर्तमान को भविष्य के चश्मे से देखने से अक्सर यह तथ्य सामने आता है कि रिश्तों का वास्तविक विकास किसी दिए गए आदर्श से समायोजित होता है, क्योंकि इस आदर्श को करीब लाने की निरंतर इच्छा है; वास्तविक विरोधाभासों, नकारात्मक घटनाओं और किए गए कार्यों के अवांछनीय परिणामों को अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है। व्यावहारिक सोच का दूसरा चरम है आदर्श को नकारना या कम आंकना, केवल क्षणिक हितों को देखना, आदर्श में दी गई उनके विकास की संभावनाओं का विश्लेषण और मूल्यांकन किए बिना वर्तमान में कार्यरत संस्थानों, संस्थानों, सामाजिक समूहों के हितों को समझने की क्षमता। दोनों चरम सीमाएं एक ही परिणाम की ओर ले जाती हैं - व्यवहार में स्वैच्छिकवाद और व्यक्तिपरकता, समग्र रूप से समाज और उसके व्यक्तिगत समूहों के हितों और जरूरतों के विकास में वस्तुनिष्ठ रुझानों के तीसरे पक्ष के विश्लेषण से इनकार। आदर्शों को वास्तविकता से प्रतिरोध का सामना करना पड़ता है, इसलिए वे पूरी तरह से साकार नहीं हो पाते हैं। इस आदर्श में से कुछ को व्यवहार में लाया जाता है, कुछ को संशोधित किया जाता है, कुछ को यूटोपिया के तत्व के रूप में समाप्त कर दिया जाता है, और कुछ को दूर के भविष्य के लिए स्थगित कर दिया जाता है। वास्तविकता के साथ आदर्श का यह टकराव मानव अस्तित्व की एक महत्वपूर्ण विशेषता को उजागर करता है: एक व्यक्ति एक आदर्श, एक लक्ष्य के बिना नहीं रह सकता; वर्तमान के प्रति आलोचनात्मक रवैया. लेकिन कोई भी व्यक्ति अकेले आदर्शों के सहारे नहीं जी सकता। उसके कार्य और कार्य वास्तविक हितों से प्रेरित होते हैं; उसे आदर्श को वास्तविकता में अनुवाद करने के उपलब्ध साधनों के अनुसार अपने कार्यों को लगातार समायोजित करना चाहिए। अपने सार और रूप की बहुलता और जटिलता में सामाजिक आदर्श को मानव जाति के विकास के दौरान खोजा जा सकता है। इसके अलावा, सामाजिक आदर्श का विश्लेषण न केवल एक अमूर्त सैद्धांतिक सिद्धांत के रूप में किया जा सकता है। विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री (उदाहरण के लिए, "स्वर्ण युग" का प्राचीन आदर्श, प्रारंभिक ईसाई आदर्श, आत्मज्ञान का आदर्श, कम्युनिस्ट आदर्श) के आधार पर सामाजिक आदर्श पर विचार करना सबसे दिलचस्प है। हमारे सामाजिक विज्ञान में जो पारंपरिक दृष्टिकोण विकसित हुआ वह यह था कि केवल एक ही सच्चा साम्यवादी आदर्श था, जो वैज्ञानिक विकास के सख्त सिद्धांत पर आधारित था। अन्य सभी आदर्शों को यूटोपियन माना जाता था। कई लोग भविष्य की समानता और प्रचुरता के एक निश्चित आदर्श से प्रभावित थे। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति के दिमाग में इस आदर्श ने व्यक्तिगत विशेषताएं हासिल कर लीं। सामाजिक अभ्यास यह साबित करता है कि सामाजिक आदर्श कई परिस्थितियों के आधार पर बदल सकता है। यह जरूरी नहीं कि यह समानता के समाज का परिचायक हो। बहुत से लोग, व्यवहार में समतावाद के नकारात्मक परिणामों को देखकर, अत्यधिक स्थिरता और अपेक्षाकृत निष्पक्ष पदानुक्रम वाले समाज में रहना चाहते हैं। वर्तमान में, समाजशास्त्रीय शोध के अनुसार, रूसी समाज के पास सामाजिक विकास के वांछित पथ के बारे में कोई प्रमुख विचार नहीं है। समाजवाद में आस्था खो देने के कारण बहुसंख्यक लोगों ने कभी भी किसी अन्य सामाजिक आदर्श को स्वीकार नहीं किया। साथ ही, पश्चिम में मानव ऊर्जा को संगठित करने में सक्षम सामाजिक आदर्श की निरंतर खोज चल रही है। नवरूढ़िवादी और सामाजिक लोकतंत्रवादी सामाजिक आदर्श के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। पहली दिशा का प्रतिनिधित्व करने वाले "नए अधिकार" (1) के अनुसार, एक बाजार समाज में, जहां संपूर्ण मूल्य प्रणाली आर्थिक विकास और लगातार बढ़ती भौतिक जरूरतों की निरंतर संतुष्टि पर केंद्रित है, एक बाजार मानसिकता बन गई है। मनुष्य एक स्वार्थी और गैर-जिम्मेदार विषय बन गया है जो केवल नई सामाजिक-आर्थिक मांगों को सामने रख सकता है, खुद को नियंत्रित करने और स्थिति का प्रबंधन करने में असमर्थ है। "व्यक्ति के पास न तो जीने के लिए प्रोत्साहन की कमी है और न ही मरने के लिए आदर्शों की।" "नया अधिकार" नैतिक रूपों के नवीनीकरण के आधार पर व्यक्ति की लक्षित आत्म-शिक्षा में, सामाजिक चेतना के पुनर्गठन में सामाजिक संकट से बाहर निकलने का रास्ता देखता है। "नया अधिकार" रूढ़िवाद के आधार पर पश्चिम के आध्यात्मिक नवीनीकरण को सुनिश्चित करने में सक्षम एक आदर्श को फिर से बनाने का प्रस्ताव करता है, जिसे यूरोपीय संस्कृति की उत्पत्ति की ओर वापसी के रूप में समझा जाता है। रूढ़िवादी स्थिति में अतीत में हुई सभी बेहतरीन चीजों के आधार पर एक नई स्थिति बनाने की इच्छा शामिल है। हम एक सामंजस्यपूर्ण व्यवस्था स्थापित करने की बात कर रहे हैं, जो एक सख्त सामाजिक पदानुक्रम में संभव है। एक संगठित समाज आवश्यक रूप से जैविक होता है; यह उनकी विविधता को ध्यान में रखते हुए सभी सामाजिक शक्तियों का सामंजस्यपूर्ण संतुलन बनाए रखता है। "आत्मा और चरित्र के अभिजात वर्ग" को एक नई, "सख्त" नैतिकता बनाने का काम सौंपा गया है जो अस्तित्व को एक खोया हुआ अर्थ देने में सक्षम है। हम पदानुक्रम को बहाल करने, "आध्यात्मिक प्रकार के व्यक्तित्व" के उद्भव के लिए अनुकूल परिस्थितियों के निर्माण के बारे में बात कर रहे हैं जो कुलीन सिद्धांतों का प्रतीक है। गैर-रूढ़िवादी सामाजिक आदर्श को "वैज्ञानिक समाज" कहा जाता है। सामाजिक लोकतंत्रवादी, आधुनिक परिस्थितियों में एक सामाजिक आदर्श को सामने रखने की आवश्यकता को विभिन्न दृष्टिकोणों से उचित ठहराते हुए, इसे "लोकतांत्रिक समाजवाद" की अवधारणा से जोड़ते हैं। लोकतांत्रिक समाजवाद का अर्थ आमतौर पर सुधारवादी सामाजिक परिवर्तनों की एक सतत प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप आधुनिक पूंजीवादी समाज एक नई गुणवत्ता प्राप्त करता है। साथ ही, सोशल डेमोक्रेट इस बात पर जोर देते नहीं थकते कि ऐसा समाज एक देश या कई देशों में नहीं बनाया जा सकता है, बल्कि यह केवल एक सामूहिक घटना के रूप में, मानव सभ्यता के विकास में एक नए, उच्चतम नैतिक चरण के रूप में उत्पन्न होता है। लोकतंत्र सामाजिक लोकतांत्रिक सामाजिक आदर्श को साकार करने के एक सार्वभौमिक साधन के रूप में कार्य करता है। आधुनिक परिस्थितियों में, एक नई प्रकार की सभ्यता एक सामाजिक आदर्श के रूप में प्रकट होती है, जिसे मानवता को बचाने के लिए डिज़ाइन किया गया है; प्रकृति के साथ सामंजस्य, सामाजिक न्याय, मानव जीवन के सभी क्षेत्रों में समानता सुनिश्चित करना। इस प्रकार, विश्व सामाजिक अभ्यास से पता चलता है कि सामाजिक संरचना के बुनियादी सिद्धांतों को परिभाषित किए बिना समाज सफलतापूर्वक विकसित नहीं हो सकता है। निष्कर्ष। मनुष्य का अस्तित्व पर्यावरण के साथ चयापचय के माध्यम से होता है। वह सांस लेता है, विभिन्न प्राकृतिक उत्पादों का उपभोग करता है, और कुछ भौतिक-रासायनिक, जैविक और अन्य पर्यावरणीय परिस्थितियों में एक जैविक शरीर के रूप में मौजूद रहता है। एक प्राकृतिक, जैविक प्राणी के रूप में, एक व्यक्ति जन्म लेता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है। यह सब एक व्यक्ति को एक जैविक प्राणी के रूप में चित्रित करता है और उसकी जैविक प्रकृति को निर्धारित करता है। लेकिन एक ही समय में, यह किसी भी जानवर से भिन्न होता है और, सबसे पहले, निम्नलिखित विशेषताओं में: यह अपना स्वयं का वातावरण (आवास, कपड़े, उपकरण) बनाता है, न केवल अपनी उपयोगितावादी आवश्यकताओं के अनुसार आसपास की दुनिया को बदलता है, लेकिन इस दुनिया के ज्ञान के नियमों के साथ-साथ नैतिकता और सौंदर्य के नियमों के अनुसार, यह न केवल आवश्यकता के अनुसार कार्य कर सकता है, बल्कि अपनी इच्छा और कल्पना की स्वतंत्रता के अनुसार भी कार्य कर सकता है। एक जानवर का ध्यान विशेष रूप से शारीरिक आवश्यकताओं (भूख, प्रजनन की प्रवृत्ति, समूह, प्रजाति की प्रवृत्ति, आदि) को संतुष्ट करने पर होता है; अपनी जीवन गतिविधि को एक वस्तु बनाता है, उसके साथ सार्थक व्यवहार करता है, उसे उद्देश्यपूर्ण ढंग से बदलता है, उसकी योजना बनाता है। मनुष्य और जानवर के बीच उपरोक्त अंतर उसके स्वभाव की विशेषता बताते हैं; यह, जैविक होने के कारण, केवल मनुष्य की प्राकृतिक जीवन गतिविधि में निहित नहीं है। वह अपनी जैविक प्रकृति की सीमाओं से परे जाता प्रतीत होता है और ऐसे कार्यों में सक्षम है जिससे उसे कोई लाभ नहीं होता है: वह अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बीच अंतर करता है, आत्म-बलिदान करने में सक्षम है और "कौन हूं" जैसे प्रश्न उठाता है। मैं?", "मैं किसके लिए जी रहा हूँ?", "मुझे क्या करना चाहिए?" आदि। मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक है, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है, जो एक विशेष दुनिया में रहता है - एक ऐसे समाज में जो मनुष्य का सामाजिककरण करता है। वह एक निश्चित जैविक प्रजाति के रूप में अंतर्निहित जैविक लक्षणों के एक समूह के साथ पैदा हुआ है। समाज के प्रभाव में व्यक्ति एक विवेकशील व्यक्ति बन जाता है। वह भाषा सीखता है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को समझता है, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मूल्यों से ओत-प्रोत होता है जो सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करते हैं, कुछ सामाजिक कार्य करते हैं और विशेष सामाजिक भूमिकाएँ निभाते हैं। श्रवण, दृष्टि और गंध सहित उसकी सभी प्राकृतिक प्रवृत्तियाँ और इंद्रियाँ सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से उन्मुख हो जाती हैं। वह किसी दिए गए सामाजिक व्यवस्था में विकसित सौंदर्य के नियमों के अनुसार दुनिया का मूल्यांकन करता है, और किसी दिए गए समाज में विकसित नैतिकता के नियमों के अनुसार कार्य करता है। उसमें नवीन, न केवल प्राकृतिक, बल्कि सामाजिक, आध्यात्मिक एवं व्यावहारिक भावनाएँ भी विकसित होती हैं। ये हैं, सबसे पहले, सामाजिकता, सामूहिकता, नैतिकता, नागरिकता और आध्यात्मिकता की भावनाएँ। कुल मिलाकर, ये गुण, जन्मजात और अर्जित दोनों, मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता बताते हैं। साहित्य: 1. डबिनिन एन.पी. एक व्यक्ति क्या है। - एम.: माइसल, 1983. 2. बदलती दुनिया में सामाजिक आदर्श और राजनीति / एड। टी. टी. टिमोफीवा एम., 1992 3. ए.एन. लियोन्टीव। मानव मानस में जैविक और सामाजिक / मानसिक विकास की समस्याएं। चौथा संस्करण. एम., 1981. 4. ज़ोबोव आर.ए., केलासेव वी.एन. किसी व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार। ट्यूटोरियल। - सेंट पीटर्सबर्ग: प्रकाशन गृह। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय, 2001। 5. सोरोकिन पी. / समाजशास्त्र एम., 1920 6. सोरोकिन पी. / मैन। सभ्यता। समाज। एम., 1992 7. के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स / कलेक्टेड वर्क्स। खंड 1. एम., 1963 ---------------------- मार्क्स के., एंगेल्स एफ. ऑप. टी. 1 पी.262-263