Cât timp a existat o persoană, au existat atât de multe dezbateri despre ce este viața umană, ce ar trebui să fie. Potrivit filozofilor, psihologilor, culturologilor și pur și simplu oamenilor nu indiferenți, viața este ceva mai mult decât doar mâncarea, a merge la culcare la timp, a spăla oasele Mariei Ivanovna de la contabilitate sau a trece la nou nivel chiar și în cel mai captivant joc de calculator.
Poți să te ridici deasupra vieții de zi cu zi, să-ți faci viața activă, strălucitoare, plină de evenimente interesante, dacă înțelegi și îți imaginezi pentru ce trăiești, aderă la anumite valori. Pe ce anume să se concentreze în viață, fiecare decide singur. Idealurile vieții oameni diferiti Poate diferi. În același timp, există și valori umane universale (adevăr, bunătate, frumusețe, dragoste pentru aproapele), la care toată lumea ar trebui să se implice.
De-a lungul istoriei, oamenii au dezvoltat idei diferite despre ce sunt idealurile și despre ce ar trebui să fie o persoană ideală.
Idealul omului în cultură
Ideile despre esența omului nu sunt aceleași în culturile diferitelor epoci istorice.
Lumea antica
Pentru prima dată, oamenii au început să se gândească la o persoană din timpuri imemoriale. Așadar, filozofii greci antici au considerat conceptul de kalokogati, a cărui esență era autocunoașterea și perfecțiunea. Aristotel a desenat Atentie speciala faptul că o persoană perfectă aderă la standardele morale, nu își permite să comită fapte rele și se străduiește pentru frumusețe de dragul frumuseții.
Evul Mediu
În Evul Mediu, idealul omului era considerat în contextul slujirii lui Dumnezeu. Se credea că perfecțiunea se atinge prin disciplină, blândețe, supunere, asceză. Acest ideal de educație a fost propovăduit de slujitorii bisericii. Cu toate acestea, în acest moment, s-au dezvoltat și științele naturii, educația a dobândit treptat un caracter secular, respectiv, ideile despre o persoană, capacitățile sale, s-au schimbat și ele. Se credea că o persoană poate stăpâni secretele naturii și poate dobândi cunoștințe noi bazate pe experiență.
Un alt ideal al omului în această perioadă a fost cavalerul nobil și viteaz. Cavalerii s-au unit în ordine, și-au creat propriile coduri de onoare, au organizat turnee. Fiecare cavaler avea al lui " Doamna frumoasa„(Real sau imaginat), căruia i-au fost dedicate victoriile de pe liste și isprăvile realizate.
Renaştere
Ideile despre omnipotența omului au fost dezvoltate în timpul Renașterii (Renașterii). O persoană devine în frunte din punctul de vedere al naturii și capacităților sale. Dar oamenii și-au dat seama că nu totul depinde de ei, iar acest lucru a contribuit la apariția ideilor despre libertate și necesitate. Vederi similare au existat în epoca Antichității, dar acum au fost regândite și implementate în mod activ.
În această perioadă, relația dintre om și Dumnezeu este explicată într-un mod diferit. Încă se crede că Dumnezeu l-a creat pe om, dar omul din naștere este înzestrat cu activitate, cu dorința de a transforma lumea și pe sine, de aceea poate și trebuie să devină stăpânul vieții sale. În același timp, se formează ideile inițiale despre diferențele dintre oameni.
Timp nou
În epoca iluminismului, formarea ideilor despre idealul omului a fost influențată de filosofia clasică germană. Așadar, Immanuel Kant a scris că principalul lucru în viață este să-ți poți folosi mintea. Idealul de atunci era un om rezonabil, construit după legile logicii și capabil să se schimbe lumea conform ratiunii. Oamenii acestei epoci încă mai cred în Dumnezeu, dar ideile de gândire liberă apar în mintea unora dintre ei.
Odată cu dezvoltarea capitalismului, o persoană muncitoare devine ideală, iar disciplina muncii, diligența, profesionalismul și competiția relativ sănătoasă devin adevărate valori.
Ideal om sovietic Este un erou. În acei ani s-a promovat activ ideea utopică a construirii comunismului, iar pentru această clădire trebuia să fii „întotdeauna gata”, adică să lupți, să mergi înainte în detrimentul propriile dorinte, nevoi sau chiar cu prețul vieții tale. O viziune similară asupra realității a fost demonstrată de exemplul eroilor pionieri, cei mai importanți lucrători în producție și alți indivizi care sunt capabili să se sacrifice pentru a atinge un scop comun.
Cu toate acestea, astfel de idei despre persoana ideală erau mai degrabă oficiale. În realitate, idealul era conștiința, când este mult mai important să „fii” decât să „ai”. Oamenii s-au ajutat unii pe alții, și-au împărțit ultima bucată de pâine, au empatizat nu numai cu rudele și prietenii. Totuși, viața în condiții de frică, represiune și restricții ale libertăților a fost, de asemenea, un fel de eroism.
Omul în cultura diferitelor națiuni
Ideile despre idealul unei persoane depind de condițiile de viață ale unui anumit popor și se reflectă în operele folclor: basme, legende, tradiții, epopee, cântece. Deci, o fată rusă este cu siguranță o frumusețe, pentru circasieni (și nu numai pentru ei), principalul lucru într-o persoană este onoarea și demnitatea sa. Popoarele din Caucaz sunt renumite pentru ospitalitatea lor, iar Chukchi sunt renumite pentru abilitățile lor de vânătoare. Dar, indiferent de diferențe, toate popoarele sunt de acord asupra unui singur lucru: idealul unei persoane este un erou național care are sănătate bună, forță, inteligență, muncă asiduă și receptivitate.
Idealul omului în artă
Ideile formate istoric despre idealul omului se reflectă în operele de artă.
Antichitate
Ideile acestei perioade despre omul perfect sunt întruchipate în statuile zeilor, eroilor și învingătorilor. jocuri Olimpice... De fapt, zeii greci antici erau oameni ideali, iar oamenii erau ca zeii. Statuia lui Myron „Discobolus” este cunoscută pe scară largă. Prototipul sculpturii este persoana reala, puternic, sănătos și încrezător în sine, așa cum se cuvine unui adevărat cetățean al Hellasului.
Posibilitățile nelimitate ale omului au fost glorificate de Sofocle, Homer și alți poeți. Imaginea unui erou minunat, purtător de idealuri morale, a fost demonstrată și în teatrul grec antic.
Arta medievala
După cum am menționat mai sus, biserica a avut o mare influență asupra vieții oamenilor în Evul Mediu. Prin urmare, spre deosebire de tradiția antică, o persoană era înțeleasă ca un fir de iarbă, un grăunte de nisip, o mică particulă a Universului, supusă voinței lui Dumnezeu. Păreri similare se reflectă în operele de artă: nu persoana însuși se ridică, ci puterea spirituală care îl face înrudit cu Dumnezeu. Un exemplu viu al idealului omului în arta Evului Mediu este imaginea iconografică a lui Iov - un personaj biblic bolnav care acceptă resemnat voia lui Dumnezeu.
Ceva mai târziu, ideile despre o persoană au devenit mai optimiste. Treptat, imaginea unui muncitor, creator, creator începe să se formeze în mintea oamenilor. Munca nu mai este percepută ca o pedeapsă pentru păcate, ci ca principala responsabilitate a unei persoane. Aceste opinii sunt reflectate în imaginile lui Hristos Martirul, descrierea vieții sale pe Pământ. Iisus Hristos pe pânzele pictorilor acelor ani personifică o persoană umilită, suferindă, dar în mod inerent divină.
Omul în arta Renașterii
În timpul Renașterii, artiștii nu mai erau interesați de divin, ci de esența pământească a oamenilor. Arta devine treptat seculară, iar metodele de realizare a portretelor și a operelor de artă plastică din alte genuri sunt fundamentate științific. Acest lucru duce la faptul că persoana de pe pânzele maeștrilor devine naturală. Privitorul poate determina caracterul și starea de spirit a eroului din imagine. Un exemplu în acest sens este faimoasa „Mona Lisa” de Leonardo da Vinci.
În ciuda dezvoltării ideilor umanismului, maeștrii Renașterii au continuat să folosească teme religioase, dar imaginile lui Hristos, ale apostolilor și ale Fecioarei Maria aminteau mai mult de oamenii adevărați. Acest lucru a fost probabil făcut pentru a arăta unei persoane esența sa prin comploturi binecunoscute. Deci, Rafael, în chipul Madonei Sixtine, întruchipat femeie frumoasă care iubește și își face griji pentru fiul ei.
Un om al vremurilor noi
În timpul Epocii Luminilor, arta realistă a continuat să se dezvolte. Înlocuirea sistemului feudal cu cel capitalist, dezvoltarea industriei contribuie la apariția așa-zisei noi rase de oameni. O persoană devine mai cu picioarele pe pământ, preocupată de propriile probleme, dar în același timp, educată, încercând să-și folosească propria minte pentru a rezolva problemele vieții. Așa se arată în tablouri și opere literare. Un exemplu sunt pânzele lui Zh.B. Chardin, W. Hogarth, A. Watteau, tratate de Diderot, Rousseau, romane de I.S. Turgheniev, L.N. Tolstoi, F.M. Dostoievski etc.
Imaginea unei persoane în realismul socialist
În vremurile sovietice, muncitorii de șoc, fermierii colectivi avansați, lăptătoarele nobile, mamele grijulii de familie priveau oamenii din poze, afișe de propagandă și ecrane TV. Autoritățile au poziționat URSS ca o țară în care nu există exploatare a omului de către om, iar oamenii dau dovadă de eroism exclusiv voluntar, ghidați de dorința de a construi cât mai curând un viitor luminos. Prin urmare, în arta realismului socialist, muncitorul a devenit idealul. În plus, o persoană sovietică ar trebui să aibă o familie prosperă, performanțe bune TRP, precum și o luptă excelentă și o pregătire politică.
Toate cele de mai sus se reflectă în picturile lui P. Smurkovich „Pe schiuri”, V. Kutilin „Primul câmp”, T. Yablonskaya „Pâine”, poezii de V. Mayakovsky, A. Tvardovsky, K. Simonov, proză de M. Gorki, M. Sholokhov, A. Fadeev, cântece după cuvintele lui V. Lebedev-Kumach etc.
Idealul omului în religie
Pe lângă cultură, artă, idealul unei persoane este reprezentat în toate religiile lumii. Învățăturile religioase sunt comune dragostea pentru aproapele, biruința binelui asupra răului, adevărul asupra minciunii și lumina asupra întunericului. O persoană ar trebui să profeseze aceste valori. Dar fiecare religie are propriile sale idei despre ideal. Să ne oprim asupra acestui lucru mai detaliat.
creştinism
Persoana ideală în această religie corespunde chipului lui Isus Hristos. Virtuțile creștinului sunt bunătatea, blândețea, smerenia. Cel care mărturisește credința creștină se străduiește pentru Dumnezeu și, prin urmare, își împlinește voința, încearcă să păstreze pacea în sufletul său, să construiască relații de prietenie cu familia și prietenii și să nu facă rău nimănui.
islam
Potrivit musulmanilor, o persoană ideală ar trebui să alunge gândurile păcătoase, să facă fapte bune, să lupte pentru cunoaștere, să fie bună, umilă, răbdătoare și curată. De asemenea, un credincios adevărat nu fumează, bea alcool și nu pariază.
budism
Aici Buddha este considerat idealul unei persoane, care a fost inițial o persoană obișnuită, dar a fost capabilă să obțină iluminarea (Nirvana). Adepții budismului cred că cineva poate aborda această stare angajându-se în practici spirituale și făcând fapte bune. În islam și creștinism, idealul omului este de neatins.
hinduism
Adepții acestei învățături cred că viața ideală poate fi atinsă numai eliberându-se de karma - ciclul de evenimente, nașteri și decese în care se află o persoană. Devenit liber, sufletul se reunește cu una dintre zeități sau rămâne singur. Yoga ajută la obținerea eliberării mai rapid. Doar câțiva aleși sunt capabili de adevărată libertate. Rămâne muritorilor de rând să purifice karma (rugăciuni, fapte bune) pentru a se naște cu mai mult succes în viața următoare decât în aceasta.
Idealul omului modern
Nu este posibil să se determine cu exactitate idealul omului modern. Timpul nostru este destul de complex și contradictoriu în ceea ce privește valorile, standardele morale, permisiunile și interdicțiile.
Astăzi „nu este la modă” să fii foarte moral, să-ți construiești viața în conformitate cu valorile spirituale și cu idealurile înalte. Pragmatismul, setea de consum, dorinta de a obtine placere si de a nu face eforturi sa treaca in prim plan.
Societatea modernă solicită o persoană foarte mare. Astăzi trebuie doar să arăți în ultima modă, să ai un loc de muncă super-prestigios și să ai succes în afaceri. Oricine nu încearcă să atingă culmi în carieră provoacă confuzie.
În același timp, este încă imposibil să-i numim pe toți cei care trăiesc pe Pământ ca pragmați înrăiți. Un număr semnificativ de oameni citesc ficțiune, vizitează biserici, fac lucrări de caritate și practică trecerea în trepte. Se pare că idealul unei persoane moderne nu s-a format încă, dar vreau să cred că acest lucru se va întâmpla în viitorul apropiat.
Problema de personalitate este întotdeauna în centrul cercetării culturale. Acest lucru este firesc, deoarece cultura și personalitatea sunt indisolubil legate. Pe de o parte, în cultură se formează un anumit tip de personalitate. Trecut istoric comun, memoria istorică, relații spațio-temporale, mitologie, doctrine religioase, ritualuri general acceptate, experiență biosocială, un sistem de modele-eșantioane semnificative universal, trăsături ale spațiului geografic, trăsături ale instituțiilor sociale, conștiință de grup, modele economice predominante, opinii și sentimente colective, prejudecăți , modele de familie, tradiții istorice, idealuri și valori, atitudine față de valorile altor oameni - aceasta nu este o listă completă a acelor factori care influențează formarea personalității în cultură.
Pe de altă parte, personalitatea recreează, se schimbă, descoperă lucruri noi în cultură. Nu există cultură fără personalitate, deoarece personalitatea nu este doar forța motrice și creatoare a culturii, ci și scopul principal al formării acesteia. „Autorealizarea unei persoane se realizează în cultură și numai în cultură în sensul, desigur, că cultura însăși are loc în istorie. Deși istoria este în mod semnificativ un proces personal, cu toate acestea, procesul personal în sine este un proces cultural, iar istoria acționează ca o sferă de obiectivare a culturii ”(MB Turovsky).
Personalitatea în cultură nu se adaptează doar la mediu, așa cum este caracteristic tuturor viețuitoarelor, ci își creează propriul „microcosmos”. Ea este capabilă să iasă din lumea ei în dezordinea altcuiva, să pătrundă în alte culturi, în viața spirituală a altcuiva și să-și determine atitudinea față de ei, să creeze un „nou” pe baza acestei atitudini. Creativitatea autentică nu poate decât să fie conștientă de ea însăși ca o recreare a valorilor din istoria trecutului. Are de mare valoare pentru înțelegerea și crearea propriei culturi, deoarece cultura proprie se construiește în combinarea a două posibilități - capacitatea de a se delimita de o altă cultură și oportunitatea de a se deschide într-o altă cultură.
O persoană se distinge prin faptul că se desparte ca figură culturală și procese istorice din rezultatele activităţii lor. El dă produsele muncii sale altora. Prin urmare, apare o multiplicitate inevitabil, alienarea chiar și în cadrul „propriilor sale” (când un scriitor este nemulțumit de opera sa, artistul rescrie tabloul, iar filozoful neagă apartenența sa la o direcție sau alta).
Începutul adevăratei istorii a omenirii a fost apariția unor activități transformatoare îndreptate spre viitor, bazate pe continuitatea în tradiții. Omul a început să creeze produse ale muncii pentru copiii săi, pentru generațiile următoare, devenind un co-creator al istoriei și culturii. Mișcarea mediată de la o persoană la alta prin produsele culturii, experienței și cunoașterii stă la baza formării culturii și istoriei umane. Singura modalitate universală de a înțelege integritatea lumii înconjurătoare este modul de comunicare interpersonală în cultură.
Este important de menționat că influența reciprocă a culturii și a personalității este imposibilă fără sisteme de comunicare în cultură. Acest sistem de comunicații este format din sisteme de transmitere, distribuție și stocare a informațiilor; sisteme de comunicare socială și interculturală. Viața culturii în sine durează în timp și spațiu, se exprimă în simboluri, transmise prin intermediul mecanismelor de comunicare, potențate prin crearea de noi elemente în comunicare. În cursul dezvoltării culturii, se creează o varietate de subiecte și mijloace simbolice care asigură comunicare indirectă. Prin mijloace de informare și comunicare, oamenii se dezvoltă limbaj reciproc, experiență, valori, stăpânește spațiul și timpul social. Sistemele de informare și comunicare devin mijloacele de bază de conservare, transfer de cunoștințe și experiență colective - cel mai important factor în dezvoltarea culturii. Cu ajutorul lor, schimbul a devenit o îmbogățire reciprocă. Acumularea de rezultate culturale, consemnate material și ideal, memoria culturală a omenirii este o condiție pentru implicarea noastră în „câmpul semnificațiilor și semnificațiilor” continuu (M. K. Mamardashvili), o condiție pentru dezvoltarea activității creatoare umane.
Creativitatea este crearea de noi imagini, cunoștințe, mijloace de comunicare, valori. Creativitatea este o activitate productivă pentru reînnoirea ființei în cultură. Este în proces are loc creativitatea, autodezvoltarea și autorealizarea individului.În istoria filozofiei și în teoria culturii, creativitatea este considerată, în primul rând, ca un proces profund, cu adevărat uman, „divin”, care sfidează explicația rațională; în al doilea rând, ca urmare a dezvoltării societății, artei, științei și tehnologiei, rezultat al cererilor tot mai mari pentru crearea unuia nou (începând cu Renașterea). Esența creativității constă în co-creare, în activitatea comună a oamenilor de a reînnoi viața, în înțelegerea responsabilității în fața universalului, în dăruirea individului. B. Pasternak a spus că act creator- este identificarea maximă a sinelui în afară. Procesul creativ în cultura unei anumite perioade din istorie depinde de: ordinea socială pentru inovare; prezența anumitor forme de cultură pentru implementarea inovațiilor; caracteristicile unui grup social sau profesional în care se naște o persoană creativă; sistemele educaţionale şi condiţiile creativităţii în societate. În acest sens, studiul întrebărilor despre sursele creativității, interacțiunea individului și mediul social și cultural, libertatea și responsabilitatea individului capătă o relevanță deosebită. Tema principală a viitorului ar trebui să fie tema locului unei persoane în lumea culturii, într-o lume nouă, dreptul său conștient și alegerea responsabilă. Pentru asta este important problema inculturii. ... Acest concept înseamnă implicarea treptată a unei persoane în cultură, dezvoltarea treptată a aptitudinilor, manierelor, normelor de comportament, formelor de gândire și de viață emoțională, care sunt caracteristice unui anumit tip de cultură, pentru o anumită perioadă istorică.
Cu alte cuvinte, aceasta este o stăpânire îndelungată și treptată a metodelor, normelor, recomandari practiceîn viața de zi cu zi. Arta străveche a practicii este fundamentul autoafirmării umane în istorie. O persoană se supune stereotipurilor, procedurilor adoptate într-un grup, culturii. Aceste proceduri sunt înregistrate în semne, comunicare corporală, vorbire, scris și citit.
Inculturația presupune prezența unor astfel de elemente socio-culturale ca sistem de limbaj; orientări valori-semantice; proceduri de desfășurare a activității creative; un set de bunuri culturale acumulate; tradiţii şi forme de continuitate. Procesele de incultura sunt studiate în antropologia culturală (M. Herskovitz). Conceptele de inculturație și aculturație nu trebuie confundate. Aculturația este procesul de dobândire a proprietăților și formelor de cultură de către un popor de la alt popor. Prima condiție pentru incultura este autoafirmarea în timp a unei persoane. Pentru aceasta, o persoană trebuie să își însușească abilitățile, abilitățile dobândite, să pregătească oportunități pentru creativitate și, astfel, să câștige o anumită independență față de condițiile naturale, sociale, în circumstanțe în continuă schimbare. Această cucerire a timpului de către om are loc prin crearea unui spațiu cultural autonom. Următoarea condiție pentru incultura este însuşirea căi diferite stăpânirea spațiului, „viziunea” acestuia. A putea vedea înseamnă a putea prezice, a alerga înainte de timp și „citind” spațiul. Dar cel mai important lucru în acest proces pentru o persoană devine stăpânirea cunoștințelor, experienței, normelor, aptitudinilor pentru a traduce incertitudinile istoriei în timp și spațiu de înțeles al lumii culturii. Se realizează ca socializarea este procesul prin care o persoană elaborează norme și reguli sociale ale vieții sociale pentru dezvoltarea unui membru activ, cu drepturi depline al societății, pentru formarea unei personalități culturale.În procesul de socializare are loc o implicare treptată a individului în viața societății, introducerea lui în istorie și tradiții, transferul principalelor forme de experiență socio-culturală. Într-o familie, la școală, într-o instituție de învățământ superior, o persoană învață abilitățile necesare, dobândește cunoștințe și se familiarizează cu normele și tradițiile culturale. Socializarea este și identificarea unui individ cu „ceilalți”. Pot fi părinți, profesori, colegi, actori preferați, modele de comportament preluate din opere literare, din emisiuni de televiziune etc. Există multe interpretări ale procesului de socializare. G. Tarde credea că socializarea se bazează pe principiul imitației. T. Parsons a văzut în el un proces de percepție a normelor sociale, de absorbție a informațiilor despre „ceilalți” semnificativi. J. Smelser a remarcat că socializarea este dobândirea de către oameni a experienței și a valorilor necesare pentru a le îndeplini roluri sociale... Socializarea ne oferă posibilitatea de a interacționa unul cu celălalt și, de asemenea, contribuie la transferul experienței din generație în generație.În procesul de socializare, sfera personală, sau privată, și cea socială sunt în permanentă interacțiune, determinare reciprocă. Sfera privată (sistemul relaţiilor personale) exprimă opinia publică (publică), intrând în relaţii dialogice publice cu instituţiile publice (J. Habermas).
Trebuie amintit întotdeauna că procesul de socializare, în cele din urmă, devine întotdeauna un proces de autodeterminare. Fiecare societate și cultură își formează treptat propriul caracter al procesului de socializare a individului. Caracteristicile tipurilor de socializare depind de structura istorică specifică a societății și de tipul de cultură. V lumea modernă socializarea și inculturarea se desfășoară în condiții de „despărțiri” culturale și crize socio-culturale, rolul crescând al instabilității proceselor sociale, ciocniri și mutații ale paradigmelor culturale. Toate acestea sunt agravate de efectul catastrofal al fluxurilor de informații asupra conștiinței umane, care complică din ce în ce mai mult autoidentificarea culturală.
În aceste condiții, aproape singurul mijloc de a salva un individ, supraviețuirea și dezvoltarea sa este familiarizarea cu originile culturii native, înțelegerea pericolului pierderii identității culturale și o atitudine critică față de globalizarea culturală.
Studiul studiilor culturale poate fi de mare ajutor în realizarea responsabilității unui individ, în special a unui tânăr, pentru soarta Patriei și a culturii sale.
Literatură
Batkin L.M. Renașterea italiană în căutarea individualității. M., 1989.
Batkin L.M. Nu visa la tine! Despre semnificația culturală și istorică a lui „Eu” în „Mărturisirea” Bl. Augustin. M., 1993.
Gurevici P. Omul ca microcosmos // ONS. 1993. nr 6.
Husserl E. Articole despre actualizare // Questions of Philosophy. 1997. nr 4.
Zenkovsky V. Unitatea personalității și problema reîncarnării // Rusia XXI. 1998. Nr. 9-10.
Kon I.S. Căutându-te pe tine. M., 1984.
Kon I.S. Descoperirea lui Ya.M., 1978.
Kon I.S. Copilul și societatea. M., 1988.
Cultura: teorii și probleme. M., 1994.
Antropologie culturală. SPb., 1996.
NoroiM. Cultura și lumea copilăriei. M., 1988.
Mihailov F.T. Ghicitoarea omului Ya.M., 1976.
Ulise. O persoană din istorie. M., 1995.
Ulise. O persoană din istorie. Istoria culturală și antropologică azi. M., 1991.
Ulise. Imaginea lumii în mintea populară și științifică. M., 1994.
Orice tipologie este relativă și aproximativă. Acest lucru este cunoscut și de o persoană care nu are experiență în sociologie. Dar chiar dacă acceptăm pe oricare dintre ele ca fiind foarte de încredere și vitale, trebuie avut în vedere că în fiecare epocă istorică tipul de personalitate are o originalitate foarte semnificativă. Să presupunem că extrovertitul este al doilea jumătate a secolului al XIX-lea iar extravertiții de la începutul secolului 21 sunt oameni complet diferiți sau fundamental diferiți. Și se pune firesc întrebarea: „Cum este ea ca o persoană modernă, ce trăsături sunt inerente ei”? Sociologi, psihologi, scriitori și pur și simplu oameni normali... Poza este departe de a fi simplă. Autorul acestui manual a analizat o gamă largă de surse. Sub îndrumarea sa, studenții MEPhI au efectuat o serie de studii pe această temă. Pe baza materialului primit, am decis să conturăm două tipuri de calități ale unei persoane moderne și, în general, două tipuri de personalitate - pozitivă și negativă. Desigur, extreme, va spune cititorul, și va avea dreptate. Dar pentru asta este tipologia. Principalele trăsături ale unui tip de personalitate predominant pozitiv pot fi rezumate după cum urmează. - Conștientizare maximă a modernității, posedă o conștiință profundă și înțelegere a zilelor noastre. - Orientare spre prezent si viitor, nu spre trecut. - Libertatea față de autoritățile tradiționale. Lipsa de frică și disconfort dintr-o lume în schimbare rapidă. Disponibilitate de a accepta idei noi, chiar și cele mai radicale, neașteptate. - Un grad ridicat de independență și independență în luarea deciziilor. Aceasta este persoana care, în cuvintele lui I. Kant, „are curajul să-și folosească propria minte”. - Interes profund pentru problemele sociale - politice, economice, sociale, spirituale. Dorința de a fi direct sau cel puțin mediat, dar neapărat un participant activ la discuția și decizia lor. Omul modern este o persoană activă. - Raționalitate în toate aspectele, străduința pentru cunoaștere, educație universală și profesională. - Să depună eforturi pentru planificarea pe termen lung, mediu și scurt a activităților lor, atât pe plan personal, cât și social. - Efortul constant de a-și îmbunătăți statutul social, de a crește funcțiile de rol; dorința de a face rapid o carieră. - Interes uriaș pentru informație, capacitatea de a-i oferi o interpretare obiectivă, de a identifica autenticul, adevăratul și falsul. Aceasta este o persoană care se cunoaște constant, inclusiv una care se cunoaște pe sine. - Cunoaștere temeinică a tehnologiei, tehnologiei, cunoștințe avansate de calculator și tehnică în general. - Selectivitate substantiala in determinarea mediului social imediat, atat in plan de grup cat si in plan personal. Rolul imens al vieții private și al libertății personale. - Sentiment ridicat demnitate , autoritate personală. - Orientare către metode legale de rezolvare a problemelor proprii și sociale. - Luptă pentru confort, plăcere, stil de viață luxos, pretenții materiale exagerate. Un bărbat modern este o persoană deschisă și directă care, fără a se ascunde, vorbește despre pretențiile sale față de o femeie (bărbat), loc de muncă, poziție, putere, bogăție, timp liber. El este mai puțin necinstit, dar își declară direct pretențiile, dorințele, atitudinile, idealurile. Se străduiește pentru beneficii maxime, confort ridicat la un cost minim. Sentimentul de rușine, precum și factorul moral din viața unui individ în ansamblu, sunt în mod clar împinse în plan secund, și nu numai în relațiile cu semeni nefamiliari din societate, ci și cu rudele apropiate, prietenii și colegii de muncă. . În ceea ce privește tipul de personalitate predominant negativ, atunci există multe trăsături inerente tipului pozitiv. El este același pragmatist în toate problemele, doar de multe ori mai mult. Pragmatismul lui se învecinează constant cu criminalitatea sau „imoralitatea”. Sistemul de valori îmbracă următoarea formă: „A mea și eu – cu orice preț”. A devenit un pragmatist absolut în problemele de familie. Se căsătorește (se căsătorește) nu numai și nu atât pentru dragoste, ci pentru beneficiul maxim. Uniunea spirituală a fost înlocuită cu un contract legal. Bugetul familiei a devenit și el negociabil și diferențiat. A devenit aproape norma sa ai amante (amante). Din ce în ce mai multă spiritualitate și suflet se pierd în relațiile cu copiii. Mai mult, o astfel de persoană nu se grăbește să se căsătorească sau să se căsătorească. Nu prea vrea să aibă copii. Divorțează cu simplitate și spontaneitate elementară. Cam în același mod se recăsătorește, apoi în al treilea, în al cincilea și al zecelea. Mulți nu se căsătoresc deloc și nu se căsătoresc din motivul că familia le restricționează libertatea și necesită stres suplimentar. Intrarea în căsătorii homosexuale nenaturale. Relațiile cu părinții sunt traduse într-un canal formal. Ei, bătrânii, bolnavii, pot fi „împinși” în instituții speciale, să nu comunice câțiva ani, să nu se vadă, doar să-și uite „strămoșii”. O astfel de persoană nu vrea cu adevărat să învețe. Învață doar ceea ce are un sens pragmatic. Învață la un cost minim (pătuțuri, mită pentru promovarea examenelor sunt norma pentru el). Mai bine, cumpără o diplomă. Caut un loc de munca in numerar. Ar fi bine să nu faci nimic și să mai smulgi prin orice mijloace. Dăruirea profesională este minimă. Simțul datoriei față de cei dragi și față de societate s-a stins. Nu vrea să se sacrifice. Evita munca fizica. Cum trăiesc alții nu-l deranjează. Încearcă să nu se gândească la cei nevoiași și suferinzi. Natura este consumeristă. Doarce literalmente totul din el. Domeniul public încearcă să-și facă al său. Nu vrea să plătească taxe. În cazul eșecurilor în viață, el urăște pe toată lumea, inclusiv pe sine. Poate face zgomot, zgomot în locuința sa, fără să se gândească la liniștea vecinilor săi. Își lasă ușor mașina pe șosea sau la intrare, ca să nu iasă și să treacă. Șefii de stat sau guvernanții care aparțin tipului negativ se angajează cu ușurință în corupție, dau „piese publice” rudelor sau prietenilor, sunt ilizibili în viata sexuala... Ei sunt capabili să facă bufnii șocante de bețiune în locuri publice și consideră că este posibil să participe la ceremoniile de nuntă homosexuală. Judecătorul, și sunt mulți dintre ei și printre personalitățile negative, nu găsește corpus delicti acolo unde este evident. Dependentul îl ucide pe bătrân pentru a-i lua niște firimituri de bani pentru următoarea „reîncărcare”. Mama vinde copilul pentru a-și îmbunătăți situația financiară. Un elev sau școlar jignit ia o armă și se ocupă cu cruzime de colegii de clasă, colegii de clasă, profesorii și chiar cu primul pe care îl întâlnește. Pentru nimic, pentru nimic, poate lua viața a trei duzini de oameni. Vai - doctorii au tăiat absolut oameni sanatosi organe pentru a le vinde mai târziu. Ei privesc ironic la muribundul dus la spital si, referindu-se la faptul ca nu au depus niciun „Juramant de Hipocrat”, nu ii dau. asistenta necesara... Fiul-ofițer „ordonează” mamei și tatălui criminalului pentru a deveni cât mai curând proprietarul apartamentului. Medicul proaspăt creat, care se numește Hristos, promite că va reînvia copiii care au murit în mâinile teroriștilor pentru bani sau, după ce i-a uimit pe credincioși cu ideea „sfârșitului lumii”, îi atrage în izolare de restul societății într-o temniță. Legiuitorii primesc mită pentru a crește tarifele la utilități ale alegătorilor lor. Ei adoptă legi împotriva oamenilor. Liderii de partid vând mandate oamenilor de afaceri escroci și criminalilor, astfel încât aceștia să primească imunitate parlamentară. Un profesor universitar a stabilit un sistem de mită și extorcare de la studenți pentru cel mai elementar credit. Celălalt, dimpotrivă, dă credit tuturor la rând, neștiind cine este - un student, sau doar un trecător, în timp ce spune dezgustător: „Nu-mi pasă de toate”. Celălalt - poate veni beat în sala studențească, complet nepregătit pentru cursuri. Liderii militari vând arme inamicilor, din care ei înșiși și soldații lor sunt apoi uciși. Oamenii de aplicare a legii, în loc să lupte împotriva criminalității, devin ei înșiși parte din lumea interlopă. Vameșii au transformat sistemul de control de stat într-o afacere. Se pare într-o clipă, deși de fapt, peste 20 de ani, s-a format o generație de bărbați de „securiști, cui pasă”, cărora li se poate numi pe bună dreptate un tip de personalitate special (desigur, negativ). În ultimii ani, aproape cel mai mult profesie popularăîn Rusia, protecția obiectelor și subiectelor a devenit. Toți (cu rare excepții), care nu au o educație și o profesie bună, care au fost dat afară din armată, FSB și poliție, care au fost disponibilizați și concediați, s-au grăbit să protejeze cine și ce. Nu este un salariu rău după standardele rusești, cel puțin mai mult decât al unui profesor, inginer sau doctor. Alți paznici ai unor oameni celebri (fără glumă!!!) se consideră a fi elita. Dar cel mai rău lucru este că rândurile gardienilor sunt și principalul reședință al criminalilor, bandelor criminale, bandelor, grupurilor. Impresia este că în Rusia a apărut o nouă clasă, care în curând va delega „prieteni” reprezentantului și organele executive Autoritățile. Desigur, cele de mai sus sunt oarecum exagerate. Totuși, tendințele spre pragmatizare, demoralizare, confortul vieții umane sunt destul de evidente. Este de la sine înțeles că acest lucru ridică întrebarea: „A devenit omul mai bun din vremea lui Buddha, Confucius, Solon, Socrate, Platon și Hristos?” Probabil ca nu. La urma urmei, cum au înșelat, înșală, cum fură, fură, cum ucid, ucid. Mai mult, acest negativ a crescut de multe ori. Singura diferență este că fac toate acestea mai sofisticat, mai sofisticat, se ascund în spatele legii, libertății, democrației, reformelor, necesității, promisiunilor unui viitor luminos și multe altele. Da, persoana a devenit mai educată, știe mult mai multe, acționează mai repede, mai inteligent. Dar educația a adăugat conștiință, onoare, bunătate? Întrebarea rămâne deschisă.
Formarea personalității în lumea modernă este un fenomen complex. Schilling susține că, în societatea tradițională, o persoană și-a dobândit, fără să vrea, o personalitate ca urmare a practicii rituale care l-a legat de corp pentru a reproduce tradițiile sociale consacrate. dar nivel inalt modernitatea face autoidentificare deliberativ(J.-F. Lyotard:) 1. Eul nu mai pare a fi un nucleu omogen, neschimbător încorporat într-o persoană (E. Shils:). În schimb, personalitatea se formează ca răspuns la întrebările apărute și la reorganizarea continuă a autoidentificării, a cărei proprietate principală este legătura cu corpul (A. Giddens:). Autoidentificarea si corpul devin „reflexiv proiecte organizate», Care ar trebui să fie construită dintr-un set complex de opțiuni oferite de modernitate și să nu aibă o indicație morală clară a opțiunii care trebuie aleasă.
Întrebarea „Cine dracu sunt eu?” ocupă un loc proeminent în cultura noastră. Ideea de a fi tu însuți, de a fi diferit, de a fi excepțional joacă un rol incredibil de mare în ideologia occidentală modernă. Înainte, personalitatea era într-un mod complex legată de sistemul social și simbolic de vederi. Ne-a fost dat. Ordinea simbolică reflecta ierarhia socială; marea majoritate a oamenilor, chiar și la naștere, și-au primit locul și funcția în sistem. Autoidentificarea nu a fost o problemă. Desigur, oamenii erau diferiți, dar această diferență a devenit sursa ideii de alegere și mișcare sau a capacității de a-ți modela personalitatea și de a-ți crea propriile obiceiuri sociale și simbolice, precum și de a te simți ca o creatură unică. De aceea J.-F. Lyotard (1984) a numit personalitatea „deliberativă”: trebuie să o dezvoltați pe baza spațiului schimbător al tuturor simbolurilor posibile, opiniilor ideologice și obiceiurilor sociale. Credem în individualitate ca idee, dar nu am fost niciodată învățați să fim indivizi, deoarece practicile și sistemele sociale care ne satisfac societatea trec pe lângă noi.
Relația tensionată a individului cu spațiul public, împărțită între „ființă și nimic”, considerată de J.-P. Sartre, creează o sursă de dificultăți în practica reală a existenței unei personalități 1. Unde poți fi tu însuți ? La locul de muncă? Case? Într-o ascunzătoare secretă? De fapt, rămâi mereu tu însuți, întrucât ego-ul constă de fapt din multe „eu”, din „multe schițe”, conectate între ele prin corpul în care trăiesc. Corpul este forța stabilizatoare a „protoeului”, după A. Damasio, el reunește personalități alternative, istorii alternative, tipuri alternative de reprezentare socială într-o imagine stabilă. Damasio scrie:
Diverse vise ale minții pregătesc „multe schițe” ale scenariului vieții organismului, dacă vorbim despre această idee în cadrul conceptului propus de D. Dennett. În același timp, reflectarea unui eul principal profund biologic și dezvoltarea autobiografică sub influența acestuia reduce constant importanța alegerii unei „schițe” corespunzătoare unui singur eu întreg.
Categorizarea acestor ego-uri se realizează în două moduri: intern (de către persoana însăși) și extern (spațiul social). Știm că multe categorii externe, precum munca, clasa și chiar numele, pe care J.-P. Sartre (1993) numește personalități antitetice, ele au mult mai puțină putere în cluburi, ceea ce în sine, la nivel de simboluri, mută cluburile la un pas de spațiul social înconjurător.
Uneori putem fi noi înșine și, așa cum am înțeles deja, clubul permite multor oameni să experimenteze acest sentiment. Corpul clubbing a depășit constrângerile sociale și emoționale ale obiceiului pentru a deveni mai expresiv. A devenit parte a unui spațiu social în care expresivitatea are propriile reguli. Ego-ul de la locul de muncă și de acasă au făcut loc unui ego din timpul liber. P. Willis scrie următoarele despre spațiul liberului:
Acum, termenul „agrement” în multe privințe nu reflectă în mod adecvat sensul care i-a fost dat. Pur și simplu nu poate conține sau susține ideea unei învelișuri simbolice uriașe care a apărut recent în timpul liber, modalități de a studia etapele de tranziție ale maturizării, crearea și asimilarea de noi personalități.
Procesul de asimilare a personalităților noi nu este exclusiv simbolic, el este asociat cu crearea și experiența de noi practici prin care oamenii își părăsesc obișnuința. sfera socială, în plus, există un șablon de recunoscut conform căruia s-a construit experiența de clubbing a informatorilor mei și s-a schimbat sentimentul de sine. Acest șablon explică și schimbările care au avut loc de-a lungul anilor în scena cluburilor. Totul a început cu rave și toți oamenii au fost doar rave. De-a lungul timpului, parțial din motive comerciale și parțial pentru că oamenii doreau să iasă în evidență din mulțimea clubberilor, clubul a căpătat o multitudine de forme diferite. (Pentru o analiză mai detaliată a acestui proces, vezi S. Thornton.) Apartenența inițială a oamenilor la un anumit grup de clubberi, bazată pe clasificarea muzicală, sau legată de orientarea sexuală, sau la modă sau etnică, în care clasa a fost uneori un catalizator exclusiv simbolic, a fost doar primul pas în schimbarea personalității și a avut propriile limite. K. Wouters explică:
Generațiile de oameni liberi au o tendință distinctă de a căuta autosatisfacția și împlinirea de sine în cadrul unui grup sau mișcare socială. În această relație, tendințele individualiste pe care le întâlnește o persoană în acest caz sunt foarte diferite de cele inerente liberalismului politic sau cultural. [Deci]... limitările vieții de grup pot copleși speranțele imaginare de libertate personală
Cu toate acestea, presupunerea lui K. Wouters că grupurile sunt formate pentru a crea personalități comune și altele asemenea reflectă structura grupării culturale. Nu ia în considerare crearea unor grupuri sociale informale care nu au o orientare simbolică sau o structură ideologică comună, ci doar practici comune care oferă o oportunitate de exprimare și experimentare individuală. Mulți dintre informatorii mei au vizitat prima dată anumite tipuri cluburi, dar treptat s-au mutat din acest spațiu în grupuri mai mici, unde ar putea fi ei înșiși. Unul dintre informatorii mei a spus:
Cluburile îți permit să te simți conectat cu ceilalți, să-l sărbătorești și să-l respecti. Cu toate acestea, această unitate este întărită de individualitate.
(bărbat, 33 de ani, 20 de ani de experiență în club).
Experiența clubului evoluează constant până când focalizarea simbolică este înlocuită cu criterii empirice. Petrecerea devine mai importantă decât semnele, iar informatorii mei se exprimă din ce în ce mai mult, păstrând din ce în ce mai puțin atașamentul față de codurile simbolice. În unele cazuri excepționale acest lucru duce la apariția unei scene de club în care nimeni nu este ca oricine altcineva, așa că devine complet imposibil să alegi un anumit stil. Petrecerile ca aceasta au ca scop exprimarea individualității, ceea ce îi face pe oameni fericiți oricum. Singurul lucru care se așteaptă de la tine este că vei încerca să susții partidul. Cum te exprimi personalul tău afaceri, regulile de conduită într-un spațiu public mai larg nu se aplică aici. Astfel de petreceri creează un spațiu în care oamenii pot rămâne ei înșiși printre mulțime, conta mereu pe asta, explorându-și „eul” și încercând noile sale opțiuni bazate pe diferite moduri de prezentare. Întrebarea „Cine sunt eu?” încetează să mai fie o problemă existențială, transformându-se într-un experiment social bazat pe practici creative care ridică „Eul” ontologic sau ascuns la suprafața corpului, unde are capacitatea de a se deschide.
Aceste experiențe sunt cumulative, se acumulează în interiorul corpului pe măsură ce o persoană se familiarizează cu clubul; cât de mult va fi folosită această oportunitate depinde doar de clubberi înșiși. Pentru unii, spațiul de schimbare oferit de cluburi este destul de diferit de viața de zi cu zi pentru a le satisface dorințele. Pentru alții, spațiul schimbării devine un punct de plecare pentru distrugerea limitărilor lumii cotidiene, permițându-le nu numai să experimenteze un sentiment de libertate, ci și să dezvolte și să exploreze proprietățile unui ego liber, extinzând astfel senzual și calitatile expresive ale individului. Conturarea personalității devine un proces creativ non-stop care vizează crearea autenticității individuale și sociale. Personalitățile care sunt create sunt mai degrabă instabile decât permanente, deoarece se bazează mai degrabă pe practici decât pe semne. Ca atare, se bazează pe experiențe și narațiuni emoționale și senzoriale care rămân în memoria corpului. Ele sunt depuse în organism, în sistemul său de memorie emoțională, în sa realitatea socialăși practici. Personalitatea se formează treptat de jos în sus, și nu invers, iar cele mai preferate narațiuni pătrund în esența unei persoane și dezvoltă un sistem de cunoaștere corporală și mentală care determină poziția unei persoane în lume.
Se încarcă ...