Depuis qu'il y a eu une personne, il y a eu tellement de débats sur ce qu'est la vie humaine, ce qu'elle devrait être. Selon les philosophes, les psychologues, les culturologues et tout simplement des personnes pas indifférentes, la vie est quelque chose de plus que simplement manger de la nourriture, se coucher à l'heure, laver les os de Marya Ivanovna de la comptabilité ou passer à nouveau niveau même dans le jeu informatique le plus addictif.
Vous pouvez vous élever au-dessus de la vie quotidienne, rendre votre vie active, lumineuse, pleine d'événements intéressants, si vous comprenez et imaginez ce pour quoi vous vivez, adhérez à certaines valeurs. Sur quoi exactement se concentrer dans la vie, chacun décide pour lui-même. Les idéaux de la vie personnes différentes peut différer. En parallèle, il existe aussi des valeurs humaines universelles (vérité, bonté, beauté, amour du prochain), auxquelles chacun doit s'impliquer.
Tout au long de l'histoire, les gens ont développé des idées différentes sur ce que sont les idéaux et ce qu'une personne idéale devrait être.
L'idéal de l'homme dans la culture
Les idées sur l'essence de l'homme ne sont pas les mêmes dans les cultures de différentes époques historiques.
Ancien monde
Pour la première fois, les gens ont commencé à penser à une personne depuis des temps immémoriaux. Ainsi, les anciens philosophes grecs considéraient le concept de kalokogati, dont l'essence était la connaissance de soi et la perfection. Aristote a dessiné Attention particulière le fait qu'une personne parfaite adhère aux normes morales, ne se permet pas de commettre de mauvaises actions et aspire à la beauté pour la beauté.
Moyen Âge
Au Moyen Âge, l'idéal de l'homme était considéré dans le contexte du service de Dieu. On croyait que la perfection est atteinte par la discipline, la douceur, l'obéissance, l'ascétisme. Cet idéal d'éducation était prêché par les ministres de l'Église. Cependant, à cette époque, les sciences naturelles se sont également développées, l'éducation a progressivement acquis un caractère séculier, respectivement, les idées sur une personne, ses capacités, ont également changé. On croyait qu'une personne pouvait maîtriser les secrets de la nature et acquérir de nouvelles connaissances basées sur l'expérience.
Un autre idéal de l'homme au cours de cette période était le chevalier noble et vaillant. Les chevaliers unis en ordres, créaient leurs propres codes d'honneur, organisaient des tournois. Chaque chevalier avait le sien " Belle femme"(Réel ou imaginaire), auquel les victoires sur les listes et les exploits accomplis étaient dédiés.
Renaissance
Les idées sur la toute-puissance de l'homme se sont développées à la Renaissance (Renaissance). Une personne devient au premier plan du point de vue de sa nature et de ses capacités. Mais les gens se rendaient toujours compte que tout ne dépendait pas d'eux, ce qui a contribué à l'émergence d'idées sur la liberté et la nécessité. Des points de vue similaires existaient à l'époque de l'Antiquité, mais maintenant ils ont été activement repensés et mis en œuvre.
Durant cette période, la relation entre l'homme et Dieu est expliquée d'une manière différente. On croit encore que Dieu a créé l'homme, mais l'homme dès sa naissance est doté d'activité, du désir de transformer le monde et lui-même, donc il peut et doit devenir le maître de sa vie. En même temps, les idées initiales sur les différences entre les personnes se forment.
Nouvelle heure
À l'époque des Lumières, la formation des idées sur l'idéal de l'homme a été influencée par la philosophie classique allemande. Ainsi, Emmanuel Kant a écrit que l'essentiel dans la vie est de pouvoir utiliser son esprit. L'idéal de cette époque était un homme raisonnable, construit selon les lois de la logique et capable de changer le monde selon la raison. Les gens de cette époque croient encore en Dieu, mais des idées de libre pensée apparaissent dans l'esprit de certains d'entre eux.
Avec le développement du capitalisme, une personne qui travaille devient un idéal, et la discipline du travail, la diligence, le professionnalisme et une concurrence relativement saine deviennent de vraies valeurs.
Idéal homme soviétique Est un héros. Au cours de ces années, l'idée utopique de construire le communisme a été activement promue, et pour cette construction, il fallait être "toujours prêt", c'est-à-dire se battre, aller de l'avant au détriment de propres désirs, besoins ou même au prix de votre vie. Une vision similaire de la réalité a été démontrée par l'exemple des héros pionniers, avant tout des travailleurs de la production et d'autres individus capables de se sacrifier pour atteindre un objectif commun.
Cependant, de telles idées sur la personne idéale étaient plutôt officielles. En réalité, l'idéal était la conscience, alors qu'il est beaucoup plus important d'« être » que d'avoir. Les gens s'entraidaient, partageaient leur dernier morceau de pain, faisaient preuve d'empathie non seulement avec leurs parents et amis. Cependant, vivre dans des conditions de peur, de répression et de restrictions des libertés était aussi une sorte d'héroïsme.
L'homme dans la culture de différentes nations
Les idées sur l'idéal d'une personne dépendent des conditions de vie d'un peuple particulier et se reflètent dans les œuvres du folklore: contes de fées, légendes, traditions, épopées, chansons. Ainsi, une fille russe est certainement une beauté, pour les Circassiens (et pas seulement pour eux), l'essentiel chez une personne est son honneur et sa dignité. Les peuples du Caucase sont réputés pour leur hospitalité et les Tchouktches sont réputés pour leurs talents de chasseur. Mais, quelles que soient les différences, tous les peuples s'accordent sur une chose : l'idéal d'une personne est un héros national qui a une bonne santé, du courage, de l'intelligence, du travail acharné et de la réactivité.
L'idéal de l'homme dans l'art
Les idées historiquement formées sur l'idéal de l'homme se reflètent dans les œuvres d'art.
Antiquité
Les idées de cette période sur l'homme parfait sont incarnées dans les statues de dieux, de héros et de vainqueurs. jeux olympiques... En fait, les anciens dieux grecs étaient des gens idéaux, et les gens étaient comme des dieux. La statue de Myron « Discobole » est largement connue. Le prototype de la sculpture est personne réelle, fort, sain et sûr de lui, comme il sied à un vrai citoyen de Hellas.
Les possibilités illimitées de l'homme ont été glorifiées par Sophocle, Homère et d'autres poètes. L'image d'un héros merveilleux, porteur d'idéaux moraux, a également été démontrée dans le théâtre grec antique.
Art médiéval
Comme mentionné ci-dessus, l'église a eu une grande influence sur la vie des gens au Moyen Âge. Par conséquent, contrairement à l'ancienne tradition, une personne était comprise comme un brin d'herbe, un grain de sable, une petite particule de l'Univers, soumise à la volonté de Dieu. Des vues similaires se reflètent dans les œuvres d'art : ce n'est pas la personne elle-même qui s'élève, mais la puissance spirituelle qui la rapproche de Dieu. Un exemple frappant de l'idéal de l'homme dans l'art du Moyen Âge est l'image iconographique de Job - un personnage biblique malade qui accepte avec résignation la volonté de Dieu.
Un peu plus tard, les idées sur une personne sont devenues plus optimistes. Peu à peu, l'image d'un ouvrier, créateur, créateur commence à se former dans l'esprit des gens. Le travail n'est plus perçu comme une punition pour les péchés, mais comme la responsabilité principale d'une personne. Ces points de vue se reflètent dans les images du Christ martyr, la description de sa vie sur Terre. Jésus-Christ sur les toiles des peintres de ces années incarne une personne humiliée, souffrante, mais intrinsèquement divine.
L'homme dans l'art de la Renaissance
A la Renaissance, les artistes ne s'intéressent plus au divin, mais à l'essence terrestre des hommes. L'art devient progressivement laïc et les méthodes de création de portraits et d'œuvres d'art d'autres genres sont scientifiquement étayées. Cela conduit au fait que la personne sur les toiles des maîtres devient naturelle. Le spectateur peut déterminer le caractère et l'humeur du héros de l'image. Un exemple de ceci est la célèbre "Mona Lisa" de Léonard de Vinci.
Malgré le développement des idées de l'humanisme, les maîtres de la Renaissance ont continué à utiliser des thèmes religieux, mais les images du Christ, des apôtres et de la Vierge Marie rappellent davantage de vraies personnes. Cela a probablement été fait afin de montrer à une personne son essence à travers des intrigues bien connues. Ainsi, Raphaël, à l'image de la Vierge Sixtine, incarnait belle femme qui aime et s'inquiète pour son fils.
Un homme des temps nouveaux
Au siècle des Lumières, l'art réaliste a continué à se développer. Le remplacement du système féodal par le système capitaliste, le développement de l'industrie contribuent à l'émergence de la soi-disant nouvelle race de personnes. Une personne devient plus terre-à-terre, préoccupée par ses propres problèmes, mais en même temps, éduquée, essayant d'utiliser son propre esprit pour résoudre les problèmes de la vie. C'est ainsi qu'il est représenté dans les peintures et les œuvres littéraires. Un exemple est les toiles de Zh.B. Chardin, W. Hogarth, A. Watteau, traités de Diderot, Rousseau, romans d'I.S. Tourgueniev, L.N. Tolstoï, F.M. Dostoïevski, etc.
L'image d'une personne dans le réalisme socialiste
À l'époque soviétique, les travailleurs de choc, les agriculteurs collectifs avancés, les laitières nobles, les mères de famille attentionnées regardaient les gens à partir de photos, d'affiches de propagande et d'écrans de télévision. Les autorités ont positionné l'URSS comme un pays où il n'y a pas d'exploitation de l'homme par l'homme, et les gens font preuve d'héroïsme exclusivement volontaire, guidés par le désir de se construire un avenir radieux au plus vite. Par conséquent, dans l'art du réalisme socialiste, l'ouvrier est devenu l'idéal. De plus, un Soviétique doit avoir une famille prospère, de bonnes performances TRP, ainsi qu'une excellente formation au combat et politique.
Tout ce qui précède se reflète dans les peintures de P. Smurkovich "On Skis", V. Kutilin "The First Field", T. Yablonskaya "Bread", poèmes de V. Mayakovsky, A. Tvardovsky, K. Simonov, prose de M. Gorky, M. Sholokhov, A. Fadeev, chansons sur les paroles de V. Lebedev-Kumach, etc.
L'idéal de l'homme en religion
En plus de la culture, de l'art, l'idéal d'une personne est représenté dans toutes les religions du monde. L'amour du prochain, la victoire du bien sur le mal, la vérité sur le mensonge et la lumière sur les ténèbres sont communs aux enseignements religieux. Une personne devrait professer ces valeurs. Mais chaque religion a ses propres idées sur l'idéal. Attardons-nous là-dessus plus en détail.
Christianisme
La personne idéale dans cette religion correspond à l'image de Jésus-Christ. Les vertus du chrétien sont la bonté, la douceur, l'humilité. Celui qui professe la foi chrétienne lutte pour Dieu et accomplit donc sa volonté, essaie de préserver la paix dans son âme, de nouer des relations amicales avec sa famille et ses amis et de ne faire de mal à personne.
Islam
Selon les musulmans, une personne idéale devrait chasser les pensées pécheresses, faire de bonnes actions, rechercher la connaissance, être gentille, humble, patiente et propre. De plus, un vrai croyant ne fume pas, ne boit pas d'alcool et ne joue pas.
bouddhisme
Ici, Bouddha est considéré comme l'idéal d'une personne, qui était à l'origine une personne ordinaire, mais a pu atteindre l'illumination (Nirvana). Les adeptes du bouddhisme croient que l'on peut approcher cet état en s'engageant dans des pratiques spirituelles et en faisant de bonnes actions. Dans l'Islam et le Christianisme, l'idéal de l'homme est inaccessible.
hindouisme
Les adeptes de cet enseignement croient que la vie idéale ne peut être atteinte qu'en se libérant du karma - le cycle d'événements, de naissances et de morts dans lequel se trouve une personne. Devenue libre, l'âme retrouve l'une des divinités ou reste seule. Le yoga aide à atteindre la libération plus rapidement. Seuls quelques privilégiés sont capables d'une vraie liberté. Il reste au commun des mortels à purifier le karma (prières, bonnes actions) afin de naître avec plus de succès dans la prochaine vie que dans celle-ci.
L'idéal de l'homme moderne
Il n'est pas possible de déterminer avec précision l'idéal de l'homme moderne. Notre époque est assez complexe et contradictoire en termes de valeurs, de normes morales, d'autorisations et d'interdictions.
Aujourd'hui, il n'est « pas à la mode » d'être hautement moral, de construire sa vie selon des valeurs spirituelles et des idéaux nobles. Le pragmatisme, une soif de consommation, une envie de se faire plaisir et de ne pas faire d'efforts s'imposent.
La société moderne impose des exigences élevées à une personne. Aujourd'hui, il vous suffit d'être à la dernière mode, d'avoir un travail très prestigieux et de réussir en affaires. Quiconque n'essaie pas d'atteindre des sommets dans sa carrière crée de la confusion.
En même temps, il est encore impossible d'appeler tous ceux qui vivent sur Terre des pragmatiques invétérés. Un nombre important de personnes lisent des romans, visitent des églises, font du travail caritatif et pratiquent la rétrogradation. Il semble que l'idéal d'une personne moderne n'ait pas encore été formé, mais je veux croire que cela se produira dans un proche avenir.
Problème de personnalité est toujours au centre de la recherche culturelle. C'est naturel, car la culture et la personnalité sont inextricablement liées. D'une part, un certain type de personnalité se forme dans la culture. Passé historique commun, mémoire historique, relations spatio-temporelles, mythologie, doctrines religieuses, rituels généralement acceptés, expérience biosociale, système de modèles-échantillons d'importance universelle, particularités de l'espace géographique, particularités des institutions sociales, conscience de groupe, modèles économiques dominants, opinions et sentiments collectifs, préjugés , modèles familiaux, traditions historiques , idéaux et valeurs, attitude envers les valeurs des autres - ce n'est pas une liste complète de ces facteurs qui influencent la formation de la personnalité dans la culture.
D'autre part, la personnalité recrée, change, découvre de nouvelles choses dans la culture. Il n'y a pas de culture sans personnalité, car la personnalité n'est pas seulement la force motrice et la créatrice de la culture, mais aussi le but principal de sa formation. « La réalisation de soi d'une personne se réalise dans la culture, et seulement dans la culture dans le sens, bien sûr, que la culture elle-même a lieu dans l'histoire. Bien que l'histoire soit significativement un processus personnel, néanmoins, le processus personnel lui-même est un processus culturel et l'histoire agit comme une sphère d'objectivation de la culture »(MB Turovsky).
La personnalité dans la culture ne se contente pas de s'adapter à l'environnement, comme c'est le cas pour tous les êtres vivants, mais crée elle-même son propre "microcosme". Elle est capable de sortir de son monde dans le désordre de quelqu'un d'autre, de pénétrer dans d'autres cultures, dans la vie spirituelle de quelqu'un d'autre et de déterminer son attitude envers eux, créer un « nouveau » sur la base de cette attitude. La véritable créativité ne peut qu'être consciente d'elle-même comme une recréation des valeurs de l'histoire du passé. Il a grande valeur pour comprendre et créer sa propre culture, car sa propre culture se construit dans la combinaison de deux possibilités - la capacité de se délimiter d'une autre culture et la possibilité de s'ouvrir à une autre culture.
Une personne se distingue par le fait qu'elle se sépare en tant que figure de la culture et processus historiques des résultats de leurs activités. Il donne les produits de son travail aux autres. De là surgit une inévitable multiplicité, une aliénation même dans le cadre du « sien » (quand un écrivain n'est pas satisfait de son travail, l'artiste réécrit le tableau, et le philosophe nie son appartenance à un sens ou à un autre).
Le début de la véritable histoire de l'humanité fut l'émergence d'activités transformatrices tournées vers l'avenir, fondées sur la continuité des traditions. L'homme a commencé à créer des produits du travail pour ses enfants, pour les générations suivantes, devenant un co-créateur d'histoire et de culture. Le mouvement médiatisé d'une personne à une autre à travers les produits de la culture, de l'expérience et de la connaissance est la base de la formation de la culture et de l'histoire humaines. La seule façon universelle de comprendre l'intégrité du monde environnant est la voie de la communication interpersonnelle dans la culture.
Il est important de noter que l'influence mutuelle de la culture et de la personnalité est impossible sans systèmes de communication dans la culture. Ce système de communication se compose de systèmes de transmission, de distribution et de stockage d'informations ; systèmes de communication sociale et interculturelle. La vie de la culture elle-même dure dans le temps et dans l'espace, s'exprime dans des symboles, transmis au moyen de mécanismes de communication, renforcés par la création de nouveaux éléments de communication. Au cours du développement de la culture, une variété de sujets et de moyens symboliques sont créés qui fournissent une communication indirecte. Par les moyens d'information et de communication, les gens développent langage mutuel, expérience, valeurs, maîtrise de l'espace social et du temps. Les systèmes d'information et de communication deviennent le moyen de base de la préservation, du transfert des connaissances et de l'expérience collectives - le facteur le plus important du développement de la culture. Avec leur aide, l'échange est devenu un enrichissement mutuel. L'accumulation des résultats culturels, enregistrés matériellement et idéalement, la mémoire culturelle de l'humanité est une condition de notre implication dans le « champ des sens et des significations » continu (M. K. Mamardashvili), une condition du développement de l'activité créatrice humaine.
La créativité est la création de nouvelles images, connaissances, moyens de communication, valeurs. La créativité est une activité productive pour le renouvellement de l'être en culture. c'est en cours la créativité, le développement personnel et la réalisation de soi de l'individu ont lieu. Dans l'histoire de la philosophie et dans la théorie de la culture, la créativité est considérée d'abord comme un processus profond, véritablement humain, « divin » qui défie l'explication rationnelle ; deuxièmement, en raison du développement de la société, de l'art, de la science et de la technologie, résultat des demandes croissantes pour la création d'une nouvelle (à partir de la Renaissance). L'essence de la créativité réside dans la co-création, dans l'activité commune des personnes pour renouveler la vie, dans la compréhension de la responsabilité devant l'universel, dans le dévouement de l'individu. B. Pasternak a dit que acte créatif- c'est l'identification maximale de soi à l'extérieur. Le processus créatif dans la culture d'une certaine période de l'histoire dépend : de l'ordre social de l'innovation ; la présence de certaines formes de culture pour la mise en œuvre des innovations ; caractéristiques d'un groupe social ou professionnel dans lequel une personne créative est née ; les systèmes éducatifs et les conditions de la créativité dans la société. À cet égard, l'étude des questions sur les sources de créativité, l'interaction de l'individu et l'environnement social et culturel, la liberté et la responsabilité de l'individu acquiert une pertinence particulière. Le thème principal du futur devrait être le thème de la place d'une personne dans le monde de la culture, dans un monde nouveau, son choix conscient et responsable. Pour cela, il est important le problème de l'inculturation. ... Cette notion signifie l'implication progressive d'une personne dans la culture, le développement progressif des compétences, des manières, des normes de comportement, des formes de pensée et de la vie émotionnelle, qui sont caractéristiques d'un certain type de culture, pour une certaine période historique.
En d'autres termes, il s'agit d'une maîtrise longue et progressive des méthodes, des normes, recommandations pratiques dans la vie de tous les jours. L'art ancien de la pratique est le fondement de l'affirmation de soi humaine dans l'histoire. Une personne obéit à des stéréotypes, des procédures adoptées dans un groupe, une culture. Ces procédures sont enregistrées dans les signes, la communication corporelle, la parole, l'écriture et la lecture.
L'inculturation présuppose la présence d'éléments socioculturels tels qu'un système linguistique ; directives de sémantique des valeurs ; procédures pour le développement de l'activité créative; un ensemble de biens culturels accumulés ; traditions et formes de continuité. Les processus d'inculturation sont étudiés en anthropologie culturelle (M. Herskovitz). Il ne faut pas confondre les notions d'inculturation et d'acculturation. L'acculturation est le processus d'acquisition des propriétés et des formes de culture par un peuple d'un autre peuple. La première condition de l'inculturation est l'affirmation de soi dans le temps. Pour cela, une personne doit s'approprier les compétences et les capacités acquises, préparer des opportunités de créativité et ainsi acquérir une certaine indépendance par rapport aux conditions naturelles et sociales dans des circonstances en constante évolution. Cette conquête du temps par l'homme passe par la création d'un espace culturel autonome. La condition suivante de l'inculturation est l'appropriation différentes façons la maîtrise de l'espace, sa « vision ». Pouvoir voir, c'est être capable de prévoir, d'anticiper, de « lire » l'espace. Mais la chose la plus importante dans ce processus pour une personne devient maîtrise des connaissances, de l'expérience, des normes, des compétences afin de traduire les incertitudes de l'histoire dans le temps et l'espace compréhensibles du monde de la culture. Elle est réalisée comme la socialisation est le processus par lequel une personne élabore des normes sociales et des règles de vie sociale pour le développement d'un membre actif et à part entière de la société, pour la formation d'une personnalité culturelle. Dans le processus de socialisation, il y a une implication progressive de l'individu dans la vie de la société, son introduction à l'histoire et aux traditions, le transfert des principales formes d'expérience socio-culturelle. Dans une famille, à l'école, dans un établissement d'enseignement supérieur, un individu acquiert les compétences nécessaires, acquiert des connaissances et se familiarise avec les normes et traditions culturelles. La socialisation est aussi l'identification d'un individu aux « autres ». Il peut s'agir de parents, d'enseignants, de pairs, d'acteurs préférés, de modèles de comportement tirés de travaux littéraires, d'émissions télévisées, etc. Il existe de nombreuses interprétations du processus de socialisation. G. Tarde croyait que la socialisation repose sur le principe de l'imitation. T. Parsons a vu en lui un processus de perception des normes sociales, l'absorption d'informations sur les « autres » significatifs. J. Smelser a noté que la socialisation est l'acquisition par les gens de l'expérience et des valeurs nécessaires pour accomplir rôles sociaux... La socialisation nous donne la possibilité d'interagir les uns avec les autres et contribue également au transfert d'expérience de génération en génération.Dans le processus de socialisation, les sphères personnelle, ou privée, et sociale sont en interaction constante, en détermination mutuelle. La sphère privée (le système des relations personnelles) exprime l'opinion publique (publique), entrant dans des relations dialogiques publiques avec les institutions publiques (J. Habermas).
Il ne faut jamais oublier que le processus de socialisation, en fin de compte, devient toujours un processus d'autodétermination. Chaque société et culture forme progressivement son propre caractère du processus de socialisation de l'individu. Les caractéristiques des types de socialisation dépendent de la structure historiquement spécifique de la société et du type de culture. V monde moderne la socialisation et l'inculturation s'effectuent dans des conditions de « clivages » culturels et de crises socioculturelles, le rôle croissant d'instabilité des processus sociaux, d'affrontements et de mutations des paradigmes culturels. Tout cela est aggravé par l'effet catastrophique des flux d'informations sur la conscience humaine, qui compliquent de plus en plus l'auto-identification culturelle.
Dans ces conditions, presque le seul moyen de sauver un individu, sa survie et son développement sont de se familiariser avec les origines de la culture indigène, de comprendre le danger de perdre l'identité culturelle et d'avoir une attitude critique face à la mondialisation culturelle.
L'étude des études culturelles peut être d'une grande aide pour prendre conscience de la responsabilité d'un individu, en particulier d'un jeune, pour le sort de la patrie et de sa culture.
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Toute typologie est relative et approximative. Ceci est également connu d'une personne qui n'a pas d'expérience en sociologie. Mais même si nous acceptons l'un d'eux comme très fiable et vital, il faut garder à l'esprit qu'à chaque époque historique, le type de personnalité a une originalité très significative. Disons que l'extraverti est le deuxième moitié du XIX et les extravertis du début du 21e siècle sont des personnes complètement différentes ou fondamentalement différentes. Et la question se pose naturellement : « À quoi ressemble-t-elle une personne moderne, quelles caractéristiques lui sont inhérentes » ? Sociologues, psychologues, écrivains et tout simplement des gens ordinaires... L'image est loin d'être simple. L'auteur de ce manuel a analysé un large éventail de sources. Sous sa direction, les étudiants du MEPhI ont mené un certain nombre d'études sur ce sujet. Sur la base du matériel reçu, nous avons décidé de décrire deux types de qualités d'une personne moderne et, en gros, deux types de personnalité - positive et négative. Bien sûr, des extrêmes, dira le lecteur, et il aura raison. Mais c'est à ça que sert la typologie. Les principales caractéristiques d'un type de personnalité à prédominance positive peuvent être résumées comme suit. - Conscience maximale de la modernité, possédant une conscience profonde et une compréhension de nos jours. - Orientation vers le présent et le futur, pas vers le passé. - Liberté des autorités traditionnelles. Absence de peur et d'inconfort d'un monde en évolution rapide. Volonté d'accepter de nouvelles idées, même les plus radicales et inattendues. - Un degré élevé d'indépendance et d'indépendance dans la prise de décision. C'est la personne qui, selon les mots de I. Kant, « a le courage d'utiliser son propre esprit ». - Intérêt profond pour les questions sociales - politiques, économiques, sociales, spirituelles. Le désir d'être direct ou au moins médiatisé, mais nécessairement un participant actif dans leur discussion et leur décision. L'homme moderne est une personne active. - La rationalité en toutes choses, la recherche du savoir, l'éducation universelle et professionnelle. - Viser une planification à long, moyen et court terme de leurs activités, tant sur le plan personnel que social. - S'efforcer constamment d'améliorer leur statut social, d'augmenter les fonctions de rôle ; envie de faire carrière rapidement. - Grand intérêt pour l'information, capacité à en donner une interprétation objective, à identifier le vrai, le vrai et le faux. C'est une personne qui se connaît constamment, y compris celle qui se connaît elle-même. - Connaissance approfondie de la technologie, de la technologie, d'un niveau élevé de connaissances informatiques et techniques en général. - Une sélectivité importante dans la détermination de l'environnement social immédiat, tant en groupe qu'en termes personnels. Le rôle énorme de la vie privée et de la liberté personnelle. - Sensation élevée dignité , autorité personnelle. - Orientation vers des méthodes juridiques pour résoudre leurs propres problèmes et problèmes sociaux. - En quête de confort, de plaisir, de style de vie luxueux, de revendications matérielles exagérées. Un homme moderne est une personne ouverte et directe qui, sans se cacher, parle de ses prétentions à une femme (homme), à un travail, à une position, à un pouvoir, à une richesse, à des loisirs. Il est moins fourbe, mais déclare directement ses revendications, ses désirs, ses attitudes, ses idéaux. Il s'efforce d'obtenir un maximum d'avantages, un confort élevé à un coût minimum. Le sentiment de honte, ainsi que le facteur moral dans la vie d'un individu dans son ensemble, est clairement relégué au second plan, non seulement dans les relations avec des personnes inconnues de la société, mais aussi avec des parents proches, des amis et des collègues de travail. . Quant au type de personnalité à prédominance négative, il existe de nombreuses caractéristiques inhérentes au type positif. Il est le même pragmatique dans tous les domaines, mais plusieurs fois plus. Son pragmatisme confine constamment à la criminalité ou à « l'immoralité ». Le système de valeurs prend la forme suivante : « Le mien et moi - à tout prix. » Il est devenu un pragmatique absolu en matière familiale. Se marie (se marie) non seulement et pas tellement par amour, mais pour le maximum d'avantages. Union Spirituelle remplacée par un contrat légal. Le budget familial est également devenu négociable et différencié. C'est devenu presque la norme d'avoir des maîtresses (amantes). De plus en plus de spiritualité et d'âme se perdent dans les relations avec les enfants. De plus, une telle personne n'est pas pressée de se marier ou de se marier. Il ne veut pas vraiment avoir d'enfants. Divorces avec simplicité et spontanéité élémentaires. Il se remarie à peu près de la même manière, puis dans le troisième, dans le cinquième et le dixième. Beaucoup ne se marient pas du tout et ne se marient pas parce que la famille restreint prétendument leur liberté et nécessite un stress supplémentaire. Entrer dans des mariages homosexuels contre nature. Les relations avec les parents se traduisent par un canal formel. Eux, les personnes âgées, les infirmes, peuvent être "poussés" dans des institutions spéciales, pour ne pas communiquer pendant plusieurs années, pour ne pas se voir, juste pour oublier leurs "ancêtres". Une telle personne ne veut pas vraiment apprendre. N'enseigne que ce qui a un sens pragmatique. Il étudie à moindre coût (les berceaux, les pots-de-vin pour la réussite des examens sont la norme pour lui). Mieux encore, achetez un diplôme. A la recherche d'un emploi en cash. Ce serait bien de ne rien faire et d'en arracher plus par tous les moyens. Le dévouement professionnel est minime. Le sens du devoir envers les êtres chers et envers la société s'est émoussé. Ne veut pas se sacrifier. Évite le travail physique. La façon dont les autres vivent ne le dérange pas. Il essaie de ne pas penser aux nécessiteux et à la souffrance. La nature est consumériste. Il renverse littéralement tout. Le domaine public essaie de faire le sien. Ne veut pas payer d'impôts. En cas d'échec dans la vie, il déteste tout le monde, y compris lui-même. Il peut faire du bruit, gronder dans son habitation, sans penser à la tranquillité de ses voisins. Il laisse facilement sa voiture sur la route ou à l'entrée, pour ne pas sortir et passer. Les chefs d'État ou les gouverneurs appartenant au type négatif se livrent facilement à la corruption, donnent des « pièces publiques » à des parents ou des amis, sont illisibles dans vie sexuelle... Ils sont capables de folles bouffonneries d'ivresse choquantes dans les lieux publics et considèrent qu'il est possible de participer à des cérémonies de mariage homosexuel. Le juge, et il y en a aussi beaucoup parmi les personnalités négatives, ne trouve pas de corpus delicti là où c'est évident. Le toxicomane tue le vieil homme afin de lui retirer quelques miettes d'argent pour la prochaine "recharge". La mère vend l'enfant pour améliorer sa situation financière. Un élève ou un écolier offensé prend une arme et s'occupe cruellement de ses camarades de classe, de ses camarades de classe, de ses professeurs et même du premier qu'il rencontre. Pour rien, pour rien, ne peut coûter la vie à trois douzaines de personnes. Malheur - les médecins coupent absolument personnes en bonne santé organes pour les vendre plus tard. Ils regardent ironiquement le mourant transporté à l'hôpital et, se référant au fait qu'ils n'ont fait aucun « serment d'Hippocrate », ils ne lui donnent pas l'aide nécessaire... Le fils-officier « ordonne » la mère et le père au tueur afin de devenir le plus rapidement possible propriétaire de l'appartement. Le médium nouvellement créé, se faisant appeler Christ, promet de faire revivre les enfants morts aux mains de terroristes pour de l'argent, ou, ayant stupéfié les croyants avec l'idée de la "fin du monde", les entraîne dans l'isolement du reste. de la société dans un donjon. Les législateurs reçoivent des pots-de-vin pour augmenter les tarifs des services publics pour leurs électeurs. Ils votent des lois contre le peuple. Les chefs de parti vendent des mandats à des hommes d'affaires escrocs et à des criminels, afin qu'ils bénéficient de l'immunité parlementaire. Un professeur d'université a mis en place un système de pots-de-vin et d'extorsions de la part des étudiants pour le crédit le plus élémentaire. L'autre, au contraire, donne crédit à tout le monde d'affilée, ne sachant pas qui c'est - un étudiant, ou juste un passant, tout en disant d'une manière dégoûtante : "Je m'en fous de tout." L'autre - peut venir ivre à l'auditorium des étudiants, complètement non préparé pour les cours. Les chefs militaires vendent des armes aux ennemis, dont eux-mêmes et leurs soldats sont ensuite tués. Les responsables de l'application des lois, au lieu de lutter contre le crime, font eux-mêmes partie de la pègre. Les douaniers ont transformé le système de contrôle de l'État en une entreprise. Il semble qu'en un instant, bien qu'en fait, sur 20 ans, une génération d'hommes « agents de sécurité, qui s'en soucient » se soit formée, que l'on peut à juste titre appeler un type de personnalité spécial (bien sûr, négatif). Ces dernières années, presque le plus métier populaire en Russie, la protection des objets et des sujets est devenue. Tous (à de rares exceptions près), qui n'ont pas une bonne éducation et une bonne profession, qui ont été expulsés de l'armée, du FSB et de la police, qui ont été licenciés et licenciés, se sont précipités pour protéger qui et quoi. Pas un mauvais salaire selon les normes russes, du moins plus que celui d'un professeur, d'un ingénieur ou d'un médecin. D'autres gardiens de personnages célèbres (sans blague !!!) se considèrent comme l'élite. Mais le pire, c'est que les rangs des gardiens sont aussi la principale demeure des criminels, des gangs criminels, des gangs, des groupes. L'impression est qu'une nouvelle classe est apparue en Russie, qui déléguera bientôt des « amis » aux représentants et organes exécutifs les autorités. Bien sûr, ce qui précède est quelque peu exagéré. Cependant, les tendances à la pragmatisation, à la démoralisation, au confort de la vie humaine sont assez évidentes. Il va sans dire que cela soulève la question : « L'homme est-il devenu meilleur depuis l'époque de Bouddha, Confucius, Solon, Socrate, Platon et le Christ ? Probablement pas. Après tout, comme ils ont trompé, ils trompent, comme ils volent, ils volent, comme ils tuent, ils tuent. De plus, ce négatif a augmenté plusieurs fois. La seule différence est qu'ils font tout cela de manière plus sophistiquée, sophistiquée, se cachant derrière la loi, la liberté, la démocratie, les réformes, la nécessité, les promesses d'un avenir radieux et bien plus encore. Oui, la personne est devenue plus instruite, en sait beaucoup plus, agit plus vite, plus intelligemment. Mais l'éducation a-t-elle ajouté à la conscience, à l'honneur, à la gentillesse ? La question reste ouverte.
La formation de la personnalité dans le monde moderne est un phénomène complexe. Schilling soutient que dans la société traditionnelle, une personne a acquis involontairement une personnalité à la suite d'une pratique rituelle qui l'a liée au corps afin de reproduire les traditions sociales établies. mais haut niveau la modernité fait de l'auto-identification délibérant(J.-F. Lyotard :) 1. Le moi n'apparaît plus comme un noyau homogène et immuable enchâssé dans une personne (E. Shils :). Au lieu de cela, la personnalité se forme en réponse à des questions émergentes et à la réorganisation continue de l'auto-identification, dont la propriété principale est la connexion avec le corps (A. Giddens :). L'auto-identification et le corps deviennent "réflexivement projets organisés», qui devraient être construits à partir d'un ensemble complexe de choix offerts par la modernité, et n'ont pas d'indication morale claire de l'option à choisir.
La question « Qui suis-je ? » occupe une place prépondérante dans notre culture. L'idée d'être soi-même, d'être différent, d'être exceptionnel joue un rôle incroyablement important dans l'idéologie occidentale moderne. Auparavant, la personnalité était liée de manière complexe au système social et symbolique des vues. Il nous a été donné. L'ordre symbolique reflétait la hiérarchie sociale ; la grande majorité des gens, même à la naissance, recevaient leur place et leur fonction dans le système. L'auto-identification n'était pas un problème. Bien sûr, les gens étaient différents, mais cette différence est devenue la source de l'idée de choix et de mouvement ou de la capacité de façonner votre personnalité et de créer vos propres habitudes sociales et symboliques, ainsi que de vous sentir comme une créature unique. C'est pourquoi J.-F. Lyotard (1984) a qualifié la personnalité de « délibérative » : il faut la développer sur la base de l'espace changeant de tous les symboles, vues idéologiques et habitudes sociales possibles. Nous croyons en l'individualité en tant qu'idée, mais on ne nous a jamais appris à être des individus alors que les pratiques et les systèmes sociaux qui satisfont notre société nous dépassent.
Le rapport tendu de l'individu à l'espace public, partagé entre « l'être et le rien », considéré par J.-P. Sartre, crée une source de difficultés dans la pratique réelle de l'existence d'une personnalité 1. Où être soi-même ? Au travail? Maisons? Dans une cachette secrète ? En fait, vous restez toujours vous-même, puisque l'ego se compose en réalité de plusieurs « je », de « beaucoup d'esquisses », reliés entre eux par le corps dans lequel ils vivent. Le corps est la force stabilisatrice du "protoego", selon A. Damasio, il unit des personnalités alternatives, des histoires alternatives, des types alternatifs de représentation sociale en une image stable. Damasio écrit :
Divers rêves de l'esprit préparent « de nombreuses esquisses » du scénario de la vie de l'organisme, si l'on parle de cette idée dans le cadre du concept proposé par D. Dennett. En même temps, le reflet d'un moi principal profondément biologique et l'autobiographie se développant sous son influence réduisent constamment l'importance de choisir une « esquisse » correspondant à un seul moi entier.
La catégorisation de ces egos s'effectue de deux manières : interne (par la personne elle-même) et externe (espace social). On sait que de nombreuses catégories externes, telles que le travail, la classe et même le nom, que J.-P. Sartre (1993) appelle personnalités antithétiques, elles ont beaucoup moins de pouvoir dans les clubs, ce qui en soi, au niveau des symboles, éloigne les clubs d'un pas de l'espace social environnant.
Parfois, nous pouvons être nous-mêmes et, comme nous l'avons déjà compris, le clubbing permet à de nombreuses personnes de ressentir ce sentiment. Le corps du clubbing a dépassé les contraintes sociales et émotionnelles de l'habitude pour devenir plus expressif. Elle fait désormais partie d'un espace social où l'expressivité a ses propres règles. L'ego du travail et de la maison a cédé la place à un ego de loisir. P. Willis écrit ce qui suit à propos de l'espace de loisirs :
Or, le terme « loisirs » à bien des égards ne reflète pas adéquatement le sens qui lui est donné. Il ne peut tout simplement pas contenir ou soutenir l'idée d'une énorme coquille symbolique récemment apparue dans le temps libre, des moyens d'étudier les étapes transitoires de maturation, la création et l'assimilation de nouvelles personnalités
Le processus d'assimilation de nouvelles personnalités n'est pas exclusivement symbolique, il est associé à la création et à l'expérience de nouvelles pratiques à travers lesquelles les gens quittent leurs habitudes sphère sociale, de plus, il existe un modèle reconnaissable selon lequel l'expérience de matraquage de mes informateurs s'est construite et leur sens de soi a changé. Ce modèle explique également les changements qui ont eu lieu au fil des ans dans la scène des clubs. Tout a commencé avec des raves, et tout le monde n'était que des raveurs. Au fil du temps, en partie pour des raisons commerciales et en partie parce que les gens voulaient se démarquer de la foule des clubbers, le clubbing a pris une myriade de formes différentes. (Pour une analyse plus détaillée de ce processus, voir S. Thornton.) L'appartenance initiale des personnes à un certain groupe de clubbers, basée sur la classification de musical, ou liée à l'orientation sexuelle, ou à la mode ou ethnique, dans laquelle la classe était parfois un catalyseur exclusivement symbolique, n'était que la première étape d'un changement de personnalité et avait ses propres limites. K. Wouters explique :
Des générations de personnes libres ont une nette tendance à rechercher l'autosatisfaction et l'épanouissement au sein d'un groupe ou d'un mouvement social. Dans cette relation, les tendances individualistes qu'une personne rencontre dans ce cas sont très différentes de celles inhérentes au libéralisme politique ou culturel. [D'où] ... les limites de la vie de groupe peuvent dépasser les espoirs imaginaires de liberté personnelle
Cependant, l'hypothèse de K. Wouters selon laquelle les groupes sont formés pour créer des personnalités communes et autres reflète la structure du groupement culturel. Il ne prend pas en compte la création de groupes sociaux informels qui n'ont pas d'orientation symbolique ou de structure idéologique commune, mais seulement des pratiques communes qui offrent une opportunité d'expression et d'expérimentation individuelles. Beaucoup de mes informateurs ont d'abord visité certains types clubs, mais se sont progressivement déplacés de cet espace vers des groupes plus petits, où ils pouvaient être eux-mêmes. Un de mes informateurs a dit :
Les clubs vous permettent de vous sentir connecté avec les autres, de le célébrer et de le respecter. Cependant, cette unité est renforcée par l'individualité.
(homme, 33 ans, 20 ans d'expérience en club).
L'expérience du clubbing évolue constamment jusqu'à ce que la focalisation symbolique soit remplacée par des critères empiriques. La fête devient plus importante que les signes, et mes informateurs s'expriment de plus en plus, gardant de moins en moins d'attachement aux codes symboliques. Dans certaines cas exceptionnels cela conduit à l'émergence d'une scène club où personne n'est comme les autres, il devient donc totalement impossible de choisir un certain style. Des fêtes comme celle-ci visent à exprimer l'individualité, ce qui rend les gens heureux de toute façon. La seule chose que l'on attend de vous, c'est que vous essayiez de soutenir le parti. Comment vous vous exprimez ton personnel affaires, les règles de conduite dans un espace public plus large ne s'appliquent pas ici. De telles fêtes créent un espace où les gens peuvent rester eux-mêmes parmi la foule, toujours compter là-dessus, explorer leur "moi" et essayer ses nouvelles options basées sur différentes manières de présenter. La question « Qui suis-je ? » cesse d'être un problème existentiel pour devenir une expérimentation sociale basée sur des pratiques créatives qui élèvent le « je » ontologique ou caché à la surface du corps, où il a la capacité de s'ouvrir.
Ces expériences sont cumulatives, elles s'accumulent à l'intérieur du corps à mesure qu'une personne se familiarise avec le club ; combien cette opportunité sera utilisée ne dépend que des clubbers eux-mêmes. Pour certains, l'espace de changement offert par les clubs est bien différent du quotidien pour assouvir leurs envies. Pour d'autres, l'espace de changement devient un point de départ pour briser les limites du monde quotidien, leur permettant non seulement d'expérimenter un sentiment de liberté, mais aussi de développer et d'explorer les propriétés d'un ego libre, élargissant ainsi le sens qualités expressives de l'individu. Le façonnage de la personnalité devient un processus créatif ininterrompu visant à créer une authenticité individuelle et sociale. Les personnalités qui se créent sont plutôt instables que permanentes, puisqu'elles reposent sur des pratiques plutôt que sur des signes. À ce titre, ils s'appuient sur des expériences et des récits émotionnels et sensoriels qui restent dans la mémoire du corps. Ils se déposent dans le corps, dans sa mémoire émotionnelle, dans sa réalité sociale et pratiques. La personnalité se forme progressivement de bas en haut, et non l'inverse, et les récits les plus préférés imprègnent l'essence d'une personne et développent un système de connaissances corporelles et mentales qui détermine la position d'une personne dans le monde.
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