रूसी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को समझने के लिए बुनियादी दृष्टिकोण। व्यक्तित्व को समझने के लिए वैज्ञानिक दृष्टिकोण

व्यक्तित्व को समझने के दृष्टिकोण में अंतर "व्यक्तित्व" घटना की जटिलता और अस्पष्टता के कारण है। व्यक्तित्व के कई सिद्धांत हैं, जिनमें से मुख्य का अध्ययन हम इस अनुशासन के अन्य अनुभागों में करेंगे। प्रत्येक सिद्धांत व्यक्तित्व को अपने तरीके से देखता है और उसका निर्माण करता है, इसके कुछ पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करता है और दूसरों को तस्वीर से बाहर कर देता है (या उन्हें एक माध्यमिक भूमिका देता है)।

एल. केजेल और डी. ज़िग्लर के मोनोग्राफ "थ्योरीज़ ऑफ़ पर्सनैलिटी" के लेखकों के अनुसार, मानव स्वभाव की परिभाषा के संबंध में "एक भी उत्कृष्ट सिद्धांत को पूरी तरह और सही ढंग से नहीं समझा जा सकता है", "सिद्धांतों के बीच अंतर अधिक मौलिक प्रतिबिंबित करते हैं" उनके रचनाकारों के बीच मतभेद"।

एल. केजेल और डी. ज़िग्लर ने व्यक्तित्व के सबसे प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का विश्लेषण करते हुए, विभिन्न विद्यालयों और दिशाओं के मानव स्वभाव के बारे में बुनियादी सिद्धांतों को व्यक्त करते हुए 9 द्विध्रुवी पैमाने प्रस्तुत किए हैं। वे हैं:

1. स्वतंत्रता - नियतिवाद (जिम्मेदारी)।

2. तार्किकता - अतार्किकता।

3. समग्रता (अखंडता) - तत्ववाद।

4. संविधानवाद (जैविक) - पर्यावरणवाद (सामाजिक)।

5. परिवर्तनशीलता (विकासवाद)- अपरिवर्तनीयता।

6. विषयपरकता - वस्तुपरकता।

7. सक्रियता ( आंतरिक फ़ैक्टर्सविकास) - प्रतिक्रियाशीलता (व्यवहार - बाहरी उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया)।

8. संज्ञेयता - अज्ञेयता।

9. होमोस्टैसिस (आंतरिक संतुलन बनाए रखना) - हेटेरोस्टैसिस (व्यक्तिगत विकास और आत्म-विकास)।

दिए गए पैमाने चरम ध्रुवों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो विभिन्न के प्रतिनिधि हैं मनोवैज्ञानिक सिद्धांतव्यक्तित्व। इसके अलावा, ये ध्रुव, एक नियम के रूप में, एक दूसरे के विरोधी हैं, जब कुछ वैज्ञानिक उनमें से एक पर भरोसा करते हैं, जबकि अन्य विपरीत के प्रमुख अर्थ का बचाव करते हैं। लेकिन स्थिर असंतुलन के सिद्धांत के ढांचे के भीतर इन पैमानों की एक और व्याख्या संभव है।

मानव विकास की उत्पत्ति स्वयं विपरीत सिद्धांतों की परस्पर क्रिया से निर्धारित होती है। इस तरह की बातचीत व्यक्ति के मानसिक जीवन और व्यवहार में जटिलता और असंगति को जन्म देती है। और यह अंतःक्रिया गतिशील असंतुलन की स्थिति से उत्पन्न होती है, जिसमें दो विपरीत सिद्धांत होते हैं, जो किसी व्यक्ति के मानसिक विकास और उसकी अखंडता के पथ पर गति को निर्धारित करते हैं। हम कह सकते हैं कि गतिशील असंतुलन की स्थिति ही मानव विकास की संभावना है।

नामित किया जा सकता है व्यक्तित्व की व्याख्या में संभावित रूपक:

मनोवैज्ञानिक लक्षणों की प्रोफ़ाइल के रूप में व्यक्तित्व(आर. कैटेल द्वारा लक्षणों का कारक सिद्धांत, जी. ऑलपोर्ट द्वारा व्यक्तित्व का स्वभाव सिद्धांत, एच. ईसेनक द्वारा व्यक्तित्व का कारक सिद्धांत, आदि);

मानवीय अनुभव के रूप में व्यक्तित्व(एस. फ्रायड का मनोविश्लेषणात्मक व्यक्तित्व सिद्धांत, व्यवहारवाद, आंशिक रूप से (यदि हमारा तात्पर्य आंतरिक अनुभव, व्यक्तिगत अनुभवों से है) मानवतावादी मनोविज्ञान, जीवन पथ के संदर्भ में व्यक्तित्व अनुसंधान) ;

स्वभाव और उम्र के अनुसार व्यक्तित्व(जी. ईसेनक और ई. एरिक्सन के व्यक्तित्व सिद्धांत) ;

सामाजिक संबंधों के आंतरिक समुच्चय के रूप में व्यक्तित्व(सोवियत मनोविज्ञान के लगभग सभी सिद्धांत: एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लियोन्टीव, एस.एल. रुबिनस्टीन, के.के. प्लैटोनोव) .

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को समझने के विभिन्न दृष्टिकोण हैं।
1. किसी व्यक्तित्व का वर्णन उसके उद्देश्यों और आकांक्षाओं के संदर्भ में किया जा सकता है, जो उसकी "व्यक्तिगत दुनिया" की सामग्री का निर्माण करती है, यानी, व्यक्तिगत अर्थों की एक अनूठी प्रणाली, बाहरी छापों और आंतरिक अनुभवों को व्यवस्थित करने के व्यक्तिगत रूप से अनूठे तरीके।
2. व्यक्तित्व को लक्षणों की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है - व्यक्तित्व की अपेक्षाकृत स्थिर, बाहरी रूप से प्रकट विशेषताएँ, जो स्वयं के बारे में विषय के निर्णयों के साथ-साथ उसके बारे में अन्य लोगों के निर्णयों में भी अंकित होती हैं।
3. व्यक्तित्व को विषय के सक्रिय "आई" के रूप में भी वर्णित किया गया है, योजनाओं, रिश्तों, अभिविन्यास, अर्थपूर्ण संरचनाओं की एक प्रणाली के रूप में जो मूल योजनाओं की सीमाओं से परे अपने व्यवहार के बाहर निकलने को नियंत्रित करती है।
4. व्यक्तित्व को वैयक्तिकरण का विषय भी माना जाता है, अर्थात व्यक्ति की ज़रूरतें और अन्य लोगों में परिवर्तन लाने की क्षमता (199, पृ. 17-18)।

व्यक्तित्व एक सामाजिक अवधारणा है; यह एक व्यक्ति में जो कुछ भी अलौकिक और ऐतिहासिक है उसे व्यक्त करता है। व्यक्तित्व जन्मजात नहीं होता, बल्कि सांस्कृतिक और परिणाम स्वरूप उत्पन्न होता है सामाजिक विकास(53, पृ. 315)।

एक व्यक्तित्व वह व्यक्ति होता है जिसकी जीवन में अपनी स्थिति होती है, जिस तक वह बहुत सारे जागरूक कार्यों के परिणामस्वरूप आया है। ऐसा व्यक्ति केवल इस कारण ही अलग नहीं दिखता कि वह दूसरे पर कैसा प्रभाव डालता है; वह सचेत रूप से स्वयं को अपने परिवेश से अलग करता है। वह विचारों की स्वतंत्रता, भावनाओं की असभ्यता, एक प्रकार की स्थिरता और आंतरिक जुनून को दर्शाता है। किसी व्यक्तित्व की गहराई और समृद्धि दुनिया के साथ, अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों की गहराई और समृद्धि पर निर्भर करती है; इन संबंधों का विच्छेद और आत्म-अलगाव उसे तबाह कर देता है। एक व्यक्ति केवल वह व्यक्ति होता है जो पर्यावरण से एक निश्चित तरीके से संबंधित होता है, सचेत रूप से इस दृष्टिकोण को स्थापित करता है ताकि यह उसके संपूर्ण अस्तित्व में प्रकट हो (216, पृ. 676-679)।

व्यक्तित्व एक विशेष रूप से मानवीय गठन है जो सामाजिक संबंधों द्वारा "उत्पादित" होता है जिसमें व्यक्ति अपनी गतिविधि में प्रवेश करता है। तथ्य यह है कि एक ही समय में एक व्यक्ति के रूप में उनकी कुछ विशेषताएं परिवर्तन का कारण नहीं हैं, बल्कि उनके व्यक्तित्व के निर्माण का परिणाम हैं। व्यक्तित्व का निर्माण एक ऐसी प्रक्रिया है जो सीधे तौर पर जीवनकाल की प्रक्रिया से मेल नहीं खाती है, व्यक्ति के अनुकूलन के दौरान उसके प्राकृतिक गुणों में स्वाभाविक रूप से होने वाले परिवर्तन होते हैं। बाहरी वातावरण(144, पृ. 176-177)।

व्यक्तित्व एक सामाजिक व्यक्ति है, जिसे उसके सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों के दृष्टिकोण से माना जाता है। व्यक्तित्व समाज का एक ऐसा उद्देश्यपूर्ण, स्व-संगठित कण है, जिसका मुख्य कार्य सामाजिक अस्तित्व के व्यक्तिगत तरीके का कार्यान्वयन है।

किसी व्यक्ति के व्यवहार नियामक के कार्य उसके विश्वदृष्टिकोण, अभिविन्यास, चरित्र और क्षमताओं द्वारा किए जाते हैं।

व्यक्तित्व न केवल उद्देश्यपूर्ण है, बल्कि एक स्व-संगठित प्रणाली भी है। उसके ध्यान और गतिविधि का उद्देश्य न केवल बाहरी दुनिया है, बल्कि वह स्वयं भी है, जो "मैं" के अर्थ में प्रकट होता है, जिसमें स्वयं और आत्म-सम्मान के बारे में विचार, आत्म-सुधार कार्यक्रम, अभिव्यक्ति की आदतन प्रतिक्रियाएं शामिल हैं। उनके कुछ गुण, आत्मनिरीक्षण, आत्मनिरीक्षण और आत्म-नियमन की क्षमता (74, पृ. 37-44)।

एक व्यक्ति होने का क्या मतलब है? एक व्यक्ति होने का अर्थ है एक सक्रिय जीवन स्थिति प्राप्त करना, जिसे इस प्रकार कहा जा सकता है: मैं इस पर कायम हूं और अन्यथा नहीं कर सकता। एक व्यक्ति होने का अर्थ है आंतरिक आवश्यकता के कारण उत्पन्न होने वाले विकल्पों को चुनना, परिणामों का मूल्यांकन करना निर्णय लिया गयाऔर उन्हें थामे रहो. अपने आप को और उस समाज को जवाब दें जिसमें आप रहते हैं। एक व्यक्ति होने का अर्थ है लगातार खुद का और दूसरों का निर्माण करना, तकनीकों और साधनों का एक शस्त्रागार रखना जिसकी मदद से कोई अपने व्यवहार पर काबू पा सकता है और उसे अपनी शक्ति के अधीन कर सकता है। एक व्यक्ति होने का अर्थ है चयन की स्वतंत्रता और जीवन भर उसका बोझ उठाना (24, पृ. 92)।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व के मूल को पहचानने के कई प्रयास होते हैं। उपलब्ध दृष्टिकोणों को निम्नानुसार व्यवस्थित किया जा सकता है।
1. "मनुष्य", "व्यक्ति", "गतिविधि का विषय", "व्यक्तित्व" (प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता के अर्थ में) और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं का आवश्यक पृथक्करण। नतीजतन, "व्यक्तित्व" की अवधारणा को "मनुष्य", "व्यक्ति", "विषय", "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं तक सीमित नहीं किया जा सकता है, हालांकि, दूसरी ओर, व्यक्तित्व एक व्यक्ति, एक व्यक्ति और एक दोनों है। विषय, और व्यक्तित्व, लेकिन केवल उस सीमा तक, जो सामाजिक संबंधों में किसी व्यक्ति की भागीदारी के दृष्टिकोण से इन सभी अवधारणाओं को चित्रित करता है।
2. व्यक्तित्व की "व्यापक" समझ के बीच अंतर करना आवश्यक है, जब व्यक्तित्व की पहचान किसी व्यक्ति की अवधारणा से की जाती है, और "शिखर" समझ, जब व्यक्तित्व को मानव सामाजिक विकास का एक विशेष स्तर माना जाता है।
3. व्यक्ति में जैविक और सामाजिक विकास के बीच संबंध पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। कुछ लोग व्यक्तित्व की अवधारणा में व्यक्ति के जैविक संगठन को शामिल करते हैं। अन्य लोग जैविक को व्यक्तित्व के विकास के लिए दी गई शर्तों के रूप में मानते हैं, जो इसके मनोवैज्ञानिक लक्षणों को निर्धारित नहीं करते हैं, बल्कि केवल उनकी अभिव्यक्ति के रूपों और तरीकों के रूप में कार्य करते हैं (ए.एन. लियोन्टीव)।
4. कोई व्यक्ति पैदा नहीं होता, वह व्यक्ति बन जाता है; व्यक्तित्व
ओटोजेनेसिस में अपेक्षाकृत देर से बनता है।
5. व्यक्तित्व किसी बच्चे पर बाहरी प्रभाव का निष्क्रिय परिणाम नहीं है, बल्कि यह उसकी अपनी गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित होता है (180, पृ. 25-27)।

व्यक्तिगत विकास। व्यक्तित्व केवल आत्मसात और उपभोग की प्रक्रियाओं के ढांचे के भीतर विकसित नहीं हो सकता है; इसके विकास में सृजन की जरूरतों में बदलाव शामिल है, जिसकी कोई सीमा नहीं है (144, पृष्ठ 226)।

दो प्रकार के पैटर्न को प्रतिष्ठित किया जा सकता है आयु विकासव्यक्तित्व:
1) व्यक्तित्व विकास के मनोवैज्ञानिक पैटर्न, जिसका स्रोत व्यक्ति की वैयक्तिकरण की आवश्यकता (एक व्यक्ति होने की आवश्यकता) और उसके संदर्भ समुदायों के उद्देश्य हित के बीच केवल व्यक्तित्व की उन अभिव्यक्तियों को स्वीकार करने के लिए विरोधाभास है जो कार्यों के अनुरूप हैं, इन समुदायों के विकास के मानदंड, मूल्य और शर्तें;
2) नए समूहों में शामिल होने के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व विकास के पैटर्न, जो व्यक्ति के लिए संदर्भ बन जाते हैं, उसके समाजीकरण की संस्थाओं के रूप में कार्य करते हैं (परिवार, KINDERGARTEN, स्कूल, कार्य सामूहिक, आदि), और अपेक्षाकृत स्थिर समूह के भीतर उसकी सामाजिक स्थिति में बदलाव के कारण।

अगले पर जाएँ उम्र का पड़ावयह सहज नहीं है, यह समाज के विकास की विशिष्टताओं से निर्धारित होता है, जो बच्चे में उचित प्रेरणा के गठन को उत्तेजित करता है (198, पृ. 19-26)।

व्यक्तित्व का विकास आवश्यक रूप से उसके आत्मनिर्णय, सामाजिक वास्तविकता, स्वयं के जीवन और आसपास के लोगों के साथ विरोधाभासों को हल करने के प्रकार और तरीके से जुड़ा हुआ है।

जीवन के संगठन और व्यक्तित्व की गुणवत्ता का प्रारंभिक स्तर मानो जीवन की घटनाओं में व्यक्तित्व का विलीन हो जाना है। फिर, अगले स्तर पर, व्यक्तित्व अलग दिखना शुरू हो जाता है, घटनाओं के संबंध में खुद को परिभाषित करने लगता है; यहां घटनाओं की परिवर्तनशीलता के समानांतर व्यक्तित्व की परिवर्तनशीलता पहले ही समाप्त हो जाती है। पर उच्चे स्तर काएक व्यक्ति न केवल व्यक्तिगत घटनाओं, कुछ व्यक्तिगत कार्यों, इच्छाओं आदि के संबंध में, बल्कि समग्र रूप से जीवन के पाठ्यक्रम के संबंध में भी खुद को निर्धारित करता है। व्यक्ति अधिक से अधिक लगातार और निश्चित रूप से जीवन में अपनी दिशा का अनुसरण करना शुरू कर देता है, जिसका अपना तर्क होता है, हालांकि जरूरी नहीं कि बाहरी सफलता या सामाजिक अपेक्षाओं की संतुष्टि हो (4, पृष्ठ 34-36)।

14.1. व्यक्तित्व की अवधारणा

मैं आपको याद दिला दूं कि पहले व्याख्यान में हमने इस तथ्य के बारे में बात की थी कि एक व्यक्ति का अस्तित्व तीन निर्देशांकों की एक प्रणाली में होता है: एक व्यक्ति वस्तुनिष्ठ दुनिया है, एक व्यक्ति है सामाजिक दुनिया, एक व्यक्ति अपनी आंतरिक दुनिया है। खुलासा संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं, हमने मुख्य रूप से उन तरीकों के बारे में बात की, जिनसे कोई व्यक्ति वस्तुनिष्ठ दुनिया को समझता है। लेकिन व्यक्तित्व मुख्य रूप से प्रणालियों में मौजूद होता है सामाजिक संबंध, यह इन रिश्तों में है कि यह स्वयं प्रकट होता है।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की समस्या सबसे जटिल और विवादास्पद है। विभिन्न सैद्धांतिक अवधारणाओं के दृष्टिकोण से "व्यक्तित्व" की अवधारणा की सामग्री अत्यंत बहुमुखी है। हालाँकि, कुछ हैं सामान्य प्रावधान, जो व्यक्तित्व की परिभाषा से संबंधित है:

1. व्यक्तित्व सदैव व्यक्तित्व से जुड़ा होता है। उन गुणों और संपत्तियों के साथ जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करते हैं।

2. "व्यक्तित्व" की अवधारणा बल्कि एक काल्पनिक निर्माण है, एक अमूर्तता जो किसी व्यक्ति और उसकी विविध अभिव्यक्तियों के लिए एक प्रणालीगत एकीकृत दृष्टिकोण को दर्शाती है।

3. व्यक्तित्व के संबंध में असामाजिक संदर्भ में विचार किया जाता है जीवन की कहानीव्यक्ति या उसके विकास की संभावनाएँ। व्यक्तित्व को विकासवादी प्रक्रिया में आंतरिक और बाहरी कारकों के प्रभाव के विषय के रूप में चित्रित किया गया है।

4. व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व उन विशेषताओं से होता है। जो व्यवहार के स्थायी रूपों के लिए "जिम्मेदार" हैं। व्यक्तित्व, वैसे, अपेक्षाकृत अपरिवर्तित है, समय और बदलती परिस्थितियों के साथ स्थिर है। यह समय और वातावरण में निरंतरता की भावना प्रदान करता है।

आइए व्यक्तित्व की प्रकृति को समझने के लिए कुछ मुख्य दृष्टिकोण देखें।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा में कई दृष्टिकोण हैं मनोवैज्ञानिक विज्ञान.

सबसे पहले, व्यक्तित्व का वर्णन उसकी आकांक्षाओं और उद्देश्यों के संदर्भ में किया जाता है, जो व्यक्तिगत दुनिया की अनूठी सामग्री का निर्माण करते हैं। इस अर्थ में "व्यक्तित्व" की अवधारणा में किसी व्यक्ति के दिमाग में बाहरी और आंतरिक छवियों को व्यवस्थित करने के व्यक्तिगत तरीके शामिल हैं।

दूसरा, वैयक्तिकृत दृष्टिकोण। इसके ढांचे के भीतर, "व्यक्तित्व" की अवधारणा को विशेष लक्षणों की एक प्रणाली के रूप में व्याख्या की जाती है - व्यक्तित्व की स्थिर और बाहरी रूप से प्रकट विशेषताएं। वे किसी व्यक्ति के स्वयं के बारे में निर्णयों और उसके बारे में अन्य लोगों के निर्णयों में व्यक्त होते हैं।

तीसरा, व्यक्तित्व की समाजशास्त्रीय अवधारणा। इस दृष्टिकोण में, समाज में इसके कामकाज पर महत्वपूर्ण ध्यान दिया जाता है। इसलिए, मानदंडों और मूल्यों का निर्माण बहुत महत्वपूर्ण हो जाता है।

चौथा, "व्यक्तित्व" की अवधारणा में संबंधों, योजनाओं, अर्थ निर्माण और अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में विषय का सक्रिय "आई" शामिल है।

इन दृष्टिकोणों के आधार पर, कई बुनियादी प्रावधान विकसित किए गए:

1. "व्यक्तित्व" की अवधारणा एक सामाजिक सामान्यीकरण है जिसमें वह सब कुछ शामिल है जो किसी व्यक्ति में अलौकिक है। इसलिए, यह जन्मजात नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक और सामाजिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

2. एक व्यक्ति एक ऐसा व्यक्ति बनता है जिसका जीवन में अपना स्थान होता है, जो सचेत और बहुत कड़ी मेहनत के परिणामस्वरूप बनता है। वह विचारों की स्वतंत्रता, भावनाओं की मौलिकता और विशेष संयम दिखाने में सक्षम है।

3. व्यक्तित्व व्यवस्था द्वारा गठित एक विशिष्ट मानवीय गठन है जनसंपर्क, जिसमें व्यक्ति अपनी गतिविधि में प्रवेश कर सकेगा। इसका विकास एक ऐसी प्रक्रिया है जो बाहरी वातावरण में अनुकूलन के दौरान किसी व्यक्ति के जीवनकाल, प्राकृतिक गुणों से सीधे मेल नहीं खाती है।

4. "व्यक्तित्व" की अवधारणा समाज का एक ऐसा उद्देश्यपूर्ण, स्व-संगठित कण है जिसका एक विशेष कार्य है। यह कामकाज के एक व्यक्तिगत तरीके को लागू करने के बारे में है। उसके व्यवहार का नियामक उसकी योग्यता, चरित्र, अभिविन्यास और विश्वदृष्टि होगी।

5. व्यक्तित्व एक स्व-संगठित प्रणाली है, जिसके ध्यान और गतिविधि का उद्देश्य बाहरी दुनिया और स्वयं दोनों हैं। इसके गठन के परिणामस्वरूप, "मैं" प्रकट होता है, जिसमें आत्म-सम्मान, आत्म-छवि, आत्म-सुधार कार्यक्रम, आत्मनिरीक्षण की क्षमता, आत्म-नियमन और आत्म-विश्लेषण शामिल है।

लेकिन व्यक्तित्व की किसी भी अवधारणा में यह शामिल है कि उसे:

• एक सक्रिय है जीवन स्थितिऔर अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने की इच्छा;
• ऐसी आवश्यकता की स्थिति में चुनाव करने में सक्षम हो;
• लिए गए निर्णय के परिणामों का आकलन करने में सक्षम हो;
• अपने कार्यों के लिए समाज और स्वयं के प्रति जवाबदेह बनें;
• मूल्य अभिविन्यास और प्रेरक-आवश्यकता क्षेत्र का निर्माण करना;
• उन साधनों, विधियों और तकनीकों का एक शस्त्रागार रखें जिनकी मदद से आप अपने व्यवहार पर काबू पा सकते हैं और उसे अपने अधीन कर सकते हैं;
• चयन की स्वतंत्रता है.

मनोविज्ञान में है एक बड़ी संख्या कीव्यक्तित्व के केंद्रीय मूल को पहचानने का प्रयास। कई अध्ययनों के परिणामस्वरूप, कई निष्कर्ष निकाले गए:

1. व्यक्तित्व में मनोवैज्ञानिक लक्षणों और गुणों की एक प्रणाली शामिल है जो नैतिकता, नैतिकता और आत्म-सुधार के क्षेत्र से संबंधित है।

2. भीतरी कोरओटोजेनेसिस में यह काफी देर से आकार लेता है। ऐसा तभी संभव हो पाता है जब ऐसा होता है पूर्ण गठन"मैं" - एक नियम के रूप में, में किशोरावस्था.

3. के सबसेवैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि किसी बढ़ते हुए व्यक्ति पर निष्क्रिय बाहरी क्रियाओं के परिणामस्वरूप व्यक्तित्व उत्पन्न नहीं हो सकता है। यह उसकी अपनी गतिविधि की प्रक्रिया में ही विकसित होता है।

व्यक्तित्व को समझने के दृष्टिकोण में अंतर "व्यक्तित्व" घटना की जटिलता और अस्पष्टता के कारण है। व्यक्तित्व के अनेक सिद्धांत हैं। प्रत्येक सिद्धांत व्यक्तित्व को अपने तरीके से देखता है और उसका निर्माण करता है, इसके कुछ पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करता है और दूसरों को तस्वीर से बाहर छोड़ देता है (या उन्हें एक माध्यमिक भूमिका देता है)।

केजेल और ज़िग्लर के मोनोग्राफ "थ्योरीज़ ऑफ़ पर्सनैलिटी" के लेखकों के अनुसार, "मानव स्वभाव की परिभाषा के संबंध में किसी भी महत्व के किसी भी सिद्धांत को पूरी तरह और सही ढंग से नहीं समझा जा सकता है", "सिद्धांतों के बीच अंतर उनके बीच अधिक मौलिक अंतर को दर्शाता है" रचनाकार।"

केजेल और ज़िग्लर ने व्यक्तित्व के सबसे प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का विश्लेषण करते हुए, विभिन्न विद्यालयों और दिशाओं के मानव स्वभाव के बारे में बुनियादी सिद्धांतों को व्यक्त करते हुए 9 द्विध्रुवी पैमाने प्रस्तुत किए हैं:

• 1. स्वतंत्रता - नियतिवाद (जिम्मेदारी)।
• 2. तार्किकता - अतार्किकता।
• 3. समग्रता (अखंडता) - तत्ववाद।
• 4. संविधानवाद (जैविक) - पर्यावरणवाद (सामाजिक)।
• 5. परिवर्तनशीलता (विकासवाद) - अपरिवर्तनीयता।
• 6. विषयपरकता - वस्तुपरकता।
• 7. सक्रियता (आंतरिक विकास कारक) - प्रतिक्रियाशीलता (व्यवहार - बाहरी उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया)।
• 8. संज्ञेयता - अज्ञेयता।
• 9. होमोस्टैसिस (आंतरिक संतुलन बनाए रखना) - हेटेरोस्टैसिस (व्यक्तिगत विकास और आत्म-विकास)।

दिए गए पैमाने उन चरम ध्रुवों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनका पालन व्यक्तित्व के विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के प्रतिनिधि करते हैं। इसके अलावा, ये ध्रुव, एक नियम के रूप में, एक दूसरे के विरोधी हैं, जब कुछ वैज्ञानिक उनमें से एक पर भरोसा करते हैं, जबकि अन्य विपरीत के प्रमुख अर्थ का बचाव करते हैं। लेकिन स्थिर असंतुलन के सिद्धांत के ढांचे के भीतर इन पैमानों की एक और व्याख्या संभव है।

मानव विकास की उत्पत्ति स्वयं विपरीत सिद्धांतों की परस्पर क्रिया से निर्धारित होती है। यह अंतःक्रिया जटिलता और असंगति को जन्म देती है। मानसिक जीवनएक व्यक्ति और उसका व्यवहार. और यह अंतःक्रिया गतिशील असंतुलन की स्थिति से उत्पन्न होती है, जिसमें दो विपरीत सिद्धांत होते हैं, जो किसी व्यक्ति के मानसिक विकास और उसकी अखंडता के पथ पर गति को निर्धारित करते हैं। हम कह सकते हैं कि गतिशील असंतुलन की स्थिति ही मानव विकास की संभावना है।

हम व्यक्तित्व की व्याख्या में संभावित रूपकों की पहचान कर सकते हैं:

• · मनोवैज्ञानिक लक्षणों की प्रोफ़ाइल के रूप में व्यक्तित्व (सेटेल का लक्षण का कारक सिद्धांत, ऑलपोर्ट का व्यक्तित्व का स्वभाव सिद्धांत, ईसेनक का व्यक्तित्व का कारक सिद्धांत)
• · एक व्यक्ति के अनुभव के रूप में व्यक्तित्व (फ्रायड का व्यक्तित्व, व्यवहारवाद का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत, आंशिक रूप से (यदि हमारा मतलब आंतरिक अनुभव, व्यक्तिगत अनुभव है) मानवतावादी मनोविज्ञान, जीवन पथ के संदर्भ में व्यक्तित्व अध्ययन)
• · स्वभाव और उम्र के रूप में व्यक्तित्व (ईसेनक और एरिकसन के व्यक्तित्व सिद्धांत)।
• · सामाजिक संबंधों के एक आंतरिक संयोजन के रूप में व्यक्तित्व (~ सोवियत मनोविज्ञान के सभी सिद्धांत: वायगोत्स्की, लेओनिएव, रुबिनस्टीन, प्लैटोनोव)।
• 3. "व्यक्ति" की अवधारणा और इसकी विशेषताएं
• 4. "व्यक्तित्व" की अवधारणा का सार और सामग्री
• 5. "व्यक्तित्व", "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच संबंध की समस्या

सभी मनोवैज्ञानिक ज्ञान किसी न किसी रूप में संबंधित हैं वैयक्तिक मामले, व्यक्तित्व की समझ में योगदान करें। इस घटना की जटिलता को इस तथ्य से समझाया गया है कि न केवल व्यक्तित्व का कोई एक सिद्धांत नहीं है, बल्कि, परिणामस्वरूप, व्यक्तित्व की कोई एकल, आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा भी नहीं है।

शब्द "व्यक्तित्व" स्वयं, कई अन्य लोगों की तरह मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ, रोजमर्रा के संचार में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। जब वे किसी विषय का वर्णन करना चाहते हैं, तो वे अक्सर उसके बारे में या तो एक व्यक्ति के रूप में, या एक व्यक्ति के रूप में, या एक व्यक्ति के रूप में बात करते हैं। लेकिन ये अवधारणाएँ भिन्न हैं, हालाँकि इनमें बहुत कुछ समान है।

3. एक व्यक्ति एक विशिष्ट व्यक्ति है, एक जैविक प्रजाति का एक अलग प्रतिनिधि, एक व्यक्ति है। वे। "व्यक्ति" की अवधारणा एक जैविक तत्व को अपनाती है। प्राकृतिक गुणमानव को आयु, लिंग, न्यूरोडायनामिक और संवैधानिक में विभाजित किया गया है।

व्यक्तित्व के निर्माण के लिए व्यक्ति ही प्रारंभिक बिंदु है। तब व्यक्तित्व व्यक्ति के विकास का परिणाम होगा, जो सभी मानवीय गुणों का सबसे पूर्ण अवतार होगा। प्राकृतिक पूर्वापेक्षाएँ अपने आप में व्यक्तित्व लक्षण निर्धारित नहीं करती हैं।

व्यक्तिगत गुणों का महत्व, लेकिन स्वयं में नहीं, बल्कि विषय की चेतना में परिलक्षित होता है, तेजी से विकास से प्रेरित प्रतिबिंबों से प्रमाणित होता है जेनेटिक इंजीनियरिंगऔर दिए गए मापदंडों के अनुसार मानव शरीर को डिजाइन करने की इसकी क्षमताएं। इसलिए, यदि एक बढ़ता हुआ व्यक्ति उस डिज़ाइन प्रक्रिया के बारे में सीखता है जो अन्य लोगों ने आनुवंशिक संरचना को बदलने के लिए उसके अधीन की थी, तो कृत्रिम रूप से निर्मित प्राणी की संभावना ऐसे व्यक्ति की खुद की धारणा को स्वाभाविक रूप से बढ़ते शारीरिक प्राणी के रूप में विस्थापित कर सकती है। मानव जीवन का पुनर्मूल्यांकन व्यक्ति को एक वस्तु में, हेरफेर के लिए एक वस्तु में परिवर्तित करने की ओर ले जाता है। के लिए प्रभावी विकासव्यक्ति को प्रामाणिक होना चाहिए और इस प्रामाणिकता के प्रति जागरूक होना चाहिए, अपने शारीरिक अस्तित्व के प्रति निश्चित होना चाहिए।

लेकिन हमें यह भी याद रखना चाहिए कि एक व्यक्ति केवल नसों का बंडल, मांसपेशियों और रक्त परिसंचरण की एक प्रणाली नहीं है। मानव भौतिकतामनोवैज्ञानिक जीवन, आत्मा के जीवन के नियमों का पालन करता है। विषम परिस्थितियों में यह विचार सही साबित हुआ है।

मानव भौतिकता, उसकी तरह मनोवैज्ञानिक सार, बड़े पैमाने पर "खेती" की गई है। अपने स्वयं के उपकरणों पर छोड़ दिया जाए, तो बच्चे का शरीर शुद्ध रहेगा जैविक जीव- जानवर: एक बच्चा जो समाज से जुड़ा नहीं है, वह कभी भी अपने पैरों पर खड़ा नहीं होगा और चल नहीं पाएगा। बच्चे को श्रम के लिए अपने अग्रपादों को मुक्त करने के लिए (और केवल क्रम में) सीधा चलने के लिए मजबूर किया जाता है, अर्थात। सांस्कृतिक परिस्थितियों द्वारा थोपे गए कार्यों के लिए, मनुष्य द्वारा मनुष्य के लिए बनाई गई वस्तुओं के रूप, और इन वस्तुओं में मानवीय तरीके से हेरफेर करने की आवश्यकता। यही बात कलात्मक तंत्र और दृष्टि के अंगों के साथ भी सच है। जन्म से वे मानव व्यक्तित्व के अंग नहीं हैं; वे केवल अपने सांस्कृतिक रूप से क्रमादेशित उपयोग की प्रक्रिया में ही ऐसे बन सकते हैं। संस्कृति, जीवनशैली, किसी व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ संबंधों की प्रकृति उसकी शारीरिकता, उसकी उपस्थिति को बदल देती है।

4. व्यक्तित्व किसी व्यक्ति की विशिष्टता, अद्वितीयता और मौलिकता है, जो किसी के जीवन पथ के डिजाइन और चुनाव में खुद को महसूस करता है, जो किसी दिए गए समाजशास्त्र में निहित मूल्यों के आधार पर किया जाता है। व्यक्तित्व अपनी संपूर्ण मौलिकता और उसके शारीरिक, शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक गुणों और संपत्तियों में एक व्यक्ति है। व्यक्तित्व एक व्यक्ति का दूसरों से अंतर है, अपनी तरह की दुनिया से उसका अलगाव है।

केवल लोगों में ही व्यक्तित्व नहीं होता. हर कोई जानता है कि घरेलू जानवर एक-दूसरे से कितने अलग हैं - कुत्ते, बिल्लियाँ: प्रत्येक का न केवल अपना स्वरूप है, बल्कि अपना "चरित्र" भी है। हालाँकि, कोई भी कभी भी एक बहुत ही चतुर चरवाहे कुत्ते के व्यक्तित्व के बारे में बात नहीं करता है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि सभी नवजात शिशु पहली नज़र में ही एक-दूसरे से मिलते-जुलते हैं। वास्तव में, उनमें से प्रत्येक पहले से ही एक व्यक्तित्व है, लेकिन, निश्चित रूप से, अभी तक एक व्यक्ति नहीं है। एक व्यक्ति एक व्यक्ति बन जाता है, और एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होता है। जैसा कि मनोवैज्ञानिक अस्मोलोव कहते हैं, "वे एक व्यक्ति के रूप में पैदा होते हैं, वे एक व्यक्ति बन जाते हैं, और वे अपने व्यक्तित्व की रक्षा करते हैं।"

अस्मोलोव के शब्दों में व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के बीच एक और महत्वपूर्ण अंतर है: व्यक्तित्व का निर्माण और विकास आत्मनिर्णय और यहां तक ​​​​कि समाज से एक व्यक्ति के अलगाव से होता है, और व्यक्तित्व - विकसित की स्वीकृति के माध्यम से सामाजिक भूमिकाएँ, मानदंड और आचरण के नियम। व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों का व्यक्तित्व है, और व्यक्तित्व इन संबंधों से अलगाव है।

किसी विशिष्ट स्थिति में स्वयं की बात सुनें जीवन स्थितिअपना मन बना लेना, जीवन पथ के इस मोड़ पर कुछ महत्वपूर्ण न चूकना, स्वयं को न खोना - यह सब व्यक्तित्व का निर्माण है। स्लोबोडचिकोव और इसेव लिखते हैं: "यदि व्यक्तित्व दूसरों के साथ संबंधों में किसी व्यक्ति की स्थिति की परिभाषा है, तो व्यक्तित्व जीवन में उसकी अपनी स्थिति की परिभाषा है, किसी के जीवन के भीतर की निश्चितता। यदि व्यक्तित्व किसी व्यक्ति की अन्य लोगों के साथ मुलाकात में उत्पन्न होता है, तो व्यक्तित्व स्वयं के साथ, स्वयं के साथ एक अन्य के रूप में एक मुलाकात है, जो अब किसी के पूर्व जीवन की मुख्य सामग्री में खुद के साथ या दूसरों के साथ मेल नहीं खाता है।

स्वयं से मिलने से व्यक्ति को अपना जीवन जीने का तरीका ढूंढने में मदद मिलती है, जिसे कम नहीं किया जा सकता है विभिन्न नमूनेऔर स्क्रिप्ट. सामान्य अभिव्यक्ति "स्वयं बने रहना" का स्पष्ट अर्थ है अपने सार के अनुसार जीना, मेरे लिए उपयुक्त एकमात्र तरीके से जीना। किसी व्यक्ति की उपस्थिति की विशिष्टता और मौलिकता, उसकी क्षमताएं, उसके अनुभव, उसकी गतिविधि की शैली, संचार और सोचने के तरीके की विशिष्टता - यह सब जीवन का एकमात्र तरीका निर्धारित करता है। और इंसान की किस्मत भी अनोखी है.

कोई पूछ सकता है: व्यक्तिगत व्यक्तित्व का विकासवादी अर्थ क्या है? अस्मोलोव उत्तर प्रस्तुत करता है: "...व्यक्तित्व की अभिव्यक्तियों के पीछे रचनात्मक की अनंत रेखाओं की संभावित संभावनाएं हैं विकासवादी प्रक्रियाज़िंदगी।" व्यक्तियों की बदौलत समाज आधुनिक होता है और विकसित होता है।

व्यक्तित्व न केवल विशिष्टता, बल्कि आत्म-जागरूकता के विकास का एक निश्चित स्तर, किसी के जीवन के मुख्य कार्य में मानसिक और रचनात्मक शक्तियों का अवतार भी मानता है। और इसलिए, व्यक्तित्व किसी के स्वयं के जीवन का लेखकत्व है, जब कोई व्यक्ति "स्वयं कह सकता है", जैसा कि बुयाकास ने कहा, ताकि वह स्वयं को अपनी अद्वितीय पूर्णता में प्रकट कर सके। हालाँकि, कोई भी व्यक्ति, किसी भी उपलब्धि या उपलब्धि, स्थिति या शिक्षा की परवाह किए बिना, चाहे वह चाहे या न चाहे, दूसरों से अलग है। और इसलिए, व्यक्तित्व उसका निरंतर साथी है।

व्यक्तित्व और व्यक्तित्व के निर्माण में अंतर केवल उनकी परस्पर निर्भरता पर जोर देता है। आखिरकार, व्यक्तित्व में न केवल शरीर के कामकाज की अनूठी विशेषताएं शामिल हैं, बल्कि यह भी शामिल है अद्वितीय गुणव्यक्तित्व। इससे व्यक्तित्व को वैयक्तिकता के माध्यम से परिभाषित किया जा सकता है। गोलूबेवा लिखते हैं, "व्यक्तित्व अपनी सामाजिक सामग्री और गुणवत्ता में एक समग्र व्यक्तित्व है।"

व्यक्तित्व एक व्यवस्थित सामाजिक गुण है जो किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में अर्जित किया जाता है और व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता को दर्शाता है।

वे। अक्सर "व्यक्तित्व" शब्द उसके व्यक्तित्व को दर्शाता है सामाजिक संबंधऔर रिश्ते. व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के सांस्कृतिक और सामाजिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, अर्थात। यह किसी व्यक्ति में अलौकिक होने वाली हर चीज़ को पकड़ लेता है, जो अन्य लोगों के व्यक्तिगत जीवन इतिहास के परिणामस्वरूप प्राप्त होती है। इसलिए, व्यक्तित्व को केवल तभी समझा जा सकता है जब समाज में व्यक्ति पर विचार किया जाए, और व्यापक संदर्भ में भी - "दुनिया में एक व्यक्ति के अस्तित्व" के रूप में।

जैसा कि प्रसिद्ध दार्शनिक इलियेनकोव ने कहा, " मानव व्यक्तित्वउचित रूप से संस्कृति का एकल अवतार माना जा सकता है, अर्थात्। मनुष्य में सार्वभौमिक।" व्यक्ति का "शरीर" मानव अस्तित्व के एक तरीके और रूप के रूप में संस्कृति का अकार्बनिक शरीर है। सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के संदर्भ के बाहर, इस प्रश्न का उत्तर देना असंभव है कि कोई व्यक्ति क्या है। व्यक्तित्व की सामाजिक-सांस्कृतिक कंडीशनिंग इस तथ्य में प्रकट होती है कि शरीर में एक भी विशिष्ट मानवीय क्रिया अपने आप नहीं होती है, क्योंकि केवल उन्हीं कार्यों को जीन में क्रमादेशित किया जाता है मानव शरीर, जो विशुद्ध रूप से जैविक अस्तित्व प्रदान करते हैं, लेकिन उसका सामाजिक-मानवीय स्वरूप नहीं।

वायगोत्स्की ने कहा, "व्यक्तित्व" की अवधारणा... एक सामाजिक, प्रतिबिंबित अवधारणा है, "इस तथ्य के आधार पर बनाई गई है कि बच्चा अनुकूलन के उन तरीकों को खुद पर लागू करता है जिन्हें वह दूसरों पर लागू करता है। इसीलिए हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व हमारे भीतर सामाजिक है।” और फिर: "व्यक्तित्व... जन्मजात नहीं है, बल्कि सांस्कृतिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, इसलिए "व्यक्तित्व" एक ऐतिहासिक अवधारणा है। यह व्यवहार की एकता को अपनाता है, जो निपुणता के संकेत द्वारा प्रतिष्ठित है।

"व्यक्तित्व अस्तित्व में था और पूरी तरह से वास्तविक स्थान पर मौजूद है, जहां वे सभी चीजें हैं जिनके संबंध में और जिनके माध्यम से एक व्यक्ति का शरीर दूसरे व्यक्ति के शरीर से जुड़ा होता है" जैसे कि एक शरीर में, "जैसा कि स्पिनोज़ा ने एक बार कहा था, एक में "पहनावा", जैसा कि मार्क्स ने कहना पसंद किया, एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक संरचना में, जैसा कि हम आज कहेंगे, एक "शरीर" में, जो प्रकृति द्वारा नहीं, बल्कि इस प्रकृति को अपने "अकार्बनिक शरीर" में बदलने वाले लोगों के श्रम द्वारा बनाया गया है।

हालाँकि, एक विशिष्ट, व्यक्तिगत व्यक्तित्व के सार में सामाजिक संबंधों की समग्रता का केवल वह हिस्सा शामिल होता है जिसमें एक व्यक्ति अपने जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में शामिल होता है। विविध सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली में वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान होने पर, एक व्यक्ति अलग-अलग तरीकों से उनमें शामिल होता है। विशिष्टता खास व्यक्तियह ठीक यही है जो सामाजिक अनुभव के उन क्षेत्रों, उन गतिविधियों, उन रिश्तों के चुनाव, चयन में प्रकट होता है जिन्हें एक व्यक्ति अपनाता है और अपना बनाता है।

रेज़विट्स्की: “यदि एक मानव व्यक्ति अपने सामाजिक सार पर महारत हासिल किए बिना एक व्यक्ति नहीं बन सकता है, तो एक व्यक्ति एक व्यक्ति बने बिना अपना स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त नहीं कर सकता है। इसलिए, व्यक्तित्व अपने सार में सामाजिक है, लेकिन अपने अस्तित्व के तरीके में व्यक्तिगत है। यह सामाजिक और व्यक्ति, सार और अस्तित्व की एकता का प्रतिनिधित्व करता है।”

व्यक्तित्व मानसिक विकास के एक निश्चित स्तर को मानता है, जब किसी व्यक्ति ने अपने स्वयं के विचार और दृष्टिकोण, सिद्धांत और स्थिति, नैतिक आवश्यकताओं और आकलन का गठन किया है, जिससे वह निजी स्थितियों और प्रोत्साहनों से, अपने स्वयं के विश्वासों से अलग पर्यावरणीय प्रभावों से अपेक्षाकृत स्थिर और स्वतंत्र हो जाता है। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व उसके जीवन की सबसे सामान्यीकृत मानसिक प्रणाली है। किसी व्यक्ति को व्यक्तित्व विरासत में नहीं मिलता है, बल्कि जैसे-जैसे वह विकसित होता है, अन्य लोगों के साथ संवाद करने और पिछली पीढ़ियों के अनुभव से खुद को समृद्ध करने की प्रक्रिया में वह व्यक्तित्व बन जाता है।

किसी व्यक्ति की एक आवश्यक विशेषता उसकी गतिविधि है। विकास के इस स्तर पर एक व्यक्ति आसपास की वास्तविकता को सचेत रूप से प्रभावित करने, इसे अपने उद्देश्यों के लिए बदलने और खुद को अपने उद्देश्यों के लिए बदलने में सक्षम है, जैसा कि प्राचीन दार्शनिकों ने लिखा था।

एक व्यक्ति, जो एक व्यक्ति है, के मानसिक विकास का एक स्तर होता है जो उसे अपने व्यवहार और गतिविधियों को प्रबंधित करने में सक्षम बनाता है, और कुछ हद तक, अपने स्वयं के मानसिक विकास. इस विशेषता को ध्यान में रखा जाना चाहिए ताकि व्यक्तित्व की समझ केवल उसके द्वारा अर्जित सामाजिक भूमिकाओं की समग्रता तक ही सीमित न रह जाए। स्टर्लिट्ज़ ने भूमिका बखूबी निभाई जर्मन अधिकारी, नागरिक फासीवादी जर्मनी, लेकिन उनका असली व्यक्तित्व किसी और चीज़ में व्यक्त हुआ।

एक अन्य स्थिति भी संभव है: बाहरी मोहरें, मुखौटा चेहरे पर इतनी मजबूती से चिपका हुआ है कि वह इससे छुटकारा नहीं पा सकता है। मुखौटा व्यक्तित्व की जगह ले सकता है (यह कुत्ता नहीं है जो पूंछ हिलाता है, बल्कि पूंछ जो कुत्ते को हिलाती है)।

यह भूमिका ही नहीं है जो किसी व्यक्ति की विशेषता है, बल्कि इस भूमिका के प्रति उसका दृष्टिकोण, उसके निर्देशों को पूरा करने में स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, साथ ही उपलब्ध भूमिकाओं में से एक विशिष्ट भूमिका की सचेत पसंद है। वे। भूमिका उतनी महत्वपूर्ण नहीं है जितनी उसके वाहक की। व्यक्ति का महत्व उसकी भूमिका और आसपास की दुनिया को समग्र रूप से समृद्ध करने में निहित है। व्यक्तित्व की यह समझ हमें एक व्यक्ति को एक ऐसे प्राणी के रूप में देखने की अनुमति देती है जो अपनी प्राकृतिक और सामाजिक सीमाओं की बाधाओं को पार कर जाता है। यहीं से यह दृढ़ विश्वास उत्पन्न होता है कि प्रकृति लोगों को नहीं बनाती है, बल्कि लोग स्वयं को बनाते हैं, व्यक्तित्व वह नहीं है जो पर्यावरण ने किसी व्यक्ति के साथ किया है, बल्कि वह है जो व्यक्ति ने स्वयं के साथ किया है। यह विचार हेगेल के सूत्र द्वारा पूरी तरह से व्यक्त किया गया है: "परिस्थितियाँ या उद्देश्य किसी व्यक्ति पर केवल उस हद तक हावी होते हैं जब तक वह स्वयं उन्हें ऐसा करने की अनुमति देता है।"

दूसरा पहलू: व्यक्तित्व सृजन की प्रक्रिया में शामिल है, यह रचनात्मकता से अविभाज्य है। इस अर्थ में, डेविडोव कहते हैं, एक साधारण कार्यकर्ता, इस तथ्य के आधार पर कि वह सामाजिक धन का खजाना बढ़ाता है, एक व्यक्ति है। नैतिकता के क्षेत्र में सबसे व्यापक, सबसे व्यापक रचनात्मकता है, क्योंकि प्रत्येक व्यक्ति को हर बार नए सिरे से और पहली बार खोज करनी होती है। नैतिक व्यवस्था, नैतिक जीवन के झगड़ों को गरिमापूर्ण मानवीय ढंग से सुलझाना।

इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति को यह सोचने का अवसर मिलता है: क्या मैं एक व्यक्ति हूं या क्या मैं अभी भी नहीं हूं। और स्पष्ट मानदंड प्रस्तावित हैं: अपने स्वयं के विश्वास रखें, इस तथ्य का उल्लेख न करें कि किसी ने आपको किसी तरह गलत तरीके से प्रभावित किया और आपको गलत दिशा में ले गया। स्वयं को प्रभावित करें और नेतृत्व करें, स्वयं को बदलें, स्वयं को आदर्श के साथ संरेखित करें। यदि, निःसंदेह, आपके पास एक है, यदि आप... एक व्यक्ति हैं। एक व्यक्ति होने का अर्थ है चुनाव करना, एक निश्चित सामाजिक, बौद्धिक आंदोलन के लिए जिम्मेदारी का बोझ उठाना। जीवन में स्वतंत्रता की हानि व्यक्ति को पूर्णतः अवैयक्तिक बना देती है; इसकी कमजोर अभिव्यक्ति से हम एक कमजोर या निष्क्रिय व्यक्तित्व के बारे में बात कर सकते हैं।

“यदि व्यक्तित्व दूसरों के साथ संबंधों में किसी व्यक्ति की स्थिति की परिभाषा है, तो व्यक्तित्व जीवन में उसकी अपनी स्थिति की परिभाषा है, किसी के जीवन के भीतर की निश्चितता। यदि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व अन्य लोगों के साथ मुलाकात में उत्पन्न होता है, तो व्यक्तित्व स्वयं के साथ, स्वयं के साथ एक अन्य व्यक्ति के रूप में एक मुलाकात है, जो अब किसी के पूर्व जीवन की मुख्य सामग्री में खुद के साथ या दूसरों के साथ मेल नहीं खाता है।

वह। हम देखते हैं कि किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के विकास को उसके नए सामाजिक परिवेश में प्रवेश और उसमें एकीकरण की प्रक्रिया के रूप में दर्शाया जा सकता है। व्यक्तित्व "बाहर से अंदर की ओर" (आंतरिकीकरण) के सिद्धांत के अनुसार अन्य लोगों के कारण उत्पन्न होता है, और फिर यह "अंदर से बाहर की ओर" के सिद्धांत के अनुसार समाज के जीवन में अपनी भागीदारी और अन्य लोगों पर प्रभाव के माध्यम से मौजूद और विकसित हो सकता है। ” (बाहरीकरण)। और अगर हम व्यक्तिगत संपत्तियों के विकास के बारे में बात करते हैं, तो, अनान्येव के अनुसार, उनके विकास का मुख्य रूप है " जीवन का रास्तासमाज में एक व्यक्ति, उसकी सामाजिक जीवनी।”

6. व्यक्तित्व अनुसंधान के लिए संरचनात्मक और प्रणाली-संरचनात्मक दृष्टिकोण

व्यक्तित्व की जटिलता और अस्पष्टता को "सिस्टम" की अवधारणा के माध्यम से सबसे आसानी से समझाया गया है। व्यक्ति एक जटिल संरचना है क्योंकि यह एक प्रणाली है।

हम पहले से ही अच्छी तरह जानते हैं कि हम "व्यक्तित्व" और "व्यक्ति", "व्यक्तित्व" और "व्यक्ति" की अवधारणाओं की बराबरी नहीं कर सकते। बेशक, जैसा कि पेत्रोव्स्की और यारोशेव्स्की ने अपने काम "फंडामेंटल्स" में लिखा है सैद्धांतिक मनोविज्ञान", "व्यक्ति का सोम, उसका अंत: स्रावी प्रणाली, इसके भौतिक संगठन के गुण और दोष इसके पाठ्यक्रम को प्रभावित करते हैं दिमागी प्रक्रिया, गठन मानसिक विशेषताएँ. लेकिन इससे यह निष्कर्ष नहीं निकलता कि उनके व्यक्तित्व का एक "चौथाई" या "तिहाई" - एक विशेष उपसंरचना के रूप में - जीव विज्ञान को सौंप दिया जाना चाहिए। जैविक, मानव व्यक्तित्व में प्रवेश करके, सामाजिक हो जाता है, सामाजिक में बदल जाता है। उदाहरण के लिए, मस्तिष्क विकृति विज्ञानकिसी व्यक्ति में, उसके व्यक्तित्व की संरचना में, जैविक रूप से निर्धारित मनोवैज्ञानिक लक्षण उत्पन्न होते हैं, लेकिन वे व्यक्तिगत लक्षण, विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षण बन जाते हैं या सामाजिक निर्धारण के कारण नहीं बनते हैं। क्या यह व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में केवल मानसिक रूप से अक्षम बना रहा या क्या वह "मूर्ख", "धन्य" के रूप में पूजनीय बन गया? दयालु ऐतिहासिक आंकड़ा"प्राचीन काल में लोग जिनकी भविष्यवाणियाँ सुनते थे, वे उस ऐतिहासिक वातावरण पर निर्भर करती थीं जिसमें उसके व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक लक्षण बनते और प्रकट होते थे।"

यही कारण है कि मनोविज्ञान के इतिहास में, व्यक्तित्व की समस्या के लिए संरचनात्मक दृष्टिकोण की ओर उन्मुखीकरण को व्यवस्थित दृष्टिकोण का उपयोग करने की प्रवृत्ति द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है।

लेकिन वह कौन सा विशेष मनोवैज्ञानिक प्रणालीगत गुण है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत, प्राकृतिक गुणों से कम नहीं होता है? लियोन्टीव के अनुसार, “व्यक्तित्व की समस्या एक नया मनोवैज्ञानिक आयाम बनाती है: उस आयाम के अलावा जिसमें किसी व्यक्ति की कुछ मानसिक प्रक्रियाओं, व्यक्तिगत गुणों और स्थितियों पर शोध किया जाता है; यह उसके स्थान, व्यवस्था में स्थिति का अध्ययन है, जो सामाजिक संबंधों, संचार की एक व्यवस्था है जो उसके लिए खुलती है; यह इस बात का अध्ययन है कि एक व्यक्ति जो उसके लिए जन्मजात है और उसके द्वारा अर्जित किया गया है उसका उपयोग क्या, किसके लिए और कैसे करता है..." इस प्रकार, वांछित प्रणाली-निर्माण संपत्ति पारस्परिक संबंधों की सक्रिय मध्यस्थता है।

सामाजिक संबंधों के नेटवर्क में शामिल होकर, एक सक्रिय भागीदार और निर्माता बनकर, एक व्यक्ति अपनी व्यक्तिपरकता और आत्म-जागरूकता विकसित करता है।

"सिस्टम" की अवधारणा को उन तत्वों के समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो एक दूसरे के साथ संबंधों और कनेक्शन में हैं, जो एक निश्चित अखंडता, एकता बनाते हैं।

विभिन्न सिस्टम अध्ययनों में निम्नलिखित "सिस्टम" की सामान्य विशेषताओं के रूप में दिखाई देते हैं:

• 1. अखंडता - किसी भी प्रणाली की उसके घटक भागों के योग के लिए अपरिवर्तनीयता और सिस्टम के किसी भी भाग से संपूर्ण रूप से उसके गुणों की अपरिवर्तनीयता;
• 2. संरचना - सिस्टम तत्वों के कनेक्शन और संबंधों को एक निश्चित संरचना में क्रमबद्ध किया जाता है, जो संपूर्ण सिस्टम के व्यवहार को निर्धारित करता है;
• 3. सिस्टम का पर्यावरण के साथ संबंध, जो प्रकृति में "बंद" (पर्यावरण और सिस्टम को बदलने वाला नहीं) या "खुला" (पर्यावरण और सिस्टम को बदलने वाला) हो सकता है;
• 4. पदानुक्रम - सिस्टम के प्रत्येक घटक को एक सिस्टम के रूप में माना जा सकता है जिसमें एक और सिस्टम शामिल है, अर्थात। सिस्टम का प्रत्येक घटक एक साथ किसी दिए गए सिस्टम का एक तत्व (उपसिस्टम) हो सकता है, और स्वयं में एक और सिस्टम शामिल हो सकता है;
• 5. विवरण की बहुलता - प्रत्येक प्रणाली, एक जटिल वस्तु होने के कारण, सिद्धांत रूप में इसे केवल एक चित्र, एक प्रदर्शन तक सीमित नहीं किया जा सकता है, जो कि पूर्वकल्पित है पूर्ण विवरणइसके कई अलग-अलग अभ्यावेदन के सह-अस्तित्व की एक प्रणाली।

इनके साथ ही सामान्य विशेषताएँकिसी भी प्रणाली में कई और विशिष्ट विशेषताएं भी होती हैं, उदाहरण के लिए, जटिल तकनीकी, जीवित और का निर्धारण सामाजिक व्यवस्थाएँ, उनका स्व-संगठन, अर्थात्। किसी की अपनी संरचना आदि को बदलने की क्षमता।

अलग-अलग में व्यक्ति की भागीदारी सामाजिक समूहोंऔर इन समूहों के पूरक या परस्पर अनन्य लक्ष्यों के उन्मुखीकरण की आवश्यकता है, एक कार्यात्मक अंग के रूप में व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का विकास जो इस तरह का अभिविन्यास प्रदान करता है।

सिस्टम के एक "तत्व" के रूप में कार्य करते हुए, व्यक्ति एक ही समय में एक विशेष "तत्व" होता है, जो कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में, सिस्टम को समायोजित कर सकता है और इसके परिवर्तन का नेतृत्व कर सकता है। एक विरोधाभास उत्पन्न होता है जो प्रणालीगत सोच के विरोधाभासों में से एक से संबंधित है: "सिस्टम में तत्व" और "तत्व में सिस्टम", "समाज की प्रणाली में व्यक्ति" और "व्यक्ति की प्रणाली में समाज।" व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया में, व्यक्ति के स्थान में सामाजिक संबंधों के स्थान का एक प्रकार का पतन होता है।

वैगनर ने एक पैटर्न की खोज की: एक विशेष समुदाय जितना अधिक विकसित होता है, इस समुदाय में शामिल व्यक्तियों की अभिव्यक्तियों में परिवर्तनशीलता उतनी ही अधिक होती है।

उद्देश्यपूर्ण संयुक्त गतिविधि एक प्रणाली-निर्माण आधार के रूप में कार्य करती है जो किसी व्यक्ति की संस्कृति की दुनिया और उसके आत्म-विकास में भागीदारी सुनिश्चित करती है।

व्यक्तित्व के कई अलग-अलग सिद्धांत हैं जो इसकी मूल अभिव्यक्तियों और संरचना का अलग-अलग तरीकों से वर्णन करते हैं। संरचना यह देखना संभव बनाती है कि व्यक्तित्व में कौन से घटक शामिल हैं और उनके बीच क्या संबंध हैं। व्यक्तित्व संरचना का ज्ञान व्यक्ति को व्यक्तित्व की ओर उन्मुख करता है बेहतर समझस्वयं और दूसरों को, आपकी आंतरिक दुनिया के साथ-साथ सामाजिक रिश्तों में भी अधिक सूक्ष्मता से कार्य करने में मदद मिलती है।

प्रसिद्ध सोवियत मनोवैज्ञानिक प्लैटोनोव ने सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की कसौटी के आधार पर व्यक्तित्व संरचना में इसके विभिन्न उपसंरचनाओं या स्तरों की पहचान की:

• 1) जैविक रूप से निर्धारित उपसंरचना (जिसमें स्वभाव, लिंग, आयु और कभी-कभी मानस के रोग संबंधी गुण शामिल होते हैं);
• 2) मनोवैज्ञानिक उपसंरचना, जिसमें व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं के व्यक्तिगत गुण शामिल हैं जो व्यक्ति के गुण बन गए हैं (स्मृति, भावनाएं, संवेदनाएं, सोच, धारणा, भावनाएं और इच्छा);
• 3) सामाजिक अनुभव की उपसंरचना (जिसमें किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित ज्ञान, कौशल, योग्यताएं और आदतें शामिल हैं);
• 4) व्यक्तित्व अभिविन्यास की उपसंरचना (जिसके भीतर उपसंरचनाओं की एक विशेष श्रेणीबद्ध रूप से परस्पर जुड़ी हुई संख्या होती है: ड्राइव, इच्छाएं, रुचियां, झुकाव, आदर्श, दुनिया की व्यक्तिगत तस्वीर और उच्चतम रूपअभिविन्यास - विश्वास)।

इसके अलावा, व्यक्तित्व संरचना में दो सामान्य एकीकृत उप-संरचनाएं (चरित्र और क्षमताएं) होती हैं, जो पदानुक्रमित उप-संरचनाओं के विपरीत, पदानुक्रम के सभी चार स्तरों में प्रवेश करती हैं, प्रत्येक पहचाने गए स्तर की उप-संरचनाओं से गुणों को अवशोषित करती हैं। इस प्रकार, व्यक्तित्व को एक संरचनात्मक प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है जिसमें क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर आयाम होते हैं।