कुल्मकप्प फोटो: स्वेन अर्बेट

यदि आप किसी अस्वास्थ्यकर आदत से पीड़ित हैं - अधिक खाना, तो इसके बारे में सोचें: हो सकता है कि आप तब खाना शुरू कर दें जब आपका पेट अभी तक भोजन की पिछली खुराक का सामना नहीं कर पाया हो?

विभिन्न खाद्य पदार्थों को हमारे पाचन तंत्र से अलग-अलग "ध्यान" की आवश्यकता होती है। भोजन निगलने के बाद उसका क्या होता है? किसी व्यक्ति को लाभ पहुंचाने और आवश्यक ऊर्जा प्रदान करने के लिए भोजन को भोजन में बदलना चाहिए रासायनिक तत्व, जिसे शरीर फिर अवशोषित कर लेता है।

यह प्रक्रिया मुंह में शुरू होती है, जब लार घुलती है और दांत भोजन को पीसते हैं। बाद में, पेट में इस पर एसिड और गैस्ट्रिक जूस का हमला होता है। पेट से निकलने के बाद, भोजन आंतों में प्रवेश करता है, जहां यह गैस्ट्रिक जूस के साथ संपर्क करता रहता है। फिर यह केशिकाओं के माध्यम से यकृत से गुजरते हुए रक्त में अवशोषित हो जाता है - वहां स्थित हजारों एंजाइम किसी भी जहर (जैसे शराब, उदाहरण के लिए) को निष्क्रिय कर देते हैं, जबकि उपयोगी लोहा, विटामिन और ग्लूकोज।

अधिक विशेष रूप से, हमारे पेट में पचने के समय के अनुसार सभी भोजन को 4 श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है:

ऐसे खाद्य पदार्थ जो जल्दी ख़त्म हो जाते हैं (ज्यादातर कार्बोहाइड्रेट वाले खाद्य पदार्थ)
- औसत पाचन समय (यह मुख्य रूप से प्रोटीन भोजन है)
- लंबे समय तक पचने वाला भोजन (इसमें वसायुक्त भोजन और वसायुक्त और प्रोटीन खाद्य पदार्थों का संयोजन शामिल है)
- भोजन पचने में बहुत अधिक समय लेता है और व्यावहारिक रूप से अपचनीय होता है।

पहली श्रेणी में शामिल हैं: लगभग सभी फल (केले, एवोकाडो और इसी तरह के अन्य फलों को छोड़कर), सब्जी और फलों के रस (मिश्रित नहीं), जामुन, केफिर। उपरोक्त सभी उत्पाद हमारे पेट में 1 घंटे से अधिक नहीं रहते हैं। उदाहरण के लिए, फल 40-45 मिनट के भीतर पेट से आंतों में चले जाते हैं। कुछ स्थितियों में, इसमें 35-40 मिनट लग सकते हैं।

दूसरी श्रेणी में शामिल हैं: सब्जियाँ, जड़ी-बूटियाँ, पनीर और हार्ड पनीर को छोड़कर डेयरी उत्पाद, अंकुरित अनाज, भीगे हुए मेवे और बीज, और सभी सूखे फल। ये सभी लगभग 1.5-2 घंटे में हमारी आंतों में प्रवेश कर जाते हैं।

तीसरी श्रेणी में शामिल हैं: दलिया और अनाज, नट और बीज जो पानी में पहले से भिगोए नहीं गए हैं, पनीर और हार्ड पनीर, सभी प्रकार के मशरूम, फलियां (यदि वे उबले हुए हैं), प्रीमियम आटे से बने पके हुए सामान। पेट में उनके निवास का समय उनके आगमन के क्षण से 2-3 घंटे है।

और अंत में, समूह 4 में शामिल हैं: दूध के साथ चाय, दूध के साथ कॉफी, मांस (पोल्ट्री और मछली सहित), पास्ता (से बने को छोड़कर) साबुत अनाज का आटाया ड्यूरम गेहूं का आटा), सभी प्रकार के डिब्बाबंद भोजन। समूह 4 के सभी उत्पादों को पचाना बहुत कठिन होता है, या व्यावहारिक रूप से पचते ही नहीं हैं।

पेट में भोजन कितने समय तक पचता है, इसकी जानकारी से निर्देशित होकर अब हम क्या निष्कर्ष निकाल सकते हैं? सब कुछ बहुत सरल है:

यदि आप स्वस्थ रहना चाहते हैं, तो आपको किसी आहार पर टिके रहने की ज़रूरत नहीं है; आपको बस जितना संभव हो सके उतने अधिक खाद्य पदार्थ खाने की ज़रूरत है जो कम समय में पचने योग्य हों। इस प्रकार, आप अपने पाचन तंत्र की रक्षा करते हैं, और शरीर इसके प्रसंस्करण पर कम ऊर्जा खर्च करता है।
- उन खाद्य पदार्थों से बचें या कम से कम खाएं जो श्रेणी 4 से संबंधित हैं।
- उन खाद्य पदार्थों और खाद्य पदार्थों को मिलाने की अनुशंसा नहीं की जाती है जिनका पेट में पाचन का समय अलग-अलग होता है।
- अगर आपको पेट या आंतों की समस्या है तो केवल श्रेणी 1 और 2 का खाना ही खाएं।
- शाम को आप केवल श्रेणी 1 और 2 का खाना ही खा सकते हैं।

पेट में पाचन का समय

दोपहर के भोजन के बाद, भोजन पेट में दो से चार घंटे तक पचता है, जिसके बाद यह छोटी आंत में प्रवेश करता है, जहां पाचन प्रक्रिया चार से छह घंटे तक चलती है, जिसके बाद भोजन बड़ी आंत में चला जाता है, जहां यह लगभग तक रह सकता है एक और पंद्रह घंटे.

नीचे दिए गए आंकड़े दिखाते हैं कि उत्पाद पेट में कितना समय बिताते हैं और स्वस्थ पाचन तंत्र वाले लोगों पर लागू होते हैं जब एक समय में निर्दिष्ट उत्पादों में से केवल एक का सेवन किया जाता है।

पानी
अगर आप पानी पीते हैं खाली पेट, पानी तुरंत आंतों में चला जाता है।

जूस और सलाद
- फलों का रस, सब्जियों का रस और शोरबा 15-20 मिनट में पच जाते हैं
- अर्ध-तरल (मसला हुआ सलाद, सब्जियां या फल) 20-30 मिनट

फल
- तरबूज 20 मिनट में पच जाता है
- खरबूजे - 30 मिनट
- संतरे, अंगूर, अंगूर - 30 मिनट
- सेब, नाशपाती, आड़ू, चेरी और अन्य अर्ध-मीठे फल - 40 मिनट

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सब्ज़ियाँ
- मिश्रित सलाद (सब्जियां और फल) 20-30 मिनट में पच जाते हैं
- कच्ची मिश्रित सब्जियों का सलाद - टमाटर, सलाद (रोमेन, बोस्टन, लाल, सलाद, बगीचा), खीरा, अजवाइन, हरी या लाल मिर्च, अन्य रसदार सब्जियाँ 30-40 मिनट के भीतर पच जाती हैं
- सलाद में अगर वनस्पति तेल मिला दिया जाए तो समय एक घंटे से भी ज्यादा बढ़ जाता है
- उबली हुई या उबली हुई सब्जियाँ, साथ ही पत्तेदार सब्जियाँ - पालक, एंडिव, केल - 40 मिनट
- तोरी, ब्रोकोली, फूलगोभी, हरी फलियाँ, कद्दू, सिल पर मक्का - 45 मिनट
- जड़ वाली सब्जियाँ - शलजम, गाजर, चुकंदर, पार्सनिप, शलजम, आदि। - 50 मिनट

अर्ध-केंद्रित कार्बोहाइड्रेट - स्टार्च
- आटिचोक, बलूत का फल, मक्का, आलू, जेरूसलम आटिचोक, रतालू, चेस्टनट - 60 मिनट
- स्टार्चयुक्त खाद्य पदार्थ, जैसे कि फटा हुआ चावल, एक प्रकार का अनाज, बाजरा, मकई का आटा, दलिया, क्विनोआ, एबिसिनियन झाड़ू, मोती जौ, औसतन 60-90 मिनट में पच जाते हैं।

सांद्रित कार्बोहाइड्रेट - अनाज
- ब्राउन चावल, बाजरा, एक प्रकार का अनाज, मकई के टुकड़े, जई (पहले 3 सर्वोत्तम हैं) - 90 मिनट

फलियाँ और फलियाँ (केंद्रित कार्बोहाइड्रेट और प्रोटीन, स्टार्च और प्रोटीन)
- दाल, लीमा बीन्स, चना, मटर, बीन्स और बीन्स - 90 मिनट
- सोया सेम- 120 मिनट

दाने और बीज
- सूरजमुखी के बीज, कद्दू के बीज, पेपिटा, तिल के बीज - लगभग 2 घंटे
- मेवे - बादाम, फ़िल्बर्ट्स, मूंगफली (कच्चे), काजू, ब्राज़ील नट्स, अखरोट, पेकान - 2.5-3 घंटे

डेरी
- मलाई रहित दूध, कम वसा वाला पनीर, रिकोटा, कम वसा वाला पनीर या क्रीम पनीर लगभग 90 मिनट
- साबुत दूध पनीर - 120 मिनट
- पूरे दूध से बना सख्त पनीर - 4-5 घंटे

पशु प्रोटीन
- अंडे की जर्दी - 30 मिनट
- अंडा (पूरी तरह से) - 45 मिनट
- मछली - कॉड, स्क्रोड, फ़्लाउंडर, सोल समुद्री भोजन - 30 मिनट
- मछली - सैल्मन, ट्राउट, हेरिंग, अधिक मोटी मछली - 45-60 मिनट
- चिकन - 1-2 घंटे (बिना छिलके के)
- टर्की - 2 घंटे (त्वचा के बिना)
- गोमांस, भेड़ का बच्चा - 3-4 घंटे
- सूअर का मांस - 4-5 घंटे

सुपरमार्केट में खाद्य उत्पाद चुनते समय और उनसे भोजन तैयार करते समय, हम सबसे पहले भोजन की कैलोरी सामग्री, उसकी कैलोरी सामग्री के बारे में सोचते हैं। रासायनिक संरचनाऔर समाप्ति तिथि, लेकिन हम खुद से यह नहीं पूछते: भोजन को पचने में कितना समय लगता है? इस बीच, विभिन्न को आत्मसात करने की प्रक्रिया पोषक तत्वअलग-अलग तरीकों से होता है. और हमारी भलाई और स्वास्थ्य इस बात पर निर्भर करता है कि भोजन कैसे पचता है। विभिन्न खाद्य पदार्थों के पाचन का समय अलग-अलग होता है, और इसलिए मिश्रित भोजन पेट में भारीपन पैदा कर सकता है, किण्वन और सड़न की प्रक्रियाओं को तेज कर सकता है और शरीर को विषाक्त पदार्थों से भर सकता है। लेकिन सबसे पहले चीज़ें...

शरीर में प्रवेश करने के बाद हम जो भोजन खाते हैं, वह विकास, ऊर्जा और चयापचय प्रक्रियाओं के लिए आवश्यक पोषक तत्वों का स्रोत है। शरीर एक वास्तविक रासायनिक प्रयोगशाला है जहां भोजन को रासायनिक घटकों में तोड़ा जाना चाहिए और फिर अपने इच्छित उद्देश्य के लिए उपयोग किया जाना चाहिए। पाचन समय में विभिन्न विभागकाफी भिन्न है.

भोजन पाचन तंत्र से होकर गुजरता है, प्रत्येक खंड में यांत्रिक और एंजाइमेटिक, कई परिवर्तनों से गुजरता है:

1. मुंह में, भोजन को कुचला जाता है और लार से सिक्त किया जाता है। लार में, एंजाइम एमाइलेज कार्बोहाइड्रेट का टूटना शुरू करता है।
2. पेट में कई एंजाइम पहले से ही "काम" कर रहे हैं, जिनका उद्देश्य प्रोटीन और वसा को पचाना और डेयरी उत्पादों को जमाना है। हाइड्रोक्लोरिक एसिड टूटने में मदद करता है, साथ ही रोगाणुओं को नष्ट करता है और कुछ जहरों को निष्क्रिय करता है। पेट में पोषक तत्वों का अवशोषण नहीं हो पाता है। उत्पाद वहां अधिकतम 3-4 घंटे तक रहते हैं।
3. एंजाइम ग्रहणी में काम करना जारी रखते हैं, भोजन को और भी छोटे घटकों में तोड़ते हैं, इसे गूदे में बदल देते हैं। यहीं से आंतों में पदार्थों का अवशोषण आंशिक रूप से शुरू होता है।
4. भोजन के रासायनिक घटकों के अवशोषण की एक सक्रिय प्रक्रिया पहले से ही मौजूद है, जो रक्त में प्रवेश करते हैं, यकृत में साफ होते हैं और अपने गंतव्य (कोशिकाओं) में प्रवाहित होते हैं। इन सभी प्रक्रियाओं में 7-8 घंटे का समय लगता है।
5. बैटरियों के अवशेष अवशोषित हो जाते हैं। यहां बिना पचे भोजन (स्लैग) के अवशेष 20 घंटे तक रह सकते हैं।
6. बड़ी आंत के माध्यम से शरीर से अनावश्यक उत्पाद बाहर निकल जाते हैं।

जठरांत्र पथ चिकनी मांसपेशियों के आवधिक संकुचन का उपयोग करके भोजन को पाचन तंत्र के माध्यम से धकेलता है, एक प्रक्रिया जिसे पेरिस्टलसिस कहा जाता है। यह गणना करना कठिन नहीं है कि शरीर भोजन पचाने में कितना समय व्यतीत करता है। संपूर्ण पाचन प्रक्रिया में लगभग 24 घंटे लगते हैं। प्रतिदिन खाए गए कई किलोग्राम भोजन और 2-3 लीटर तरल पदार्थ पीने से 200-300 ग्राम अपचित अवशेष निकल जाते हैं।

महत्वपूर्ण! खाने से पहले भी, एक वातानुकूलित पलटा "जागता है": भूख की भावना के जवाब में लार निकलती है, और स्वादिष्ट गंध के जवाब में गैस्ट्रिक रस निकलता है। अगर आप घड़ी के हिसाब से खाना खाते हैं तो एक निश्चित समय पर एंजाइम भी रिलीज होने लगते हैं।

पेट में पाचन

अधिक खाने की प्रवृत्ति वाला व्यक्ति विभिन्न खाद्य पदार्थों को अपने शरीर में ऐसे फेंकता है जैसे कि वह भट्टी हो। लेकिन जलाऊ लकड़ी लगभग एक ही समय में जलती है, और विभिन्न खाद्य पदार्थों को पचने में अलग-अलग समय लगता है। यह जानकर कि किसी विशेष उत्पाद को कितना संसाधित किया जाता है, आप बुद्धिमानी से एक मेनू के निर्माण के लिए संपर्क कर सकते हैं, जिसमें लगभग एक ही समय में विघटित होने वाले भोजन का चयन किया जा सकता है।

महत्वपूर्ण! प्रोटीन, वसा और कार्बोहाइड्रेट को टूटने के लिए अलग-अलग समय की आवश्यकता होती है। बार-बार न खाने की कोशिश करें, यह जानते हुए कि पिछला हिस्सा अभी भी पेट में है। यदि आप अपने आहार में मुश्किल से पचने वाले खाद्य पदार्थों को शामिल करते हैं, तो आप सुरक्षित हैं। इसके अलावा, सोने से कम से कम 4 घंटे पहले खाना बंद कर दें।

पाचनशक्ति समय के अनुसार उत्पाद समूह

सभी उत्पादों को पेट द्वारा उनके प्रसंस्करण की अवधि के अनुसार चार समूहों में विभाजित किया जा सकता है। हम जो खाते हैं उसे पचने में कितना समय लगता है?

समूह 1. इसमें मुख्य रूप से कार्बोहाइड्रेट शामिल हैं, प्रसंस्करण समय: 30-35 मिनट। ये शोरबा, हल्के सलाद, प्राकृतिक रस, साथ ही ताजी (कच्ची) सब्जियां और फल हैं।

समूह 3. ये स्टार्च और जटिल कार्बोहाइड्रेट युक्त उत्पाद हैं, प्रसंस्करण समय: 2-3 घंटे। इसमें मेवे, फलियां, पनीर, हार्ड पनीर, आलू और अनाज शामिल हैं।

समूह 4. इस सूची में ऐसे खाद्य पदार्थ शामिल हैं जिन्हें पचने में दूसरों की तुलना में अधिक समय लगता है या बिल्कुल भी नहीं पचते हैं। इसमें कॉफी, डिब्बाबंद भोजन, दम किया हुआ मांस, मशरूम, ब्रेड और पास्ता शामिल हैं।

पेट में अलग-अलग खाद्य पदार्थों के पाचन समय की तालिका

तालिका से पता चलता है कि शरीर कार्बोहाइड्रेट को सबसे तेजी से पचाता है। आरोही क्रम में अगला स्थान प्रोटीन और वसा का है।

महत्वपूर्ण! अशुद्धियों के बिना पानी को पचाने की आवश्यकता नहीं होती है। यह लगभग तुरंत ही आंतों में चला जाता है, जिसमें 10-15 मिनट लगते हैं। इसके अलावा, यह हमारे शरीर का एक महत्वपूर्ण घटक है, क्योंकि शरीर की प्रत्येक कोशिका में 80% पानी होता है।

खाद्य पदार्थों के प्रकार के अलावा, अन्य कारक भी पाचन की गति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

भोजन के पाचन की अवधि को क्या प्रभावित करता है?

1. तापमान। ठंडे खाद्य पदार्थों की तुलना में गर्म खाद्य पदार्थों को पचने में अधिक समय लगता है। उदाहरण के लिए, ओक्रोशका को बोर्स्ट या ओवन-बेक्ड कैसरोल की तुलना में पेट द्वारा पचाने में कम समय लगता है।
2. भोजन का समय. भोजन को दिन के दौरान, दोपहर के भोजन के दौरान सबसे अधिक सक्रिय रूप से संसाधित किया जाता है। नाश्ते और रात के खाने में लिया गया भोजन आंतों तक पहुंचने में अधिक समय लेता है।
3. इलाज। उबले और तले हुए खाद्य पदार्थों में, कच्चे भोजन की विशेषता वाले एंजाइम खाना पकाने की प्रक्रिया के दौरान नष्ट हो जाते हैं, और पेट को उन्हें पचाने में डेढ़ गुना अधिक समय लगता है।
4. संयोजन। उनका प्रसंस्करण इस बात पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति उत्पादों को कैसे और किसके साथ मिलाता है। उदाहरण के लिए, एक सेब को पचने में आधा घंटा लगता है, और सख्त पनीर को पचने में पांच घंटे लगते हैं।
5. और शरीर कठोर उबले अंडे की तुलना में नरम उबले अंडे को तेजी से संसाधित करता है।

महत्वपूर्ण! जब तक पेट भोजन के पिछले भाग से खाली न हो जाए, तब तक खाने की कोई आवश्यकता नहीं है। तब अतिरिक्त वजन की समस्या अपने आप हल हो जाएगी और भारी और सख्त आहार के बिना नफरत वाले किलोग्राम वजन कम करना आसान होगा।

अलग पावर मूल बातें

अक्सर स्वादिष्ट और स्वास्थ्यप्रद भोजन परस्पर अनन्य अवधारणाएँ हैं। यहां तक ​​कि तथाकथित हाउते व्यंजनों में अक्सर शरीर द्वारा अवशोषण के अलग-अलग समय वाले उत्पाद शामिल होते हैं। इसलिए, विशेष अवसरों के लिए उपयुक्त रेस्तरां मेनू आपका रोजमर्रा का भोजन नहीं होना चाहिए।

एक समय में समान पाचन समय वाले खाद्य पदार्थ खाना उपयोगी होता है। और शरीर द्वारा प्राप्त पोषक तत्वों के पूर्ण अवशोषण के बाद ही अगला भोजन शुरू करें। ऐसा आहार जिसमें अलग-अलग पाचन समय के साथ मिश्रित खाद्य पदार्थ शामिल होते हैं, जठरांत्र संबंधी मार्ग में "अव्यवस्था" पैदा करता है, क्योंकि कुछ खाद्य पदार्थ पहले ही पच चुके होते हैं, जबकि अन्य अभी तक पच नहीं पाए हैं।

ऐसे असंगत पोषण के साथ, किण्वन और सड़न की प्रक्रिया शुरू हो जाती है, जो सूजन, डकार और पेट फूलने के साथ होती है। इसके बाद, अपशिष्ट आंतों में जमा हो जाता है। समय के साथ, वे भोजन के अवशोषण में हस्तक्षेप करेंगे, क्योंकि आंतों की दीवारें अवरुद्ध हो जाएंगी। पाचन संबंधी विकार भी संभव हैं।

पृथक पोषण के सिद्धांत निम्नलिखित नियमों पर आधारित हैं:

• एक ही सर्विंग में संगत उत्पाद शामिल होने चाहिए जिनका एक ही समय में उपभोग किया जाता है;
• भोजन के बीच का अंतराल कम से कम 2 घंटे होना चाहिए (एकमात्र अपवाद फल है);
• पेय पदार्थों के साथ ठोस भोजन न मिलाएं;
• तरल खाद्य पदार्थों का सेवन भोजन से पहले करना चाहिए, उनके बाद नहीं;
• भोजन को धीरे-धीरे और अच्छी तरह चबाएं, टुकड़ों में न निगलें।
• आपको निश्चित रूप से अपने भोजन में सूखी जड़ी-बूटियाँ और विभिन्न प्रकार के मसाले शामिल करने चाहिए, क्योंकि वे एंजाइमों के उत्पादन को बढ़ावा देते हैं।

यह सब जठरांत्र संबंधी मार्ग के कामकाज, अच्छे स्वास्थ्य और सहजता में मदद करेगा। इस तरह आप ज़्यादा खाने से बचेंगे और...

हम अक्सर अपने आहार में उन खाद्य पदार्थों को शामिल करके खुद को खुश करने की कोशिश करते हैं जिनकी अनुकूलता बहुत कम या बिल्कुल नहीं होती। लेकिन स्वादिष्ट खाना खाने का मतलब सही खाना नहीं है. यहां आपको व्यवसाय को आनंद के साथ जोड़ने के लिए मेनू पर विचार करने की आवश्यकता है। दुर्भाग्य से, हमारे पास इसके लिए हमेशा पर्याप्त समय, ऊर्जा और इच्छा नहीं होती है। हालाँकि, अपने शरीर को बीमार न बनाने के लिए, आपको एक संतुलित दैनिक मेनू विकसित करने के लिए समय निकालना चाहिए।

एंटोन पलाज़निकोव

गैस्ट्रोएंटेरोलॉजिस्ट, चिकित्सक

7 वर्ष से अधिक का कार्य अनुभव।

व्यावसायिक कौशल:जठरांत्र संबंधी मार्ग और पित्त प्रणाली के रोगों का निदान और उपचार।

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स्वस्थ रहने और लंबी उम्र जीने के लिए पेट में भोजन के पचने के समय को जानना और उसका ध्यान रखना बहुत जरूरी है। डॉक्टरों के अनुसार, जो व्यक्ति भोजन करते समय भोजन के पचने के समय का ध्यान नहीं रखता है, वह किलोग्रामों सड़ा हुआ भोजन अपने साथ रखता है, उसे कई बीमारियाँ हो जाती हैं और उसका जीवन छोटा हो जाता है।

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के लिए अच्छा पाचननिम्नलिखित मुख्य बिंदुओं को ध्यान में रखना आवश्यक है:

• जिन खाद्य पदार्थों को पचाने के लिए अलग-अलग समय की आवश्यकता होती है, उन्हें पेट में फेंकना पूरी तरह से अस्वीकार्य है, जैसे कि "भट्ठी" में - ऐसा करने से आप इसे अतिरिक्त और अनुचित तनाव में डाल देते हैं। उदाहरण के लिए, सूअर के मांस के साथ आलू की एक डिश को पचने में लगभग 5-6 घंटे लगेंगे, जबकि अलग से खाया गया आलू एक घंटे के भीतर पच जाएगा और आंतों में चला जाएगा।
• समान पाचन समय (सब्जी सलाद, सेब और नाशपाती, गाजर-चुकंदर का रस) के भोजन को मिलाना इष्टतम है - इससे मोनो की तुलना में प्रसंस्करण के लिए एंजाइमों का चयन करने में कठिनाई के कारण भोजन के पेट में रहने का समय थोड़ा बढ़ जाएगा। -पोषण। "हॉजपॉज" का यह संस्करण शरीर के लिए सबसे कोमल है।
• यहां तक ​​कि सलाद में भी तेल मिलाने से, भोजन को ढकने के प्रभाव और रस और एंजाइमों के साथ इसके तर्कसंगत प्रसंस्करण की असंभवता के कारण, पेट में बिताया गया समय 2-3 गुना बढ़ जाता है।
• यदि पेट में अपच भोजन है तो आपको पानी, चाय और अन्य तरल पदार्थ नहीं पीना चाहिए - ऐसा करने से आप गैस्ट्रिक रस को पतला कर देते हैं, भोजन के पाचन को जटिल बनाते हैं और जठरांत्र संबंधी मार्ग पर भार बढ़ाते हैं। इसके अलावा, तरल के साथ, बिना पचे खाद्य पदार्थ अनिवार्य रूप से आंतों में "फिसल" जाते हैं, जो लंबे समय तक उसमें सड़ेंगे या किण्वित रहेंगे।
• अगर आप खाली पेट पानी पीते हैं तो यह तुरंत आंतों में चला जाता है।
• अपने भोजन को अच्छी तरह से चबाएं - इससे बेहतर पीसने और मौखिक गुहा में एंजाइम प्रसंस्करण की शुरुआत के कारण पाचन प्रक्रिया भी तेज हो जाती है।
• उपभोग करना प्रोटीन भोजनकेवल गर्म रूप में - गर्म भोजन पेट में लगभग 2-3 घंटे तक पचता है (जो कि प्रोटीन के टूटने का इष्टतम समय है), और उसके बाद ही यह छोटी आंत में प्रवेश करता है, जहां से पोषक तत्वों के टूटने का चरण शुरू होता है। भोजन जारी है.
• पेट में ठंडा भोजन बहुत तेजी से पचता है, इसलिए प्रोटीन को सामान्य रूप से पचने का समय नहीं मिलता है और सीधे छोटी आंत में भेज दिया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप मांस उत्पादों (प्रोटीन) में पाए जाने वाले बैक्टीरिया बढ़ने लगते हैं और गैस्ट्रोइंटेस्टाइनल में असुविधा पैदा करते हैं। पथ (सूजन, गैस, कब्ज आदि)

पेट में पाचन का समय

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भोजन पचने में कितना समय लगता है?

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यह जानना उपयोगी है कि शरीर को इसे पचाने में कितना समय लगता है अलग श्रेणीखाना।

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उदाहरण के लिए, शराब पीने के बाद पानीखाली पेट यह तुरंत आंतों में प्रवेश कर जाता है।
ताजा निचोड़ा हुआ सब्जियों और फलों का रसपंद्रह से बीस मिनट में शरीर द्वारा अवशोषित हो जाते हैं।
साथ ही, बीस मिनट में शरीर इसे अवशोषित कर लेता है तरबूज।
इसे पचाने में शरीर को आधा घंटा लगता है: सलाद (सब्जियों और फलों से मिश्रित), तरबूज, संतरे, अंगूर, अंगूर।
चालीस मिनट में निम्नलिखित फल और जामुन पच जाते हैं: चेरी, सेब, नाशपाती, आड़ू, खुबानीवगैरह।
इसके अलावा, टमाटर, सलाद (लाल, रोमेन, बोस्टन, बगीचे की पत्ती), अजवाइन, पीली मिर्च, खीरे और अन्य विभिन्न रसदार सब्जियों को पचाने के लिए शरीर को चालीस मिनट की आवश्यकता होगी।

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उदाहरण के लिए, जड़ फसलों के प्रसंस्करण के लिए गाजर या शलजम,शरीर को लगभग पचास मिनट की आवश्यकता होगी।
एवोकाडो, खाली पेट खाया हुआ दो घंटे के भीतर पच जाता है, क्योंकि इसमें होता है एक बड़ी संख्या कीमोटा
पचाने के लिए वे सब्जियाँ जिनमें स्टार्च होता है,शरीर को कम से कम एक घंटे की आवश्यकता होगी।
अनाज जिनमें स्टार्च होता है, उदाहरण के लिए: चावल, एक प्रकार का अनाज, मोती जौइत्यादि साठ से नब्बे मिनट तक पच जाते हैं।
फलियाँ जैसे सेम, दालवगैरह। शरीर इसे नब्बे मिनट में अवशोषित कर लेता है।
खाद्य पदार्थों को पचाने में पेट को एक से दो घंटे का समय लगेगा जैसे: नरम उबला अंडा, कोको, शोरबा, चावल, उबली हुई नदी मछली और दूध।

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पाचन के लिए तिल, कद्दू, और सूरजमुखी के बीजशव को करीब दो घंटे लगेंगे।
बादाम, पेकान, मूंगफली, ब्राजील नट्स और अखरोटहमारा पेट इसे ढाई से तीन घंटे में पचा लेगा.
दो से तीन घंटे में हमारा पेट निम्नलिखित खाद्य पदार्थों को पचा लेगा: आमलेट, ब्रेड, कठोर उबले अंडे और उबली हुई समुद्री मछली।
उबला हुआ चिकन और बीफ, राई की रोटी, हैम और आलूपचने में लगभग तीन से चार घंटे लगेंगे।
इसे पचने में चार से छह घंटे लगेंगे निम्नलिखित उत्पाद: मटर, हेरिंग, मशरूम, तला हुआ मांस।

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यह ध्यान देने योग्य है कि सभी संकेतक औसत हैं, और साथ ही, बहुत कुछ शरीर की विशेषताओं पर निर्भर हो सकता है।

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कभी-कभी, डॉक्टर हुए बिना, पाचन प्रक्रिया के विवरण में गहराई से जाना, यह आकलन करना कि भोजन जठरांत्र पथ से कितनी देर तक गुजरता है, और अवधि के आधार पर खाद्य पदार्थों के अवशोषण की तुलना करना उचित है। क्यों जानिए खाना जल्दी पचाने का तरीका? शरीर इस मामले में अच्छा है, उसे ही इससे निपटने दें। क्योंकि असफल संयोजनों का अचेतन चयन पेट को सख्त बनाता है और जटिलताओं को भड़काता है। आइए देखें कि भोजन के पचने का समय जानना क्यों जरूरी है।

किसी व्यक्ति को भोजन पचने में कितना समय लगता है?

भोजन के रूप में खाया जाने वाला ईंधन शरीर के कामकाज के लिए आवश्यक है। आवश्यक पोषक तत्वों के बिना, कोशिका विकास, बहाली और सुरक्षा असंभव है। आप जो खाद्य पदार्थ खाते हैं, वे शरीर के लिए आवश्यक निर्माण सामग्री बनने में काफी समय लगाते हैं, लेकिन प्रसंस्करण के लिए आवश्यक ऊर्जा और भोजन को पचाने में लगने वाला समय काफी हद तक उस खाद्य वर्ग पर निर्भर करता है, जिससे वह संबंधित है।

पेट में खाना कितने समय में पचता है, इस सवाल का जवाब आपको इसकी सीमा से आश्चर्यचकित कर सकता है: आधे घंटे से लेकर 6 घंटे तक। भोजन को पचाने में लगने वाला समय क्या निर्धारित करता है? भोजन को आंतों में प्रवेश करने में कितना समय लगता है? समानांतर विभाजन के साथ छोटी आंत से गुजरने के 7-8 घंटे बाद, भोजन बड़ी आंत में चला जाता है, जहां यह लगभग 20 घंटे तक रह सकता है। आइए संक्षेप में बताएं कि खाद्य ईंधन को मल में संसाधित होने में कितना समय लगेगा (हम "तालिका के लिए नहीं" शब्दावली के लिए क्षमा चाहते हैं): लगभग 1.5 दिन।

पेट में पाचन का समय:

यह "पाचन" और "आत्मसात" की अवधारणाओं को अलग करने लायक है। पहला यह निर्धारित करता है कि भोजन कितने समय तक पेट में रहता है, सरल रासायनिक यौगिकों में टूटने के रूप में प्रसंस्करण से गुजरता है। दूसरे में प्राप्त तत्वों का अवशोषण और ऊर्जा की जरूरतों को पूरा करने, सेलुलर ऊतकों को पुनर्जीवित करने और अंगों और प्रणालियों की व्यवहार्यता बनाए रखने के लिए उनका उपयोग शामिल है।

प्रोटीन प्रसंस्करण की पूर्णता तिथि उन संकेतकों से काफी भिन्न होती है कि उसी अवधि में कितने कार्बोहाइड्रेट और वसा अवशोषित होते हैं। पहले के लिए, विभाजन प्रक्रिया पाचन के क्षण के साथ मेल खाती है, जिससे आगे अवशोषण की सुविधा मिलती है; दूसरे के लिए, पाचन आंतों (जटिल कार्बोहाइड्रेट) तक फैलता है, जिससे रक्त में प्रवेश में देरी होती है।

भोजन के पाचन के समय और आत्मसात करने के समय के बीच अंतर करने के लिए यह समझना महत्वपूर्ण है कि पेट में कितना भोजन है। डॉक्टर भोजन को मिश्रित करने, "ईंधन" का एक नया बैच जोड़ने की सलाह नहीं देते हैं जब तक कि पुराना पूरी तरह से संसाधित न हो जाए और ध्यान में न रखा जाए कुल समयपेट में भोजन पचने में कितना समय लगता है? हमारे लेख में, पाचन का अर्थ अभिविन्यास में आसानी के लिए पूर्ण आत्मसात करना भी होगा।

सबसे तेजी से क्या अवशोषित होता है (तालिका)

वह अवधि जो दर्शाती है कि पेट में प्रसंस्करण के बाद भोजन को आंतों में प्रवेश करने में कितना समय लगता है, पाचन की दर है। उत्पाद कभी-कभी इस पैरामीटर के संबंध में सीधे विपरीत विशेषताओं में भिन्न होते हैं।

समय के अनुसार भोजन पाचन की एक तालिका संकेतकों को व्यवस्थित करने और भोजन को समूहों में विभाजित करने में मदद करेगी।

मानव पेट में भोजन का पाचन समय: तालिका

वर्ग	उत्पादों	समय
तेजी से अवशोषण (कार्बोहाइड्रेट)	जामुन, फल ​​और सब्जियों के रस, फल(केला, एवोकाडो को छोड़कर), सब्जियाँ	45 मिनट से अधिक नहीं. फलों को पचने में कितना समय लगता है - 35-45 मिनट
मध्यम पाचन (कुछ वसा के साथ प्रोटीन)	अंडे, समुद्री भोजन, पोल्ट्री, डेयरी उत्पाद (पनीर और हार्ड पनीर को छोड़कर)	लगभग 1-2 घंटे. मछली को पचने में कितना समय लगता है - 1 घंटा
दीर्घकालिक अवशोषण (जटिल कार्बोहाइड्रेट)	आलू, पनीर, हार्ड पनीर, अनाज, मशरूम, फलियां, पके हुए सामान, मेवे	लगभग 2-3 घंटे. दलिया पचने में कितना समय लगता है - 2 घंटे
पचने योग्य नहीं	डिब्बाबंद मछली, दम किया हुआ मांस, पास्ता (ड्यूरम किस्मों से), दूध के साथ चाय और कॉफी, जानवरों का मांस, मशरूम	3-4 घंटे से अधिक या यह गायब हो जाता है। सूअर के मांस को पचने में कितना समय लगता है - 6 घंटे तक

इससे यह स्पष्ट हो गया कि मनुष्य के पेट में कितना भोजन पचता है। तालिका समग्र चित्र प्रस्तुत करते हुए अनुमानित उत्पाद समूहीकरण वैक्टर को दर्शाती है। हालाँकि, सामग्री के प्रसंस्करण और मिश्रण के कुछ तरीके भोजन के अवशोषण को प्रभावित कर सकते हैं। आइए हम जठरांत्र संबंधी मार्ग में जीवन को जटिल बनाने के तीन चरणों पर प्रकाश डालें:

• वही पाचन समय, नहीं उष्मा उपचार, वसा और चीनी मिश्रित नहीं होते हैं।
• वही पाचन समय, चीनी या मक्खन, मसाले मिलाए गए।
• अलग-अलग पाचन समय अलग प्रसंस्करणऔर खाना पकाने के तरीके, चाहे तेल या वसा मिलाया गया हो।

तीसरी स्थिति में, वसा के कारण आने वाले ईंधन को आत्मसात करना शरीर के लिए विशेष रूप से कठिन होगा, जो एक ऐसी फिल्म बनाता है जो गैस्ट्रिक रस को रोकता है, और "सामग्री" के प्रसंस्करण समय को बढ़ाता है। जैसा कि आप तालिका से देख सकते हैं, मांस और मशरूम को पचने में सबसे अधिक समय लगता है। विशेष रूप से बच्चों के लिए मेनू की योजना बनाते समय इसे ध्यान में रखें: बच्चे के लिए जल्दी पचने वाला भोजन बेहतर होता है

भारीपन और भूख की कमी की भावना आपको बताएगी कि भोजन वास्तव में कितने समय में पच रहा है। प्रसंस्करण समय के अनुसार घटकों का एक सरल संयोजन और वसा से कट्टरता की शांति समग्र कल्याण में सुधार करेगी।

कितना भोजन पचता है, इस पर डेटा का एक सक्षम विश्लेषण आपको एक अचूक पोषण प्रणाली बनाने की अनुमति देगा जो शरीर के लिए आदर्श है। कई सामान्य नियम हैं, जिनका पालन करने से जठरांत्र संबंधी मार्ग के काम में काफी सुविधा होगी:

1. कोशिश करें कि अलग-अलग समय के मापदंडों वाले उत्पादों को न मिलाएं ताकि पेट पर बोझ न पड़े।

2. एक ही समय समूह के भीतर व्यंजन और संयोजन बनाने का लक्ष्य रखें।

3. तेल मिलाने से भोजन पचने की अवधि औसतन 2-3 घंटे बढ़ जाती है और परिणामस्वरूप, खाने के बाद भोजन पेट में रहने का कुल समय बढ़ जाता है।

4. बिना पचे भोजन को किसी भी तरल के साथ पतला करने से गैस्ट्रिक जूस की सांद्रता कम हो जाएगी, "सामग्री" का प्रसंस्करण जटिल हो जाएगा और किण्वन के लिए अतिसंवेदनशील अपाच्य अवशेषों से आंतें अवरुद्ध हो जाएंगी।

6. उबले और तले हुए खाद्य पदार्थ अपने कुछ लाभकारी गुण खो देते हैं और अपनी मूल संरचना से वंचित हो जाते हैं, इसलिए पाचन का समय 1.5 गुना बढ़ जाता है।

7. ठंडा भोजन तेजी से संसाधित होता है और अवशोषण प्रक्रिया में व्यवधान के कारण मोटापा बढ़ सकता है। भूख की भावना तेजी से लौटती है, अवशोषण और उपयोग की प्रक्रिया बाधित होती है, और आंतें सड़ने की प्रक्रिया से गुजरती हैं। यह नियम विशेष रूप से प्रोटीन खाद्य पदार्थों पर लागू होता है, जिन्हें कम से कम 4 घंटे तक पचाना चाहिए और ठंडा होने पर 30 मिनट में शरीर छोड़ देना चाहिए।

8. ध्यान रखें कि "सामग्री" के प्रसंस्करण के लिए सबसे अनुकूल समय दोपहर का भोजन है, इसलिए असंगत श्रेणियों को मिलाने की प्यास बिना किसी परिणाम के बुझाई जा सकती है। नाश्ते और रात के खाने में ऐसी गतिविधि की विशेषता नहीं होती है, इसलिए ऐसे खाद्य पदार्थों का चयन करने का प्रयास करें जिनका पाचन समय समान हो और तेजी से अवशोषण हो।

9. जब पूछा गया कि क्या नींद के दौरान भोजन पचता है, तो उत्तर सरल तर्क होगा। रात का समय शरीर सहित पूरे शरीर के लिए आराम और स्वास्थ्य लाभ की अवधि है जठरांत्र पथ. बिस्तर पर जाने से पहले बहुत अधिक खाना आपके पेट को बेकार सड़े हुए भोजन से भरने के समान है, क्योंकि शरीर केवल रात भर किण्वित ईंधन को सुबह पचाएगा और अवशोषित करेगा।

जठरांत्र संबंधी मार्ग के दृश्य अलगाव और स्वतंत्रता के बावजूद, पेट में भोजन कितने घंटों में पचता है, इसके संकेतक कभी-कभी सीधे हमारी सचेत पसंद पर निर्भर करते हैं। अपने शरीर के लिए काम करना आसान बनाएं।

पेट भोजन कैसे पचाता है: वीडियो

विभिन्न खाद्य पदार्थों के लिए सर्वोत्तम समय

पेट में भोजन कितने घंटे में पचता है इसका सूचक सीधे तौर पर पदार्थ की प्रकृति पर निर्भर करता है। इस विषयहम पहले ही उपरोक्त तालिका "मानव पेट में भोजन के पाचन का समय" को छू चुके हैं, अब श्रेणियों को अधिक विस्तार से देखें।

अनाज और फलियाँ

• चलो अनाज लेते हैं. एक प्रकार का अनाज - पाचन का समय 3 घंटे पर रुक जाएगा।
• पेट में चावल के पचने का समय 3 घंटे है।
• बाजरे के दलिया को पचाने का समय 3 घंटे है।
• मोती जौ को पचने में कितना समय लगता है? साथ ही 3 घंटे.
• पाचन का समय जई का दलिया 3 घंटे है.
• दलिया को पानी में (गुच्छे से) पचने में कितना समय लगता है? केवल 1.5 घंटे.
• क्या मक्का मानव शरीर में पचने योग्य है? हां, यदि शरीर में आवश्यक एंजाइमों को स्रावित करने के लिए पर्याप्त वजन है। प्रक्रिया में 2.3 घंटे (मकई के दाने) लगेंगे।
• चलिए फलियों की ओर बढ़ते हैं। दाल को पचने में कितना समय लगता है? उत्तर 3 घंटे है.
• मटर (सूखा) पचने में कितना समय लगता है - 3.3 घंटे।
• हरी मटर का पाचन समय 2.4 घंटे पर रुक जाएगा।
• बीन्स को पेट में पचने में कितना समय लगता है? कम से कम 3 घंटे.

बहुत से लोग इस बात में रुचि रखते हैं कि चावल के दलिया को पेट में पचने में कितना समय लगता है - नियमित चावल के समान - 3 घंटे। सूजी दलिया का अवशोषण समय थोड़ा कम है - 2 घंटे। उबले हुए मक्के को पचने में लगभग 2.5 घंटे का समय लगता है, यह भुट्टे के पकने पर निर्भर करता है। और सबसे आसानी से पचने योग्य अनाज, जैसा कि आप शायद पहले ही समझ चुके हैं, में बचपन से परिचित एक शामिल है - बच्चों और वयस्कों के लिए एक आदर्श, जल्दी पचने वाला दलिया।

मांस

बहुत से लोग इस बात में रुचि रखते हैं कि पेट में मांस को पचने में कितना समय लगता है? यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप अपनी गैस्ट्रोनॉमिक प्राथमिकताओं में किस प्रकार का मांस पसंद करते हैं।

• सूअर का मांस कितने समय तक पचता है यह भाग पर निर्भर करता है: टेंडरलॉइन - 3.3 घंटे, लोई - 4.3 घंटे।
• मेमने का पाचन समय 3.3 घंटे तक पहुँच जाता है।
• चिकन ब्रेस्ट को पचने में कितना समय लगता है? लगभग 3.2 घंटे.
• बत्तख के मांस को पचने में कितना समय लगता है? लगभग 3.3 घंटे
• मांस (बीफ) कितने घंटे में पचता है यह उसके भाग पर निर्भर नहीं करता। लगभग 3.3 घंटे.
• पकौड़ी को पेट में पचने में कितना समय लगता है - 3.3 घंटे।
• चरबी का पाचन समय एक दिन से अधिक हो सकता है।

मानव पेट में मांस के पचने की दर उसके बनाने की विधि पर भी निर्भर करती है। उदाहरण के लिए, यदि आप ग्राउंड बीफ़ पैटीज़ तैयार करते समय तोरी या गाजर जैसी शुद्ध सब्जियाँ मिलाते हैं तो ग्राउंड बीफ़ को पचाने में लगने वाला समय कम हो जाएगा। लेकिन जेलीयुक्त पोर्क फीट को पचने में बहुत लंबा समय लगेगा - 5 घंटे से अधिक। चिकन जेली वाला मांस थोड़ा तेजी से पचता है - लगभग 3-3.5 घंटे।

समुद्री भोजन

• मछली को पचने में कितना समय लगता है यह विविधता पर निर्भर करता है: कम वसा (कॉड) में 30 मिनट लगते हैं, वसायुक्त (हेरिंग, सैल्मन, ट्राउट) में - 50-80 मिनट। हेक पेट में जल्दी पच जाता है - 2 घंटे से ज्यादा नहीं।
• झींगा को पचने में कितना समय लगता है? लगभग 2.3 घंटे.
• मिलाना समुद्री कॉकटेललगभग 3 घंटे लगेंगे.

मेनू बनाते समय, विभिन्न उत्पादों की अनुकूलता जैसे कारक के बारे में न भूलें।

सब्ज़ियाँ

• आलू को पचने में कितना समय लगता है? युवा - 2 घंटे.
• तले हुए आलू को पचने में कितना समय लगता है? 3-4 घंटे हो चुके हैं. उबला हुआ - केवल 2-3 घंटे। पके हुए आलू को पचने में कितना समय लगता है? युवा - लगभग 2 घंटे।
• गाजर कच्ची कैसे पच जाती है? 3 घंटे में. यह सवाल कि गाजर तेल के बिना अवशोषित क्यों नहीं होती है, पूरी तरह से सही नहीं है: विटामिन ए खराब अवशोषित होता है क्योंकि यह वसा में घुलनशील होता है। तेल के साथ, गाजर को पचने में अधिक समय लगता है, लेकिन फायदे अधिक होते हैं।
• ताजी पत्तागोभी (सफ़ेद पत्तागोभी) को पचने में कितना समय लगता है - 3 घंटे।
• कितना पचता है? खट्टी गोभीपेट में? लगभग 4 बजे.
• उबले हुए चुकंदर को पचने में कितना समय लगता है? इसमें लगभग 50 मिनट लगेंगे.
• खीरे को पचने में कितना समय लगता है? औसतन 30 मिनट (जैसे टमाटर, सलाद, मिर्च, जड़ी-बूटियाँ)।
• मक्के की सब्जी 45 मिनिट से ज्यादा देर तक नहीं पचती (बिना तेल के पकायें).

अब आप जानते हैं कि कौन सी सब्जियां खराब पचती हैं: पत्तागोभी, तले हुए आलू और अजवाइन की जड़ को भी पचने में लंबा समय लगेगा। दुबले गोभी के सूप के अवशोषण की दर भी गोभी के अवशोषण के समय पर निर्भर करती है और लगभग 3 घंटे होगी। सूप को पचने में लंबा समय क्यों लग सकता है: शोरबा के लिए सख्त मांस, शोरबा के लिए बहुत अधिक वसायुक्त मांस के टुकड़े का उपयोग करना, बढ़िया सामग्रीसेवई और लंबे समय तक पचने वाले अनाज।

फल

• कीवी पर विचार करें. पाचन का समय 20-30 मिनट होगा।
• संतरे को पचने में कितना समय लगता है - 30 मिनट।
• कीनू को पचने में कितना समय लगता है - 30 मिनट भी।
• चलो अंगूर लेते हैं. पाचन का समय 30 मिनट है।
• एक सेब को पचने में कितना समय लगता है? इस प्रक्रिया में 40 मिनट लगेंगे.
• केले को पचने में कितना समय लगता है? लगभग 45-50 मिनट.
• आश्चर्य है कि अनानास को पचने में कितना समय लगता है? उत्तर 40-60 मिनट है.
• आम को पचने में कितना समय लगता है? लगभग दो घंटे।

ऐसे अन्य प्रकार के फल हैं जिन्हें जठरांत्र संबंधी मार्ग द्वारा अवशोषित होने में लंबा समय लगता है। उदाहरण के लिए, क्या आप जानते हैं कि मानव पेट में ख़ुरमा को पचने में कितना समय लगता है? लगभग 3 घंटे! इसलिए आपको इस उत्पाद को रात के समय नहीं खाना चाहिए।

पशु उत्पाद

• दूध को पचने में कितना समय लगता है? - 2 घंटे।
• पनीर को पचने में कितना समय लगता है? लगभग 2.5 घंटे. क्या पनीर कम वसा वाला है? लगभग 2.4 घंटे.
• पनीर को पचने में कितना समय लगता है - 3.3 घंटे।
• मुझे आश्चर्य है कि केफिर को पचने में कितना समय लगता है? 1.4 से 2 घंटे तक (कम वसा - वसायुक्त)।
• किण्वित पके हुए दूध का पाचन समय 2 घंटे होगा।
• दही पचने में कितना समय लगता है? लगभग 2 घंटे.
• लौकी के शौकीनों के लिए: आइसक्रीम को पचने में कितना समय लगता है? इस प्रक्रिया में 2.3 घंटे लगते हैं।
• उबले अंडे को पचने में कितना समय लगता है - 2.2 घंटे। अंडे की सफेदी के बारे में क्या? वही संकेतक.
• तले हुए अंडे कितने समय में पचते हैं यह मात्रा पर निर्भर करता है। दो कठोर उबले अंडों की एक डिश - 2-3 घंटे।
• एक आमलेट को पचने में कितना समय लगता है? 2 घंटे से थोड़ा अधिक।

आटा उत्पाद

• रोटी को पेट में पचने में लगने वाला समय आटे के प्रकार पर निर्भर करता है: 3.1 घंटे (गेहूं) से 3.3 घंटे (राई) तक।
• यह सवाल मुश्किल है कि रोटी पचने में कितना समय लेती है। उत्पाद में बहुत अधिक फाइबर होता है (100 ग्राम = 4 रोटियाँ)। राई की रोटी), जिसे पचने में काफी समय लगता है।
• पास्ता को पचने में कितना समय लगता है? लगभग 3.2 घंटे.

मिठाइयाँ (शहद, मेवे, चॉकलेट)

• मार्शमैलोज़ को पचने में कितना समय लगता है - 2 घंटे।
• चॉकलेट के पचने का समय 2 घंटे होगा।
• हलवे को पचने में कितना समय लगता है? लगभग 3 घंटे.
• अन्य मेवों की तरह मूंगफली को पचने में औसतन 3 घंटे लगते हैं, लेकिन अगर उत्पाद को कुचलकर और भिगोकर रखा जाए तो प्रक्रिया तेज हो सकती है।
• चलिए सूखे मेवे लेते हैं. पाचन का समय 2 घंटे (किशमिश, खजूर) से 3 (आलूबुखारा, नाशपाती) तक भिन्न होता है।
• शहद के पचने का समय 1.2 घंटे है।

तरल पदार्थ

• दूध के साथ कॉफ़ी सुपाच्य नहीं होती, क्योंकि टैनिन और दूध प्रोटीन एक अपाच्य इमल्शन बनाते हैं।
• पेट में चाय के पचने का समय लगभग एक घंटा होगा।
• पेट में पानी कितने समय तक रहता है? भोजन के साथ - लगभग एक घंटा। खाली पेट पिया गया तरल पदार्थ तुरंत आंतों में प्रवेश कर जाता है। एक समय में लगभग 350 मिलीलीटर अवशोषित होता है (पानी और भोजन पर लागू होता है)।
• सूप को पचने में कितना समय लगता है? सब्जी शोरबा - 20 मिनट, मांस शोरबा - आधार और सामग्री पर निर्भर करता है, निर्धारित करना मुश्किल है।

मानव पेट में भोजन द्वारा बिताया गया समय अत्यंत परिवर्तनशील है, लेकिन इसे आसानी से नियंत्रण में लाया जा सकता है। खाने के लिए सरल नियमों का पालन करें, जठरांत्र संबंधी मार्ग पर अधिक भार डालने और किण्वन पैदा करने से बचने के लिए समय के अनुरूप सामग्री मिलाएं, सही समय चुनें। स्वस्थ रहना आसान है.

और उनकी पहली व्याख्याएँ।

लोकतंत्र एक ऐसी अवधारणा है जो सरल और जटिल दोनों है। यह इस तथ्य के कारण है कि, सबसे पहले, "लोकतंत्र" की अवधारणा से जुड़ा अर्थ ऐतिहासिक रूप से बदल गया है, और दूसरी बात, प्रत्येक निश्चित अवधि में इसकी अलग-अलग व्याख्याएं थीं। हमारा समय कोई अपवाद नहीं है, जब लोकतंत्र के सार के संबंध में, भले ही हम शासन की अलोकतांत्रिक प्रकृति ("समाजवादी लोकतंत्र", "लोगों का लोकतंत्र", "निर्देशित लोकतंत्र", "संप्रभु लोकतंत्र", आदि) को छिपाने के लिए स्पष्ट रूप से तैयार किए गए सूत्रों को त्याग देते हैं। ) गर्मागर्म, अक्सर राजनीतिक बहसें होती रहती हैं।

विवरण में जाए बिना, हम कह सकते हैं कि आधुनिक वैज्ञानिक दुनिया में लोकतंत्र के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं: पहला, जे. शुम्पेटर द्वारा स्पष्ट रूप से तैयार किया गया, सरकार की वैकल्पिक प्रकृति पर केंद्रित है। टी. जेफरसन की ओर लौटते हुए, वह उन लोगों की तर्कसंगतता से आगे बढ़ते हैं, जो स्वतंत्रता की स्थितियों में, हमेशा अपने लिए एक योग्य शक्ति का चयन करेंगे। आधुनिक पश्चिमी रोजमर्रा की चेतना में, चुनावों की प्रधानता का यह विचार "प्राकृतिक अधिकारों" के सिद्धांत के साथ विलीन हो गया है: सत्ता चुनने का अधिकार, जिसे "प्राकृतिक" और "अविच्छेद्य" माना जाता है, को परिभाषा द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता है, चाहे जो भी हो इसके उपयोग के परिणाम. द फ़ेडरलिस्ट के लेखकों से लेकर आर. डाहल तक, लोकतंत्र के अन्य सिद्धांतकारों को डर है कि चुनने का निरंकुश अधिकार एक ओर बहुमत की तानाशाही को जन्म दे सकता है, या दूसरी ओर निर्वाचित नेता के अधिनायकवाद को जन्म दे सकता है। उनका मानना ​​है कि एक लोकतांत्रिक शासन टिकाऊ हो सकता है यदि चुनाव अन्य के साथ पूरक हों महत्वपूर्ण तत्वराजनीतिक व्यवस्था: तीन स्वतंत्र शाखाओं में शक्तियों का विभाजन, केंद्र और क्षेत्रों के बीच शक्तियों का विभाजन, व्यक्तियों और अल्पसंख्यकों के राजनीतिक अधिकारों की संवैधानिक गारंटी की एक प्रणाली। बाद में, सामाजिक लोकतांत्रिक परंपरा में, नागरिकों के सामाजिक अधिकारों को सुनिश्चित करने की आवश्यकता का विचार बना (अधिक विवरण देखें:)।

लोकतंत्र के बारे में प्रारंभिक चीनी विचारों का विश्लेषण करते समय, यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि "उदार लोकतंत्र" (यह विचार कि लोकतंत्र स्वतंत्रता प्रदान करता है), "प्रतिनिधि लोकतंत्र" (यह विचार कि प्रतिनिधि निकायों का चुनाव सिद्धांतों के अनुरूप है) जैसी अवधारणाएँ लोकतंत्र का), साथ ही यह विचार कि सरकार चुनने का अधिकार अविभाज्य मानव अधिकारों में से एक है, और लोकतंत्र सामाजिक व्यवस्था की सबसे उत्तम प्रणाली है (जैसा कि डब्ल्यू चर्चिल के प्रसिद्ध सूत्र में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है), ने नहीं लिया तुरंत आकार लेना, पश्चिम में प्रभुत्व स्थापित करना तो दूर की बात है, लेकिन केवल 19वीं सदी के मध्य से 20वीं सदी के मध्य तक। इससे पहले, पश्चिमी विचार में प्रमुख रवैया गरीबों और अशिक्षित बहुसंख्यकों के शासन (प्लेटो और अरस्तू से आने वाली परंपरा) के रूप में लोकतंत्र के प्रति एक आलोचनात्मक रवैया था और सभी नागरिकों द्वारा सीधे निर्णय लेने की प्रणाली के रूप में लागू होता था। छोटे राज्यों में (सी. मोंटेस्क्यू)।

चीनी विचारधारा के 4 हजार साल से अधिक के इतिहास में, "लोकतंत्र" की अवधारणा अपेक्षाकृत युवा है। इसे 19वीं सदी के उत्तरार्ध में विदेश से उधार लिया गया था। उसी अवधि के दौरान, चीनी भाषा और चीनी विचार में नए शब्दों और अवधारणाओं का एक पूरा परिसर सामने आया: "चुनाव," "संसद," "संविधान," "शक्तियों का पृथक्करण," "स्वतंत्रता," "पार्टी," " राष्ट्रवाद," "समाजवाद।" ", "पूंजीवाद", "राष्ट्रपति", आदि। उनमें से कई जापान के माध्यम से चीन आए, जहां उन्हें पहली बार चीनी अक्षरों में लिखा गया था। चीनी विचारकों और राजनेताओं ने इन अवधारणाओं को कोरी स्लेट से नहीं, बल्कि पारंपरिक चीनी विचारों के सिद्धांतों और अवधारणाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ माना, जो उन्हें अच्छी तरह से ज्ञात थे। यह काफी हद तक चीनी भाषा की ख़ासियतों से सुगम हुआ, जिसकी बदौलत अधिकांश मामलों में उधार लिए गए शब्दों को प्रतिलेखित नहीं किया गया, बल्कि अनुवादित किया गया, और नए शब्द के लिए अर्थ में समान चित्रलिपि का चयन किया गया, जो उनके पीछे था हजार साल का इतिहासपारंपरिक उपयोग और अनजाने में पुराने अर्थों के तत्वों को नई अवधारणा में स्थानांतरित करना।

सिद्धांत मिनबेन- लोकतंत्र के विचार की धारणा का पारंपरिक आधार

पारंपरिक चीनी विचार की अवधारणा लोकतंत्र के विचार के सबसे करीब है, जिससे लोगों के अपने भाग्य का फैसला करने के अधिकार के बारे में कुछ निष्कर्ष निकालना संभव था, यह सिद्धांत है मिनबेन民本 ("आधार के रूप में लोग")। अवधारणा मिनबेनप्राचीन चीन में आकार लिया, इसका आधार प्राचीन कैनन "शुजिंग" का एक वाक्यांश है: "लोग राज्य की जड़-नींव हैं, यदि जड़ मजबूत है, तो राज्य शांति में है" (से उद्धृत:)।

इस मुद्दे का अध्ययन करने वाले लियांग किचाओ के अनुसार, यह प्री-किन युग (28, पृष्ठ 44) में विकसित हुआ। वहीं, अधिक आधुनिक शोध के अनुसार, पूर्व-कन्फ्यूशियस चीन में यह अवधारणा थी मिनबेनअपनी प्रारंभिक अवस्था में था, और अंततः बाद में बना (देखें)। इसका सार यह है कि स्वर्ग (तियान) लोगों में से एक को सम्राट के रूप में चुनता है जो लोगों का पिता और पूरी पृथ्वी का शासक होगा - "स्वर्ग का पुत्र" ( तियान्ज़ी). उसी "शुजिंग" में कहा गया है: "स्वर्ग का पुत्र लोगों का पिता और माता है, और इसलिए वह दिव्य साम्राज्य का शासक है" (2, पृष्ठ 107)। इस प्रकार, शुरू में इस अवधारणा में दो सिद्धांत निहित थे: कोई भी व्यक्ति सम्राट बन सकता है, और उसे लोगों की इच्छाओं के अनुसार शासन करना चाहिए, जो स्वर्ग द्वारा उसे प्रेषित किए गए थे और स्वर्ग की इच्छाओं के साथ मेल खाते थे। विशेष अध्ययन के लेखक इस विचार का वर्णन इस प्रकार करते हैं: मिनबेन: “शास्त्रीय कार्यों में स्वर्ग सभी लोगों का पिता है, जिसमें स्वयं तियानज़ी भी शामिल है। सिद्धांत रूप में, किसी भी व्यक्ति को तियानज़ी हेवेन द्वारा नियुक्त किया जा सकता है, और इस संबंध में, सभी लोग समान हैं। चूँकि यह माना जाता था कि किसी भी व्यक्ति को स्वर्ग के पुत्र के रूप में चुना जा सकता है, तियानज़ी का पद हमेशा के लिए एक व्यक्ति या परिवार से संबंधित नहीं है ”(18, पृष्ठ 75)।

इस अंतिम विचार के साथ इस अवधारणा का प्राचीन काल में पहले से ही उपयोग जुड़ा हुआ है मिनबेनजिन्होंने मौजूदा शासक को उखाड़ फेंकने के लिए अपने कार्यों को उचित ठहराया। इस प्रकार, पहले से ही "शुजिंग" में कहा गया है: "ज़िया के शासक ने कई अपराध किए, और स्वर्ग ने मुझे उसे नष्ट करने के लिए नियुक्त किया..."। स्वर्गीय सम्राट (शंडी) के डर से, मैं उसे दंडित न करने का साहस नहीं करता... और स्वर्ग द्वारा निर्धारित दंड को पूरा न करने का साहस नहीं करता" (से उद्धृत:)। कन्फ्यूशीवाद के ढांचे के भीतर, लोगों के हित में नहीं शासन करने वाले सम्राट के खिलाफ विद्रोह के न्याय का विचार विशेष रूप से "मेंगज़ी" (4-3 शताब्दी ईसा पूर्व) ग्रंथ में स्पष्ट रूप से विकसित किया गया था। मेन्सियस की प्रसिद्ध कहावत के अनुसार, "लोग (राज्य में) मुख्य हैं, उनके बाद पृथ्वी और अनाज की आत्माएं आती हैं, संप्रभु अंतिम स्थान लेता है" (2, पृष्ठ 247)। अन्यत्र, मेन्सियस ने, क्यूई साम्राज्य के शासक के इस प्रश्न का उत्तर देते हुए कि क्या उसके संप्रभु को मारना संभव है, इस अर्थ में तर्क दिया कि एक शासक जिसने मानवता और न्याय के प्रति अपना प्रेम खो दिया है, वह संप्रभु कहलाने का अधिकार खो देता है और एक सामान्य व्यक्ति बन जाता है जिसे मारा जा सकता है (देखें)।

ताइवानी मूल के हांगकांग के शोधकर्ता जिन याओजी (एम्ब्रोस येओ-ची किंग) ने "नीति" के छह बुनियादी सिद्धांतों की पहचान की मिनबेन": 1) राजनीति के मुख्य विषय के रूप में लोगों का महत्व; 2) एक शासक की राजशाही शक्ति के प्रति लोगों की सहमति का महत्व जो लोगों के लिए काम करेगा; 3) लोगों की रक्षा करने और उनकी महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा करने के शासक के कर्तव्य का महत्व; 4) लोगों के हित शासक के निजी हितों से ऊंचे हैं; 5) "संपूर्ण सरकार" लागू करने का महत्व ( वंदाओ) और "निरंकुश शासन" को रोकना ( बडाओ); 6) सरकार का उद्देश्य लोगों की सेवा करना है, न कि शासक की सेवा करना (देखें)। स्वाभाविक रूप से, हम यहां कन्फ्यूशियस, मेन्सियस और अन्य दार्शनिकों से प्राप्त एक निश्चित आदर्श के बारे में बात कर रहे हैं, न कि राजनीतिक अभ्यास के बारे में।

इस तथ्य के बावजूद कि बाद में चीन और कन्फ्यूशियस क्षेत्र के अन्य राज्यों में कांग यूवेई से लेकर किम ते चुंग (देखें:) तक कई सुधारकों और लोकतंत्र समर्थकों ने सिद्धांत का उल्लेख किया मिनबेनचीन में लोकतांत्रिक परंपरा के अस्तित्व के प्रमाण के रूप में, इसके मतभेद आधुनिक समझलोकतंत्र स्पष्ट हैं. यह विचार कि किसी को लोगों के हित में शासन करना चाहिए, लोकतंत्र नहीं है। जहां तक ​​इस विचार का सवाल है कि राजा को शासन करने के लिए लोगों की मंजूरी की आवश्यकता होती है, ताकि वह लोकतांत्रिक बन सके, इस मंजूरी की पहचान के लिए तंत्र के विकास के साथ-साथ इसकी वापसी को भी पूरक बनाया जाना चाहिए। स्वाभाविक रूप से, पारंपरिक चीन में अधिकारियों के चुनाव, शक्तियों के पृथक्करण या कानून के समक्ष समानता की कोई बात नहीं थी। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि स्वर्ग और इसके माध्यम से लोगों की इच्छा को प्रकट करने के तंत्र के मुद्दे पर चर्चा नहीं की गई। इस संबंध में सबसे प्रसिद्ध मेन्सियस की इस तथ्य की व्याख्या है कि पौराणिक सम्राट याओ ने सिंहासन अपने बेटे को नहीं, बल्कि आधिकारिक शून को हस्तांतरित किया था, जिसे बाद में चीनी सुधारकों द्वारा भी लगातार संदर्भित किया गया था। मेन्सियस के अनुसार, एक शासक केवल अपने उत्तराधिकारी को स्वर्ग भेजने की सिफारिश कर सकता है, लेकिन उसे शासक के रूप में नियुक्त नहीं कर सकता। स्वर्ग की राय को समझने के लिए, याओ ने शुन को बलिदानों का प्रभारी बनने और राज्य के मामलों का प्रबंधन करने का आदेश दिया, जो उसने 28 वर्षों तक किया। इस समय के दौरान, आत्माएँ खुश थीं, मामले व्यवस्थित थे, और लोग शांत थे, और मेन्सियस के अनुसार, यह इस बात की गवाही देता है कि लोग स्वर्ग के माध्यम से दिव्य साम्राज्य को शून्य को सौंप रहे थे। इसके अलावा, शून को तुरंत सिंहासन नहीं मिला। तीन साल का शोक सहने के बाद, उन्होंने राजधानी छोड़ दी, और केवल जब सभी अधिकारी सलाह के लिए उनके पास पहुँचे, और गायकों ने उनकी प्रशंसा करना शुरू कर दिया, जिससे लोगों की इच्छा का प्रदर्शन हुआ, तो वह वापस लौटे (देखें)।

इस इतिहास को सत्ता के लोकतांत्रिक हस्तांतरण पर एक मैनुअल के बजाय उसके अनुभव और क्षमताओं के आधार पर उत्तराधिकारी चुनने के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में देखा जा सकता है। जहाँ तक लोगों द्वारा एक अमानवीय शासक को बदलने के विचार की बात है, तो इसका तंत्र केवल एक सशक्त कार्रवाई हो सकता है: विद्रोह या तख्तापलट। इस संबंध में, जैसा कि कई शोधकर्ताओं ने नोट किया है, यह वास्तव में एक अत्याचारी के खिलाफ विद्रोह के न्याय के जे. लोके के विचार के करीब है, लेकिन इसमें अंग्रेजी दार्शनिक के निर्माण के अन्य तत्वों का अभाव है: प्राकृतिक अधिकारों का सिद्धांत, अवधारणा शक्तियों का पृथक्करण, आदि। (सेमी। )। लोगों के लिए अपनी शक्ति का प्रयोग करने और उस पर सार्वजनिक नियंत्रण के तंत्र के बारे में एक विचार के अभाव में, पारंपरिक चीनी चेतना विस्तार के लिए क्रमिक सुधारों की तुलना में एक अन्यायी संप्रभु के खिलाफ विद्रोह के विचार के करीब थी। जनसंख्या के अधिकार और स्वतंत्रता। यह, विशेष रूप से, पश्चिमी शब्द "क्रांति" को चीनी विचार द्वारा तेजी से आत्मसात करने से प्रमाणित होता है, जिसका अनुवाद इस प्रकार किया जाने लगा। जेमिन(革命). कई शोधकर्ताओं के अनुसार, इस शब्द का पारंपरिक अर्थ - "शासक की स्वर्गीय मंजूरी का सत्ता में परिवर्तन" - आधुनिक चीनी में काफी हद तक संरक्षित है (देखें:)।

अंग्रेजी-चीनी शब्दकोशों और अनुवादित साहित्य में "लोकतंत्र" शब्द की व्याख्याउन्नीसवींशतक

प्रारंभिक चीनी विचारों को प्रभावित करने वाला एक अन्य स्रोत विदेशियों द्वारा इस शब्द की पहली व्याख्या और अनुवाद था। 19वीं सदी में चीन में विदेशियों (मुख्य रूप से मिशनरियों) द्वारा प्रकाशित पत्रिकाओं में अनुवादित साहित्य, शब्दकोशों, सूचना लेखों में ऐसी कई व्याख्याएँ मिल सकती हैं।

यह आश्चर्यजनक है कि 19वीं शताब्दी के सबसे प्रसिद्ध अंग्रेजी-चीनी शब्दकोशों में, पश्चिमी लेखक स्वयं "लोकतंत्र" की व्याख्या तटस्थता से नहीं, बल्कि एक नकारात्मक घटना के रूप में करते हैं। इस प्रकार, 1815 से 1823 तक प्रकाशित आर. मॉरिसन (1782-1834) द्वारा चीनी भाषा के शब्दकोश में, "लोकतंत्र" शब्द एक अंग्रेजी टिप्पणी के साथ प्रदान किया गया है: "निंदनीय, क्योंकि नेता का न होना निंदनीय है।" ” इस वाक्यांश का चीनी अनुवाद इस प्रकार है: "जिस प्रकार किसी का नेतृत्व न करना अस्वीकार्य है, उसी प्रकार कई लोगों के लिए अंधाधुंध शासन करना भी अस्वीकार्य है" (15)। चीनी इतिहासकार जिओंग यूझी, जिन्होंने सबसे पहले "लोकतंत्र" की अवधारणा की शब्दकोश व्याख्याओं की ओर ध्यान आकर्षित किया, इस संबंध में कहते हैं: "चीनी शब्दकोष में स्पष्ट रूप से "लोकतंत्र" शब्द का अनुवाद करने के लिए एक शब्द नहीं था और मॉरिसन को पूरे शब्द का उपयोग करना पड़ा इस अवधारणा के प्रति उसके (नकारात्मक) दृष्टिकोण को व्यक्त करने के लिए वाक्य।" (19, पृ. 73) 1847 में प्रकाशित डब्ल्यू मेडहर्स्ट (1796-1857) के "अंग्रेजी और चीनी" शब्दकोश में, "लोकतंत्र" को चीनी भाषा में "कई लोगों द्वारा राज्य की सरकार" के रूप में समझाया गया है (众人的国统), और निम्नलिखित स्पष्टीकरण प्रदान किए गए: "कई लोगों द्वारा शासन करने का सिद्धांत" (众人的治理), "कई लोगों द्वारा अंधाधुंध प्रबंधन" (多人乱管), "सत्ता का दुरुपयोग नीच लोग"(小民弄权) (14). हांगकांग में 1866 से 1869 तक प्रकाशित डब्ल्यू. लोब्शेड (1822-1893) द्वारा लिखित "अंग्रेजी और चीनी शब्दकोश", एक तटस्थ अनुवाद देता है मिनझेंग民政 ("लोगों का शासन"), लेकिन निम्नलिखित चीनी स्पष्टीकरण जोड़ता है: "कई लोगों द्वारा सरकार" (众人管辖) और "आम लोगों द्वारा सत्ता का दुरुपयोग" (白姓弄权) (13)। केवल 1902 में शंघाई पब्लिशिंग हाउस "शांगु यिनशुगुआन" द्वारा प्रकाशित शब्दकोश में, "लोकतंत्र" की अवधारणा की व्याख्या एक तटस्थ चरित्र प्राप्त करती है: अनुवाद मिनझेंगवहां इसे "सामान्य लोगों द्वारा सत्ता पर नियंत्रण" (白姓操权) और "लोगों द्वारा राज्य मामलों का प्रबंधन" (民主之国政) (34) के रूप में समझाया गया है।

विदेशी शब्दकोशों में "लोकतंत्र" की अवधारणा की नकारात्मक व्याख्या काफी स्वाभाविक है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि पश्चिम में, लोकतंत्र को सबसे गरीब और अशिक्षित बहुमत की असीमित शक्ति के रूप में समझने की परंपरा, एक अपेक्षाकृत छोटे राज्य में सीधे प्रयोग की जाती थी, जो प्लेटो और अरस्तू के समय से चली आ रही थी और सी. मोंटेस्क्यू द्वारा विकसित की गई थी, आम तौर पर थी लगभग 19वीं सदी के मध्य तक संरक्षित रखा गया। राजशाही शासन के खिलाफ जनसंख्या के अधिकारों के विस्तार के लिए संघर्ष लोकतंत्र के नारे के तहत नहीं, बल्कि गणतंत्र और स्वतंत्रता के नारे के तहत किया गया था (उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में स्वतंत्रता संग्राम के दौरान) और महान फ्रांसीसी क्रांति)। प्रतिनिधि सरकार पर आधारित गणतंत्र की तुलना अक्सर लोगों द्वारा सीधे शासन वाले लोकतंत्र से की जाती थी। "नियंत्रण और संतुलन" की प्रणाली, अर्थात, संघीय स्तर पर और संघीय सरकार और राज्यों के बीच शक्तियों का पृथक्करण, अमेरिकी संवैधानिकता के सिद्धांतकारों ने अल्पसंख्यकों और व्यक्तिगत अधिकारों के खिलाफ संभावित लोकतांत्रिक अत्याचार का मुकाबला करने के लिए विकसित किया था। कई यूरोपीय विचारकों, उदाहरण के लिए, ई. बर्क और ए. डी टोकेविले ने स्वतंत्रता के लिए लोकतंत्र के खतरों की ओर इशारा किया। यद्यपि यह विचार कि लोकतंत्र प्रतिनिधि सरकार के समान है और यह विचार कि लोकतंत्र स्वतंत्रता के विस्तार को बढ़ावा देता है, पहले भी मौजूद था (उदाहरण के लिए, टी. जेफरसन के कार्यों में), वे केवल 19वीं शताब्दी के अंत में ही प्रभावी हुए, और उसके बाद भी कि उनसे पूछताछ की गई.

हालाँकि शब्दकोश टिप्पणियाँ चीनी पाठकों की लोकतंत्र की समझ का आधार बन सकती हैं, लेकिन उन्होंने इस अवधारणा का अनुवाद करने के लिए कोई शब्द प्रदान नहीं किया है। अवधि मिंझू(民主), जिसने बाद में "लोकतंत्र" का अर्थ प्राप्त किया, प्राचीन चीनी ग्रंथों में पाया जाता है, लेकिन इसका अर्थ पूरी तरह से अलग है: "लोगों का शासक।" चीनी शोधकर्ताओं के अनुसार "जनता का शासन" के नये अर्थ में इसका प्रयोग चीन में 19वीं सदी के 60-70 के दशक में अनुवादित साहित्य में किया जाने लगा। यह पहली बार अमेरिकी न्यायविद और राजनयिक जी. व्हीटन की पुस्तक में छपा, जिसका चीनी भाषा में अनुवाद किया गया और 1864 में प्रेस्बिटेरियन मिशनरी डब्ल्यू. ए. पी. मार्टिन द्वारा प्रकाशित किया गया, "एलिमेंट्स ऑफ इंटरनेशनल लॉ" (24)। "लोकतंत्र" शब्द के साथ, इस अनुवाद ने, जिसने चीनी बुद्धिजीवियों के बीच काफी लोकप्रियता हासिल की, चीन के लिए नए और सीधे तौर पर लोकतंत्र के विचार से संबंधित कई शब्दों का इस्तेमाल किया गया। इस प्रकार, चीनी पाठक यह सीख सकते हैं कि "संयुक्त राज्य अमेरिका की महान नीति यह सुनिश्चित करना है कि सभी राज्य हमेशा लोकतांत्रिक बने रहें (民主)", कि "यदि कोई देश लोकतांत्रिक है" (民主之国), तो उसके शासक और अधिकारी राज्य के कानूनों के अनुसार लोगों द्वारा स्वतंत्र रूप से चुने जाते हैं।" पुस्तक में यह भी बताया गया है कि "इन लोकतांत्रिक देशदूतों को भेजने और प्राप्त करने का कर्तव्य या तो नेताओं या राष्ट्रीय सभा (国会) द्वारा, या नेता और राष्ट्रीय सभा (देखें) द्वारा संयुक्त रूप से किया जा सकता है। 70 के दशक में शब्द मिंझू"ज़िगो जिंशी हुइबियन" (शंघाई में प्रकाशित विदेशी जीवन के बारे में प्रकाशनों के अनुवादों का एक आधिकारिक डाइजेस्ट), साथ ही अमेरिकी और अंग्रेजी मिशनरियों के लोकप्रिय समाचार पत्र "वांगुओ गोंगबाओ" (देखें) के पन्नों पर पहले से ही व्यापक रूप से उपयोग किया गया है।

चीनी भाषाविदों के बीच यह व्यापक रूप से माना जाता है कि यह शब्द मिंझू"लोकतंत्र" का अर्थ जापानी मूल का है (33, पृष्ठ 291)। जापानी शब्द के प्रभाव का प्रत्यक्ष प्रमाण मिंगक्सूडब्ल्यू. ए. पी. मार्टिन पर या चीनी अखबारों और पत्रिकाओं में लोकतंत्र पर लेखों के पहले लेखक अभी तक नहीं मिले हैं, लेकिन ऐसा प्रभाव काफी संभव है। चीनी भाषा में शब्दों का एक पूरा समूह है जो पहले एक अलग अर्थ में मौजूद थे, लेकिन जापानी भाषा के प्रभाव से बदल गए थे, जहां उन्हें उनके साथ किसी भी संबंध के बिना नए पश्चिमी शब्दों का अनुवाद करने के लिए चुना गया था। असली कीमत. चीनी में जापानी उधार के विशेषज्ञ, चेन शेनबाओ, उन्हें इस रूप में शामिल करते हैं मिंझू(38). साथ ही, यह स्पष्ट है कि शब्द मिंझू, शब्द के विपरीत minquan(नीचे चर्चा की गई) पारंपरिक चीनी विचार में कहीं अधिक मौलिक जड़ें हैं।

अवधि मिंझूदूसरी छमाही के सुधारकों के कार्यों मेंउन्नीसवींसदियाँ और लोकतंत्र का विचार

लोकतंत्र की अवधारणा के उद्भव को 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चीन में आंतरिक राजनीतिक संघर्ष के संदर्भ से बाहर नहीं माना जा सकता है। इस समय तक, चीन की राजनीतिक कमजोरी और यूरोपीय शक्तियों के साथ युद्धों में उसकी हार ने आत्मनिर्भरता के परंपरावादी सिद्धांतों पर संदेह पैदा कर दिया। चीनी सभ्यता, अन्य सभी "बर्बर" देशों के निवासियों की बर्बरता और संस्कृति की कमी। रूढ़िवादियों का शुरू में "विदेशी मामलों को आत्मसात करने" (洋务派) के समर्थकों के एक समूह द्वारा विरोध किया गया था। इसके नेता, प्रमुख सरकारी अधिकारी ज़ेंग गुओफ़ान (1811-1872), ली होंगज़ैंग (1823-1901), झांग ज़िडॉन्ग (1837-1909), फेंग गुइफ़ेन (1809-1874) और अन्य ने "आत्म-मजबूतीकरण" का नारा आगे बढ़ाया (自强), जिसका अर्थ तैयार किया गया था सुप्रसिद्ध सूत्रझांग झिडोंग "आधार के रूप में चीनी विज्ञान, (उपयोगितावादी) अनुप्रयोग के लिए पश्चिमी विज्ञान।" इसका मतलब साम्राज्य की पारंपरिक राजनीतिक और वैचारिक नींव को बनाए रखते हुए पश्चिमी सभ्यता की कुछ, मुख्य रूप से सैन्य-तकनीकी उपलब्धियों का मापा उपयोग था।

"आत्म-मज़बूती" की नीति से चीन की समस्याओं का समाधान नहीं निकला है। निरंतर विद्रोह, नई सैन्य पराजय (1884-1885 के फ्रेंको-चीनी युद्ध में, और बाद में, 1894-1895 के चीन-जापानी युद्ध में) ने एक विचारधारा के उद्भव को जन्म दिया, जिसके समर्थक आमतौर पर चीनी ऐतिहासिक विज्ञान में हैं प्रारंभिक सुधारक (早期改良派 या 早期维新派) कहलाते हैं। वे गहन सुधारों का एक कार्यक्रम लेकर आये विभिन्न क्षेत्र: शिक्षा, अर्थशास्त्र, संस्कृति और राजनीति। उनका सार देश की सामाजिक संरचना की नींव में मूलभूत परिवर्तन और उन तत्वों की स्वीकृति तक सीमित हो गया विदेशी अनुभव, जिसे "आत्म-मजबूती" के विचारकों ने न केवल उपयोगितावादी उपयोग के लिए वस्तुओं के लिए जिम्मेदार ठहराया, बल्कि स्वयं आधार के लिए भी जिम्मेदार ठहराया। राजनीतिक क्षेत्र में, इस समूह की मुख्य मांग प्रतिनिधि निकायों की शुरूआत थी, और इसी संदर्भ में उनकी शब्दावली में नए शब्द सामने आए हैं मिंझूऔर minquan, जो "लोकतंत्र" की यूरोपीय अवधारणा के विभिन्न पहलुओं को दर्शाता है।

हालाँकि उन्होंने अन्य क्षेत्रों में बदलाव के प्रस्ताव रखे, लेकिन "प्रारंभिक सुधारकों" के समूह के बीच मुख्य अंतर एक राजनीतिक कार्यक्रम की उपस्थिति थी। वहीं, समर्थकों से भी राजनीतिक परिवर्तनबाद के दौर में क्रांतिकारी तरीकों की वकालत की गई और सुधारवाद, अहिंसक के लिए समर्थन, सामाजिक परिवर्तन लाने के विकासवादी तरीकों और जन आंदोलनों और क्रांति के प्रति शत्रुता की विशेषता थी। इस दृष्टि से इस समूह को "समर्थकों" का समूह कहा जा सकता है राजनीतिक सुधार».

राजनीतिक सुधारों के समर्थकों में, विशेष रूप से, इंग्लैंड और फ्रांस के पहले चीनी दूत गुओ सोंगताओ (1818-1891), प्रचारक वांग ताओ (1828-1897), उद्यमी और राजनीतिज्ञ झेंग गुआनिंग (1842-1922), उनके सहयोगी और सिद्धांतकार शामिल हो सकते हैं। सुधार चेन ची (1855-1900), अनुवादक और प्रचारक यान फू (1854-1921), राजनयिक, उद्यमी और पत्रकार सोंग यूरेन (1857-1931), कवि और राजनयिक हुआंग ज़ुनक्सियान (1848-1905), राजनयिक ज़ू फुचेंग (1838-) 1894), हांगकांग के प्रचारक हे क्यूई (1859-1914) और हू लियुआन (1847-1916) और कई अन्य लोकप्रिय हस्ती. वे 1898 (戊戌变法) में तथाकथित "सुधार के सौ दिन" के असफल प्रयास के मुख्य आयोजकों में भी शामिल हो गए हैं: कांग युवेई (1858-1927), तांग सितोंग (1865-1898), लियांग किचाओ (1873) -1929), वांग कन्नियन (1860-1911), जिनका कार्यक्रम अपने मुख्य बिंदुओं में व्यावहारिक रूप से राजनीतिक सुधारों के अन्य समर्थकों के प्रस्तावों से अलग नहीं था। ये विचारक और प्रचारक, विश्वदृष्टि में सभी मतभेदों के बावजूद, सबसे महत्वपूर्ण राजनीतिक शर्तों की आम समझ पर आधारित एक अपेक्षाकृत सुसंगत और अभिन्न राजनीतिक कार्यक्रम लेकर आए। यह समझ हमेशा यूरोपीय समकक्षों के अनुरूप नहीं थी, और इसलिए अक्सर शोधकर्ताओं को भ्रम की गलत धारणा दी गई।

व्यवस्था में सुधार की आवश्यकता पर विचार सरकार नियंत्रितविदेशी प्रौद्योगिकियों को उधार लेने के समानांतर, "विदेशी मामलों को आत्मसात करने" के समर्थक पहले से ही बोल रहे थे। इस प्रकार, ज़ेंग गुओफ़ान ने 3 जून, 1862 की एक डायरी प्रविष्टि में, जो अधीनस्थों के साथ बातचीत के लिए समर्पित थी, कहा: "यदि हम आत्म-मजबूत होने का मार्ग खोजना चाहते हैं, तो हमारा तत्काल कार्य सार्वजनिक प्रशासन में सुधार करना होना चाहिए ( ज़िउ झेंग्शी, 修政事) और प्रतिभाशाली लोगों की खोज, और गोले, तोपें बनाने की कला, स्टीमबोट और अन्य उपकरण बनाना सीखना इन कार्यों का पालन करना चाहिए ”(17)। "आत्म-मजबूत" अभिव्यक्ति के संभावित लेखक फेंग गुइफेन ने कहा कि चीन न केवल प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में "बर्बर" लोगों से पीछे है, बल्कि "शासक और लोगों के बीच अधिक अंतर" के कारण भी पीछे है। (17). "आत्म-मजबूती" के कुछ सबसे कट्टरपंथी समर्थकों ने भी प्रतिनिधि निकायों (32, पृष्ठ 371-374) को पेश करने की आवश्यकता के बारे में बात की, जिसे उन्होंने मौजूदा सरकार के तहत सलाहकार के रूप में देखा, हालांकि अन्य ने इन योजनाओं की तीखी आलोचना की।

राजनीतिक सुधारों के समर्थक और आगे बढ़ गये। यूरोपीय राजनीतिक व्यवस्था से अच्छी तरह परिचित (उनमें से कई कई वर्षों तक विदेश में रहे), वे समझते थे कि, चीन पर हावी पूर्ण राजशाही के अलावा, जंझू君主 ("एक सम्राट का शासन" या "निरंकुशता"), दुनिया में कम से कम दो और राजनीतिक शासन हैं - राजशाही, लोकतंत्र या गणतंत्र के विपरीत मिंझू民主 ("लोगों का शासन") और संवैधानिक राजतंत्र जुनमिन गोंगझू军民共主 ("सम्राट और जनता का संयुक्त शासन")।

इस प्रकार, राजनीतिक सुधारों के पहले समर्थकों में से एक, वांग ताओ द्वारा 1882 में प्रकाशित लेखों के संग्रह में, उन्होंने लिखा कि पश्चिमी देशों की राज्य प्रणालियों को तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। एक में शासक को "सम्राट" कहा गया है ( एन्बोला) - और ये पूर्ण राजतंत्र हैं ( जुंझुझी गुओ), चीनी के समान। दूसरे में, शासक को "राष्ट्रपति" कहा जाता है ( bolisitiande), ये लोकतांत्रिक गणराज्य हैं ( मिंझुझी गुओ), फ़्रांस, स्विट्ज़रलैंड और संयुक्त राज्य अमेरिका में विद्यमान है। तीसरा, शासक को "राजा" कहा जाता है ( चिंग"राजा" से), वे इंग्लैंड, इटली और स्पेन में मौजूद हैं। वांग ताओ के अनुसार, इन तीन प्रकार के देशों की सार्वजनिक प्रशासन प्रणाली मौलिक रूप से भिन्न है (देखें:)। 1890 में प्रकाशित अपने "जापान का विवरण" में हुआंग ज़ुनक्सियन लिखते हैं कि दुनिया के राज्यों में "या तो एक व्यक्ति के नेतृत्व में सरकार की एक प्रणाली होती है, जिसे पूर्ण राजशाही कहा जाता है ( जंझू), या एक ऐसी प्रणाली जिसमें बहुत से लोग राजनीति पर चर्चा करते हैं, लोकतंत्र कहलाती है ( मिंझू), या एक ऐसी प्रणाली जिसमें ऊपरी और निचले विभाग जिम्मेदारियां और शक्ति साझा करते हैं, संवैधानिक राजशाही कहलाती है ( जुनमिन गोंगझू)" (से उद्धृत: ). टैन सिटोंग के अनुसार, "पश्चिमी देशों में संसद (议院) हैं, और विधायी शाखा और कार्यकारी शाखा अलग-अलग हैं। विधायक संसद के सदस्य हैं, और कार्यकारी शक्ति का प्रयोग राजाओं और लोगों द्वारा किया जाता है” (से उद्धृत:)।

यहां यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि इन चीनी शब्दों का अनुवाद करने के लिए "पूर्ण राजतंत्र", "संवैधानिक राजतंत्र" और "लोकतंत्र" शब्दों का उपयोग केवल सशर्त रूप से किया जा सकता है, क्योंकि उनके अर्थ पूरी तरह से मेल नहीं खाते हैं। अर्थ का सबसे बड़ा संयोग चीनी शब्द में देखा जाता है जंझूऔर पश्चिमी शब्द "पूर्ण राजतंत्र": के अंतर्गत जंझूचीन में, लोक प्रशासन की पारंपरिक प्रणाली को केवल वैचारिक रूप से सीमित समझा जाता था, संस्थागत रूप से नहीं। मिंझू- यह सिर्फ "लोकतंत्र" नहीं है, बल्कि "लोकतंत्र-गणतंत्र" है, यानी। राजा की अनुपस्थिति में गरीबों और अशिक्षित लोगों की पूरी शक्ति। यह लोगों के हितों (अधिकारों) को साकार करने का कोई तंत्र नहीं है (इस शब्द का प्रयोग इस अर्थ को व्यक्त करने के लिए किया गया था)। minquan), लेकिन लोगों की शक्ति ने ही सम्राट को उखाड़ फेंका। उस समय इस शब्द के प्रचलन के बारे में मिंझू"लोकतंत्र-गणतंत्र" के अर्थ का प्रमाण 1890 में महान फ्रांसीसी लोकतांत्रिक राज्य (大法民主国) के महान राष्ट्रपति के रूप में अपने परिचय पत्र की प्रस्तुति के दौरान फ्रांसीसी राष्ट्रपति को ज़ू फ़ुचेंग के संबोधन से मिलता है, साथ ही इसकी उपस्थिति से भी पता चलता है। चीनी क्षेत्र पर पहले गणराज्य का नाम - "ताइवान" मिंज़ुगुओ" (台湾民主国) - शिमोनोसेकी की संधि के तहत ताइवान को जापान में स्थानांतरित करने के बाद मई 1895 में स्थानीय अधिकारियों द्वारा एक राज्य घोषित किया गया था, और जो कुछ दिन पहले ही अस्तित्व में था द्वीप पर जापानी कब्ज़ा.

यह नहीं कहा जा सकता कि यूरोपीय विचार सरकार के गणतांत्रिक स्वरूप के साथ लोकतंत्र की पहचान के प्रति पूरी तरह से अलग था। यूरोपीय रूढ़िवादियों - गणतांत्रिक क्रांतियों के विरोधियों, उदाहरण के लिए, ई. बर्क, ने इसी अर्थ में लोकतंत्र के बारे में बात की। लेकिन यूरोपीय राजनीतिक चिंतन में, विशेषकर 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, यह पंक्ति, स्वाभाविक रूप से, मुख्य नहीं थी। लोकतंत्र को एक ऐसी पद्धति माना जाता था जो किसी विशेष राजनीतिक शासन से जुड़ी नहीं थी। हालाँकि, जितने अधिक गणतंत्र बने, उतना ही अधिक वे लोकतंत्र से जुड़े, और लोकतंत्र का आलोचनात्मक मूल्यांकन भी किया गया राजनीतिक शासनऔर सरकार का गणतांत्रिक स्वरूप धीरे-धीरे सकारात्मक में बदल गया।

दूसरे दौर के सबसे कट्टरपंथी चीनी सुधारकों के राजनीतिक विचार 19वीं सदी का आधा हिस्सावी कई मायनों में यूरोपीय रूढ़िवादियों के आकलन की याद दिलाते थे। लोकतंत्र के संबंध में उन्होंने यूरोपीय विचारधारा का पालन किया, लेकिन 19वीं सदी के अंत तक। (और बाद में भी) गरीब बहुमत की असीमित शक्ति और उसके प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के रूप में अपनी समझ बनाए रखते हुए पिछड़ गया। परिणामस्वरूप, चीन में "उन लोगों में से जो 19वीं सदी में पूर्ण राजशाही पर विजय पाना चाहते थे, एक भी व्यक्ति ऐसा नहीं था जिसने "लोकतंत्र" की आलोचना न की हो" (19, पृष्ठ 87)।

इस प्रकार, वांग ताओ ने दोनों राजशाही की आलोचना की ( जंझू), और लोकतंत्र ( मिंझू) और राजा और जनता के संयुक्त शासन का समर्थन किया ( जुनमिन गोंगझू) (सेमी। )। चेन ची, संसद की शुरूआत का आह्वान करते हुए ( युआन), लोकतंत्र की आलोचना करते हुए भी: "लोकप्रिय सरकार की प्रणाली वरिष्ठों पर हमलों के कारण अराजकता को जन्म देगी।" सोंग यूरेन ने तर्क दिया कि लोकतांत्रिक प्रणाली की शुरूआत और राष्ट्रपति चुनाव से "राज्य के कानूनों का विनाश होगा, जिसके परिणामस्वरूप गरीब और अमीर की बराबरी की वकालत करने वाली पार्टियाँ पैदा होंगी" (उद्धृत:)।

इसके अलावा, राजनीतिक सुधारों के कई समर्थकों का मानना ​​था कि यूरोप के लिए, जहां लोग प्रबुद्ध, समृद्ध और तैयार हैं, एक गणतंत्र-लोकतांत्रिक प्रणाली उपयुक्त है, जहां यह राज्य को भी मजबूत करती है। हालाँकि, इसे कम से कम निकट भविष्य में चीन में पेश नहीं किया जा सकता, जब तक कि चीनी लोग गरीब और अशिक्षित रहेंगे। उदाहरण के लिए, चीनी में पश्चिमी कार्यों के पहले अनुवादकों में से एक, यान फू ने यह विचार रखा था। उनके विचार तियानजिन अखबार झिबाओ में 1895 की पहली छमाही में प्रकाशित लेखों की एक श्रृंखला में केंद्रित रूप में तैयार किए गए थे। जापान के साथ युद्ध में चीन की हार से प्रभावित होकर यान फू ने "आत्म-मज़बूती" की नीति की आलोचना की। उन्होंने चार्ल्स डार्विन के सिद्धांत और जी स्पेंसर के सामाजिक डार्विनवाद के आधार पर व्याख्या की मूलभूत अंतरपश्चिमी और चीनी सभ्यताओं के बीच, उत्तरार्द्ध स्वतंत्रता पर आधारित नहीं है। यान फू के अनुसार, "स्वतंत्रता और अस्वतंत्रता के बीच अंतर" के कारण ही चीन को विज्ञान के विकास और सार्वजनिक प्रशासन में कठिनाइयों का सामना करना पड़ा (देखें)। यह तर्क देते हुए कि दोनों सभ्यतागत प्रणालियाँ अभिन्न हैं, लेख "शक्ति के स्रोत" में उन्होंने स्पष्ट रूप से इस अवधारणा की आलोचना की है झोंगक्स्यू वेई ती, ज़िक्स्यू वेई युन, ने समझाया कि पश्चिमी सभ्यता में "स्वतंत्रता आधार है और लोकतंत्र साधन है ( यूं)" (以自由为体,以民主为用; देखें )। साथ ही, यान फू का मानना ​​था कि चीन में लोगों की पूर्ण शक्ति दूर के भविष्य की बात है: “क्या इसका मतलब यह है कि आज हम शासकों की संस्था को त्याग सकते हैं? किसी भी मामले में नहीं। क्यों? हां, क्योंकि अभी ऐसा समय नहीं आया है, (आवश्यक) आदतें विकसित नहीं हुई हैं, लोग स्वशासन के लिए तैयार नहीं हैं। यहां तक ​​कि पश्चिम के अनुकरणीय राज्य भी इसमें असमर्थ हैं, हम चीन के बारे में क्या कह सकते हैं!” (से उद्धृत:). उन्होंने पूर्णतः बुद्धिमान शासक के मुँह में निम्नलिखित शब्द डाले: “मैंने स्वयं को केवल आवश्यकता के कारण लाखों लोगों के ऊपर रखा, क्योंकि वे स्वयं पर शासन नहीं कर सकते थे। लोग खुद पर शासन नहीं कर सकते थे क्योंकि उनकी क्षमताएं अभी तक प्रकट नहीं हुई थीं, उनकी ताकत अभी तक मजबूत नहीं हुई थी, उनकी नैतिकता अभी तक पूर्णता तक नहीं पहुंची थी... लोगों को स्वतंत्रता स्वर्ग द्वारा दी गई थी, और मैं इसे कैसे छीन सकता हूं? ...इसलिए, जैसे ही वह ख़ुशी का दिन आएगा जब लोग खुद पर शासन कर सकेंगे, मैं उन्हें [सारी शक्ति] लौटा दूँगा'' (से उद्धृत:)।

"संवैधानिक राजतंत्र", "प्रतिनिधि निकाय/संसद" और "लोगों के अधिकार" की अवधारणाओं की व्याख्या

राजनीतिक सुधारों के समर्थकों ने उस प्रणाली का विरोध किया जिसे उन्होंने "लोकतंत्र-गणतंत्र" के रूप में नामित किया था जो चीन के लिए अनुपयुक्त थी। जुनमिन गोंगझूया जुनमिन जियानझू君民兼主 ("सम्राट और लोगों का संयुक्त शासन")। इस प्रकार, हे क्यूई और हू लियुआन ने कहा: "लोगों के अधिकारों का सम्मान करते हुए ( minquan) शासक को अभी भी अपना पद विरासत द्वारा प्राप्त होता रहता है। लोकतंत्र में ( मिंझू) लोग ऐसे व्यक्ति को चुनते हैं जिसके पास कई वर्षों तक राज्य की सत्ता होती है। लोगों के अधिकारों के बारे में बोलते हुए, हम चाहेंगे कि चीनी राजा को पीढ़ी-दर-पीढ़ी सिंहासन विरासत में मिले और ताकि जिसका स्थान स्वर्ग द्वारा निर्धारित किया गया हो, वह न बदले। हम किसी लोकतांत्रिक राज्य के बारे में बात नहीं कर रहे हैं” (35, पृष्ठ 406)। लियांग क्विचाओ ने लिखा: "प्रतिनिधि निकायों को शुरू करने का लाभ ( युआन) यह है कि राजा की शक्ति और लोगों की शक्ति सामंजस्यपूर्ण रूप से संयुक्त होती है, इच्छाएं आसानी से [नेताओं] तक पहुंच जाती हैं। जब कानूनों की चर्चा और कार्यान्वयन अलग हो जाते हैं, तो चीजों को पूरा करना आसान हो जाता है” (27, पृष्ठ 2)। वांग ताओ के भी ऐसे ही विचार थे: “जब एक व्यक्ति ऊपर से शासन करता है, और सैकड़ों अधिकारी और दसियों हज़ार आम लोगवे नीचे हलचल कर रहे हैं, एक आदेश निकलता है - और इसे पूरा किया जाना चाहिए, शब्द बोला जाता है - और इस पर विवाद नहीं किया जा सकता है - यह सम्राट का नियम है ( जंझू). जब सरकारी मामलों को संसद में चर्चा के लिए लाया जाता है ( युआन议院), और यदि बहुमत उनका अनुमोदन करता है, तो वे पारित हो जाते हैं, और यदि नहीं, तो उन्हें निलंबित कर दिया जाता है, और राष्ट्रपति उच्चतम प्रतिभा से अधिक कुछ नहीं है - यह लोगों का नियम है ( मिंझू). जब अदालत का सामना करने वाले सभी प्रमुख राजनीतिक मुद्दों पर: सैन्य, आपराधिक, औपचारिक, मनोरंजन, पुरस्कार, जुर्माना, तो सम्राट की मंजूरी के साथ, लेकिन संसद के ऊपरी और निचले सदनों में लोगों को इकट्ठा करना आवश्यक है, लेकिन सहमति के बिना। प्रजा, जनता की सहमति से निर्णय पारित नहीं हो सकता, लेकिन राजा की सहमति के बिना निर्णय पारित नहीं हो सकता, बल्कि राजा और प्रजा की राय मेल खाने के बाद ही निर्णय सर्वत्र सार्वजनिक किया जा सकता है - यह राजा और प्रजा का संयुक्त शासन है ( जुनमिन गोंगझू). लेखों में कहा गया है कि यदि कोई राजा शासन करता है, तो निरंतर शांति और लंबा शासन तभी प्राप्त किया जा सकता है, जब शीर्ष पर याओ और शुन जैसा राजा हो। यदि लोग शासन करते हैं, तो कानूनी व्यवस्था भ्रमित हो जाती है और इच्छाशक्ति की एकता हासिल करना मुश्किल हो जाता है। यदि इसे सीमा तक ले जाया गया तो दुरुपयोग से बचा नहीं जा सकता। केवल तभी जब राजा और प्रजा एक साथ शासन करते हैं ( जुनमिन गोंगझू), ऊपर और नीचे के बीच एक रिश्ता है, लोगों के अंतरतम विचार ऊपर तक पहुंचते हैं, राजा की दया भी नीचे तक उतरती है। संप्रभु के साथ मामलों की ऐसी चर्चा एक भूला हुआ विचार है जो तीन राजवंशों से पहले की अवधि में भी अस्तित्व में था” (20, पृष्ठ 18-19)।

हमें कांग यूवेई के साथी वांग कांगनियान में भी ऐसे ही विचार मिलते हैं: “यदि लोगों (मिनक्वान) के अधिकारों का आंशिक रूप से उपयोग किया जाता है, तो हजारों कान और लाखों आंखें होंगी जिन्हें बंद या धुंधला नहीं किया जा सकता है। और अगर एक हजार लोग किसी चीज़ की ओर इशारा करें, तो उसे न देखना असंभव है। यदि किसी आदेश या निषेध को लागू करने की आवश्यकता होगी, तो सब कुछ सम्राट की इच्छा के अनुसार किया जाएगा। इसलिए, यद्यपि यह कहा जा सकता है कि लोगों के अधिकारों का आंशिक रूप से प्रयोग किया जाता है, सम्राट की शक्ति का उपयोग करने से बेहतर कोई तरीका नहीं है। इसके अलावा, जब लोगों के पास शक्ति नहीं होती है, तो वे यह नहीं समझते हैं कि देश सभी लोगों का है, और वे सम्राट से दूर चले जाते हैं। जब लोगों के पास कुछ शक्ति होती है, तो वे समझते हैं कि राज्य उनकी सामान्य चिंता है, और वे सम्राट के पास जाएंगे” (16, पृष्ठ 162-163)।

राजनीतिक सुधारों के समर्थक जिस सरकार के स्वरूप की मांग कर रहे थे (राजा और जनता का संयुक्त शासन) उसे आमतौर पर पीआरसी के इतिहासकार "संवैधानिक राजशाही" (आधुनिक भाषा में - 君主立宪) की आधुनिक अवधारणा के साथ पहचानते हैं। हालाँकि, यह पहचान पूरी तरह सटीक नहीं है। दरअसल, शब्द जुनमिन गोंगझूयूरोपीय संवैधानिक राजतन्त्रों को नामित किया गया। कभी-कभी यह भी कहा जाता था कि इन राज्यों का एक संविधान है। हालाँकि, जब बात चीन की आई, तो उस समय संविधान की कोई बात नहीं हुई थी, इसलिए ऐसी राजशाही के लिए "संवैधानिक" की अवधारणा सापेक्ष है। इस शब्द का अनुवाद, कम से कम चीन में लागू होने पर, "प्रतिनिधि राजशाही" के रूप में करना अधिक सटीक है, क्योंकि इसमें मुख्य महत्व संविधान से नहीं, बल्कि जनसंख्या के प्रतिनिधित्व से जुड़ा था।

पारंपरिक राजनीतिक व्यवस्था के परिवर्तन के सभी समर्थकों ने चीन में निर्वाचित प्रतिनिधि निकायों की शुरूआत की वकालत की, जिन्हें एक नियम के रूप में, शब्द द्वारा नामित किया गया था। युआन议院. इस शब्द का "संसद" की अवधारणा के साथ अनुवाद करना भी पूरी तरह सटीक नहीं है। सबसे पहले, के तहत युआनइसका मतलब न केवल राष्ट्रीय प्रतिनिधि निकाय, बल्कि स्थानीय निकाय भी थे। दूसरे, उस समय चीन में इन निकायों को शुरू करने का उद्देश्य राजा की शक्ति को सीमित करना नहीं था, बल्कि उसे आबादी से आने वाली पर्याप्त मात्रा में सलाह और सिफारिशें प्रदान करना था।

इस प्रकार, 19वीं सदी के चीनी राजनीतिक सुधारकों के अनुसार, लोकतांत्रिक संस्थाओं के निर्माण का अर्थ नागरिकों के स्वशासन के अधिकार को साकार करना या विभिन्न सार्वजनिक हितों का प्रतिनिधित्व करना नहीं था, बल्कि लोगों की रचनात्मक शक्तियों को जागृत करना था। राष्ट्रीय लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए लोगों की एकता को मजबूत करने में, सार्वजनिक प्रशासन में सर्वोत्तम सलाह और सुझावों का उपयोग करना। उदाहरण के लिए, संसदीय प्रणाली की शुरुआत के पहले समर्थकों में से एक, झेंग गुआनिंग ने लिखा: "संसद ( युआन) एक संस्था है जिसमें सार्वजनिक प्रशासन के मामलों पर चर्चा की जाती है और एकजुट मानसिक शक्तियों को राज्य के सामान्य लाभ के लिए निर्देशित किया जाता है... संसद के बिना, शासक और लोगों के बीच कई बाधाएं होती हैं, जिसके कारण पहले की इच्छा और दूसरे की इच्छाएं गलत हो जाती हैं, शक्ति खंडित हो जाती है और शक्ति कमजोर हो जाती है..." (से उद्धृत:)। "राजधानी में एक संसद स्थापित करने और पूरे सेलेस्टियल साम्राज्य में काउंटी और क्षेत्रीय शासकों के सार्वजनिक चुनावों का आदेश देने" का आह्वान करते हुए, यान फू ने जोर दिया कि यह "चीन के लिए हर किसी के प्यार को जगाने" और "हमारे लोगों के नैतिक गुणों को बढ़ाने" का एकमात्र तरीका है। इस हद तक कि उन्होंने, उसकी ताकत और इच्छाशक्ति को एक में मिलाकर, उन्हें बाहरी दुश्मन को पीछे हटाने का निर्देश दिया” (से उद्धृत:)। सुधारों के एक अन्य समर्थक, चेन ची, जो संसद को यूरोपीय और अमेरिकी राज्यों की सैन्य शक्ति और राष्ट्रीय कल्याण का स्रोत मानते थे, ने अपनी पुस्तक "योंगशु" (1893) में तर्क दिया कि पश्चिमी संसदीय राजशाही, जिसके मॉडल पर उन्होंने प्रस्ताव रखा था चीनी राज्य प्रणाली में सुधार के लिए, "राजशाही और लोगों को एक पूरे में एकजुट करता है, और शासक और विषयों के इरादे एक ही चैनल में विलीन हो जाते हैं" (से उद्धृत)।

इस संबंध में यह उल्लेखनीय है कि राजनीतिक सुधारों के समर्थकों के बीच अक्सर राजशाही को राजा के निजी हितों से जोड़ने की इच्छा सामने आती है, जिसके लिए पारंपरिक चीनी दर्शन की अवधारणा का उपयोग किया गया था। एसवाई私 ("निजी"), जिसका नकारात्मक अर्थ था, और प्रणाली जुनमिन गोंगझूऔर लोकतंत्र- मिंझू, लोगों के अधिकारों को सुनिश्चित करना ( minquan), - राज्य के सामान्य हितों के साथ, पारंपरिक अवधारणा द्वारा व्यक्त किया गया घंटा公 ("सामान्य"), जिसका सकारात्मक अर्थ था। उदाहरण के लिए, हमें यह व्याख्या हे क्यूई और हू लियुआन में मिलती है, जो इससे जुड़े थे minquan"संपूर्ण राष्ट्र के सामान्य राज्य" (国民之公国) के साथ, जो सम्राट (11) के "निजी राज्य" (私国) का विरोध करता था। लियांग किचाओ ने 1897 में लिखा: "राजशाही क्या है ( जंझू)? यह केवल निजी है. जनता की सरकार क्या है? मिंझू)? यह केवल सामान्य है” (29)।

सैद्धांतिक दृष्टि से इस दृष्टिकोण की तुलना जे.-जे. के "सामान्य इच्छा" के सिद्धांत से की जा सकती है। हालाँकि, रूसो, इस मामले मेंइसे निश्चित रूप से चीनी सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ में देखने की जरूरत है क्योंकि राजनीतिक सुधार के समर्थकों की पश्चिमी राजनीतिक तंत्र को सामाजिक विकास के लक्ष्य के रूप में नहीं, बल्कि एक शक्तिशाली, प्रभावशाली और प्रभावी के पुनरुद्धार के साधन के रूप में उधार लेने की इच्छा से प्रेरित है। चीनी राज्य.

19वीं सदी के सुधारकों की "राजा और जनता के बीच सह-शासन" की अवधारणा को प्राचीन सिद्धांत से तुलना करना मिनबेन, हम कह सकते हैं कि, प्रतिनिधि निकायों के लिए धन्यवाद, आदर्श शक्ति की प्रणाली ने लापता लिंक हासिल कर लिया है - लोगों की इच्छाओं के साथ सरकार के अनुपालन की कसौटी, जो सीधे व्यक्त की जाएगी। साथ ही, 19वीं सदी के लेखन में लगभग कहीं भी "राजा और लोगों के संयुक्त शासन", शक्तियों के पृथक्करण और संविधान के तंत्र के बारे में कोई बात नहीं की गई थी। इस बीच, पश्चिमी देशों के शासन के विवरण में, "संविधान" और "शक्तियों के पृथक्करण" की अवधारणाएँ अक्सर प्रस्तुत की गईं। हालाँकि, चुनाव और संसद के विचारों के विपरीत, उन्हें चीनी सिद्धांतकारों द्वारा कम स्वीकार किया गया था, क्योंकि वे पारंपरिक चीनी सोच से कहीं अधिक अलग थे। एक संविधान और एक राष्ट्रीय विधायिका (国会) की मांग पहली बार की गई थी सामान्य रूप से देखेंकेवल कांग यूवेई और "सुधारों के 100 दिनों" में कुछ अन्य प्रतिभागियों के कार्यों में पाया गया, हालांकि, कई शोधकर्ताओं के अनुसार, ये मार्ग बाद में सम्मिलित किए गए थे, और सुधार अवधि के दौरान, कांग यूवेई के प्रस्ताव इससे आगे नहीं बढ़े। प्रतिनिधि राजशाही की शुरूआत के समर्थकों के बीच आम तौर पर स्वीकृत रूपरेखा (देखें)।

सिद्धांत की अपील मिनबेनयह "सुधार के सौ दिन" में भाग लेने वालों के लिए विशेष रूप से विशिष्ट है। इस प्रकार, कांग यूवेई ने अपनी पुस्तक "ए स्टडी ऑफ द टीचिंग्स ऑफ कन्फ्यूशियस ऑन द रिफॉर्म ऑफ द गवर्नमेंट सिस्टम" (孔子改制考) में पाठकों को आश्वस्त किया कि प्रतिनिधि निकायों का विचार स्वयं कन्फ्यूशियस द्वारा सामने रखा गया था। सबूत के तौर पर, उन्होंने शून के सत्ता में आने की कहानी का हवाला दिया, जिसे याओ ने सत्ता हस्तांतरित की थी। शक्ति प्राप्त करने के बाद, "एक प्रतिनिधि निकाय बुलाने से दूर रहें ( युआन) मिंगतांग सिंहासन कक्ष में गणमान्य व्यक्तियों को इकट्ठा किया और चारों तरफ के द्वार खोल दिए” (8, पृष्ठ 76)। पुरातनता की ऐसी व्याख्या की आवश्यकता, ऐतिहासिक मिसाल की ओर मुड़ने की चीनी परंपरा और सुधारकों की खोजने की व्यावहारिक इच्छा दोनों के कारण हुई। सर्वोत्तम आकारसुधारों की आवश्यकता के बारे में अधिकारियों के दृढ़ विश्वास को लियांग किचाओ ने अपने काम "ए स्टडी ऑफ द रिप्रेजेंटेटिव चैंबर ऑफ एंटिक्विटी" (古议院考) में स्पष्ट रूप से तैयार किया था, जो चीनी संसदवाद की प्राचीन उत्पत्ति की खोज के लिए समर्पित है। लियांग किचाओ ने लिखा: "जब पश्चिमी राजनीति के बारे में बात की जाती है, तो पुरातनता में जड़ों की तलाश करना आवश्यक है।" प्राचीन चीनी ग्रंथों के अध्ययन के आधार पर वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यद्यपि यह शब्द युआनप्राचीन काल में इसका अस्तित्व नहीं था; कथित तौर पर प्रतिनिधि निकाय स्वयं अस्तित्व में थे (देखें)।

संसद सहित प्रतिनिधि निकायों का विचार चीन में बहुत पहले से ज्ञात था, उदाहरण के लिए, एक प्रमुख अधिकारी के नेतृत्व में संकलित दस्तावेज़ों के संग्रह की पुस्तक "चार महाद्वीपों का विवरण" （四洲志） 1841 में लिन ज़ेक्सू (1785-1850), वेई युआन (1794-1857), जू ज़ियू (1795-1873) और लियांग तिंगनान (1796-1861) जैसे लेखकों द्वारा विदेशी देशों के भौगोलिक विवरणों से भी। हालाँकि, उनमें प्रयुक्त शब्दावली का राजनीतिक सुधारों के समर्थकों के समूह की शब्दावली से कोई लेना-देना नहीं है। इसके अलावा, चीनी शोधकर्ताओं के अनुसार, 19वीं सदी के विभिन्न स्रोतों में "संसद" शब्द के लगभग 30 अलग-अलग अनुवाद मिल सकते हैं, जिनमें विभिन्न यूरोपीय भाषाओं से उधार के कई प्रकार शामिल हैं - बालिमन, बोलिमेन, बोलामनऔर इसी तरह। (31, पृ.74-78; 22). क्या कारण है कि राजनीतिक सुधारों के समर्थकों ने इस शब्द को चुना? युआन? ताइवानी शोधकर्ता गुई होंगचेंग निम्नलिखित स्पष्टीकरण देते हैं: "उस समय लियांग किचाओ और अन्य बुद्धिजीवियों ने शुरू में यह शब्द क्यों चुना युआन"संसद" की अवधारणा को व्यक्त करने के लिए? प्राचीन काल में मौजूद "शाही सलाहकारों" की प्रणाली के साथ लियांग किचाओ द्वारा खींची गई उपमाओं पर विचार करते हुए ( जियानयी諫议), हम इस निष्कर्ष पर पहुंच सकते हैं कि कुछ हद तक उन्होंने संसद के कार्यों को "शाही सलाहकारों" के कार्यों के रूप में समझा ( जियान दाफू諫大夫), "मुख्य वैज्ञानिक" ( बोशी博士), "बहस का नेतृत्व करना" ( इलान议郎) और अन्य महत्वपूर्ण शाही गणमान्य व्यक्ति ( यंगुआन(官) इसलिए चित्रलिपि और(议) शब्द से युआन(议院) मुख्य रूप से उस प्रणाली से जुड़ा था जो प्राचीन काल में पहले से मौजूद थी यंगुआन, एक उन्नत अवधारणा जिसमें सम्राट अधिकारियों को सरकारी मामलों पर चर्चा करने और सलाह देने की अनुमति देता था। इसके अलावा, नाम में उपस्थिति के कारण युआनहीयेरोग्लिफ़ युआन(院), इस संस्था को शाही सत्ता की व्यवस्था से संबंधित सरकारी माना जा सकता है। इस प्रकार, "संसद" शब्द का चीनी भाषा में अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है युआनइसका उद्देश्य इसे सरकार द्वारा स्थापित एक अंग या कक्ष का बोध कराना है” (22)।

एक सार्थक विकल्प युआनएक शब्द था गौहुई国会, के विपरीत युआनइसे राजतंत्रीय सत्ता की व्यवस्था में एक निकाय के रूप में नहीं, बल्कि इसका विरोध करने वाले एक सरकारी निकाय के रूप में माना जाता है, जिसे लोगों द्वारा बनाया गया है। इसका नेतृत्व राज्य सत्ता के एक निकाय के रूप में कार्य करता है, न कि केवल एक सलाहकार के रूप में, यह चित्रलिपि से प्रमाणित होता है वां国 - अवस्था। अवधि गुओहुईकभी-कभी राजनीतिक सुधार के समर्थकों द्वारा विदेशी देशों की संसदों के नाम के लिए उपयोग किया जाता है। उदाहरण के लिए, वांग ताओ ने फ्रांसीसी नेशनल असेंबली के नाम का इस तरह अनुवाद किया (30)। हालाँकि, गुई होंगचेंग के अनुसार, राजशाही के पतन तक प्रतिनिधि निकायों (22) की स्थापना के प्रस्तावों के साथ अदालत में आधिकारिक रिपोर्टों में इसका इस्तेमाल कभी नहीं किया गया था।

इस प्रकार, के अंतर्गत युआनचीन में राजनीतिक सुधारों के समर्थकों ने संसद (जैसा कि पश्चिमी राज्यों पर लागू होता है) और प्रतिनिधि निकायों दोनों को सामान्य रूप से समझा, जिनमें सलाहकार प्रकृति के निकाय भी शामिल थे (इस अर्थ में, इस शब्द का इस्तेमाल आमतौर पर चीन में निर्वाचित निकायों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था जिन्हें प्रस्तावित किया गया था) बनाया था)। विशिष्ट शक्तियों के बाद से यहाँ भेद बहुत सशर्त था युआनसबसे सामान्य रूप में चर्चा की गई।

पीआरसी के इतिहासलेखन में, "सुलह" और "असंगतता" के लिए उस समय के राजनीतिक सुधारों के समर्थकों की आलोचना करने की प्रथा है। हालाँकि, ऐसा लगता है कि इस मामले में, विकासवादी विकास के समर्थकों के पश्चिमी विचारों को चीनी सुधारकों ने न केवल सामरिक कारणों से, यानी राजशाही को खत्म करने के लिए राजशाही अधिकारियों को प्रस्ताव देने में असमर्थता के कारण स्वेच्छा से स्वीकार किया था। उनकी स्थिति की ईमानदार और विस्तृत व्याख्या, लोगों की संप्रभुता की आलोचना, विशेष रूप से चीनी परिस्थितियों पर लागू होती है, और संवैधानिक राजतंत्र के फायदों के साथ इसकी तुलना करने से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि उन्हें एक अशिक्षित की क्षमता के बारे में गंभीर चिंताएं हैं लोगों का सत्ता संभालना और चीनी सभ्यता पर इसके संभावित परिणाम। इसके अलावा, यह स्पष्ट है कि पश्चिमी विकासवादी दृष्टिकोण अवधारणा के ढांचे के भीतर पारंपरिक चीनी विचारों से मेल खाता है मिनबेन: सत्ता का प्रयोग लोगों के लिए किया जाना चाहिए, लेकिन स्वयं लोगों द्वारा नहीं, बल्कि सम्राट द्वारा विशेष रूप से शिक्षित और प्रशिक्षित लोगों की मदद से। इस अर्थ में प्रतिनिधि निकाय की भूमिका यह सुनिश्चित करना था कि सत्ता का प्रयोग लोगों के लिए किया जाए, ताकि सत्ता के लिए उनकी आकांक्षाओं को स्पष्ट किया जा सके।

यही कारण है कि राजनीतिक सुधारों के समर्थकों ने सक्रिय रूप से विभिन्न योग्यताओं की शुरूआत का प्रस्ताव रखा। इस प्रकार, चेन गुआनिंग का मानना ​​था कि, संपूर्ण लोगों का प्रतिनिधित्व करते हुए, संसद में केवल धनी लोग शामिल होने चाहिए जिन्होंने कुछ "शैक्षणिक सफलताएँ" हासिल की हों। चेन ची का मानना ​​था कि चुनाव में भाग लेने वालों की उम्र कम से कम 30 साल होनी चाहिए और उनकी कुल संपत्ति कम से कम 1 हजार होनी चाहिए जिनी. हे क्यूई और हू लियुआन ने प्रस्ताव दिया कि केवल उपाधि धारकों को ही काउंटी-स्तरीय प्रतिनिधि निकायों के लिए चुना जा सकता है syutsya, ज़िला - जुरेन, और प्रांतीय - जिंशी(7, पृ. 61; 26, पृ. 58).

लोकतंत्र और minquan

उपरोक्त से यह स्पष्ट है कि इस शब्द ने 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में राजनीतिक सुधारों के समर्थकों के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। minquan(शक्ति, अधिकार, लोगों की शक्तियाँ)। भिन्न मिंझू, minquan- जाहिरा तौर पर जापानी मूल का एक शब्द। पात्रों का यह संयोजन शास्त्रीय चीनी ग्रंथों में नहीं पाया जाता है, हालाँकि पात्र स्वयं ही हैं मिंग("लोग और क्वान(शक्ति, अधिकार) स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में थे। अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, शब्द minquan(जापानी में मिन्केन) जापान में संकलित किया गया था, जहां मीजी सुधारों के बाद "स्वतंत्रता और जन शक्ति" आंदोलन (自由民权) उभरा, और फिर चीनी सुधारकों द्वारा उधार लिया गया। चेंग शेंगबाओ के वर्गीकरण के अनुसार, इसे एक अलग समूह (की तुलना में) के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है मिंझू) जापानी से चीनी उधार: शब्द "चीनी अक्षरों को मिलाकर जापान में फिर से बनाया गया" (10, पृष्ठ 22)।

ज़िओंग युएझी के अनुसार, इसका उपयोग पहली बार चीन में गुओ सोंगताओ द्वारा किया गया था, जो उस समय इंग्लैंड के दूत थे, जिन्होंने 19 मई, 1878 की एक डायरी प्रविष्टि में उल्लेख किया था कि पश्चिमी राजतंत्रों में "लोगों के अधिकार" सुनिश्चित किए जाते हैं। कुछ समय बाद, हुआंग ज़ुनक्सियन और ज़ू फ़ुचेंग ने इसे उसी अर्थ में इस्तेमाल किया (देखें)। ज़िओंग युएझी के अनुसार, इस शब्द के बाद से, बाद के दो पर जापानी प्रभाव संदेह से परे है मिंझूहुआंग ज़ुनक्सियन द्वारा अपनी पुस्तक डिस्क्रिप्शन ऑफ़ जापान (日本国志) में उपयोग किया गया है, जिसे उन्होंने 1879 से 1887 तक लिखा था जब वह जापान में दूत थे। ज़ू फुचेंग ने इस पुस्तक की प्रस्तावना लिखी और 1890 में हुआंग ज़ुनक्सियन के साथ मिलकर उन्हें यूरोप में एक दूत के रूप में भेजा गया। गुओ सोंगताओ के लिए, उधार लेने का प्रमाण इतना प्रत्यक्ष नहीं है। ज़िओंग युएझी के अनुसार, उच्च संभावना के साथ उन्होंने इस शब्द के बारे में इंग्लैंड में इस देश में जापानी दूत के साथ बातचीत से सीखा होगा, जो अक्सर अपने चीनी सहयोगी को इसके बारे में बताते थे। राज्य संरचनाआपका देश (देखें)।

1893 में शब्द मिंगक्वानउद्यमी और राजनीतिज्ञ झेंग गुआनयिंग के कार्यों में दिखाई देता है, जो "आत्म-मजबूत" नीतियों और सिद्धांत की आलोचना के लिए जाने जाते हैं झोंगक्स्यू वेई ती, ज़िक्स्यू वेई युन, जिसके अनुसार चीनी राजनीतिक और आर्थिक व्यवस्था के सार को अपरिवर्तित रखते हुए, कुछ पश्चिमी, मुख्य रूप से तकनीकी, नवाचारों को अपनाना आवश्यक था। अधिक सटीक रूप से, शब्द minquanजापानी लेखक टी. मियामा की कृति "ऑन द राइट्स ऑफ द पीपल, द रिपब्लिक एंड सम्राट के अधिकार” (民权共治君权三论) (31)।

झेंग गुआनिंग ने न केवल पश्चिमी सभ्यता के तकनीकी तत्वों को उधार लेने का आह्वान किया ( यूं), लेकिन वे भी जो "आधार" से संबंधित हैं ( आप). उत्तरार्द्ध के लिए, विशेष रूप से, उन्होंने संसदवाद और लोकतंत्र को जिम्मेदार ठहराया। प्रतिनिधि निकायों के निर्माण का आह्वान करते हुए, झेंग गुआनिंग ने इस शब्द का इस्तेमाल किया minquanउनमें लोगों की भागीदारी को इंगित करने के लिए (7, पृ. 60-62)। शब्द मिंझूवू झेंग गुआनिंग का अर्थ "गणतंत्र" के अर्थ में "लोगों का शासन" था और वह राजशाही के विरोधी थे ( जंझू). झेंग गुआनिंग ने स्वयं चीन में ब्रिटिश शैली की संवैधानिक राजशाही की स्थापना की वकालत की, जिसे उन्होंने कहा जुनमिन गोंगज़ी("सम्राट और जनता का संयुक्त शासन") (37, पृ. 314, 316)।

इस प्रकार, चीन में आ रहा है, शब्द minquanजापानी की तुलना में इसका अर्थ बदल गया। यदि जापान में इसका अर्थ लोकतंत्र ही था, अर्थात जनता की शक्ति, तो चीन में इसका अर्थ इस शब्द के अर्थ से भिन्न होने लगा। मिंझू. ज़िओंग युएझी ने इस अंतर को इस तरह समझाया: “उस समय minquanइसे "शक्ति, शक्तियां, लोगों के अधिकार" (人民的权利) के रूप में समझा गया था, और मिंझू"मास्टर लोग" (人民作主) के रूप में, यानी, एक ऐसा राज्य जिसमें लोग हावी हैं (人民统治国家)। तो शब्द मिंझूलोकप्रिय संप्रभुता के अविभाज्य और अहस्तांतरणीय चरित्र को अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया और सीधे अवधारणा का विरोध किया junquan(सम्राट की शक्ति, राजशाही)। शब्द का अर्थ minquanकाफी अस्पष्ट था, इसकी व्याख्या "लोगों की पूर्ण शक्ति" और "लोगों की आंशिक शक्ति" दोनों के रूप में की जा सकती थी। पहली व्याख्या में, यह एक पर्यायवाची के रूप में कार्य करता था मिंझू. दूसरी व्याख्या में, इसे राजा की शक्ति को उखाड़ फेंके बिना लोगों को आंशिक अधिकार प्रदान करने के रूप में समझा जा सकता है। इस प्रकार, इसमें राजशाही-विरोधी पहलू और राजशाही सत्ता के साथ सह-अस्तित्व का पहलू दोनों थे। इसकी राजशाही-विरोधी धार इतनी भयावह नहीं थी, और इसने राजशाही के साथ सह-अस्तित्व की संभावना प्रदान की। अर्थ व्याख्या का यह लचीलापन सुधारकों के लिए बहुत सुविधाजनक था। राजशाही शासन के प्रति उनके दृष्टिकोण को धन्यवाद, जिसमें इससे लड़ना और समझौता करना दोनों शामिल थे, minquanउनका सबसे आदर्श नारा बन गया, जो राजशाही सत्ता के साथ विरोधाभासों और उसके साथ सह-अस्तित्व की संभावना दोनों को दर्शाता है, और राजशाही व्यवस्था को उखाड़ फेंके बिना राजनीतिक अधिकार प्राप्त करने की आवश्यकता पर जोर देता है” (31, पृष्ठ 10-11)।

कई चीनी शोधकर्ताओं के अनुसार, "प्रारंभिक सुधारकों" के एक अनाकार समूह से संबंधित होने का निर्धारण नारे के प्रचार और समर्थन से किया जाना चाहिए। minquan. लोकतंत्र का विरोध इस उद्देश्य की पूर्ति नहीं कर सकता ( मिंझू) संवैधानिक राजतंत्र जुनमिन गोंगझूया प्रतिनिधि निकायों के निर्माण का आह्वान करता है युआन, क्योंकि दोनों को "आत्म-मजबूती" आंदोलन के कुछ प्रतिनिधियों के बीच पाया जा सकता है (देखें)।

निष्कर्ष

लोकतंत्र पर 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सुधारकों के विचारों में, उनके सभी मतभेदों के बावजूद, कई सामान्य बिंदुओं की पहचान की जा सकती है।

1. इस्तेमाल किए गए शब्द के बावजूद, बिना किसी अपवाद के सभी चीनी सुधारकों के लिए लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रणाली के तत्वों को पेश करने का उद्देश्य चीनी सरकार की प्रणाली में सुधार करना, इसे अधिक गतिशीलता देना था, ताकि बाहरी दुश्मन से खतरे को खत्म किया जा सके, धन्यवाद जिससे चीन को विश्व राजनीति में उसका उचित स्थान (अर्थात् अग्रणी) स्थान प्राप्त हो। यह पश्चिमी शक्तियों के साथ-साथ जापान के साथ युद्ध में चीन की सैन्य पराजय थी (जो, चीनी सुधारकों के अनुसार, पश्चिमी सभ्यता के कुछ तत्वों के सफल उधार के कारण जीती थी) जिसने दोषपूर्णता के विचार को जन्म दिया या पारंपरिक चीनी सभ्यता का पिछड़ापन, कम से कम इसके कुछ पहलुओं में। इस विचार को व्यक्त करते हुए, कांग यूवेई ने लिखा: "यदि यूरोपीय लोग चीन नहीं आए होते, तो हमने बदलाव नहीं किए होते, लेकिन अब पहले से ही कई दर्जन राज्य चीन का विरोध कर रहे हैं और उस पर अत्याचार कर रहे हैं... डू फू ने कहा: "हम चाबुक की अनुमति नहीं दे सकते (विदेशियों के) फिर से कोड़े खाने के लिए उन्होंने चीनी प्रजा के कपड़ों पर खून छिड़क दिया।'' यदि विदेशी चीन आएंगे, तो हमारा देश नष्ट हो जाएगा और कन्फ्यूशीवाद का पतन हो जाएगा” (क्यूटीडी)।

2. चीन को अपने इतिहास के अधिकांश समय में शक्तिशाली शक्ति बनाने की उनकी इच्छा में, उधार लेने वाले पश्चिमी लोकतंत्र के समर्थक "आत्म-मजबूती" की नीति के समर्थकों से असहमत नहीं थे; उन्होंने केवल आवश्यक उधार के पैमाने के बारे में बहस की . सुधारकों ने "आत्म-मजबूती" के समर्थकों की आलोचना की, उनका मानना ​​​​था कि केवल तकनीकी उपलब्धियों को उधार लेना अपर्याप्त और व्यावहारिक रूप से असंभव था, क्योंकि पश्चिम में प्रौद्योगिकी का विकास सरकार में "लोगों" की भागीदारी के कारण संभव हुआ। इस प्रकार, चीन में लोकतंत्र का विचार, पश्चिम के विपरीत, चीनी दार्शनिक अवधारणाओं या धार्मिक विचारों से स्वाभाविक रूप से विकसित नहीं हुआ, बल्कि विदेश नीति की समस्याओं का परिणाम था, और स्वाभाविक रूप से इन समस्याओं को हल करने के साधन के रूप में देखा गया था। केवल पूर्व-निरीक्षण में, पश्चिमी राजनीतिक सिद्धांतों से परिचित होने के बाद, चीनी विचारकों ने पारंपरिक दर्शन में उपमाओं और समान अवधारणाओं की खोज शुरू की, सबसे पहले, सिद्धांत रूप में मिनबेन. इसका मतलब, विशेष रूप से, इन समस्याओं को हल करने में लोकतंत्र की विफलता इस तथ्य को जन्म दे सकती है कि उपाय असफल माना जाएगा और इसे दूसरे के साथ बदलने का विचार उत्पन्न होगा।

3. "प्राकृतिक अधिकारों" का विचार और उससे उत्पन्न "अविच्छेद्य अधिकारों" की अवधारणा, जो सरकार में भाग लेने के व्यक्ति के अधिकार के रूप में लोकतंत्र के लिए संघर्ष का आधार बन गई, चीनी चेतना के लिए विदेशी थी . हालाँकि, समीक्षाधीन अवधि के दौरान, यह अवधारणा अभी तक पश्चिम में व्यापक नहीं हुई थी। उदाहरण के लिए, चीनी में "प्राकृतिक अधिकार" शब्द के पहले अनुवाद के लेखक, यान फू ने स्वतंत्रता के बारे में अपने विचारों को जे. सेंट मिल और जी. स्पेंसर के कार्यों पर आधारित किया, जो स्वतंत्रता को बिना शर्त नहीं मानते थे। सभी लोगों का अधिकार. उपयोगितावादी जे.एस. मिल और सामाजिक डार्विनवादी जी. स्पेंसर, जिनके कार्यों ने यान फू के अनुवादों की बदौलत चीन में असाधारण लोकप्रियता हासिल की, सामाजिक विकास के सार और तंत्र पर विचारों में अंतर के बावजूद, स्वतंत्रता को धीमे विकास का परिणाम मानते थे। समाज की, और विकास के निचले चरणों में नियंत्रण की एक आवश्यक विधि के रूप में सत्तावादी निरंकुशता। उदाहरण के लिए, जे.एस. मिल ने प्रसिद्ध ग्रंथ "ऑन लिबर्टी" में लिखा है: "यदि लक्ष्य अच्छा है और वास्तव में हासिल किया गया है तो निरंकुशता बर्बर लोगों पर शासन करने का एक वैध तरीका है।" स्वतंत्रता सैद्धांतिक रूप से एक ऐसे युग से पहले के समाज के लिए अनुपयुक्त है जहां कोई भी स्वतंत्र और समान चर्चा के माध्यम से शांति से सुधार कर सकता है” (6, पृष्ठ 12)।

4. इस संबंध में एक और बात और भी महत्वपूर्ण हो जाती है सामान्य विचारचीनी सुधारक: चीनी लोगों के पिछड़ेपन और लोकतंत्र की तत्काल शुरूआत के लिए उनकी तैयारी की कमी के बारे में। इसका परिणाम, लगभग सभी सुधारकों के अनुसार, यह हुआ कि चीन के लिए सरकार का सबसे उपयुक्त रूप एक गणतंत्र नहीं, बल्कि एक संवैधानिक राजतंत्र था, जिसमें राजा ( जून) और जन" ( मिंग) संयुक्त रूप से प्रबंधित किया जाएगा ( जुनमिन गोंगझू). अप्रस्तुत एवं अशिक्षित जनता द्वारा शुद्ध शासन का परिचय ( मिंझू) खतरनाक लग रहा था, क्योंकि यह समाज को विभाजित कर देगा और आंतरिक संघर्ष, अशांति और यहां तक ​​कि क्रांति को जन्म देगा। इस मामले में, हम लोकतंत्र की समझ की तुलना कर सकते हैं ( मिंझू) अरस्तू के साथ चीनी सिद्धांतकार: सबसे गरीब और अशिक्षित बहुमत की शक्ति के रूप में। साथ ही, एक आदर्श के रूप में, अरस्तू के विपरीत, उन्होंने एक राजव्यवस्था (जिसमें लोकतंत्र और कुलीनतंत्र के संकेत हों) को आगे नहीं रखा, बल्कि "राजा और लोगों का संयुक्त शासन" रखा, जिसमें "लोगों के अधिकार" होंगे। सम्मान पाइये ( minquan). शब्द का विलोम शब्द minquan("लोगों के अधिकार") शब्द था junquan("सम्राट के अधिकार"), और मिंझू("लोगों की शक्ति") - जंझू("सम्राट की शक्ति")। तो परिचय minquanकी तुलना में अधिक मध्यम विकल्प के रूप में माना गया था मिंझू- लोगों के अधिकारों को सुनिश्चित करने का मतलब राजा के अधिकारों का उल्लंघन नहीं था, बल्कि लोगों की शक्ति का मतलब शासक की शक्ति का खात्मा था। इसलिए सुधारों के चीनी समर्थकों के कार्यों में अक्सर विरोध पाया जाता है मिंझू("लोकतंत्र") और minquan("लोगों के अधिकार", जिनका लोगों के लिए सम्मान किया जा सकता है, लेकिन उनके द्वारा सीधे प्रयोग नहीं किया जाता है), और भी जंझू("राजशाही") और मिन्जू("प्रजातंत्र") - जुनमिन गोंगझू("एक संवैधानिक राजतंत्र")।

5. "लोकतंत्र" शब्द का अनुवाद बीसवीं सदी के दूसरे दशक तक चीन में अंततः स्थापित नहीं हुआ था। इस समय तक, अन्य अभिव्यक्तियों का भी उपयोग किया जाता था: अंग्रेजी शब्द का प्रतिलेखन ( डेमोकेलासी 德谟克拉西), मिनझेंग民政 ("लोगों का शासन") पिंगमिनझुई平民主义 ("लोगों की समानता का सिद्धांत"), शुमिन्झुई庶民主义 ("जनता द्वारा शासन का सिद्धांत"), मिनबेन्ज़ुई民本主义 ("मूल-आधार के रूप में लोगों का सिद्धांत") (29, पृ. 329-330)। और तभी अंततः "लोकतंत्र" शब्द सौंपा गया मिंझूहालाँकि, इसका अर्थ बदल गया है, जो यूरोपीय अवधारणा (कम से कम भाषाई अर्थ में) के सीधे पत्राचार में बदल गया है। इस शब्द का अर्थ भी बदल गया है minquan: सन यात-सेन और बीसवीं सदी की शुरुआत के अन्य क्रांतिकारी शख्सियतों के पास पहले से ही कार्यकाल था मिनक्वान झुयीमतलब लोगों की पूरी शक्ति, यानी पिछली समझ से minquanइसका केवल एक भाग ही बचा है (31, पृष्ठ 402; 21)। बाद का कार्यकाल minquanअनुपयोगी हो गया, बन गया रेनक्वान - आधुनिक अवधारणा"मानव अधिकार"।

हालाँकि, चीन में "लोकतंत्र" की अवधारणा की प्रारंभिक व्याख्याओं की सही समझ बहुत सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व की है। उनका अध्ययन हमें यह देखने की अनुमति देता है कि सांस्कृतिक और भाषाई परंपरा और राजनीतिक परिस्थितियों के प्रभाव में विदेशी अवधारणाएँ चीन में कैसे आईं। यह चीन में लोकतंत्र की समझ के आगे के विकास, इस देश में सामाजिक आंदोलनों में "लोकतांत्रिक" नारों की भूमिका पर विचार करने के लिए एक आधार भी प्रदान करता है, और अंतर-सभ्यता तुलनाओं के लिए समृद्ध सामग्री प्रदान करता है।

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