Medvedeva szociális munka etika. Könyv: G. P. Medvedeva „A szociális munka etikája. Az etikai hagyományok kialakulásának története

Szerző	Könyv	Leírás	Év	Ár	Könyv típusa
Medvedeva Galina Pavlovna		Ez a könyv az első hazai kézikönyv, amely az etikai alapok problémájának tanulmányozásával foglalkozik szociális munka mint a szakmai tevékenység sajátos fajtája. Megvizsgálja... - Vlados, Tankönyv egyetemek számára	2002	129	papír könyv
Medvedeva Galina Pavlovna	A szociális munka etikája. Tankönyv egyetemistáknak	Ez a könyv az első olyan hazai kézikönyv, amely a szociális munka, mint a szakmai tevékenység etikai alapjainak problémáját tanulmányozza. Megvizsgálja... - VLADOS, (formátum: 60x90/16, 190 oldal) Tankönyv egyetemek számára	2002	110	papír könyv
Kholostova Evdokia Ivanovna		A tankönyv a szociális munka technológiájának, mint akadémiai tudományágnak, valamint a szociális intézményekben és szolgáltatásokban dolgozó szakemberek gyakorlatának elméleti és módszertani alapjait mutatja be. Határozottan... - Jurayt, Agglegény. Alaptanfolyam	2015	1338	papír könyv
Szerkesztette: E. I. Kholostova, L. I. Kononova	Szociális munka technológia. Tankönyv agglegényeknek. Grif MO	A tankönyv a szociális munka technológiájának, mint akadémiai tudományágnak, valamint a szociális intézményekben és szolgáltatásokban dolgozó szakemberek gyakorlatának elméleti és módszertani alapjait mutatja be. Meghatározott... - JURAYT, (formátum: 60x90/16, 190 oldal) Bachelor	2011	1731	papír könyv
	Politikai és gazdasági etika. oktatóanyag	Ez a kiadvány a modern társadalometika ismert német szakembereinek - B. Sutor és K. Homann - munkáit mutatja be. Mindkét könyvnek egy a célja: a szerzők feltárják a lehetőségeket... - FAIR PRESS, (formátum: 60x90/16, 368 oldal)	2001	41	papír könyv
K. Kautsky		Az olvasók figyelmébe ajánljuk a kiváló német közgazdász, történész és publicista, a klasszikus marxizmus teoretikusa, Karl Kautsky könyvét, amely a... - Liebrock problémáiról szóló műveit tartalmazza (formátum: 60x90/16, 190 o.). ) A marxizmusra gondolva	2012	395	papír könyv
Kautsky K.	A marxizmus három válsága. Osztályérdekek. Osztályharc. Etika	Az olvasók figyelmébe ajánljuk a kiváló német közgazdász, történész és publicista, a klasszikus marxizmus teoretikusa, Karl Kautsky könyvét, amely a... - URSS, (formátum: 60x90/16, 190 pp.) problémáiról szóló műveit tartalmazza. ) A marxizmusra gondolva	2012	275	papír könyv
K. Kautsky	A marxizmus három válsága. Osztályérdekek. Osztályharc. Etika	Az olvasók figyelmébe ajánljuk a kiváló német közgazdász, történész és publicista, a klasszikus marxizmus teoretikusa, Karl Kautsky könyvét, amely a... - Liebrock problémáiról szóló műveit tartalmazza (formátum: 60x90/16, 184 pp. ) Híres páncélozott járművek	2012	234	papír könyv
Herbert Spencer	Politikai írások. 5 kötetben. 5. kötet A közélet etikája	Az V. kötet G. Spencer „Az etika alapjai” című záróművének három legfontosabb részét közli: „Igazságosság”, „Negatív jótékonyság” és „Pozitív jótékonyság”, együtt... - Társadalom, (formátum: 60x90/16, 496 oldal )	2015	686	papír könyv

Lásd még más szótárakban:

A TUDOMÁNYETIKA a filozófiai és tudományon belüli reflexió területe mind magának a tudományos tevékenységnek az erkölcsi vonatkozásairól, beleértve a tudományos közösségen belüli kapcsolatokat, mind a tudomány és a tudományos közösség kapcsolatát a társadalom egészével. . Filozófiai Enciklopédia

tudományetika- A TUDOMÁNYETIKA a filozófiai és belső tudományos reflexiók területe, amelynek célja erkölcsi szempontok mint maga a tudományos tevékenység, beleértve a tudományos közösségen belüli kapcsolatokat, valamint a tudomány és a tudományos közösség kapcsolatát...

Ellenőrizze a semlegességet. A beszélgetési oldalon kell lennie részleteknek. Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Agni (jelentések). Élő etika, vagy Agni jóga ... Wikipédia

ORVOSI ETIKA- ORVOSI ETIKA, az orvosi szakma képviselőinek tevékenységéhez és magatartásához kapcsolódó szakmai etika. Prof. etika általános erkölcsi fogalmak alkalmazása egyik vagy másik ágra prof. tevékenységek. Nézetek a lényegről és...... Nagy Orvosi Enciklopédia

Alapok társadalmi koncepció orosz ortodox templom az Orosz Ortodox Egyház hivatalos dokumentuma, amelyet a jubileumi Püspöki Tanácson hagytak jóvá 2000-ben. Tartalom 1 A dokumentum céljai és tárgya 2 A dokumentum tartalma ... Wikipédia

Az Orosz Ortodox Egyház az Orosz Ortodox Egyház hivatalos dokumentuma, amelyet a jubileumi Püspöki Tanácson hagytak jóvá 2000-ben. Tartalom 1 A dokumentum céljai és tárgya 2 A dokumentum tartalma ... Wikipédia

Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai az Orosz Ortodox Egyház hivatalos dokumentuma, amelyet a jubileumi Püspöki Tanács hagyott jóvá 2000-ben. Tartalom 1 A dokumentum céljai és tárgya 2 A dokumentum tartalma ... Wikipédia

Az Orosz Ortodox Egyház hivatalos dokumentuma, amelyet a jubileumi Püspöki Tanácson hagytak jóvá 2000-ben. Tartalom 1 A dokumentum céljai és tárgya 2 A dokumentum tartalma ... Wikipédia

elemző etika- ANALITIKAI ETIKA számos modern etikai elmélet és irányzat általános neve, amelyek az analitikus filozófia módszereit és megközelítéseit alkalmazzák. Ezen elméletek egyetlen egyesítő vonása az analitikus gondolkodásmód, azaz ... ... Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia

Munkaetika- A munkával kapcsolatban a társadalom és a fejlettség szintje valamennyire tükröződik. Hésziodosz a munkát nagy tiszteletnek örvendő és Istentől kapott foglalkozásként, az emberi jólét forrásaként méltatta. Az emberi fejlődés során. egyén (felszabadulás... Ókor szótára

FORMÁLIS ETIKA- az etika olyan szakasza (aspektusa), amelyben az erkölcsi és jogi (vagy egyszerűen morális) magatartásformákat tanulmányozzák (a morális és jogi tartalmától elvonatkoztatva), hogy megtalálják a viselkedés helyességének formális kritériumait. (A kifejezés jobb...... Modern filozófiai szótár

A tankönyv tükrözi a modern tudományos elképzeléseket a szociális munkáról, mint a társadalom célszerű többdimenziós tevékenységéről, amelynek célja a nehéz élethelyzetben lévő személy optimális szocialitási szintje elérése. A kiadvány középpontjában a professzionális szociális munka gyakorlásának etikai támogatása áll. A kiadvány tartalmaz egy műhelyt és munkafüzet, beleértve az ellenőrzési és szituációs feladatokat, valamint az önellenőrzéshez szükséges kérdéseket. A módszertani komplexum elősegíti az elsajátított elméleti ismeretek megszilárdítását, az etikus gondolkodás és a szakmai gyakorlatban felmerülő etikai problémák megoldásának készségeinek fejlesztését, az etikai konfliktusok megoldási képességének fejlesztését.

1. lépés. Válassza ki a könyveket a katalógusból, és kattintson a „Vásárlás” gombra;

2. lépés: Lépjen a „Kosár” részre;

3. lépés Adja meg a szükséges mennyiséget, töltse ki az adatokat a Címzett és a Kézbesítés blokkban;

4. lépés: Kattintson a „Tovább a fizetéshez” gombra.

Az ELS honlapján jelenleg csak 100%-os előleg ellenében lehet nyomtatott könyveket, elektronikus hozzáférést vagy könyvet ajándékba venni a könyvtárnak. Fizetés után hozzáférést kap a tankönyv teljes szövegéhez Elektronikus könyvtár vagy megkezdjük a rendelés elkészítését a nyomdában.

Figyelem! Kérjük, ne változtassa meg a rendelések fizetési módját. Ha már kiválasztott egy fizetési módot, és nem tudta teljesíteni a fizetést, akkor újra kell leadnia a megrendelését, és egy másik kényelmes móddal kell fizetnie.

Megrendelését az alábbi módok egyikével fizetheti ki:

Készpénz nélküli módszer:
- Bank kártya: Az űrlap összes mezőjét ki kell töltenie. Egyes bankok a fizetés megerősítését kérik - ehhez SMS-kódot küldenek a telefonszámára.
- Online banking: a fizetési szolgáltatással együttműködő bankok felajánlják saját űrlapjuk kitöltését. Kérjük, minden mezőben helyesen írja be az adatokat.
  Például azért " class="text-primary">Sberbank Online szám szükséges mobiltelefonés e-mailben. Mert " class="text-primary">Alfa Bank Szüksége lesz bejelentkezésre az Alfa-Click szolgáltatásba és egy e-mailre.
- Elektronikus pénztárca: ha rendelkezik Yandex pénztárcával vagy Qiwi Wallettal, rajtuk keresztül fizetheti a rendelést. Ehhez válassza ki a megfelelő fizetési módot és töltse ki a megadott mezőket, majd a rendszer átirányítja a számla megerősítésére szolgáló oldalra.

annotáció

Tankönyv egyetemek számára

mint oktatási segédlet Egyetemistáknak

"Vlados Humanitárius Kiadóközpont"

"Moszkva állam

szociális egyetem"

65,272+87,75 BBK

A kiadvány az Állami Tudományos Program keretein belül valósul meg. módszertani támogatás"Szociális munka" specialitás - tudományos tanácsadója A történelemtudományok doktora, professzor V.I. Zsukov

Ellenőrzők:

a filozófia doktora, Yu. M. Pavlov professzor;

A pedagógiai tudományok kandidátusa, S. S. Novikova docens

Medvedeva G.P.

M42 Szociális munka etika: Tankönyv. segítség a diákoknak magasabb iskolák, intézmények. - M.: Humanista. szerk. VLADOS központ,

ISBN 5-691-00380-1.

Ez a könyv az első olyan hazai kézikönyv, amely a szociális munka, mint a szakmai tevékenység etikai alapjainak problémáját tanulmányozza. Vizsgálja a szociális munka etika keletkezésének, kialakulásának, lényegének és tartalmának főbb kérdéseit, intézményesülését szakmai etikai kódex formájában; a szociális munkás tevékenységének elméleti és gyakorlati vonatkozásai egyaránt feltárulnak a szakmai etika és morál szemszögéből, szakmai kötelességének lényege és tartalma.

A tankönyv a „Szociális munka” és a „Szociális munka” szakokon tanuló hallgatóknak szól. Szociálpedagógia”, gyakorlati szociális munkások, valamint tanárok.

65,272+87,75 BBK

ISBN 5-691-00380-1

Oktatási kiadás

Medvedeva Galina Pavlovna

A SZOCIÁLIS MUNKA ETIKÁJA

Tankönyv felsőoktatási intézmények hallgatóinak

Fej szerkesztette: A.I. Utkin

Szerkesztő O. V. Kiryazev

Fej I. A. Pshenichnikov művészi kiadása

Borítóművész O.A. Jakovleva

Számítógép elrendezése S. U. Rozhek

Lektor S.N. Viszockaja

LR 064380 számú engedély, 96.04.01.

Higiéniai bizonyítvány

77.TSS.01.952.P.01652.S.98, 98.08.28.

98.04.15-i készlethez szállítjuk. Megjelenés céljából aláírva 1999. május 25-én.

Formátum 60x90. Ofszetnyomás. Feltételes sütő l. 13.0.

Példányszám 7000 példány. 9560. sz.

"Humanitárius Kiadói Központ VLADOS".

117571, Moszkva, prosp. Vernadsky, 88,

Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem.

Tel. 437-11-11, 437-25-52, 437-99-98; tel./fax 932-56-19.

Email: [e-mail védett]

http://www.vlados.ru

Állami Egységes Vállalat Szmolenszk Nyomda

Állami Bizottság Orosz Föderáció nyomtatással. 214020, Szmolenszk, st. Smolyaninova, 1.

"HUMANITÁSI KIADÓKÖZPONT A LAD OS-ben"

oktatási és módszertani ismeretek széles skáláját kínálja

kézikönyvek, kézikönyvek minden ágazatban

tudás óvodák, iskolák, líceumok, gimnáziumok számára,

főiskolák és egyetemek, iskolai tankönyvek az új tanévre.

Együttműködésre hívjuk Önt

oktatási intézmények, oktatási intézmények, könyvkereskedő szervezetek és nagykereskedelmi vásárlók.

Nálunk mindig több mint közül választhat

800 cím a legújabb oktatási irodalomból

a miénk és más kiadók.

Vezetőink azonnal feldolgozzák megrendelését, segítenek kiválasztani az oktatási irodalom választékát,

szükséges az Ön régiójában,

bemutatja a kiadó kilátásait a közeljövőben

Vonattal küldjük. konténereket Oroszország minden régiójába.

Jó kiszolgálás, rugalmas kedvezményrendszer, tanácsadás

szakemberek az irodalom kiválasztásában – nálunk ennyi

Kiadó!

MINDIG ÖRÜLÜNK NEKTEK!

A „Humanitarian Publishing Center V L AD OS” címe:

117571, Moszkva, prosp. Vernadskogo, 88, Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem

Egyetem, 19. postafiók.

Telefonok: 437-99-98, 437-11-11, 437-25-52. Telefon/fax: 932-56-19. Útvonal: Yugo-Zapadnaya metróállomás

(Dokumentum)

(Dokumentum)
Guslova M.N. A szociális munka elmélete és módszertana (Dokumentum)
Medvedeva G.P. Szociális munka etika (dokumentum)
Medvedeva G.P. Szociális munka etika (dokumentum)
Pavlenok P.D. A szociális munka alapjai (dokumentum)
Galaguzova M.A. Szociálpedagógia: előadások menete (Dokumentum)
Medvedeva G. Etikai szempontok a szociális munkában (dokumentum)

n1.doc

SZOCIÁLIS MUNKA AKADÉMIA

G.P. MEDVEDEV

SZAKMAI ÉS ETIKAI ALAP

SZOCIÁLIS MUNKA

ELŐADÁSTANFOLYAM

MOSZKVA

BEVEZETÉS…………………………………………………………………………………..4

1. SZAKASZ A szociális munka szakmailag jelentős értékei,

lényegük, tipológiájuk. Az értékek helye és szerepe a társadalomban

munka……………………………………………………………………………………………8

1. téma. Az értékek helye és szerepe a szociális munkában…………………8

2. előadás A szociális munka axiológiai alapjai……………………………….26

2. téma. A szociális munka szakmailag jelentős értékei,

Lényük, tipológiájuk……………………………………………………………….39

1. előadás. A professzionális szociális munka értékrendszere és értékhierarchiája………………………………………………………………………………………………… ……………39

2. előadás. A professzionális szociális munka sajátos értékei és ideálja……………………………………………………………………………………………………… ………….56

2. SZAKASZ Az érték kialakulásának és fejlődésének főbb állomásai

3. téma. Az értékalapok kialakulásának és fejlődésének főbb állomásai

Előadás 1. A segítségnyújtás és a kölcsönös segítségnyújtás ösztönös-gyakorlati és hagyományos-pragmatikai alapjai……………………………………………………………………………………….77

2. előadás Társadalmi-ideológiai és társadalomfilozófiai megközelítések a segítés értékének meghatározásához…………………………………………………………..90

4. téma. A szociális munka modern szakmai és etikai rendszerének lényege és tartalma…………………………………..….107

Előadás 1. A szakmai etikai rendszer lényege, funkciói és összetevői……………………………………………………………………………………………………… ………..107

2. előadás A szociális munka szakmai és etikai rendszerének főbb meghatározói………………………………………………………………………………………………… ……………119
3. SZAKASZ. A szociális munka deontológiai kérdései……………137

5. téma. A szociális munka deontológiai kérdései………………137

2. előadás. A kötelesség helye és szerepe a szociális munkában…………………………………150

3. előadás Deontológiai konfliktusok a szociális munkában…………………………162
4. SZAKASZ A szakmai program szakmai és etikai követelményei

szociális munkás……………………………………………………170

6. téma. A szakmai program szakmai és etikai követelményei

Előadás 1. A szociális munkás szakmai és etikai tudatának jellemzői………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

2. Előadás A szociális munkás szakember személyiségformálásának problémái……………………………………………………………………………………..188

5. SZAKASZ. A tevékenységek és kapcsolatok etikai és értékszabályozása

a szociális munka rendszerében. Az Etikai Kódex jellemzői

szociális munka………………………………………………………….206

7. témakör. A szociális munka etikai kódexének jellemzői………..206

Előadás 1. A szakmai tevékenység etikai és értékszabályozása és kodifikációja…………………………………………………………………………………………………… ………206

2. előadás A szakmai és etikai kódexek jellemzői a szociális munkában……………………………………………………………………………………………………… ……216

8. témakör A szociális munkás tevékenységének szakmai és etikai szabályozása szakmai és etikai rendszerek hatására különféle típusok szakmai tevékenység……………………237

1. előadás A szakmai tevékenység etikai szabályozása…………….237

2. előadás A szociális munkás tevékenységének jellemzői nem specifikus területeken: szakmai és etikai szempontok…………………………………………………………………247
KÖVETKEZTETÉS…………………………………………………………..257
IRODALOM……………………………………………………………………………………..258

Az alapirodalom jegyzéke……………………………………………………………………………………………

Kiegészítő irodalom jegyzéke……………………………………259
PÁLYÁZAT……………………………………………………………………………………261

A Nemzetközi Szövetség szakmai etikai kódexe szociális munkások………………………………………………………

A Szociális Dolgozók Egyesülete Szakmai Etikai Kódex………………………………………………………………

BEVEZETÉS

A „A szociális munka szakmai és etikai alapjai” című előadássorozat feltárja a „A szociális munka szakmai és etikai alapjai” című képzés fő tartalmát, amely az egyik alapvető Állami szabvány szakemberek, bachelorok és mesterek képzése a „szociális munka” irányába. A korábban oktatott „A szociális munka etika” előadásaitól eltérően ebben akadémiai fegyelem a szociális munka szakmai és etikai komponensének helyének és szerepének alapvetően eltérő megközelítése kerül bemutatásra.

A szociális munkát az előadások során a társadalom olyan társadalmi tevékenységének tekintjük, amelynek célja az egyén szocializációjának elősegítése, és ehhez kedvező feltételek megteremtése a társadalomban. A tantárgy tartalma tükrözi a modern tudományos elképzeléseket a szociális munkáról, mint a társadalom célszerű többdimenziós tevékenységéről az egyének szocializációja érdekében, beleértve a nehéz élethelyzetben lévőket is, valamint a szociális munka hatékonyságának és minőségének kapcsolatát és egymásra utaltságát, formáit. és elégedett a társadalom és az egyén fejlettségi feltételeivel és szintjével .

Az embernek a modern civilizáció legmagasabb értékének való elismerése és a szociális munka, mint szakmai tevékenység sajátosságai meghatározzák a szakemberek tevékenységének értéketikai szabályozásának lényegét és sajátosságát, meghatározzák a személyes tulajdonságaival szemben támasztott követelményeket, és ezáltal meghatározzák ennek a kurzusnak a tartalma. Ugyanakkor az embernek a modern civilizáció legmagasabb értékének való elismerése szükségessé teszi a szociális munkát általános értelemben és különösen a nehéz élethelyzetben lévő emberekkel. Ebből a szempontból az ember és a társadalom értéke, valamint ezen értékek megvalósításának igénye a szociális munka jelentésformáló összetevője.

A „A szociális munka szakmai és etikai alapjai” című képzés tartalmazza a szociális munkás gyakorlati és tudományos tevékenységéhez szükséges szakmai etikai és axiológiai ismeretek főbb összetevőit. A tantárgy kialakítása során figyelembe veszik a hallgatók általános humanitárius és társadalmi-gazdasági tudományok tanulmányozása során megszerzett rendszerszintű ismereteit, és figyelembe veszik a modern szociális munka általános és speciális jellemzőit.

A tantárgy célja, hogy a hallgatókban holisztikus, szisztematikus megértést alakítson ki a társadalmi munkában végzett tevékenység értéketikai alapjairól és a szakmai erkölcsről, feltárja a lényeget és alátámassza az etikai-axiológiai megközelítés szükségességét a szakmai tudományos megértésében és rendszerezésében. és gyakorlati tevékenységek, a szakemberi érték-etikai gondolkodás alapjainak kialakítása, Szociális Munka Bachelor és Master.

A tanfolyam céljai a következők:

Szakmailag jelentős értékek társadalmi munkában betöltött helyének és szerepének, lényegének, tipológiájának tanulmányozása;

A szociális munka értékalapjainak kialakulásának és fejlődésének fő szakaszainak elemzése Oroszországban és külföldön;

A szociális munka rendszerében a tevékenységek és kapcsolatok etikai és értékszabályozási sajátosságainak, a szociális munka etikai kódexének tanulmányozása;

A szociális munka deontológiai kérdéseinek tanulmányozása;

Szociális munkás szakmagrammal kapcsolatos szakmai és etikai követelmények elemzése, indoklása, segítségnyújtás a szakmailag jelentős személyiségjegyek kialakításában.

A professzionális szociális munka olyan tevékenységtípusokat jelent, amelyekben a szakember szakmai és etikai kompetenciája a professzionalizmus jelentős összetevője, és hozzájárul a gyakorlati és tudományos munkás holisztikus szakmai gondolkodásának kialakításához a szociális munka területén. A szakmai és etikai rendszer humanizáló hatással van a szakember személyiségére, kliensére, társadalmi környezetére és így a társadalom egészére. Ennek eredményeként a „Szociális munka szakmai és etikai alapjai” képzés szerves része a szociális munka leendő szakembere, alap- és mesterképzésének, későbbi személyes és szakmai fejlődésének, fejlődésének alapja. Ez határozza meg a kurzus helyét és szerepét a szocio-humanitárius oktatásban. A képzést akkor célszerű a harmadik évfolyamba beépíteni, amikor a hallgatók már nagyrészt áttanulmányozták a szociális munka elméleti alapjait, és képet alkottak a jelentéséről, lényegéről. A „Szociális munka szakmai és etikai alapjai” képzés tartalma az Egyetem és a régió sajátosságainak figyelembevételével kiegészíthető.

A „Szociális munka szakmai és etikai alapjai” kurzus tanulmányozása eredményeként a hallgató tudásának és készségeinek meg kell felelnie az állami oktatási szabvány minimális tudásának és készségeinek követelményeinek.

A tanulónak:

Ismertesse a szociális munka etikai és axiológiai alapjait, ismerje azok főbb elemeit és a köztük lévő kapcsolatokat;

Legyen képes szisztematikus etikai-axiológiai megközelítést alkalmazni a szociális munka lényegének és tartalmának, formáinak és módszereinek általában és egyes típusainak, valamint az aktuális társadalmi valóság elemzésében;

Ismerje a szociális munka szakmai és etikai alapjainak fejlődésének, kialakulásának főbb állomásait, jellemzőit, legyen képes azonosítani, alátámasztani és elemezni a szociális munka értéketikai alapjainak fejlődési irányzatait;

Rendelkezik a folyamatok, jelenségek, helyzetek, kapcsolatok, cselekvések, dokumentumok stb. etikai és axiológiai elemzésének készségeivel;

Ismerje a szociális munka szakmai értékhierarchiájának főbb összetevőit, meghatározó tényezőit;

Ismerje a szakmai etikai rendszer alapvető elemeit, alkalmazhatóságuk határait, tudja elemezni és alkalmazni a szakmai gyakorlatban;

Ismerje a szociális munkás szakmai kötelességének értelmét és tartalmát, tudja azonosítani a deontológiai összetevőt konkrét helyzet;

Ismerje a szakmai etikai kódex alapvető rendelkezéseit, tudja azokat konkrét helyzetben értelmezni;

Legyen képes a szociális munka értékterületeinek és etikai ellentmondásainak, konfliktusainak azonosítására, azok feloldására alkalmas készségekkel;

Ismerni a modern oroszországi értékorientációk kialakulásának jellemzőit és ellentmondásait, általában az egyén értékaxiológiai tudatát, és különösen a hivatásos szociális munkásokat;

Rendelkezik az értéketikai önértékelés és önuralom, önképzés és önfejlesztés készségeivel.

1. szakasz A szociális munka szakmailag jelentős értékei, azok lényege, tipológiája

Az értékek helye és szerepe a szociális munkában
1. téma: Az értékek helye és szerepe a szociális munkában
A képzés első témája az értékek fogalmát és szerepét tárja fel az emberi viselkedés és tevékenység szabályozásában, szakmai tevékenységében. Az egyén által elismert és megvalósított értékek és eszmék tevékenységének legfontosabb motivátoraiként szolgálnak, ennek eredményeként ezek tanulmányozása szükséges tevékenységének elemzéséhez és értékeléséhez. A nálunk gyerekcipőben járó professzionális szociális munka sajátos szakmai és etikai összetevőt foglal magában, amelynek tanulmányozása fontos jelentésének megértéséhez.

1. előadás Az értékek helye és szerepe az ember és a társadalom életében.

Az előadás vázlata:

Az értékek fogalma. Az értékek, mint az emberi élet és a társadalom alapjai, feltételei és eszközei. Igények, értékek, értékorientációk, attitűdök. Az axiológia mint értéktan.
A rendszer fogalma és az értékhierarchia. Az értékrend felépítése. Értéktranszverziók és fluktuációk. Az ideál, annak lényege és tartalma. Értékek és értékorientációk a szakmai tevékenységekben. Értékek és célok, értékek és motiváció a tevékenységekhez és a szakmai tevékenységekhez. Ideálok és célok. A magatartás és tevékenység értékszabályozásának jellemzői.
A szociális munka szakmai és etikai összetevője, helye, szerepe a szociális munka rendszerében. A tevékenységek és a szakmai tevékenységek elemzésének, értékelésének etikai-axiológiai megközelítésének lényege. Az etikai-axiológiai szemlélet helye és szerepe a szakmai szociális munkában, funkciói, céljai, célkitűzései.

A szociális munka a társadalmi tevékenység sajátos fajtája, amely közvetlenül vagy közvetve lefedi a társadalmi élet szinte minden területét. Speciális, összetett és többdimenziós hatása van az egyénre és a társadalomra, amely iránya nem mindig esik egybe a társadalmi fejlődés egyéb meghatározóival. A szociális munka tehát az egyik legfontosabb feltétele és egyben eszköze az ember és a társadalom fejlődésének, javulásának, jólétük elérésének és a jóra való törekvésnek, hiszen felkészültséget kíván az embertől és a társadalomtól, és meghatározza annak optimális felkészültség a társadalmi és egyéni lét átalakulását, javítását célzó tevékenységekre.

A tevékenységet általában nem vállalhatja az ember intuitívan, kaotikusan, ösztönösen, előre kidolgozott iránymutatás, cél nélkül. Valamilyen új, a korábbitól eltérő állapotot, minőséget elérni kívánó személy ennek az újnak a preferenciájának megfontolásaiból indul ki, ezért számára ez jelentősebb és értéket képvisel.

Az értékek kifejezetten a környező világ tárgyainak társadalmi definíciói, amelyek felfedik pozitív vagy negatív jelentésüket az ember és a társadalom számára 1 . Külsőleg az értékek egy tárgy vagy jelenség tulajdonságaiként jelennek meg, de az érték nem lényeges jellemzője ennek a tárgynak vagy jelenségnek. Az ember, különféle szükségletei egyrészt, másrészt egy tárgy vagy jelenség azon tulajdonságai, amelyek lehetővé teszik e szükségletek kielégítését, értékviszonyt keltenek, aminek az eredménye a státusz hozzárendelése. értéket képvisel a kérdéses tárgy vagy jelenség számára. Így az értékek olyan tárgyak, amelyek jelentősek egy személy számára; Az értékek kategóriáján keresztül az ember megmutatja hozzáállását. Az érték az, ami nem közömbös az ember számára. Más szóval, az érték nem természeténél fogva rejlik egy tárgyban vagy jelenségben, hanem az emberi lét szférájában való részvételük miatt, és az érték fogalmán keresztül az ember meghatározza helyzetét ehhez a tárgyhoz vagy jelenséghez képest.

Az értékek a társadalmi gyakorlat során keletkeznek, amely meghatározza az értéktárgyat és az alanyt egyaránt. Az ember szükségleteinek és érdeklődésének kielégítése és céljai elérése során tanulja meg a külső világban lévő tárgyak tulajdonságait. Ebből következik, hogy az érték kettős, objektív-szubjektív természete nyilvánvaló: egy tárgynak vagy jelenségnek azok a tulajdonságai, amelyeknek köszönhetően az emberi szükségletek kielégíthetők, a természetben léteznek, ezekben a tárgyakban és jelenségekben rejlenek, tehát objektívek. Függetlenek az emberi igényektől és attól, hogy szükségesnek és hasznosnak tartják őket. Ezért az érték objektív összetevője nem függ az emberi felfogástól. Ha összehasonlítja szükségleteit a külső tárgyak objektív képességével, hogy ezeket a szükségleteket kielégítse, az ember a tárgyakat értékként vagy nem értékként ismeri fel. A tárgy objektív tulajdonságainak tükrözését egy személy végzi, ezért az értékinformáció nemcsak magukat a jelenségeket tükrözi, hanem azok jelentését, jelentőségét is a tükröző alany számára. Az a tény, hogy egy személy egy tárgyat vagy jelenséget szükségletei szempontjából értékel, meghatározza egy szubjektív értékkomponens jelenlétét. Az emberi szükségletek változékonyak, eltorzulhatnak, csak szituációsan aktualizálódhatnak, stb., aminek következtében érték lehet eltérő jelentése különböző egyének, társadalmak, sőt ugyanannak az egyéneknek különböző időpontokban. A szubjektív tényező jelenléte meghatározza a társadalmi, csoportos és személyes értékrendszerek jelenlétét is, amelyek egy adott termelési mód, a társadalom, a csoportok és egyének életének megszervezése, valamint szociokulturális tapasztalataik körülményei között alakulnak ki. . Fontos megjegyezni, hogy a jó és a rossz, az értékes és a nem értékes fogalmak a köztudatban elsősorban a társadalommal, és csak másodsorban az egyénrel kapcsolatban alakulnak ki.

Az ember ítéleteiben, döntéseiben, viselkedésében, sőt egyéni cselekedeteiben is bizonyos értékekből indul ki. Általában minden tevékenységet az ember és a társadalom az általa elismert bizonyos értékekre való orientáció keretein belül végez, és ennek az irányultságnak megfelelően a tevékenység kaphat ilyen vagy olyan irányt, lehet építő vagy romboló, többé-kevésbé. sikeres. Végső soron az ember és a társadalom nagyrészt sajátos történelmi életfeltételek hatására kialakuló értékrendjei, értékorientációi határozzák meg a létfeltételek és módozatok átalakítását, javítását célzó emberi tevékenység szükségességét. Ezért a szociális munka számos meghatározó tényezője között a legfontosabb helyet mind a társadalom értékrendje, mind pedig maga a szociális munka, mint a társadalmi élet létfontosságú és szükséges szférája foglalja el.

Az ember és a társadalom tevékenysége főként egy bizonyos cél elérése érdekében történik, amely már a tevékenység megkezdése előtt a kívánt ideális képeként létezik. végeredmény. A tevékenység célját az ember nem önkényesen választja meg, ez az emberi létfeltételek és természetének következménye: a dolgok jelenlegi állása (bármiről is beszélünk) nem elégíti ki az embert, és a változtatni akar rajta. A létező dolgok elvesztik pozitív értéküket az ember szemében, míg a tevékenység szándékolt végeredménye - a cél - megvalósítást igénylő értéknek tűnik. Céltudatos tevékenységet általában akkor végez egy személy, ha lehetőség van a végrehajtására. Ez bizonyos feltételek és tevékenységi eszközök meglétét feltételezi. A cél elérésének lehetőségét megteremtve az ember az értékek fontosságát tulajdonítja a tevékenység feltételeinek, eszközeinek, de ezek a célhoz képest alacsonyabb rangot kapnak, mert nincs önálló jelentésük: ha az ember nem meghatározott célra törekszik, akkor e cél elérésének feltételei és eszközei őt nem érdeklik. Ugyanakkor a tevékenység egésze lényegében értékalapú (axiális vagy axiológiai)ként is bemutatható, mivel az értékek minden elemének szerves részét képezik, és ezért az értékek a tevékenység szerves jellemzői. a tevékenység lényegét alkotó folyamat. Így bármilyen tevékenység bemutatható társadalmilag és/vagy egyénileg jelentős értékek megvalósítását szolgáló tevékenységként. Ez azt jelenti, hogy az értékek az emberi tevékenység egyetemes alapja és egyetemes szabályozója, és annál fontosabb, hogy mind az egyén, mind a csoport (beleértve a szakmai) és a társadalom egészének értékalapjai megfeleljenek az emberi tevékenységről alkotott elképzeléseknek. jó az embernek és a társadalomnak. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy az értékeket az emberi élet és a társadalom alapjainak, feltételeinek és eszközeinek tekintsük.

Az ember szükségszerûen érzi szükségét az ehhez kapcsolódó értékek felismerésének, tevékenységek megszervezésének. A szükséglet ábrázolható az egyén olyan állapotaként, amelyet a létéhez és fejlődéséhez szükséges valami (szükséglet tárgya) iránti szükséglet teremt, és amely tevékenységének forrásaként szolgál. Ebből a szempontból az emberi szükségletek – másokkal együtt – viselkedésének, gondolkodásának, érzéseinek és akaratának szabályozói. Az emberi szükségletek számos alapvető és alkalmazott vizsgálata lehetővé teszi az antropomorf (az ember biológiai természetével kapcsolatos) és a szociokulturális (az ontogenezis és szociogenezis folyamatai által meghatározott) eredetű szükségletek sokféleségükben történő elkülönítését; mindkettő fontos az ember természetének és tevékenységeinek megértéséhez. Mindkettő elválaszthatatlan egy személytől. Az ember és a társadalom szerteágazó szükségletei nagymértékben meghatározzák a világhoz, a léthez, önmagához való viszonyulásukat, ezért lényeges tényezői az értékek meghatározásának, rendszerezésének, hierarchizálásának.

Az egyén számára legfontosabb értékeket értékorientációiként lehet bemutatni, amelyek az egyén belső szerkezetének legfontosabb összetevői. Az egyén társadalmi és szakmai tapasztalatai által formálva és megszilárdítva formálódása és fejlődése során elhatárolják a jelentőset, az egyén számára lényegest a jelentéktelentől, a jelentéktelentől. Az értelmes életcélok kitűzésével biztosítják az egyén integritását, stabilitását, általános irányt adnak érdekeinek és törekvéseinek, magatartásának, cselekedeteinek nem csak egy adott helyzetben, hanem a jövőre nézve is. Az értékorientációk következetessége, integritása és stabilitása fontos mutató, amely egy érett, önálló és autonóm személyiséget, egy stabil, összetartó csapatot jellemez.

Még egy fontos jellemzője A személyiség (csoport) egy attitűd jelenléte - az egyén társadalmi és szakmai tapasztalatában rögzült hajlam a jelentős tárgyak észlelésére és értékelésére, valamint az egyén készsége egy bizonyos módon cselekedni, a jelentős tárgyakra összpontosítva. Az attitűdök nagymértékben rögzítik az elemzés és a tevékenység tárgyához való értéknormatív attitűdöt. Természetesen egy installáció jelenléte, i.e. az, hogy készen állunk egy tárgy értékelésére és azzal kapcsolatban bizonyos módon cselekedni, még nem jelenti az egyén értékelésének és cselekedeteinek feltétlen egyértelműségét - mindig lehet egy olyan fel nem számolt tényező, amely döntő szerepet játszik egy adott helyzetben. De az attitűdök összessége határozza meg az egyén általános orientációját.

Feltételezhetjük tehát, hogy az értékek kimondottan vagy közvetve megjelennek a legfontosabb személyiségstruktúrákban. Értékorientációként meghatározzák a preferenciákat és kitűzik a legfontosabb életcélokat. Az attitűdökben közvetített értékek meghatározzák az egyén cselekvési készségét a kitűzött célok elérése érdekében, tehát a legjelentősebb értékek megvalósítása érdekében. Az értékek szerepe az egyén szerkezetében, élettevékenységében és az egész társadalom életében meghatározza azok gondos tanulmányozásának szükségességét.

Az értékek tanulmányozását az axiológia (görögül axia - érték, logosz - tanítás) - az értékek filozófiai doktrínája - végzi. Ez egy olyan tudományos diszciplína, amely az értékeket vizsgálja, mint a létezés jelentésformáló alapjait, amelyek meghatározzák az emberi cselekvések, cselekvések, kapcsolatok és egész életének irányát és motivációját. Az axiológia mint tudomány kezdete R.G. német filozófus nevéhez fűződik. Lotze (1817-1881), aki először vezette be a „jelentőség” (érték) fogalmát a tudományos lexikonba. Jelenleg az axiológiai kutatások az értékek eredetének és tipológiájának, az emberi életkörülmények változásaival összefüggésben bekövetkezett különböző változásoknak, az értékek tartalmát, hierarchiáját befolyásoló tényezőknek, az értékeknek az ember életére gyakorolt hatásának kérdéseivel foglalkoznak. és a társadalom stb. azonban különféle csoportok az értékeket, az értékek poliszémiája és az emberi élet széles körű reprezentációja miatt, nemcsak az axiológia vizsgálja. Például az etikai értékeket az etika, az esztétikai értékeket az esztétika, a kulturális értékeket a kulturális tanulmányok, a gazdasági (anyagi) értékeket a közgazdaságtan stb. Nagyon fontos kutatni a praxeológia területén - egy személy gyakorlati tevékenységének értékei, vagy szűkebben a szakmai tevékenység értékei, mivel a szakmai értékrendszerek jelentős szerepet játszanak a jelentés kialakulásában és fenntartásában. szakmai tevékenység.

Az egyén, a csoport vagy a társadalom tudatában az értékek általában nem kaotikus halmazt alkotnak, hanem egy meghatározott rendszerbe szerveződnek, amely bármely rendszer létezési törvényei szerint működik és fejlődik. Ezért egy ilyen rendszer elemei (azaz maguk az értékek) lényegében összekapcsolódnak, egy bizonyos alapelv szerint egyesülnek, egy ötlet hierarchizálja, minden érték egy bizonyos helyet foglal el a rendszerben, és bizonyos funkciókat lát el. Ezért az értékrend az egymással összefüggő elemek holisztikus sokaságát reprezentálja, azaz. Lényegében, szerkezetileg és funkcionálisan összefüggő értékrend, amely lehetővé teszi az egyén vagy csoport számára, hogy tudatosan és célirányosan szervezze meg tevékenységét, megoldja a rábízott feladatokat és elérje céljait. Nyilvánvaló, hogy a rendszert alkotó értékek egyenlőtlenek, mivel az értékeknek egyenlőtlen a jelentősége. Az értékrendet hierarchikus felépítés jellemzi, így értékhierarchiáról beszélhetünk – sorrendjük a jelentőségnek és a rangoknak megfelelően - az értékek pozíciójának szintjei a hierarchiában. Az érték rangsora a hierarchiában lehet objektív és szubjektív, ideális és valós – ez sok tényezőtől függ. Például egy éhes ember számára az étel jelentheti a legmagasabb értéket, miközben jól táplált, ugyanaz a személy például a művészetet, a szabadságot vagy valami mást nevezheti meg a legmagasabb értéknek.

Az értékek a maguk sokféleségével együtt tipologizálhatók. Bármely általánosan elfogadott tipológiájuknak megfelelően 2 különböző értékcsoportok azonosíthatók és elemezhetők:

abszolút - feltétlen és független, ami azt jelenti, hogy megváltoztathatatlan és semmitől nem függ, és relatív, változékony és bizonyos tényezőktől függő;
igaz, amelyek valójában értékesek, és képzeletbeli (hamis), amelyek nem;
pozitív, megfelel az ember valódi szükségleteinek és érdekeinek, és negatív, amelynek végrehajtása kárt okoz az embernek;
feltételes, bizonyos feltételek mellett érték státuszt kap, és feltétel nélküli, a feltételektől függetlenül értékként elismert;
elismert - értékek, és egy személy által értékként elismert és elismert (intézményesített) és el nem ismert - valójában értékek, de nem ismerik el azokat;
„tartós” („örök”) és szituációs, értékké válás egy adott helyzetben;
szubjektív – bizonyos körülmények miatti (látszólagos) értékeket és objektív – objektíven értékeket képviselő;
valós - a valóságban zajlik és ideális - az elméletben zajlik;
hétköznapi – a mindennapi életben elismert és megvalósított és szakmai (praxeológiai) – elismert és a szakmai tevékenységben megvalósított;
egyéni, csoportos, etnonationalis és egyetemes – egyén, csoport, etnonational közösség vagy emberiség által elismert és végrehajtott;
aktuális - amelyek itt és most értékek és potenciálisak -, amelyek azzá válhatnak;
terminális (végső) - értékek - célok és instrumentális, amelyek értékek - eszközök és feltételek a cél elérésére;
gyakorlati - túlélési értékek és spirituális - személyes fejlődés és fejlődés értékei;
egoista – önmagát, a saját érdekeit szolgáló, és altruista – másokra irányul;
magasabb (magasztos) – arról tanúskodik magas szint spirituális fejlődés személyes és alap, az ember alapvető szükségleteinek és ösztöneinek megfelelő;
protozoák (válaszol élettani szükségletek személy), interakcionista (a tevékenység értékei), szocializáció (a fejlődés és a személyiség kialakulásának értékei) és az élet értelme, amely meghatározza az egyén életútját, életének és tevékenységének értelmét;
anyagi-anyagi (objektív), spirituális-intellektuális (tudatértékek), etikai (a jó, a jó és a rossz szempontjából értékek által meghatározott), az esztétikai (az értékek által meghatározott nézőpontból) szépség), vallási (vallási szempontból értékek által meghatározott) stb. .P.

Mind az egyén, mind a társadalom értékrendje különféle típusú (csoportos) értékeket tartalmaz. Etikai, esztétikai, szellemi-szellemi és anyagi-anyagi értékeket mutat be. Tartalmaz terminális és instrumentális értékeket, igaz és hamis stb. Ez természetes: mind az ember, mind a társadalom élete rendkívül sokdimenziós, és bármilyen típusú értékek elutasítása vagy el nem ismerése, alá- és túlértékelése az egyéni és társadalmi élet harmóniájának, illuzórikus céloknak a megsértéséhez vezethet. , utópisztikusság és stagnálás a társadalmi életben. Ezért minden értéktípusnak (csoportnak) képviselve kell lennie a társadalmi életben és tudatban, és el kell foglalnia az őt megillető helyet. Ennek megfelelően az értékrend struktúrájában kell őket képviselni.

Az értékek szubjektív jellege nagymértékben meghatározza nem annyira azok teljességét, amely az idő múlásával alig változik, hanem sokkal inkább a hierarchiát, amely az emberi élet sajátos történelmi feltételeitől függően változik. A változó életkörülmények hozzájárulnak az emberi szükségletek átalakulásához; ez viszont változásokat von maga után az értékes és mi nem értékes elképzelésekben. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az ember értéknézeteit közvetlen gyakorlati tevékenységből meríti, amely idővel jelentős változásokon megy keresztül. Ezért az értékhierarchiában bekövetkezett változások kisebb-nagyobb mértékben tükrözik a sajátos történelmi emberi szükségletek alakulását.

Ez arra is utal, hogy az értékek nem feltétlenül egyenlőek önmagukkal, azaz értéktranszverziók történhetnek ( egy érték jelentésének és tartalmának változásai) és fluktuációi (egy érték rangsorának változása a hierarchiában) . A fejlesztés kapcsán értéktranszverziók következhetnek be közkapcsolatok az ember tudatában, tudásának szintjében és minőségében bekövetkezett változás, amikor egy létező, látszólag ismerős és viszonylag hétköznapi jelenség felismerése vagy tanulmányozása lehetővé teszi egy új, mélyebb jelentés feltárását, lényegének újrafogalmazását. Ebben az esetben a jelenség jelentésének változásával összhangban az értékelés tárgya is megváltozik. Például a rabszolgatartó társadalom képviselőjének szemszögéből a szabadság a rabszolgatulajdonostól való függetlenség, a rabszolgasággal ellentétes állapot. A modern ember szemszögéből a szabadság az önmagunk létének szabadsága, a külső nyomás (kényszer) hiányában, egy alternatíva és elegendő információ megléte mellett az önmegvalósítás és a választás lehetősége, a tevékenység és az élet. Döntéshozatal. Hasonlóan elemezhetjük az emberi élet értékét, tekintve azt (életet) a halállal, a biológiai működéssel ellentétes állapotnak, vagy az ember összes megnyilvánulásának összességeként. Ezek a példák azt mutatják, hogy attól függően, hogy pontosan mit is értünk egy jelenség lényegeként, értelmén, lehetséges a vele szembeni eltérő értékszemlélet, más értékelés. Az értéktranszverzió tehát az érték rangsorának megváltozásához vezet a hierarchiában. Azonban a transzverzió, amely rangcsökkenésből áll, maga az érték típusának megváltozásával járhat. Például, ha egy ember életét nem minden megnyilvánulása összességének tekintjük, hanem csak a fiziológiát vesszük figyelembe, akkor az ember életkörülményeinek kérdésében csak a túlélésre koncentrálunk, anélkül, hogy figyelembe vennénk. figyelembe veszik, hogy az ember nemcsak fehérjeanyag-rög, hanem szociális és spirituális lény is. Ha a szabadságot a formális rabszolgaság, láncok, részvények, felvigyázók és hasonló tulajdonságok hiányának tekintjük, akkor a fennálló szellemi, politikai, szakmai, vallási és egyéb szabadságtalanságot nem létezőnek és jelentéktelennek tekinthetjük.

Az értékingadozások némileg eltérő jellegűek: elsősorban a helyzettől, a körülményektől függenek, ezért rövid távúak lehetnek. Ugyanakkor egy szélsőséges helyzet és az ennek megfelelő értékingadozás oda vezethet, hogy a magas rangú értékek elveszíthetik jelentőségüket. Például III. Richárd híres kiáltása: „Koronát a lóért!” W. Shakespeare drámája példát mutat az ilyen értékingadozásra: a király életét és szabadságát veszélyeztető helyzetben a ló jelenik meg a legmagasabb értékként, hiszen esélyt ad az élet és a szabadság megmentésére, ezért esetleg a címet és a hatalmat egyaránt. Egy másik helyzetben a koronát, mint a cím és a hatalom szimbólumát a király lényegesen többre fogja értékelni, mint egy lovat. Ebben a példában változás történt az értékek rangsorában: a végpontok (cím és hatalom) alacsonyabb rangot kaptak, mint az instrumentálisak (ló).

Az egyik legmagasabb érték az ideál (a görög eszméből) - modell, norma, a legmagasabb végső tökéletesség eszméje, a törekvések legmagasabb célja. Az ideál létrehozása és felépítése a kifejezetten emberi élettevékenység egyetemes formája. Az ideál kettős természetű: egyrészt ellentmondás formájában tartalmazza a jelent, amely feloldását igényli, másrészt a vágyott jövőt testesíti meg, lévén ebből a szempontból egyetemes érték. Az emberi tudat sajátos történeti típusát tükrözi, és egyúttal maga is az ő értékorientációinak tükre. A társadalmi viszonyok állandó fejlődése miatt egy-egy ellentmondás feloldása, i.e. A cél felismerése és az ellentmondás feloldása előfeltételévé és feltételévé válik egy új szükséglet és egy új cél megjelenésének, egy új ideál előmozdításának. Az ideálokban a valóság sajátos módon tükröződik: a jövőbe, egy olyan új valóság megteremtésére irányul, amely kizárja a jelenben létező ellentmondásokat, és egyben tartalmazza a jövőben megvalósuló ellentmondások lehetőségét. Ebben a tekintetben az ideál nem örök, változatlan és abszolút.

Az ideál természetének kettőssége abban is kifejezésre jut, hogy megköveteli annak igazolását és értékelését, hiszen a vágyott és tervezett jövőnek nem feltétlenül kell jobbnak lennie (és ahogy a történelmi gyakorlat is mutatja, ez nem mindig történik meg) annál, ami már létezik. Bármilyen ideálnak, mint a rendszer kívánt jövőbeli állapotának képe, elméleti igazoláson kell átesnie, először is az „ideál” fogalmának általánosságban való megfelelése érdekében, pl. az eszményben rejlő funkciók ellátására való képessége és a megfelelő tulajdonságok birtokában, amelyek azt a legmagasabb jóra jellemzik, másodsorban pedig a kívánt jövővel kapcsolatos objektív elképzeléseknek való megfelelésről. Másrészt maga az ideál is tartalmaz értékelő kritériumokat a jelenhez viszonyítva, megtagadva önfenntartását és tökéletességét, feltárja ellentmondásait és feltárja a fejlődés lehetőségét.

Fontos tulajdonság ideális az a tény, hogy mint a legfontosabb eszköz megvalósításának feltételei pedig a társadalmi szubjektum, magának az embernek, mint a társadalom aktív tagjának testi-lelki erői. Ellentétben az állattal, az ember a tevékenység megkezdése előtt gondolatban elképzeli a tevékenység kívánt eredményét - a végeredmény ideális képét. Ugyanakkor a mentális kép jelenléte - egy ideál, amely megfelel az ember tökéletességről alkotott elképzeléseinek - lehetővé teszi a jelenlegi valóság összehasonlítását a kívánt valósággal, és nem kielégítő értékelést ad. A tevékenységre való felkészítés és maga az ennek az eredménynek az elérését célzó emberi tevékenység megfelelő módon szerveződik - ez célszerűvé válik, és a cél tartalma az ideálisnak megfelelően kerül meghatározásra. Az ideál fő funkcióit megnevezhetjük: értékelő-összehasonlító, programorientált, aktív-gyakorlati. Ezeknek a funkcióknak köszönhetően az ideál ráébred a lényegére, és válik az ideál konstrukciójává a legfontosabb tényező az egyén és a társadalom fejlesztése, életkörülményeik javítása.

Axiológiai szempontból szakmai tevékenység, mint általában az emberi tevékenység szerves része, alapvetően értékeket is tartalmaz, ezért értékmegvalósításra irányuló tevékenységként is bemutatható. Ugyanakkor természetesen sajátosságaiból adódóan a szakmai tevékenység alapvetően eltér a mindennapi tevékenységtől, valami különlegeset képvisel. Ezért a szakmai tevékenység értékeinek doktrínája - a praxeológia - különleges az axiológiával kapcsolatban. Ugyanakkor természetesen a különböző típusú szakmai tevékenységek minden alapvető jellemzőben jelentősen eltérhetnek egymástól; mindegyikük sajátos a szakmai tevékenységgel, mint absztrakcióval kapcsolatban. Ez oda vezet, hogy a különböző típusú szakmai tevékenységek fő értékei, rendszerei és értékhierarchiája eltérhet. Ebből következően azt mondhatjuk, hogy a tevékenység, a szakmai tevékenység és a szakmai tevékenység meghatározott típusa általános, speciális és specifikusként kapcsolódik egymáshoz. Hasonlóképpen, a társadalom értékrendje, a szakmai tevékenység és a szakmai tevékenység meghatározott típusai általános, speciális és specifikus összefüggésben állnak egymással. Ugyanakkor az axiológia, mint értékfilozófiai doktrína magában foglalja a praxeológiát is, amely viszont szakaszokként magában foglalhatja a szakmai tevékenység meghatározott típusainak értéktanát.

Bármilyen típusú szakmai tevékenység alapja bizonyos értékek megvalósításának igénye. Ez a körülmény nem függ attól, hogy az adott munkakörben dolgozó szakemberek mennyire értik a szakma alapértékeit. A közvetlenül végzett munkához és általában a szakmához való viszonyulásuk azonban nagyban függ attól, hogy milyen mélyen értik a szakma értékértelmét. A szakma értékértelmének és tartalmának asszimilációja, kisajátítása segít megérteni a szakma helyét és szerepét a társadalomban, az emberi életben, a társadalmi, tudományos és technológiai haladásban, és bizonyos mértékig meghatározza azokat.

Ugyanakkor természetesen minden szakma speciális tevékenység lévén olyan követelményeket támaszt az emberrel szemben, amelyeket a szakmai képzés során nem mindig lehet kielégíteni. Szakmailag szükséges műveletek, eljárások, technikák stb. az embernek fizikailag és értelmileg kellően fejlettnek kell lennie, rendelkeznie kell a megfelelő tulajdonságokkal: rakodómunkához jó fizikai felkészültség szükséges; Ahhoz, hogy tudós lehessen, magasan fejlett intellektusra van szüksége. A fizikai és szellemi adatokra vonatkozó követelmények azonban nem mindig elegendőek. A szakmák egy része (elsősorban az egyén és a társadalom sorsát, jólétét meghatározó szakmák, köztük az ún. „segítő” szakmák) különleges követelményeket támasztanak a szakember személyiségi tulajdonságaival, elsősorban értékével szemben. orientációk. Például nem valószínű, hogy bárki is olyan szadista orvos vagy szociális munkás páciense akarna lenni, akinek a legfőbb értéke a pénz és az ügyfelek feletti hatalom. Az ilyen típusú „specialisták” ártani fognak ügyfeleiknek, a szakmának és a társadalom egészének. Ilyen szélsőséges példákhoz való folyamodás nélkül is kimutatható, hogy az a szakember, aki tevékenységében hibásan helyez el érték hangsúlyokat, magát a tevékenység folyamatát fogja fel a legmagasabb értéknek, kisebb mértékben annak végeredményét, és , ennek eredményeként nem érti a tevékenység értelmét. Például egy szociális munkás ebben az esetben azt gondolhatja, hogy a szociális munka értelme és célja az egyén segítése, és nehezen tudja megválaszolni azt a kérdést, hogy miért teszik ezt. Ezért a szakemberek értékorientációja nemcsak személyes szakmai tevékenységükben, hanem a teljes szakmai csoport tevékenységében is döntő szerepet játszik.

A példa a cél torz megértését mutatja (a tevékenység folyamata bizonyult a legfontosabb célnak) a szakember elégtelen axiológiai kompetenciája miatt. Ez a helyzet feltételesen elfogadhatónak tekinthető elszigetelt esetekben: minden ember egyéni, és természetesen vannak olyan emberek, akiknek a hajlamai a leginkább megfelelnek a tevékenység adott tartalmának. Önmegvalósítási igényüket egy bizonyos szakmához való csatlakozással lehet kielégíteni. Ez a megközelítés azonban nem lehet általános, inkább legyen kivétel, mintsem szabály, hiszen egy szakmának nem azért kell léteznie és léteznie elsősorban, mert van, aki ezt akarja, hanem azért, mert a végeredménye az ember és a társadalom igénye. . Valójában az orvosi szakmák nem azért léteznek, mert egyes polgárok szeretnének kezelést kapni, hanem azért, mert az embereket kezelni kell, hogy egészségesebbek legyenek; Orvosokra azért van szükség, mert vannak betegek, és nem fordítva. Hasonlóképpen létezik szociális munka és szociális munkás, mert vannak emberek, akiknek szükségük van a segítségükre. Ez azt jelenti, hogy a szakember számára nagy érzelmi jelentőségű tevékenységi folyamat nem lehet a szakmai tevékenység értelme és lényege általában, nem lehet célja, csak annak tartalmát tükrözi.

Ez a példa jól mutatja, mennyire fontosak a kutatási tevékenységek a szakmai értékek területén: a legfontosabb szakmai értékek rendszere és hierarchiája alapján lehet meghatározni annak jelentését, helyét és szerepét a társadalomban. és emberi élet stb. A szakmai tevékenység értékeinek világos megértése lehetővé teszi, hogy helyesen fogalmazza meg céljait általánosságban, a teljes szakmai csoport skáláján, valamint minden szakember számára külön-külön. A teljes szakmacsoport, valamint minden szakember motivációját a szakma legfontosabb értékei alapján kell kialakítani.

Az Ideál létfontosságú szerepet játszik egy értelmes szakmai cél kitűzésében. A tevékenység tárgyának kívánt jövőbeli állapotának képe lévén az ideál végső céljaiban tárgyiasul, majd egyes töredékei, vonásai magán- és köztes célokra részletesebb feldolgozást kapnak. Az ideál jelenléte tehát meghatározza a célmeghatározó tevékenységet, és felerősíti a megfelelő célorientált gyakorlati tevékenységet. Ez azonban nem meríti ki az ideál szerepét a célmeghatározásban. Mivel eleinte, mint általában, csak egy elképzelés tökéletes állapot a tevékenység tárgya, a jövőben az ideál megköveteli magának a tevékenységnek és a tevékenység alanyának ideális képeinek felépítését, mivel nem mindig lehet elérni a tárgy ideális állapotát anélkül, hogy a tevékenységben és annak végrehajtóiban ennek megfelelően változna. . Következésképpen meg kell kezdeni a célokat kitűző tevékenységeket és az ennek megfelelő gyakorlati tevékenységeket, amelyek célja a szakma vagy egyes összetevőinek fejlesztése, a szakemberek szakmai és személyes fejlődése. Így az ideálteremtő tevékenységek a szakmai tevékenységekben hozzájárulnak annak hatékonyságának növeléséhez, a végeredmény minőségének javításához és végső soron a társadalom és az emberek igényeinek még teljesebb kielégítéséhez.

Minden emberi tevékenység végső soron az emberre irányul. Az alapvető tulajdonságok és szükségletek megvalósításának lehetősége megvan, az ember aktív szubjektumként vesz részt a tevékenység folyamatában, részt vesz a társadalom átalakulásában, a társadalom és önmaga fejlesztésében. Egy személy tevékenységének irányát a kitűzött célok határozzák meg, azokat pedig azok az értékek, amelyek az ember számára általában, vagy életének egy adott szakaszában, egy adott helyzetben rendkívül fontosak. Természetesen egy tevékenység megszervezéséhez nem elég a cél, a megvalósításhoz szükséges eszközök és feltételek. Az értékek-célok megkövetelik az embertől az aktív, eszközkeresést és a céltudatos tevékenység feltételeinek megteremtését célzó tevékenységet, a cél tartalma pedig nagymértékben meghatározza az eszközválasztást. Jelentős cél kitűzésekor az ember újraértékeli egyéni értékeit, összeveti azokat a tényleges értékkel, felméri több cél egyidejű megvalósításának lehetőségét, mérlegeli az értékeket eszközként való felhasználásukhoz stb. Az értékcél és az ilyen értékelemzés eredményeként kapott egyéb értékek kapcsolatától függően, és ennek alapján szervezi meg az egyén tevékenységét. Fontos, hogy az egyén által végzett értékelemzés eredményei nem feltétlenül felelnek meg az egyéni és társadalmi jóról, a jóságról, szépségről és igazságról szóló tudományos elképzeléseknek. Az elemzés alanya szempontjából megfelelnek az értékcéljának, ezért használhatók. Ez azt jelenti, hogy a jó cél elérése érdekében az ember szubjektíven választhat illegitim eszközöket („a cél szentesíti az eszközt”), a tevékenység eredményeként váratlanul negatív eredményt kaphat, jelentős kárt okozhat másoknak, előnyt biztosítva magának. Személyesen. Ezért az ember és a társadalom fejlődése lehet progresszív vagy regresszív, hozzájárulva a társadalom tagjainak többsége vagy az emberek egy szűk csoportja, egyetlen személy javának eléréséhez. Ugyanakkor az ember és a társadalom különféle, esetenként egymásnak ellentmondó és nem megfelelő megfontolásokkal motiválhatja tevékenységét, de az indítékban explicit vagy implicit formában megjelenő értékek meghatározzák a tevékenység szükségességét, meghatározzák annak irányát, jelentését. és tartalmat, határozza meg az eszközöket és módszereket. Nyilvánvaló, hogy az ember értékorientációi nemcsak a célok, hanem a társadalmilag elfogadott, vagy éppen ellenkezőleg, társadalmilag elítélt eszközök kiválasztásában is hozzájárulnak a célja eléréséhez.

oktatási segédanyagként felsőoktatási intézmények hallgatói számára

"Vlados Humanitárius Kiadóközpont"

"Moszkva állam

szociális egyetem"

65,272+87,75 BBK

A kiadvány a „Szociális munka” szakterület tudományos és módszertani támogatásának állami programja keretében valósul meg - tudományos témavezető, a történelemtudományok doktora, professzor AZ ÉS. Zsukov

Ellenőrzők:

A filozófia doktora, professzor Yu. M. Pavlov;

A pedagógiai tudományok kandidátusa, egyetemi docens S.S. Novikova

Medvedeva G.P.

M42 Szociális munka etika: Tankönyv. segítség a diákoknak magasabb iskolák, intézmények. - M.: Humanista. szerk. VLADOS központ, 1999.-208p.

ISBN 5-691-00380-1.

A tankönyv a „Szociális munka” szakon tanuló hallgatóknak szól. » és „Szociálpedagógia”, gyakorlati szociális munkások, valamint tanárok.

65,272+87,75 BBK

ISBN 5-691-00380-1

BEVEZETÉS

A modern társadalom állapotát és fejlődési irányait meghatározó sokféle sajátosság között két olyan jellemző is van, amelyek jelentőségét nehéz túlbecsülni.

Ezek közül az első abban nyilvánul meg, hogy az állam tevékenysége a hivatalos dokumentumokban egyre inkább társadalmi irányultságot nyer, vagyis a fejlesztési prioritások meghatározásakor egyre inkább figyelembe veszik az ember, mint a társadalom legmagasabb értékének szükségleteit, amellyel összhangban az állami szociálpolitika épül. Minden civilizált társadalom szerves tevékenységi köre egy kiterjedt és hatékony rendszer létrehozása és fejlesztése szociális védelem, melynek fő célja, hogy egy nehéz élethelyzetbe került egyénnek (csoportnak) átfogó, egyszeri és/vagy folyamatos segítséget nyújtson a legteljesebb önmegvalósítása érdekében.

A második jellemző, hogy a társadalomban egyre nagyobb a vágy az etikus értékelés kritériumának bevezetésére a szakmai tevékenység legkülönbözőbb területein. Nemcsak a szakmai szövetségek és közösségek vitatják meg ezt a kérdést és fogadnak el különféle szakmai etikai kódexeket vagy szabványokat, hanem a közvélemény az USA-ban és az európai országokban is a szakemberek valóságának etikai szabályozásának problémája felé fordul az emberi élet minden területén. .

Az orosz társadalom által átélt válságot számos társadalmi probléma súlyosbodása jellemzi, amelyet nemcsak a gazdasági reform, hanem az értékrend összeomlása és az erkölcs hanyatlása is generált. Az azonnali megoldást igénylő kérdések közül a legfontosabb a szakmai tevékenységben részt vevők közötti kapcsolatok javításának kérdése - az üzleti és interperszonális kapcsolatok konstruktív alapon történő kiépítésének vágya, a szakmai magatartás szabályozásának képessége különböző helyzetekben. Ebben a tekintetben nagyon éles a kérdés, hogy a hivatásos szociális munkás tevékenységét össze kell kapcsolni az etikai normákkal.

A szociális munkás tevékenységének etikai értékelésének feladata nem volt olyan sürgős, amikor a szociális munka jótékonykodás volt, az egyének vagy egyesületeik könyörületessége. Ebben az időszakban - az októberi forradalom előtt - hazánkban a karitatív tevékenységet elsősorban az ortodoxia ideológiája szabályozta, amely valójában a hivatalos állami ideológia, az ősidőktől megőrzött szokások és hagyományok, illetve maguknak a filantrópoknak a törekvései. Az olyan parancsolatok, mint a „szeresd felebarátodat, mint önmagadat”, elegendőek voltak a mindennapi használatra; a különféle családi, osztály- és szakmai etikai kódexek csak a vallási normák, szokások és hagyományok folytatása és továbbfejlesztése volt. Ugyanakkor közvetlenül nem foglalkoztak a szeretet etikai szabályozásának kérdéseivel.

Jelenleg azonban, amikor a szociális munka az állam és a társadalom életének szerves részévé vált, amikor a szociális munkásokat bevonták a társadalom és a közkapcsolatok politikai, gazdasági és társadalmi struktúrájába, szükség van az etikai normákra. a lakosság szociális védelme területén végzett tevékenység formalizálandó, hiszen mint minden szociális intézmény, a szociális védelem és a szociális munka intézménye is végső soron az állam és a társadalom legfontosabb feladatát látja el - a társadalom stabilizálásának, megőrzésének, fenntartásának feladatát. valamint a meglévő társadalmi viszonyok harmonizálása és további átfogó fejlődésének feltételei megteremtése - vagyis tulajdonképpen az állam stabilitásának és biztonságának biztosításában az egyik lényeges tényező.

Természetes kérdés, hogy a szociális munka státuszának és funkcióinak törvényi nyilvántartása, megszilárdítása mellett valóban szükséges-e az etikai normák formalizálása a szociális munkában, legyen szó a szociális munkás erkölcsi kódexének, etikai normáknak és szabályoknak az elfogadásáról. , vagy valami hasonló szabályrendszer? A szociális munka, mint olyan, kezdeti vonatkozásaiban etikus, és lényegében a magas humanizmus és a közerkölcs megnyilvánulása; nincsenek benne korlátozások, előírások és normák, amelyek figyelmen kívül hagynák a társadalom által jóváhagyott szellemi értékeket és erkölcsi elveket. Tehát a szakmai tevékenység egyik leghumánusabb és legmorálisabb területén kell-e konkrét erkölcsi normák meghatározásáról és megállapításáról beszélnünk?

Ezt a kérdést kétféleképpen lehet megközelíteni.

A klasszikus megközelítés a szakmai tevékenység etikai kérdéseit magán a tevékenység tartalmán kívül esőnek tekinti, és a tevékenység eredményeit, azaz magát a termékét és a társadalmi értékét, nem magát a tevékenységet, hanem etikai értékelésnek veti alá. Ebben az esetben nem egy adott szakmai tevékenységi kör etikája vezérel bennünket, hanem az egyetemes emberi normák és normák, és ami a legfontosabb, azok az értékek, amelyeket a modern társadalom mint alapvetőek.

A második - innovatív - megközelítés nem annyira a tevékenység eredményeinek értékelését javasolja, hanem magát a tevékenységet, annak lényegét és tartalmát - céljait és célkitűzéseit, motívumait, eszközeit és cselekvéseit, amelyeket a szakemberek és az intézmények a cél elérése érdekében használnak. a normális körülmények nem tartoznak a társadalom és az állam vagy a különféle formális és informális szervezetek ellenőrzése alá.

A tapasztalatok azt mutatják, hogy a szakmai magatartás és tevékenység ilyen etikus szabályozásának szükségessége általában olyan esetekben merül fel, amikor a tevékenység sajátosságainak megfelelően fokozott erkölcsi felelősséget követelnek meg a szakma képviselőitől, amelyet további, szigorúbb magatartási normák szabályoznak, és amikor nem cselekszenek (vagy cselekszenek gyengén) belső etikai imperatívuszokat, amelyeket nemcsak a szakma lényege és tartalma, hanem képviselőinek értékorientáltsága és magas erkölcsi elvei is meghatároznak.

A szakmai magatartás etikus szabályozásának szükségessége a szociális munkában (és nem csak abban) figyelhető meg a modern orosz társadalomban. Ennek a jelenségnek a fő okai a következők:

1. Hazánkban a spiritualitás és az erkölcs általános hanyatlása, a pozitív értékorientáció elvesztése nem érintheti az egyes szociális munkások, mint a társadalom tagjainak erkölcsi jellegét. Az orosz társadalom modern fejlődési körülményei között, amikor egyesek számára az első helyen áll a személyes siker elérése, a gazdagodás vágya, ehhez minden rendelkezésre álló eszköz felhasználásával, mások számára pedig a fizikai túlélés bármi áron, az erkölcs hanyatlása. elkerülhetetlen. A magasabb, transzperszonális humanista értékek önkéntes lerombolása, amelyek meghatározzák a fejlődés stratégiai céljait, az eszményeket és a személyes és társadalmi lét értelmét, természetesen oda vezet, éles hanyatlás az emberi élet értéke, az egyén mint olyan, valamint becsületének és méltóságának semmibe vétele. A társadalom erkölcsi önpusztítása gyorsabban halad, mint az „új” humanista értékek kialakulása. A történelmi gyakorlat azt mutatja, hogy ebben az időszakban az egyén nevelése és szocializációja során elsajátított magas etikai normák természetesen és tárgyilagosan háttérbe szorulnak.

2. A szociális munkának nálunk még nincs meg az a magas rangja és presztízse, mint például Európa és Amerika országaiban. Ez nem magyarázható csupán e szakma „fiatalságával” hazánkban, a jogszabályi keretek tökéletlenségével, az elégtelen létszámmal. egyes fajok szociális szolgálatok és bennük szociális munkások. A lényeg a személyzetben is van, akik nem mindig kompetensen és maradéktalanul látják el feladataikat: a szociális munkások leggyakrabban elméleti vagy gyakorlati képzés nélkül dolgozhatnak, már a munkafolyamatban elsajátítják a szakmai ismereteket, majd felsőfokon tanulnak. egyetemeken vagy középfokú szakoktatási intézményekben.

De nem csak a szakmai képzésről, azaz a szakemberek képzettségi szintjéről van szó. A termelés stagnálása, munkanélküliség, alacsony szint a költségvetési szervezetek alkalmazottainak bére (beleértve a szociális szolgáltatásokat is), a bérek és nyugdíjak fizetésének elmulasztása vagy késedelme esetén néha véletlenszerű emberek, akik erkölcsileg nincsenek felkészülve az ilyen típusú tevékenységekre, a szociális munkába kerülnek, és csak azt a célt tűzik ki maguk elé. nehéz helyzetek túlélése.Vannak esetek, amikor arra törekednek, hogy legyen legalább valamiféle munkájuk és stabil megélhetési forrásuk. Az ilyen szociális munkások, akiknek nincs megfelelő munkamotivációjuk, csak a külső szükség erejéig látják el szakmai feladataikat, anélkül, hogy küldetésük emberségére vonatkozó megfontolások, vagy a nehéz élethelyzetbe került emberek megsegítésének belső szükséglete vezérelné őket.

3. A szociális munka, mint a szakmai tevékenység sajátos fajtája hazánkban olyan innováció, amely Európa és Amerika országaiban kialakulása után háromnegyed évszázaddal fejlődési lendületet kapott. Hazánk számára természetes, hogy a jól működő, megbízható, jól bevált és hatékony szociális védelmi rendszerrel rendelkező államok tapasztalatait tanulmányozza. De minden állam a maga módján ment el a szociális védelem jelenlegi állapotához, figyelembe véve a helyi viszonyokat, a lakosság szükségleteit és azok kielégítésének lehetőségeit. Ebben a tekintetben a szociális munka külföldi tapasztalatainak tanulmányozása a mások tapasztalataiból való tanulás pozitív lehetőségén túl egy bizonyos negatív aspektust is hordoz magában - egy olyan modellt, amely tetszik Önnek, amely hibátlanul működik a „bennszülött” talajon, és sajátos jellemzőkkel rendelkezik. Az értékek és az erkölcsi irányultság, figyelembe véve az emberek mentalitását, elvárásait és sajátos társadalmi körülményeit (amelyek együttesen meghatározzák a szociális védelem egyik vagy másik modelljének megválasztását) részben vagy teljesen alkalmazhatatlanok lehetnek a modern Oroszország körülményei között.

Ugyanakkor a szociális védelem külföldi modelljeinek is vannak támogatóik hazánkban, ami félreérthetővé teszi a különböző tudományos iskolák képviselőinek a szociális védelem lényegét, céljait és célkitűzéseit, értékorientációit stb. a tevékenység és az interakció megközelítésének eltérő értelmezését okozza – hogyan az ügyféllel, illetve a szociális védelmi rendszeren belül, beleértve a szociális munka alanyai és tárgyai közötti erkölcsi kapcsolatokat is.

4. A szociális munka mint intézmény nem autonóm; számos, jelentőségében, tartalmilag és fókuszában egyenlőtlen szállal kapcsolódik különféle állami és nem állami struktúrákhoz. Az állam és a helyi hatóságok erőteljes befolyást gyakorolnak a szociális munkára, nagymértékben meghatározva nemcsak azt, hogy a szociális munkások hol dolgozzanak, hanem azt is, hogy mit és hogyan tegyenek, mely társadalmi csoportok legyenek befolyásuk tárgyai, milyen típusú befolyást gyakorolnak. kell ez a hatás, milyen feltételek mellett, milyen időkeretben és milyen mennyiségben kell segítséget nyújtani.

Mivel a szociális munka nagymértékben függ a külső intézményektől, elsősorban az állami struktúráktól, az önkormányzatoktól és a gazdaság állapotától, amely meghatározza a finanszírozás rendjét, mennyiségét és feltételeit, a szociális munka nem tudja teljes mértékben megosztani velük azt az értékrendet, amelyet valójában vallják. Így például a piacgazdaság a legmagasabb profit kitermelésének törvénye alá tartozik, ami olyan negatív jelenségeket eredményez, mint a munkanélküliség, a lakosság jelentős részének elszegényedése, amely nem illeszkedik be a piacra stb. A szociális munkát ún. segítséget nyújtani mindenkinek, aki ebben részt vesz, és előnyben részesíti azokat az egyéneket, akikre nincs kereslet a gazdaságban, és akiknek nincs lehetőségük elsősorban ebből a körülményből önállóan megoldani problémáikat.

5. Az emberi tevékenység bármely szférája csak megfelelő etikai szabályozás mellett működhet eredményesen. Ezért nem véletlen, hogy a szakmai tevékenység különböző területein fejlődésének bizonyos szakaszaiban olyan szakmai etikai kódexek jelennek meg, amelyek fő jellemzőikben már kialakultak az egyetemes emberi értékek és a közösség által elfogadott etikai normák alapján. A szociális munka sajátos tevékenységtípus, történelmi eredetét, lényegét, feltételeit és következményeit tekintve társadalmi, az emberi kapcsolatok sajátos típusa. A szociális munka az egész társadalom érdekében történik, függetlenül attól, hogy egyénre, csoportra vagy társadalomra irányul. Ebből a szempontból tehát a szociális munka általános erkölcsi normák szerint értékelhető. Mivel azonban a társadalom erkölcsi és emberséges megnyilvánulása a legkevésbé védett tagjaival szemben, az emberi élet bizonyos körülményeivel és aspektusaival foglalkozik, és közvetlenül az emberekre irányul, a szociális munkának meg kell lennie a maga szigorúbb etikai elveinek és szabályainak. tevékenységét irányító struktúrák és képviselők.

6. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy maga a szociális védelem területén végzett tevékenység és annak végeredménye között szoros etikai kapcsolat áll fenn, amely meghatározza, hogy a szociális munkás nem csak a célt, hanem az elérésének eszközét is megválasztja. A humánus társadalom felépítéséhez nem elég a racionalitás és a pragmatizmus. A híres mondás „a cél szentesíti az eszközt” nem helyénvaló a társadalmi munkában. Ahhoz, hogy a társadalom humánus legyen, az emberi élet minden területén a humanizmus és az etika alapelveire van szükség. A morálisan pozitív cél megléte és a megfelelő eszközök megválasztása azonban nem mindig garantálja a sikert. Mivel néha nehéz előre előre látni, hogy a szociális munkás tevékenységének eredményét a kliens hogyan fogja felhasználni, ezért nem tehető minden felelősség rá. Annál is fontosabb a szociális munkás tevékenységének etikai irányultsága: kifogástalannak kell lennie munkatársai és a társadalom szemében, és tevékenységének eredménye nem használható fel emberek ellen, hogy a szociális munka, mint szakmai tevékenység ne kerüljön hiteltelenségbe. .

7. A szociális munka, mint szinte minden tevékenységtípus, emberre irányul, vagyis az egyén, csoport vagy társadalom előtt álló problémák megoldásának egyik módja. Azonban a legtöbb más tevékenységtípustól eltérően ezt nem csak emberekkel, hanem speciális emberekkel végzik, akiknek komoly problémáik vannak az élettevékenységek elvégzésének nehézségeivel. Ahhoz, hogy egy szakember sikeresen tudjon dolgozni ezen a területen, nem formális megközelítésre van szüksége, hanem arra, hogy megértse ügyfelét és együttérző legyen vele, érzékeny és finom legyen. Ezért a szociális munka területén végzett szakember munkavégzése feltételezi képzettségének és különleges lelki tulajdonságainak szerves egységét, a magas erkölcsi felelősség érzetét, valamint az emberi jogok védelmében vállalt szakmai kötelességének kifogástalan teljesítésére való készséget.

8. A szociális munka a szakmai tevékenység olyan fajtája, amelyben a munka nagymértékben individualizálódik. Annak ellenére, hogy a szociális munkás tagja a munkaközösségnek, munkatársaival együtt részt vesz a csapat közös céljainak elérése érdekében végzett munkában, képviseli a szociális védelmi intézmény és az állam érdekeit a kliens felé, nagyrészt autonóm mindennapi tevékenységeiben. Ez nem azt jelenti, hogy a szociális munkás teljesen magára van hagyva, ellenőrizetlenül és elszámoltathatatlanul, de tevékenysége legtöbbször csak közvetetten irányítható, hiszen azt a klienssel egyenként végzik. Ez a körülmény megköveteli a szociális munkástól speciális készségeket és az etikai normák és a klienssel és társadalmi környezetével való kommunikáció szabályainak szigorú betartását, valamint a szakmai tevékenységen kívülinél szigorúbb önellenőrzést.

9. A szociális munkás tevékenysége túlnyomórészt kreatív jellegű, és a formális technológiai séma szigorú keretei között mindig van hely a kreativitásnak és a kezdeményezőkészségnek, egyedivé és eredetivé téve az egyes kliensekkel végzett munkát. A munka hatékonysága nagymértékben függ attól, hogy a szakember megérti-e a szakma lényegét és felfogja-e kreatív képességeit, és ez meghatározza az ügyfél szociális, lelki és anyagi helyzetét. Ezért mivel foglalkozunk kreatív folyamat, melynek minden árnyalata nem formalizálható, és mivel nem zárható ki a „véletlenszerű” emberek megjelenése a szakmában (a legalább jelen szakaszban), amennyiben léteznie kell a tevékenységek belső etikai szabályozásának, amely hozzájárul a problémamegoldó megközelítések egységének kialakításához, és meghatározza a szakemberek normatív magatartását és intézkedéseit.

Ezek az okok érdemesnek tűnnek az egyes szociális munkások szakmai tevékenységét, a különböző szociális szolgálatok és szociális védelmi szervek tevékenységét, interakcióját, más intézményekkel való kapcsolatát szabályozó etikai normák és szabályok kialakításának és elfogadásának kérdéskörének aktualizálására. figyelembe veszi tevékenységük sajátosságait, figyelembe véve az orosz nép mentalitását és a társadalom elvárásait.

Hazánkban a gazdaság megreformálása, piaci keretek közé helyezése tovább súlyosbította az erkölcsi viszonyok jelentőségét a társadalomban. Természetes az ember azon vágya, hogy cselekedeteiben etikai normák vezessenek, azonban különféle külső körülmények miatt ez teljesen vagy részben elnyomható. Ezért a szociális munkások magas etikai pozícióból való cselekvésre való készsége és a szociális szolgáltatások ügyfeleihez való erkölcsi hozzáállás jelentős hozzájárulása társadalmunk erkölcsi fejlődéséhez.

Az orosz társadalomnak folyamatosan és sürgősen szüksége van olyan alapvető, alapvető értékekre, amelyek meghatározzák lehetséges fejlődésének útjait. A szociális munka a szakmai tevékenység azon fajtái közé tartozik, ahol a mindenki jólétéért való törődés a mindennapi gyakorlati tevékenység tárgya, aminek eredményeként befolyásolhatja és kell is befolyásolnia a társadalmi kapcsolatok humanizálódási folyamatait. A szakemberek viselkedési, cselekvési és kommunikációs kultúrájának a szakmai és általános etikai normák és szabályok ismeretén és megértésén kell alapulnia.

Etikai problémák a szociális munkás tevékenységének minden területén felmerülnek: az általa végzett kutatásban, a gyakorlati tevékenység területén az ügyfeleknek vagy ügyfélcsoportoknak nyújtott közvetlen szociális szolgáltatások terén, a kollégákkal és a „külsős” intézmények, szervezetek képviselőivel való kapcsolattartásban. a szociális védelmi rendszerhez, szponzorokkal, a szociálpolitika kialakításában és alakításában, az oktatásban. A döntéshozatal és a tevékenység etikai nehézségei itt elsősorban abból adódnak, hogy a szakember folyamatosan szembesül a társadalmi, gazdasági és politikai egyenlőtlenség problémáival, a társadalmi igazságosság elvének megsértésével. A szociális munkás kötelessége, hogy minden lehetséges módon hozzájáruljon az igazságosság helyreállításához, segítse az ügyfelet az alapvető emberi jogok érvényesítésében, ami mind az ügyfél, mind az egész társadalom érdeke.

Az egyik legtöbb fontos mutatók a haladás a társadalom erkölcsi állapota. Az Orosz Föderáció lakosságának objektíve szüksége van egy szociális munka intézetre, amely készen áll arra, hogy szükség esetén megvédje érdekeit, de nem kevésbé szüksége van a szociális munkára, mint annak a magas erkölcsnek a hordozójára, amely nélkül a modern civilizált társadalom léte és fejlődése lehetetlen. Ebből a pozícióból nézve a szociális munka, mint társadalmi jelenség nemcsak társadalmi, hanem a társadalmi fejlődés legfontosabb etikai tényezője is.

Jelenleg az Orosz Föderációban felsőfokú és középfokú szakon oktatási intézmények, továbbképző tanfolyamok és karok különféle profilú és szintű szakembereket készítenek fel a lakosság szociális védelme terén végzett munkára. Asszimilációjuk az etikai normák és szabályok szakmai képzésének folyamatában, amelyet az elméleti és gyakorlati tevékenységek során minden szinten, a lakosság szociális védelmi rendszerének bármely láncszemében követni kell, lehetővé teszi az elméleti és a gyakorlati oktatás minőségének javítását. a szakemberek gyakorlati képzése, és ebből következően magának a szociális munkának az eredményessége, társadalmi jelentősége, presztízse, státusza.

Szinte minden emberi tevékenység lehet erősen erkölcsös és erkölcstelen is, attól függően, hogy milyen célokat követünk, milyen eszközökkel és módszerekkel érjük el a célt, milyen indítékok határozzák meg a tevékenységet, és hogyan használják fel eredményeit a társadalmi gyakorlatban. A szociális munka az emberi élet sokszínűségét érinti, élete minőségének, társadalmi aktivitásának, önbecsülésének és méltóságának javítására törekszik. A szociális munkások erőfeszítései azonban csak akkor lesznek előnyösek, ha a lakosság valódi érdekeit szolgálják, és mélyen erkölcsösek az elmélet és a gyakorlat minden szintjén.

A szakmai etika koncepcionális alapjai és azok tényleges gyakorlati megvalósítása közötti szakadék áthidalásában fontos szerepet játszhat a szociális munkások szakmai képzésének rendszere minden szinten – a szociális, egészségügyi, pszichológiai, szociális, egészségügyi, pszichológiai, szociális munkások szakmai képzésének rendszere. pedagógiai és fogyasztói szolgáltatások a lakosságnak, a szakdolgozónak a szociálpolitika alapjainak vagy a szakmai tevékenység elméleti és technológiai alapjainak fejlesztése, a személyzet képzése és oktatása. E tekintetben a szociális munka etikája, mint oktatási és tudományos diszciplína, valamint a szakmai tevékenység egyik legfontosabb összetevője, alapvető fontosságú mind a szociális védelem területén dolgozó szakember képzésében, mind az e területen végzett gyakorlati tevékenységében. .

Az orosz társadalom nehéz időket él át. Ezzel kapcsolatban szeretném idézni A. I. Herzen szavait: „...De van egy harmadik fajta korszak is, nagyon ritka és a legszomorúbb - olyan korszakok, amelyekben a társadalmi formák, miután túlélték magukat, elpusztulnak; egy kivételes civilizáció nemcsak a legmagasabb határt éri el, hanem túl is lépi a történelmi élet adta lehetőségek tárházát, így látszólag a jövőhöz tartozik, de lényegében korán elszakad a múlttól, amit megvet, és a múlttól. a jövő, amely másképp alakítja a törvényeket Itt ütközik az egyén a társadalommal. A múlt őrült visszautasításnak tűnik. Az erőszak, a hazugság, a vadság, az önző szolgalelkűség, a szűklátókörűség, az emberi méltóság érzésének elvesztése a többség általános szabályává válik. A múlt minden vitéze eltűnt, maga a leromlott világ nem hisz önmagában és kétségbeesetten védekezik, mert fél, önfenntartásból elfelejti isteneit, lábbal tiporja azokat a jogokat, amelyeken állt, lemond az oktatásról. és a becsület, vadállattá válik, üldöz, kivégez, és így a hatalom az ő kezében marad; nem pusztán gyávaságból engedelmeskednek neki, hanem mert a másik oldalon minden ingatag, semmi nincs eldöntve, semmi nincs készen - és ami a legfontosabb, hogy az emberek nincsenek készen. Másrészt egy ismeretlen jövő emelkedik a felhőkkel borított horizonton - egy olyan jövő, amely összezavar minden emberi logikát." 

Csak a humanizmussal és erkölcsösséggel átitatott, minden ember és az egész társadalom javát célzó, érdekeiket védő tevékenység teremthet olyan feltételeket, amelyek lehetővé teszik az emberek harmóniáját a természettel és egymással, és lehetőséget adnak a fejlődésre. a társadalom és az egyes egyének.

AZ ETIKAI HAGYOMÁNYOK KIALAKULÁSÁNAK TÖRTÉNETE

Oroszországban

A társadalmi fejlődés bármely időszakában az erkölcs fő funkciója az emberek egyéni viselkedésének szabályozása és értékelése, összhangba hozása azokkal a normákkal és elvekkel, amelyeket egy adott társadalom alapvetőnek és a közérdeket tükröz. Az erkölcsi normák nemcsak a helyes viselkedésre vonatkozó utasításokat tartalmaznak, hanem rögzítik a személy olyan erkölcsi aspektusait is, amelyek a normatívan jóváhagyott viselkedéshez szükségesek, mivel erkölcsi szempontból nemcsak a tettek és tettek tekinthetők és értékelhetők, hanem a tevékenység indítékai is. , célok, eszközök, sőt szándékok .

Az erkölcs a társadalmi tudat egyik legkorábbi formája és az emberi viselkedés szabályozója.

Az erkölcs eredetével kapcsolatban két fő nézőpont létezik. Az egyik az erkölcs eredetét a közös munkavégzés első formáihoz köti, rámutatva arra a tényre, hogy a közös termelési tevékenység felveti e tevékenység erkölcsi szabályozásának szükségességét, mint annak sikeres megvalósításának és a társadalom stabilitásának fenntartásának előfeltételét  A második nézőpont az, hogy az erkölcs, mint az egyén viselkedésének szabályozási formája egy sajátfajta közösségben, akkor is létezett, amikor még nem volt társadalmi munkamegosztás, és amikor az ember szigorúan véve még nem volt. személy, de félállatként csorda életmódot folytatott. A második nézőpont előnyösebbnek tekinthető, mivel „az emberi társadalom minden elméletet megelőz; megvan a maga természete, saját szükségletei, az önfenntartás ösztöne, saját íratlan törvényei és saját létfeltételei, amelyeket nem hagyhat fel anélkül, hogy elpusztítaná önmagát”, még ha nem is maga a társadalom. modern megértés, és inverz képe  .

Az ember kezdetben, amikor még homo erectus volt, a maga nemében társadalomban élt, mivel az egyén nem tudja kielégíteni szükségleteit anélkül, hogy bizonyos kapcsolatokat ne létesítsen másokkal. A primitív horda, majd a törzs - az emberi kollektíva, közösség első formái, amelyeket a régészeti, etnológiai és paleontológiai kutatások anyagaiból ismerünk. Ezeknek a távoli ősöknek az élete csak a hozzánk érkezett néhány bizonyság alapján ítélhető meg, amelyeket az idő megspórolt. Ez a néhány elemzésre rendelkezésre álló tény azonban lehetővé teszi bizonyos, bennünket érdeklő következtetések levonását a vizsgált témával kapcsolatban.

Először is tudjuk, hogy a modern ember eredeti őse falka lény volt, és hogy a primitív horda nomád életmódot folytatott, állandóan egyik helyről a másikra vándorolva élelmet keresve; Ezenkívül a megszerzésének fő módja a gyűjtés és a csoportos vadászat volt. Mivel fizikailag viszonylag védtelen, az embernek objektíven együtt kellett működnie másokkal a sikeres vadászat vagy a ragadozók elleni védelem érdekében. Akkoriban az emberi ős kegyetlen volt, és a primitív emberek társadalma olyan társadalom volt, ahol a legrátermettebbek maradtak életben. Számos, az emberiség őstörténetével foglalkozó mű utal arra, hogy a gyermekek megölése (nyilvánvalóan éhínség idején élelemként használták), valamint a horda idős, beteg és sebesült tagjainak megsegítésének megtagadása a dolgok rendje, a mindennapi gyakorlat volt. mivel az állandó mozgásban lévők számára a lassan erőben mozgó horda különböző okok A tagok nemcsak terhet jelentenek, hanem biztonsági fenyegetést is jelentenek mindenki számára, tehát mindenki számára. Egy késés az úton, a leggyengébb és leglassabb sebességgel haladva az egész horda halálát okozhatja az éhség miatt, vagy ugyanazon vadon élő emberek vagy állatok támadása miatt. Ezért L. Krzhivinsky  a primitív társadalom-hordát „öregek nélküli társadalomnak” és „erős emberek társadalmának” nevezi, ami azt jelenti, hogy a gyenge emberek meglehetősen gyorsan meghaltak anélkül, hogy segítséget és támogatást kaptak volna törzstársaiktól. Az állatvilágban elterjedt és a történelem ezen időszakában terjedt el vadember természetes szelekció, melynek eredményeként a legfiatalabb, legfürgébb és legerősebb maradt életben.

Ugyanakkor abból a tényből kiindulva, hogy az emberi ős nem élt egyedül, arra a következtetésre juthatunk, hogy az emberiség történelmének e kezdeti szakaszában az egyén viselkedésének bizonyos szabályozóinak kellett volna lennie egy sajátfajta közösségben. Természetesen az ember félig állati állapota elkerülhetetlenné tette a biológiai elv túlsúlyát a társadalmival szemben, és ez a körülmény határozta meg a törzsön belüli cselekvések összehangolásának és tagjainak magatartásának szigorú szabályozásának szükségességét: „... az emberek erkölcsi érzékkel lépnek kapcsolatba egymással, az ilyen cselekedetek megfelelnek biológiai érdekeinknek.”  . Így a félvad horda számára csak az erős, erős és ügyes vadászok voltak értékesek, akik táplálékkal látták el a hordát, és védőfeladatokat is elláttak, szükség esetén fiatal nők - mint a család folytatója, a nők-anyák - a gyermekeik. a faj megőrzésének biológiai törvényéhez. Így a primitív társadalom értékeit empirikusan határozták meg, ösztönösen érezték, és világos biológiai konnotációval bírtak, teljes összhangban a homo erectus, mint specifikus biológiai faj kollektív túlélési igényeivel.

Szigorúan véve ezek nem értékek modern felfogásunkban - az emberi agy ebben az időszakban nem volt képes olyan összetett filozófiai fogalmakat megérteni, mint az „értékek”, „jó”, „jó” –, hanem a primitív félig-meddig. állati érzések és ösztönök, az ember természetesen különbséget tudott tenni aközött, hogy mi hasznos és mi káros saját maga és a közösség számára.

Ennek a történelmi korszaknak az erkölcsi viszonyairól csak egyet mondhatunk el - kollektivisták voltak, a közös fizikai túlélésre összpontosítottak, hiszen az emberi ős nem tudott egyedül fennmaradni, és egyetlen törvényt tartalmazott - az erő erejét a közös túlélés érdekében. . Az erkölcs (pontosabban az ősmorál, az ösztönös morál, hiszen csak nagyon feltételesen beszélhetünk az emberi viselkedés jó és rossz oldalról történő normatív szabályozásáról, valamint a társadalom megőrzésére, annak stabilizálására való összpontosításról) hangsúlyos volt. kollektivista természetű, és magában foglalta a gyengébbnek az erősebbnek való feltétlen alárendelését, és ez a legerősebb (általában vezetővé válva) korlátlan jogokkal, megkérdőjelezhetetlen tekintéllyel és abszolút hatalommal rendelkezett, ami lehetőséget adott számára, hogy pozícióját elsősorban saját céljaira használja fel, és minden problémát megoldjon. a hordában erőszakkal felmerülő kérdéseket. Ugyanez a hatalom az együttes fellépés biztosításának igénye alapján szervezte meg a horda életét, megőrizve és növelve vitalitását, erősítve a túlélési igények által meghatározott kollektivizmust. Így a primitív hordában a társadalmi egyenlőtlenség viszonyok uralkodtak, amelyek a fizikai és intellektuális egyenlőtlenségen, az egyén érdekeinek a kollektíva érdekeinek való teljes alárendelésén alapultak.

A kollektívában való élet és a túlélés vágya megkövetelte a primitív emberektől, hogy kölcsönös segítséget nyújtsanak védekezésben és támadásban, azaz szélsőséges helyzetekben, és nyilvánvaló, hogy az ilyen jellegű segítségnyújtást kollektíven nyújtották egymásnak – különben az embert tönkretették volna az élettelen természet és az állatvilág erői. Magán a hordán belül viszonylag békés kapcsolatokat kellett fenntartani, legalábbis külsőleg, és erről a vezér gondoskodott, elsősorban az ember őseit - törzstársait - megóvva az értelmetlen önpusztítástól, véget vetve a különféle eseményeknek. viszályok, egymás törzstársai motiválatlan gyilkolásai. Következésképpen még a legprimitívebb társadalomban is, mint például a primitív hordában, léteznie kellett volna a legáltalánosabb és legegyetemesebb normák és tilalmak rendszerének, amely mindenekelőtt a közösségben való lét biztonságát, annak elpusztításának lehetetlenségét garantálná. „belülről”, és ennek megfelelő szankciórendszer a normasértők számára.

V. Vichev szerint „az első társadalmi normák, amelyek az állati individualizmus megfékezésére irányuló ipari igény tükröződéseként keletkeztek, mint a gyakorlat által rögzített célszerű tevékenységi formák, nem annyira pozitívak, mint inkább negatívak. Nem annyira az egyénnek szóló utasítások uralják őket, hanem bizonyos cselekvésektől való tartózkodásra vonatkozó igények, amelyek veszélyességét már a gyakorlat is megerősítette. Ebből következik, hogy a közösség tagjainak megtiltották a közösség egészét károsító cselekményeket, amit a horda vezetője felügyelt, megbüntette az engedetleneket. A közösségben természetesen kialakult, vagy tabuk segítségével kialakult viselkedési normák tehát kezdettől fogva arra irányultak, hogy ellensúlyozzák azt, ami a közösség megélhetését, szükségleteinek kielégítését akadályozhatja és biztonságát veszélyeztetheti.

A „jó”, a „jó” és a „gonosz” fogalma ebben az időszakban az ember számára gyakorlatilag nem különbözött az állat érzéseitől: meleg, kielégítő, biztonságos - jó, jó; a veszély, az éhség, a hideg rossz, hiszen az ember által ebben az időszakban kiadott hangok, és ami a legfontosabb, az általuk jelölt és kifejezett fogalmak nem voltak sokkal változatosabbak és gazdagabbak, mint az állatoké. A primitív kollektíva társadalmi organizmus, zárt közösség, amely szemben áll a világ többi részével, brutális létharcban. A primitív ember kollektivista, de nem magas erkölcsisége miatt, hanem a létért való harc szükségessége miatt.

Megállapíthatjuk tehát, hogy a segítségnyújtás és a kölcsönös segítségnyújtás erkölcse az ember és az emberi társadalom természetében gyökerezik: a primitív hordában minden egyes tag viselkedése megfelelt a természetes környezetben való túlélés követelményeinek, és elsősorban arra irányult, hogy kollektív szükségletek kielégítése - túlélés, biztonság, szaporodás biztosítása. Ezt azonban nem kötelesség- és lelkiismereti megfontolások okozták, ahogyan Yu. G. Semenov hiszi, hanem egyrészt a fajfenntartás ösztöne, amely megkövetelte a kevés (egyéni túlélés) feláldozását a nagyobb nevében (megőrzés). másodsorban azzal, hogy a fenti túlélési szükségleteket nem lehetett egyedül kielégíteni - a világ ellenséges volt egy olyan emberrel szemben, aki nem rendelkezik ugyanazokkal a fizikai tulajdonságokkal, mint a legtöbb ragadozó, aki páros, ill. magányos életmód. Ugyanakkor az ember ugyanazt a társasági vagy kollektivizmus ösztönét követte, amelyet az állatok követnek, amelyek viselkedésének alapja nem a támadás, hanem az önvédelem - vagyis a ragadozó állatok. Valójában az embernek nem volt választási lehetősége a viselkedésmód között, nem voltak pozitív alternatívái a kollektivizmusnak. A szabad akarat hiányában nehéz a viselkedés erkölcséről vagy erkölcstelenségéről beszélni, bár a hordában a kölcsönös segítségnyújtás és támogatás bizonyos típusai a jövőbeni erkölcsi kapcsolatok prototípusaként zajlottak.

A történészek szerint a primitív társadalomban a kapcsolatok relatív „humanizálása” és moralizálása az emberi történelem legnagyobb eseménye - a tűz kialakulása után - következett be. A természet adta tűz használata, majd önkényes kitermelése, tárolása és saját szükségletekre való felhasználása sok tudós szerint fordulópontot jelentett az emberiség történetében. A felfedezés valódi lehetőséget adott az embereknek, hogy humánusabbá váljanak és értékeljék az emberi életet, mint olyat.

Azt, hogy az emberi élet, maga az ember ebben az időszakban már a legmagasabb értékké válik, bár objektíve nem valósul meg teljesen, közvetve a következő tény jelzi: a legnagyobb és legértékesebb áldozat a szellemeknek (ősöknek vagy természeti tárgyaknak és jelenségeknek), amelynek kultusza ebben az időszakban már megvolt, emberáldozatra gondoltak, különösen felelősségteljes, fontos és jelentős esetekben hoztak, miközben a mindennapi életben a gabonafélék, élelmiszerek, állatok és különféle termékek feláldozására korlátozódhatott. Sőt, a törzs legfiatalabb, legerősebb és legszebb tagjait választották ki, hogy az áldozat szerepét játsszák a világ különböző részein élő emberi közösségekben – a legértékesebb és legjobb, ami a törzs rendelkezésére állt.

A tűz állandó használata lehetővé tette az ülő életmódra való átállást - a tűz nemcsak kényelmesebbé és melegebbé tette a lakhatást, és megszüntette a „nyarat követő” vándorlást és a délre költöző csorda állatok követését, hanem megvédte a ragadozó állatoktól, éhínség esetén lehetett élelmet felhalmozni, és eredményesebbé vált a tűzhasználattal való vadászat. Nyilvánvalóan a tűz használatával némileg csökkent a megfázás és más betegségek megbetegedése és elhalálozása, ami életképesebbé tette a törzset.

A tűz használatával megjelent a munka és a vadászat fejlettebb eszközeinek létrehozásának lehetősége, ami stabilabbá és biztonságosabbá tette az emberi létet. Ahogy az eszközök fejlődtek, kialakult az első primitív munkamegosztás a törzs tagjai, valamint a nemek és a nemek között. korcsoportok, és ezekben az új körülmények között a törzs gyenge tagjai - gyerekek és öregek - is hasznosnak bizonyultak. Utóbbiak játszhatták, és – ahogy a történelem és a néprajz mondja – a nőkkel együtt a tűz őrzői, „kenyéradói” szerepét is betölthették, hiszen ez nem igényelt különösebb fizikai erőfeszítést, de lehetővé tette a képességek felszabadítását. testes nők és férfiak munkaigényesebb és sürgősebb munkák elvégzésére. Jelenlétük és fenntartásuk a törzs számára már nem volt olyan súlyos teher, mint korábban; fokozatosan szükségessé vált, bár éhínség időszakában vagy más szélsőséges körülmények között a halál (beleértve a törzstársakat is) még mindig a gyengékre várt.

Ez kisebb mértékben érintette a gyerekeket: ők jelentik a törzs jövőjét, lehetőségeit, ezért befogadták őket szükséges segítségetés gondoskodni kell arról, hogy kellő időben átvegyék a vének helyét. Az a tény azonban, hogy az idős embereknek, akik biológiai szempontból már betöltötték funkciójukat és haszontalanná váltak, még mindig volt lehetőségük egy törzsben élni, és nem halni éhen és hidegben, arra utal, hogy az ember valóban emberré válik, társas lény, és nem csak egy a Földön létező számos biológiai faj közül. Az ilyen primitív kollektív altruizmus objektív szükségszerűség volt, mivel „... egy törzs, amely nagyszámú tagból áll, akik magasan fejlett hazaszeretettel, hűséggel, engedelmességgel, bátorsággal és mások iránti törődéssel vannak felruházva; olyan tagok, akik mindig készek segíteni egymásnak és feláldozni magukat érte közös haszon, érvényesülnie kell a legtöbb többi törzs felett, és ez a természetes kiválasztódás  ", mivel ez megfelel a természet törvényeinek, mivel őt "nem érdeklik" az egyének és az egyének.

Ez a változás a gyerekekhez és az idősekhez való viszonyulásban pedig még nagyobb változásokhoz vezetett. A munka fokozatos bonyolítása maga után vonta, hogy a fiatal nemzedéket meg kellett tanítani a szakmai tevékenység technikáira, a munkakészségek átadására és a vadászati trükkökre, és ez vált a törzs öreg tagjai és a gyerekek „érintkezési pontjává”. A törzsben élő idősek, egykori vadászok, iparosok lehetőséget kaptak élet- és szakmai tapasztalataik, tudásuk, készségeik átadására, a gyerekek örökbe fogadhatták, ami nemcsak a tudás és a készségek folytonosságát biztosította. törzsi szokások és hagyományok, amelyek a szabályokhoz kapcsolódó viselkedéshez, valamint a közösség tagjai közötti kapcsolatokhoz kapcsolódnak – és ez növelte a törzs jelentőségét mind a gyermekek, mind az idősek számára.

Mint G. Spencer rámutatott, „bármely társadalom arra törekszik, hogy tagjait úgy alakítsa, hogy a társadalmi funkciók megvalósítása kívánatos legyen számukra”, aminek következtében szükségessé válik az emberi kommunikáció és interakció normáinak beültetése mindenkibe. amelyek a legmegfelelőbbek a társadalom számára. Ebben az esetben a legracionálisabb az ismeretek és készségek átadása az idősebbektől a juniorokig. Az ilyen körülmények hozzájárulnak ahhoz, hogy olyan elképzelések alakuljanak ki, amelyek nemcsak a törzs legerősebb tagjai közötti kölcsönös segítségnyújtás fontosságáról szólnak, hanem a gyengékről való gondoskodásról, fenntartásukról és támogatásukról is. A. F. Anisimov szerint történelmének ebben az időszakában „az ember racionálisan megtett mindent, ami akkoriban a hatalmában volt, hogy ne törjön meg az őt körülvevő természet hatalma előtt”, és gondoskodott a gyengékről - a gyerekekről és a Az idősek, akik elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz a szakmai és az élet tapasztalatainak átadásának szükségessége miatt, racionális volt: ha tanulni kell, akkor tanárokra és mentorokra van szükség a törzs legtapasztaltabb tagjai közül, és nem kötődik a naponta kell végezni munkaügyi tevékenység a törzs megélhetése érdekében, és lehetőségük van arra, hogy teljes mértékben a gyermekek és fiatalok oktatásának és nevelésének szenteljék magukat. Ebben az időszakban az egyén viselkedésében megnő a változékonyság lehetősége, bár általában a viselkedés és az aktivitás objektív szabályozása nagyon szigorú.

Az anyai család létrejöttével az ember megkapta „az egyén első leckét, amely megtanította neki, hogy mennyire nyer a létért folytatott harcban azzal, hogy olyan társulásba lép, amelynek az egyén kivételes egoizmust áldoz fel, de amelytől kap hatalmas erőnövekedés, a közös tapasztalatok, az egyesület minden tagjának közös gondolati munkája és nemzedékek hosszú sorozatának hagyománya ". Ha korábban, amikor az ember még nem vált el teljesen az állatvilágtól, altruizmusát és kollektivizmusát csak a biológiai természet és az ösztönök határozták meg, akkor az ember egy későbbi időpontban kezdi felismerni az altruizmus társadalmi értékét. És ezt követően a társadalmi viszonyok bonyolításával és bonyolultabb és tökéletesebb formák kialakulásával publikus élet, ez „az első lecke arról, hogy valaki más élete milyen előnyökkel jár a saját kényelmének érdekében”, nem lehetett hiábavaló, hiszen ezen múlott az egész közösség ereje és életképessége, következésképpen létének biztonsága.

Ebben az időszakban indult meg a tulajdonképpeni erkölcsi viszonyok fokozatos kialakulása, amely bizonyos erkölcsi törvények alapján szabályozza az emberek interakcióját és létformáit. Ezeket a törvényeket már nem pusztán haszonelvű megfontolások motiválják, hanem a hagyományokra, szokásokra és normákra való hivatkozások. Ennek megfelelően többé-kevésbé állandó jellegűek, és a közösség minden tagja gyermekkorban sajátítja el őket a tanulás és a nevelés során. A törvények csak a különféle természeti és társadalmi tényezőkkel összefüggő rendkívüli körülmények hatására, az emberek életmódjának változásával változnak, de alapjaikban nemzedékről nemzedékre öröklődnek szájhagyományok, legendák, parancsolatok és tilalmak formájában.

Erre az időszakra tehető az emberek közötti kölcsönös segítségnyújtás első formáinak megjelenése, a jövőbeni jótékonyság prototípusai. A törzs többé-kevésbé stabil léte, életének módja és stílusa nemcsak megkövetelte, hanem lehetővé is tette, hogy ne csak a gyengéknek nyújtsanak segítséget, akik nem tudnak táplálkozni és más sürgető problémákat megoldani (pl. a családfő, a kenyérkereső halála) törzstársaknak, a klán tagjainak, de „kívülről jövő” embereknek is, akik békeidőben a törzsben találták magukat. Úgy tűnik, a szociális segélyek első típusai, amelyek éppen az emberiség történelmének ebben az időszakában jelentek meg, a békében érkező idegenek, utazók, „idegenek” menedékhely- és élelmezése voltak. A külföldiek megsegítésének ilyen formái csak akkor jelenhetnének meg, ha a rászoruló törzstársaikról való gondoskodás már kialakult hagyományai, valamint a törzs gazdasági potenciálja és viszonylagos anyagi gazdagsága megnövekedett. Orosz és külföldi etnográfusok kutatása  arra az elkerülhetetlen következtetésre vezet, hogy a primitív ember számára a rászoruló idegenről való gondoskodás volt a norma.

Azonban sokkal nagyobb mértékben volt szükség az emberek közötti kapcsolatok erkölcsi szabályozására, és ennek megfelelően a család és a tulajdon megjelenésével fejlődött. A.G. Harcsov úgy véli, hogy az erkölcs ebben az időszakban jön létre és működik „az egyén és a társadalom közötti ellentmondás leküzdésének módjaként”, a tulajdonosok és a közösség egészének érdekei között. A homo erectustól örökölt első erkölcsi alapelvek ugyanazt a célt követték, hogy megőrizzék a klán egységét és kohézióját, ezzel összefüggésben biztonságát és vitalitását, ezért olyan cselekedetek és tettek tilalmát képviselték, amelyek ellenségeskedést és viszályt váltottak ki a klán tagjai között. közösség. Sajátos jelentéssel és tartalommal bírtak a törzstársa meggyilkolásának nem közérdekből fakadó tilalmai, vagyona visszautasítása és eltulajdonítása, melyben leggyakrabban a felesége is szerepelt, valamint az idősek széles körben elterjedt tisztelete. a közösség integritása és egysége, életereje és védekező képessége, a hagyományok és életmód folytonossága. Ez a tilalom nem mindig vonatkozott a külföldiekre.

L. N. Gumiljov következtetései a biológiailag és társadalmilag meghatározott kollektivizmusról és altruizmusról, bár egy későbbi formációra - az ethoszra vonatkoznak, nagy valószínűséggel alkalmazhatók a közösségek korábbi formáira, egészen a primitív hordáig: „A győzelem érdekében Az önvédelemhez legalább egy altruista etika kell az ethoszban, amelyben a kollektív érdekek magasabbakká válnak, mint a személyesek. Ez az etika a csordaállatok között is megfigyelhető, de csak az embernél veszi fel az egyetlen fajvédő tényező jelentőségét”, vagyis az altruizmus és a kollektivizmus kötelező kölcsönös segítségnyújtást jelent a közösség tagjai között.

A mai Oroszország területén élő szlávok és ruszok törzsei sem voltak kivételek e tekintetben.

Így írt Caesareai Prokopiusz 6. századi bizánci történésze: „Ezek a törzsek, a szlávok és az anták... ősidők óta az emberek uralma alatt éltek, ezért a boldogság és a szerencsétlenség közös dolognak számít az életben. őket." „Olyan az őszinteség és a bajtársiasság köztük, hogy sem lopásról, sem megtévesztésről egyáltalán nem tudnak, nem zárják be ládájukat és fiókjukat” – áll a „Bambergi Ottó életrajzában”. Mauritius, a stratéga, Brémai Ádám, Ibn Ruste, Ibn Fadlan és más utazók, akik feljegyzéseket hagytak a szláv országokban tett látogatásukról, egyöntetűen azon a véleményen vannak, hogy nehéz vendégszeretőbb, barátságosabb, jóindulatúbb, irgalmasabb és tisztességesebb embert találni, mint szláv népek. Számos folklórforrás - eposz és mese, ahol a következő cselekmény volt jellemző: a hős, aki ismeretlen helyen találja magát a potenciális ellenségek között, kijelenti, hogy be kell tartania a vendéglátás törvényeit, és figyelmet és törődést követel, amit azonnal megkap. megszégyenített ellenségei biztosítják.

A gazdasági gazdálkodás módját meghatározó zord természeti és éghajlati viszonyok a szlávokat természetes kollektivistákká tették, és szükségesnek és kizárólagosnak határozták meg a közös tartózkodást és tevékenységet. lehetséges formák létezés. Az orosz történelem ezen időszakában a közösségi segítségnyújtás széles körben fejlődött. Nemcsak a törzstársak számíthattak mindig szomszédaik segítségére, támogatására szükség esetén, hanem az idegenek is. Kivételes gondossággal bántak a szlávokhoz békés céllal érkező idegenekkel, segítséget és védelmet nyújtottak számukra, sőt a szlávok foglyai is egy idő után szabadságot kaptak. És maga a foglyokkal való bánásmód is enyhébb volt, mint más népeknél, amint az az akkori szláv vidéket látogató utazók és kereskedők munkáiból következik.

Így arra a következtetésre juthatunk, hogy a szláv törzsek már ebben korai időszak A történelem során a „mi” és az „idegenek” felosztása kevésbé volt egyértelmű, és a kapcsolatok etikája, különösen a kölcsönös segítségnyújtás etikája többé-kevésbé egyformán vonatkozott mindkettőre, persze feltéve, hogy az „idegenek” békések voltak. és nem jelentett veszélyt a szláv család vagy törzs jólétére. Még a nem hívők is egyenlő jogokat kaptak a szlávokkal, ha azok, miközben közöttük maradtak, „nem fitogtatták keresztény hitüket” (Brémai Ádám szerint), vagyis nem sértették meg a szlávok ősi világnézetét. pogány vallás.

Az első, az együttélés szükségletei és az emberek tevékenysége szempontjából a legáltalánosabb és legobjektívebb, a történészek és néprajzkutatók által a föld minden népe körében feljegyzett erkölcsi elvek később a vallási normákban és parancsolatokban rögzítették, majd ezt követően. világi törvényekben. Az ortodoxia hivatalos államvallásként és ideológiáként való bevezetése Oroszországban a dogmáit a hívő lakosság etikai nézeteinek alapjává tette.

A legismertebb vallási norma- és szabályrendszer, amely az emberi együttélés etikai alapjaira is kiterjed, a Biblia. Az Ószövetség, a zsidók szent könyve olyan normákat és szabályokat tartalmaz, amelyek nemcsak az élet tisztán kultikus, vallási vonatkozásait szabályozzák, hanem a világi, mindennapi életben való viselkedést is. Az Ószövetség olyan etikai követelményeket is tartalmaz, amelyek előírják a törzstárs és az idegen segítését.

Így az Ószövetségben az emberek ismételten kapnak parancsot Isten szájából, hogy tegyenek jót, mert az Istennek tetszik, és éppen ellenkezőleg, az ember büntetést fog elszenvedni tőle az általa elkövetett bűnökért és bűnökért. Az emberiség történetének első gyilkosságának története nem annyira jogi, hanem etikai értékelést tartalmaz a történtekről:

„És monda az Úr Káinnak: Miért vagy ideges? és miért lógott le az arcod?

Ha jót teszel, nem emeled fel az arcod? és ha nem cselekszel jót, akkor a bűn az ajtó előtt áll; magához vonz, de te uralkodol rajta” (1Móz 4; 6, 7).

Káint, aki bűncselekményt követett el, Isten megbünteti. Örök vándorlásra van ítélve:

„És monda néki az Úr: Ezért aki megöli Káint, annak hétszeres bosszúja lesz” (1Móz 4:15).

Ezek az Ószövetség sorai megkövetelik az embertől, hogy jót tegyen: a kedves, irgalmas ember nyíltan tud az emberek szemébe nézni, anélkül, hogy elrejtené arcát; élvezi törzstársai tiszteletét – ez megfelel a normáról alkotott elképzeléseknek. Arra a következtetésre juthatunk, hogy az ókori zsidók és izraeliták felfogása szerint nem jót tenni az emberekkel, érzéketlennek, kegyetlennek és önzőnek lenni szégyenletes és erkölcstelen; Ennek eredményeként a könyörtelen, kegyetlen embert a közösség elítélte. Ugyanez a szöveg tartalmazza a jogosulatlan emberölés tilalmát: még ha valaki bűnös is, és megérdemli a halálbüntetést, az igazságszolgáltatás nem fordulhat lincseléssé, személyi számlák kiegyenlítése, vérbosszú, törzsi viszály, nézeteltérések szítása törzstársak között, és az egész közösség meggyengítése. Mivel a harcoló felek szomszédai és barátai akarva-akaratlanul is belevonódnak a viszályba, az ellenőrizhetetlen tömegjelleget ölthet, ami a klán meggyengüléséhez, sőt pusztulásához vezethet.

A legteljesebb erkölcsi parancsolatokat azonban, amelyeket a kompakt életkörülmények között és a közös tevékenységek gyakorlása során be kell tartani, a Tóra második könyve - Exodus - tartalmazza. Mózes próféta, ahogy ebben a könyvben is szerepel, a parancsolatokat a Sínai-hegyen magának Isten ajkáról, majd az Ő kezéből kapta - táblákra (kőtáblákra) vésve:

„Tiszteld apádat és anyádat, hogy hosszú életűek legyenek azon a földön, amelyet az Úr, a te Istened ad neked.

Ne ölj.

Ne kövess el házasságtörést.

Ne lopj.

Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen.

Ne kívánd felebarátod házát; Ne kívánd felebarátod feleségét, se szolgáját, se szolgálóját, se ökrét, se szamarát, se semmit, ami a felebarátodé” (2Móz 20:12-17).

A közösségben élő ember magatartásával és cselekedeteivel szemben e morális követelmények képezik az emberek együttélésének alapját. Megismétlődnek a Tóra Leviticus (3Móz 19; 11-18, 29, 32-36) és a Deuteronomium (5Móz 5; 16-21) könyvében. Jellemző, hogy ezek a követelmények főként a törzstársak – a közösség tagjai – kapcsolatait szabályozzák, mind a régiek, mind az „új jövevények” között, akik a közösségben élni maradtak, elfogadták a hitet, ezért „sajátjaiknak” számítanak. Az Ószövetség is megköveteli a szegények és rászorulók segítségét, és beszélünk erkölcsi támogatásról és anyagi segítségről is:

„Ha van egy testvéred, aki szegény a te földed egyik lakhelyében, amelyet az Úr, a te Istened ad neked, ne keményítsd meg a szívedet, és ne zárd be a kezed szegény testvéred előtt.

De nyisd ki neki a kezed, és adj neki szükségletétől függően, amire szüksége van.

Mert a szegények mindig a te földedben lesznek; ezért megparancsolom neked: nyisd ki a kezed testvérednek, szegényednek és szűkölködőnek a földeden” (5Móz 15; 7, 8, 11).

Az Ószövetség e soraiban világos és világos megosztottság látható a sajátunkra és másokra: a sajátunkkal, vagyis a „földeden” élő hit- és törzstársainkkal tisztességesen, irgalmasan kellett volna eljárni, figyelembe venni az átfogó segítséget igénylő erkölcsi normákat és elveket.segíteni a rászorulókat. Teljesen elfogadhatónak tartották az erkölcstelen és törvénytelen cselekmények megengedését nem vallásos személlyel, idegennel szemben: külföldiek és nem vallásos személyek kamatban pénzt kaphatnak, teljes egészében követelhetik, megölhetik, kirabolhatják, rabszolgasorba kényszeríthetik ; A „barát” koldus nagyobb kiváltságokat élvez, mint az „idegen”, a nem koldus. Ez a „mi” és „idegenek” felosztás általános szabály volt az ókori történelemben, amikor állandó és brutális háborúk folytak a szomszédos államok, népek és törzsek között. A hellének megvetették a barbárokat, a szlávok - a mocskosokat, a hűséges zsidók - a hitetleneket. Az erkölcsi normák régóta nemzeti jellegűek.

F. Engels megjegyezte, hogy „... a jóról és a rosszról alkotott elképzelések annyira változtak emberről emberre, évszázadról évszázadra, hogy gyakran egyenesen ellentmondtak egymásnak”, és ez szerinte annak köszönhető, hogy az ember nézeteit közvetlen gyakorlati tevékenységből meríti, amely idővel jelentős változásokon megy keresztül.

A főként az Újszövetségre épülő kereszténység a judaizmussal ellentétben nem szabályozza olyan szigorúan az ember mindennapi életét, viselkedését és cselekedeteit élethelyzetek(az Ószövetség 613 tilalmat és utasítást tartalmaz, amelyeket egy hívő zsidónak teljesítenie kell) - inkább etikai ill. társadalmi kritériumokés normák, amelyektől vezérelve a hívőnek önállóan kell meghatároznia viselkedését.

Az orosz városok és falvak lakossága körében fokozatosan terjedő ortodoxia nem mondott ellent az oroszok etikai elképzeléseinek a rászorulók megsegítésének szükségességéről és az irgalmasság ősi hagyományainak követéséről. A kereszténységben és különösen az ortodoxiában ekkorra kialakult etikai elvek a szenvedők, szegények, szegények és árvák segítésére és támogatására vonatkozóan, részben megismételve az Ószövetség parancsolatait, formalizálva és egyszerűsítve, egyes esetekben tekintetben hozzájárultak további puhulásukhoz. Az ortodoxia, mint a kereszténység egyik ága, nemzetek feletti vallás, és nem osztja meg az embereket nemzetiség, faj, bőrszín, anyagi gazdagság szintje vagy egyéb jellemzők szerint; a megosztottság egyetlen kritériuma a hit, aminek következtében minden kereszténynek valló „testvér Krisztusban”. Ennek megfelelően az emberek közötti kapcsolatoknak testvérinek, jószívűnek, egymás iránti törődéssel átitatottnak kell lenniük, ami etikai elvként az ókori szlávokban is benne volt, akik mindig szívélyesen, óvatosan és vendégszeretően bántak a békeszerető idegenekkel. . Ez a dogma, amely abban az időszakban alakult ki, amikor a kereszténység csak egy maroknyi szektás hite volt - egy új tanítás követői, nem pedig világvallás, a kereszténység fejlődésének későbbi szakaszaiban is megmaradt.

Például a Jézus Krisztus hegyi beszéd következetesen fejleszti a Tórában lefektetett alapvető etikai elveket: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy megsemmisítsem a törvényt vagy a prófétákat; Nem pusztítani jöttem, hanem betölteni” (Máté 5:17). A Hegyi beszédben nagy figyelmet fordítanak az alamizsnára, és különösen hangsúlyozzák, hogy az alamizsnának az irgalmas cselekedetnek kell lennie; és titokban kell végrehajtani anélkül, hogy egy adott irgalmas cselekedetért egy személy vagy társadalom nyilvános elismerésére és jutalmazására számítana; csak ebben az esetben kaphat jutalmat az alamizsnát adó Istentől. A Hegyi beszédben megfogalmazott legfontosabb etikai elvnek a következőket tekinthetjük:

„Tehát mindenben, amit akarsz, hogy az emberek tegyenek veled, tedd meg velük; mert ez a törvény és a próféták” (Máté 7:12).

Ez a legnagyobb erkölcsi törvény, amely a közös tevékenység és együttélés minden területén szabályozza az emberi kapcsolatokat, az „etika aranyszabálya” nem tekinthető a kereszténység felfedezésének: alapvetően logikus és alkalmazható az emberi tevékenység és a közös gyakorlat minden területén, ill. ezért szinte minden nemzetben megtalálható ilyen vagy olyan formában, tükröződik a folklórban, a későbbi filozófusok munkáiban, és szerepel a vallási szövegekben. Ez a törvény létezik például egy beszélgetésben, amelyet a diákok rögzítettek Konfuciusszal:

A tanár megkérdezte: „Van olyan mondás, amelyet egész életében követhet?”

A tanár azt válaszolta: „Amit nem kívánsz magadnak, ne tedd meg másokkal”, ami az erkölcsi törvény egyetemességéről beszél. A különböző népek erkölcsi normáinak és szabályainak egybeesése nem kölcsönzés. Ez az egybeesés csak az emberi tudat egységét, az életkörülmények és az emberi közösségek történelmileg kialakult formáinak hasonlóságát bizonyítja.

Az orosz nép a fenti „etikai aranyszabályt” ma is használatos közmondások formájában fogalmazta meg: „Ahogy jön, úgy válaszol”, „Ne áss gödröt másnak, maga essen bele”, „Ne köpjön a kútba, vizet kell innia” és mások.

Az ókori Ruszban az embersegítés etikáját természetesen nem formálták külön tudományággá, és nem rögzítették az e kérdéssel foglalkozó munkákban. Az etikai nézetek a segítségnyújtás és a kölcsönös segítségnyújtás problémáiról csak a legáltalánosabb formában, az emberi társadalom normáival összefüggésben léteztek, ami a segítségnyújtás tényének közönségességét bizonyítja. Eredetük, lényegük bizonyos mértékig az orosz irodalom legősibb emlékeiben, folklórművekben követhető nyomon.

A hagyományosan a kollektivizmus és a kölcsönös segítségnyújtás légkörében élő szlávok számára az új keresztény vallás rászorulók megsegítésére vonatkozó szövetségeinek értelme és lényege, magának a vallásnak a negatív megítélése ellenére, nem valami újdonság volt, amit a vallásból hozott. kívül, hanem inkább az évszázados néphagyományok logikus folytatása, ami miatt az emberek a keresztény tanításnak pontosan ezt a részét vették magától értetődőnek. Nem volt természetellenes, hogy a szlávok azt követelték, hogy ne fitogtassanak jótékonysági tevékenységüket, hogy szívük hívására tegyenek jócselekedeteket, és ne önző reményből, hogy életre szóló jutalmat kapjanak. A kölcsönös segítségnyújtás, a természeti, földrajzi és gazdasági viszonyok által meghatározott életmód miatt rászorultak segítése a pogány szlávok számára éppoly természetes volt, mint maga az élet.

A 10. század végén a kijevi Vlagyimir nagyherceg bevezette az ortodoxiát Oroszországban, és gondoskodott arról, hogy az ortodoxia ne csak a betű, hanem – ami a legfontosabb – a szellem győzedelmeskedjen az orosz földeken, hogy az ortodoxia állammá váljon. vallást a lehető legrövidebb idő alatt, elnyerve a nép elismerését. Nemcsak a keleti rítus szerinti istentisztelet, hanem a kereszténység etikája, az irgalmasságról, a testvériségről, a felebaráti szeretetről és a kölcsönös segítségnyújtásról szóló tanítása is az állam ideológiai alapjává vált. Ennek érdekében Vlagyimir herceg 996-ban az ortodox egyházat bízta meg a rászorulók gondozásával, és pénzeszközöket különített el fenntartásukra és támogatásukra. A kereskedelemből, a jogi eljárásokból és a mezőgazdasági bevételekből („egyházi tized”) származó nyereség tizedét erre a célra fordították.

A primitív szláv altruizmussal ellentétben azonban a felebarát segítésének ortodox doktrínája más értékeken alapul. Ha a pogány Rusz időszakában a szlávok segítséget nyújtottak a rászorulóknak a klán integritásának és vitalitásának megőrzése érdekében, akkor az ortodoxia segítséget kér a szenvedőktől, mert azok számára, akik alamizsnát adnak vagy más segítséget nyújtanak, ez a legmegbízhatóbb. módja annak, hogy megtaláljuk a Mennyek Királyságát. Megállapítható tehát, hogy míg a cselekvések etikai normái külsőleg azonosak voltak, céljuk és lényegük jelentősen eltért.

Az ősidők óta az orosz nép olyan műveket alkotott, amelyek elsősorban erkölcsi tanítást, végrendeletet jelentenek és meghatározzák az emberi viselkedést a társadalomban, a családban, a más emberekkel való kapcsolataiban, vagyis a mindennapi tevékenységekben és a kommunikációban. Az ókori orosz kultúra kiemelkedő emlékei közül Vlagyimir Monomakh „Utasítása” képviseli az etikai nézetek legholisztikusabb rendszerét, amely többek között a rászorulók megsegítésének problémáját is érinti.

Vlagyimir Monomakh herceg a leszármazottainak írt „Utasításban” (1099) arról írt, hogy fáradhatatlan törődést kell tanúsítani a szegényekkel, nyomorultakkal, árvákkal, özvegyekkel, anyagilag támogatni kell őket és helyre kell állítani a társadalmi igazságosságot, megvédve a gyengéket az erősek elnyomásától. : „Különösen ne feledkezz meg a szegényekről... tiszteld az időseket, mint apát, és a fiatalokat mint testvéreket... látogasd meg a betegeket.” Ám a fejedelem nemcsak a szegények és fogyatékosok anyagi támogatását, a hátrányos helyzetűek védelmét és a sértettek jogainak helyreállítását hagyta utódaira, hanem azt is, hogy udvarias, barátságos, szeretetteljes és szívélyes legyen minden emberrel: „Ne menj el egy személy mellett anélkül, hogy üdvözölnéd, de mondd el mindenkinek, ha kedves szóval találkozol ". Vlagyimir megértette, hogy egy kedves szó, egy vigasztaló szó egy fejedelem - Rusz legfelsőbb uralkodója - ajkáról egy szegény ember, egy árva, egy sértett számára talán nem kevesebbet jelent, mint jó cselekedetet, és emellett , bizonyos dicsőséget teremt az uralkodó számára. Vlagyimir Monomakh különösen hangsúlyozta a külföldiekkel szembeni tiszteletteljes bánásmód szükségességét, mivel „... minden országban vándorolva, a vendégek jó vagy rossz hírnevet terjesztenek rólunk”. Vlagyimir Monomakh, aki „Tanításában” részben megismétli a „Hegyi beszédben” megfogalmazott keresztény erény alapvető etikai normáit, nagyobb figyelmet fordít azonban az embereknek nyújtott konkrét segítségnyújtásra: „Először is az Istenért, lelkedben legyen Isten félelme a lelkedben, és adj kitartó alamizsnát; mert ez minden jó dolog kezdete." Monomakh az „alamizsnát” a saját lélek fejlesztésének, üdvözülésének a Mennyei Királyság elnyerésének elengedhetetlen feltételének tekinti, ez pedig teljes önzetlenséget követel meg az alamizsnázótól (az ortodoxia szemszögéből az önzetlenség hazudik a cselekvések függetlenségében a vállalkozás élethosszig tartó anyagi sikerének elvárásától, de a Mennyek Országa formájában jutalom reményében), az odaadás, a küldetés teljesítése, az uralkodó kötelessége, mint a védelem védelmezője. emberek és mindenekelőtt a hátrányos helyzetűek. Így Monomakh fontosnak tartotta betartani az általános erkölcsi szabályokat, amelyek között szerepel a jótékonykodás etikai szabályai is: az emberek tisztelete, a hasznosság képessége, a hűség a szavához, a szegényekről való gondoskodás és védelme, jót tenni az emberekkel. és kerüld a gonoszt, adj alamizsnát.

Oroszországban széles körben elterjedtek a magánjótékonykodás hagyományai, amelyeket lehetőség szerint az emberek végeztek, társadalmi és gazdasági helyzetüktől függetlenül. A koldusszeretők, köztük a fejedelmek, a papság képviselői, a kereskedők és az egyszerű parasztok táplálták a szegényeket, alamizsnát adtak pénzben, élelemben és ruházatban, és átmeneti szállást biztosítottak. Valójában a 20. századig egyes orosz falvakban és helységekben megmaradt az az ősi szokás, hogy vándorokat engedtek be otthonukba, egyéni és kollektív segítséget nyújtottak a szegény szomszédoknak, szétszedték a házakat, örökbe fogadtak árva gyerekeket stb. vagy jócselekedeteket, hanem egyszerűen azért, mert ez másként nem lehetséges – lehetetlen nem segíteni azokon, akik bajban és szükségben vannak. A leggazdagabb orosz folklór meggyőzően tanúskodik az orosz nép magas erkölcsiségéről, beleértve a segítségre szorulókhoz való hozzáállását is.

A keresztény szeretetetika hagyományait a papság legkiválóbb képviselői is támogatták. A kolostort alapító Radonyezsi Szergiusz szerzetes lett a „parancs, hogy adjunk nyugalmat a szegényeknek és idegeneknek, és adjunk a rászorulóknak”. A tanítványaival folytatott búcsúbeszélgetés során elhagyja őket. A tisztán vallási értelmű szövetségek között van az irgalmasság szövetsége – „nem feledkezhetünk meg az idegenek szeretetéről” –, vagyis nemcsak a rászorulók megsegítése, alamizsna adományozása és gondozása, hanem a szeretet is. keresztyén szeretettel, mint testvérek, és ezért testvéri módon, önzetlenül (az önzetlenség keresztény felfogásában) és önként, felebaráti szeretetből teljesítve kötelességüket, ami keresztény erény.

A tiszteletreméltó Volotszki József nemcsak maga segít a rászorulóknak, éhínség idején magtárakat nyit, és hétszáz szenvedőnek ad naponta élelmet, hanem irgalmasságra szólítja fel a hercegeket és a bojárokat. Meggyőzi őket, hogy legalább saját érdekükben nyújtsanak segítséget az irányításuk alatt álló embereknek – egy elszegényedett szántó nem lesz képes adót fizetni és élelmezni a családját; az aszkéta az utolsó ítélettel fenyegeti a könyörtelen uralkodókat. Igaz, itt, ahogy G. Fedotov megjegyzi, „egy fukar gazdag ember vagy saját testvérei lelkének gondolata világosabban jön elő, mint a szegények iránti részvét”.

Szarovi Szerafim elder a jó cselekedetére szólított fel, ezt tartotta az igaz keresztény céljának – a mennyek országának elnyerésének – legfontosabb eszközének: „Keresztény életünk igazi célja, hogy megszerezzük Isten Szentlelkét... A Krisztusért tett jócselekedet eszköz az Isten Szentlelke elsajátítására... csak a Krisztusért tett jócselekedet hozza meg nekünk a Szentlélek gyümölcsét... A jó cselekedet nem nevezhető másnak mint összegyűjteni, mert bár nem Krisztusért történik, mégis jó.” Ez az utolsó mondat fejezi ki a vallásosságtól függetlenül az emberi irgalom és kedvesség legmélyebb lényegét: ez maga az ember megszerzése (gyűjtemény), lelki gazdagságának, értékeinek megszerzése, hiszen azzal, hogy önzetlenül jót tesz egy másik emberrel, jót tesz a lelkének. . A keresztény etika fő tanítása a béke elérése önmagában és körülötte, vagyis önmagunk és a körülöttünk lévő világ lelki javulása, amely nemcsak imával és a rituálék lelkiismeretes végrehajtásával érhető el, hanem mindenekelőtt kedvességgel, irgalmassággal és becsületességgel, lelkiismeretes munkával.

Theophan a Remete  a szellemi élet lényegét tekintve azt mondja, hogy ennek aktív részében „a szellem tevékenységéből fakad az önzetlen tettek vagy erények vágya és előállítása, vagy még magasabb az erényessé válás vágya”, és a lélek. egy erényes ember nem azért tesz jót, mert hasznos, hanem azért, mert „jó, kedves és tisztességes”. „Nézz a mennyországba, és mérd meg életed minden lépését, hogy az ott legyen” – ezek a szavak megismétlik az ortodox etika alapgondolatát, amely korábban más aszkéták és teológusok munkáiban is megfogalmazódott. Arról beszélünk, hogy mindenekelőtt a lelkedre, a benne lévő békére és harmóniára kell törődni, és arról is, hogy a saját lélekkel való törődéssel összefügg a felebarát segítése: „A cél boldog élet a síron túl; eszközök - a parancsok szerinti tettek, amelyek teljesítése az élet minden esetben szükséges.

Figyelembe véve a felebarát iránti ortodox szeretet etikáját, megjegyezhető, hogy annak alapja elsősorban a saját lelkünkért való törődés és annak javítása. Az ortodox valláserkölcs célja az volt, hogy olyan embert neveljen, aki erényes, irgalmas, lelkiismeretes, szerény, embertisztelő, és aki hisz a lélek, a világ és az emberek jobbításának lehetőségében. Pontosan a saját lelkünkért való törődés az, ami megköveteli az ortodox kereszténytől, hogy segítse felebarátját, törődjön vele, és jó cselekedeteket hajtson végre. Ezzel a körülménnyel kapcsolatban a koldus hasznos a gazdagok számára - lehetőséget ad neki a jó, istenfélő cselekedetekre, amelyek nélkül lehetetlen megtalálni a mennyországot.

A 16. században elterjedt „Domostroy” a személyes erkölcs kérdéseivel foglalkozik, és bizonyos követelményeket tartalmaz, beleértve a jótékonysági részvétel követelményét. Az embernek nemcsak a keresztény vallás alapvető parancsolatait kell betartania, azaz ne lopjon, ne rágalmazz, ne hazudjon, hanem legyen „... fogadó és irgalmas a szegényekhez...”. A „Domostroj” erkölcsi normáit és előírásait tehát nagyrészt korábbi forrásokból – az Újszövetségből, „Vlagyimir Monomakh tanításaiból”, a „Méh” és „Krizosztom” gyűjteményekből és mások – kölcsönözték, és a szláv etika folytatása és továbbfejlesztése. az ősi időkben kialakult szokások és a segítségnyújtás és a kölcsönös segítségnyújtás hagyományai. A felebarát segítésének etikája Oroszországban az emberek tiszteletéről, az oroszok önbecsüléséről és méltóságáról tanúskodik.

Az I. Péter-féle reformok éveiben és később is nagyszámú világi magatartási kódex jelent meg, amelyek etikai és etikett normákat egyaránt tartalmaznak, tartalmilag nem különülnek el egymástól. A bennük megfogalmazott szabályok többsége nem a személyek egy meghatározott kategóriájára (például barátokra, rokonokra stb.), hanem minden emberre vonatkozik, osztályától függetlenül, és egyetemes jellegűek. Nagyon fontosnak tartják az emberekkel való kapcsolatokban, hogy „minden ember iránt általánosságban tiszteletet tanúsítsunk, függetlenül attól, hogy milyen törzsről, hitről és törvényről van szó, ő a felebarátod”.

Így például a „Az ifjúság őszinte tükre” megköveteli fiatal férfi szerénység, udvariasság, udvariasság, a másik személy iránti tisztelet jelzése. A nemes leányzók pedig „próbáljanak több jó tulajdonságot és cselekedetet találni az emberekben, mint rosszakban, legyenek toleránsak és lekezelőek”, tekintsék kötelességüknek, hogy „védjék az ártatlanságot, sőt valamennyire felmentsék a vétkeseket, és ne fokozzák gyengeségeiket, és önzetlenül álljanak fel. a távollévőkért, szidalmazva és rágalmazva."

A világi etikai kódexek hangsúlyozzák a bajba jutott ember iránti együttérzés szükségességét: „aki részt vesz felebarátai fájdalmában, szeretetre kényszeríti magát, aki pedig irgalmatlan, nem élvezheti az emberiség barátja nevét  ...”. A 18. század végén Moszkvában megjelent „A jó erkölcs felé vezető út” szintén „jótékonyságra, udvariasságra, együttérzésre és felebaráti szeretetre” szólít fel, amely az embert díszíti.

Oroszország legtiszteltebb szentjeinek etikai tanításainak hagyományait, a Domosztroj világi etikai kódexet, valamint a későbbi 18. és 19. századi kódexeket követve az oroszok erkölcsi kötelességüknek tekintették a szomszédok segítését. Sok világi alak, köztük a halál után szentté avatottak is, életük során híresek voltak a szegények iránti irgalmukról és együttérzésükről. Ezek voltak Juliania Lazarevskaya (Muromskaya), U. U. Osorina, F. P. Gaaz, F. M. Rtiscsev, V. F. Sollogub, V. F. Odojevszkij és még sokan mások; Nemcsak magánsegítséget nyújtottak a rászorulóknak, hanem példájukkal másokat is jóra buzdítottak.

A rászorulók megsegítésének etikája az orosz filozófusok munkáiban találja meg további fejlődését.

Így például I. Brianchaninov, elítélve a szórakozott életmódot, a szentatyákra hivatkozik, akik ezt minden rossz kezdetének ismerik el. Véleménye szerint a szórakozottság nem olyan ártalmatlan tulajdonság. Sok okból elviselhetetlen, többek között azért, mert „a szórakozott embertől idegen a felebaráti szeretet: közömbösen nézi az emberek szerencsétlenségét, és könnyen elviselhetetlen terheket ró rájuk”, ami jogot ad arra, hogy nem hiányzónak nevezzük. gondolkodó, de könyörtelen, míg a figyelmesség összeegyeztethetetlen a komolytalansággal és a kegyetlenséggel.

A leghíresebb orosz filozófusok, akik maguk is hívők, etikai elképzeléseiket, köztük a szegények megsegítésére vonatkozókat is összekapcsolták polgártársaik többsége világnézetének alapjaként az ortodoxiával. P. Ya. Chaadaev leveleiben arról beszél, hogy „olyan lágy és egyszerű lelki hangulatot kell találni, amely könnyedén kombinálható lenne az elme minden cselekedetével, a szív minden érzelmével, a Az igazság és a jóság ", ennek legegyszerűbb módja, ha teljes mértékben a hívő vallásos érzésére hagyatkozunk, mivel az ortodoxia a humanizmus és az irgalom hatalmas lehetőségét hordozza magában. A jótékonyság révén – jegyzi meg a gondolkodó – remény nyerhető magának a jótevőnek az erkölcsi javulására, hiszen „...bármilyen heves vágyunk is a közjó érdekében cselekedni, ez az általunk elképzelt elvont jó csak az, amit magunknak akarunk. , és önmagunk megszüntetése Soha nem sikerül teljesen: abban, amit másoknak kívánunk, mindig a saját javunkat vesszük figyelembe. Ezért a legfelsőbb ész, amely emberi nyelven fejezte ki törvényét, leereszkedve gyenge természetünknek, egyetlen dolgot írt elő: azt, hogy úgy tegyünk másokkal, ahogy szeretnénk, hogy velünk tegyenek. P. Ya. Chaadaev az igazságtalanságot mélyen átélő személy lévén az altruista tudatról és viselkedésről beszél, mint az emberi boldogság alapjáról: „el az önzéstől, távol az önzéstől. Megölik a boldogságot. Másoknak élni azt jelenti, hogy önmagadért élsz. Jóakarat, végtelen szeretet a saját fajtájuk iránt - ez, hidd el, igazi boldogság; nincs más út... boldog akarsz lenni? Tehát a lehető legkevesebbet gondoljon a saját jólétére, vigyázzon valaki másra ..." P szerint olyan ember, aki csak a saját jólétével törődik, aki nem nyújt segítséget és támogatást felebarátjának. Ya. Chaadaev, meghalt - a lelke halott.

N. G. Csernisevszkij összekapcsolta az ember vágyát, hogy jót tegyen, hogy hasznos legyen, az élvezet természetes vágyával: ezt „... egyszerűen előírja az értelem, a józan ész, az öröm iránti igény; ez a cél jó. Csak a jó cselekedetek számítanak; Csak az értelmes, aki kedves, és csak annyira jó, amennyire ő ésszerű. ...Ha hasznos az embereknek saját szervezete, lelki tulajdonságai által... akkor nem tudja abbahagyni, hogy jót tegyen az emberekkel...” N. G. Chernyshevsky úgy véli, hogy az ember erkölcsi fejlődésének vágya, szellemi tulajdonságainak az emberek javára való felhasználása természetes és a legerősebb, legtartósabb és megbízhatóbb a mások és saját maga által hozott jó és haszon tekintetében. Még a mások javára felhasznált gazdagság sem hozhat olyan jót, mint az ember lelki tulajdonságai, amelyek tartósak: a kedves ember nem tud mást tenni, mint kedves lenni, és ez az alapja viselkedésének, tevékenységének, másokkal való kapcsolatának. . Jót tenni másokkal, segíteni az embereknek racionális, összhangban van a józan észlel és megfelel az ember természetes szükségleteinek, ezért természetes a számára, mint az emberi természet által meghatározott tulajdonság, amelyet az emberiség generációinak történelmi és társadalmi tapasztalatai erősítenek meg. emberek milliói.

P.L. Lavrov a jó cselekvés természetességéről és a kölcsönös segítségnyújtás szükségességéről beszél: „...tanulmányozza tényleges hasznát; Csökkentse a szenvedést maga körül és önmagában: ez a leghasznosabb az Ön számára. Ugyanakkor megjegyzi, hogy csak kevesen követik az erkölcs és az igazságosság elvét – van, aki azért, mert nem érti a jó előnyeit, és van, aki azért, mert nincs rá lehetősége. csekély jövedelemmel, hogy részt vegyenek szomszédaik sorsában. Ez P. L. Lavrov szerint mérhetetlenül megnöveli a társadalmi haladás árát, amely hozzájárul a spiritualitás és az irgalom fejlődéséhez, feláldozva a létért való küzdelemre.

N.K. Mihajlovszkij  „Egy laikus feljegyzéseiben” kritikusan érti Haeckel tézisét, miszerint a társadalom minél tökéletesebb, minél homogénebbek, egyszerűbbek és jobban függenek egymástól, és ez a függőség nemcsak a társadalmi munkamegosztáson alapul. A függőségnek társadalmi gyökerei is vannak: az ember a társadalomban attól függ, hogy benne van, és ezért engedelmeskednie kell a társadalom által felállított szabályoknak. Mihajlovszkij szerint azonban az egész tökéletessége és részei (vagyis a közösségbe tartozó egyedek) tökéletlensége között az állatvilágra érvényes kapcsolat az emberi világgal kapcsolatban nem válik annyira egyértelművé - a minél tökéletesebbek a társadalmat alkotó egyének, annál tökéletesebb maga a társadalom. Innen N. K. Mikhailovsky arra a következtetésre jut, hogy minden embernek állandó önfejlesztésre van szüksége, és segíteni kell másoknak a fejlődésében. Ez a javulás azonban lehetetlen az egyén küzdelme nélkül egy olyan társadalommal, amely a személyes tulajdonságok kiegyenlítésére és az egyéniség rombolására törekszik, hiszen a társadalom célja az egyén érdekeinek szolgálata.

N. K. Mihajlovszkij nézetei szerint az embert a társadalom legmagasabb értékének ismerik el – ezért kell a társadalomnak az embert szolgálnia. Az ember azonban arra is hivatott, hogy a társadalmat szolgálja: a társadalom szolgálatával az embereket, az emberiséget szolgálja. Nem a társadalom tagjainak „egyszerűsége” és „azonossága”, hanem éppen ellenkezőleg, tökéletesedésük és jobbulásuk a szebb jövő alapja.

V. S. Szolovjov folytatta sok orosz filozófus hagyományát, alátámasztva azt a nézetet, amely szerint a halhatatlanság lehetetlen az egyén erkölcsi fejlődése nélkül. Az embernek az állatvilágtól való elválasztásának, az állati esszencia leküzdésének folyamata annak kapcsán jelentkezik, hogy ne csak a „természet szerint”, vagyis állati ösztönöktől vezérelve éljen, hanem a lelkiismerete szerint éljen úgy, ahogy kell. , amely az ember számára a törvény szerepét tölti be. Az erkölcsi kérdés nehézsége V. S. Szolovjov szerint abban rejlik, hogy először is csak tilalmakat állapítanak meg arra vonatkozóan, hogy mit nem szabad megtenni, de nincs megmondva, hogy mit kell tenni: „... még akkor is, ha megadja neki pozitív forma például: segíts mindenkinek, akkor itt nincs pozitív jelzés arra, hogy mit kell tenni annak érdekében, hogy valóban és valóban segítsünk mindenkinek.” Másodszor, az erkölcsi törvény teljesítése megköveteli az embertől, hogy állandóan küzdjön önmagával, lényegével, hiszen a kötelességtudat önmagában nem garantálja annak teljesítését. A törvény keretei nem határozzák meg a tökéletességre törekvő tevékenységét. A formálisan felfogott erkölcs nem elég az ember számára. Cselekedeteidet az evangéliumi parancsolatoknak kell igazolniuk, hiszen csak a kereszténység etikai törvényének van igazán erkölcsi lényege.

N. G. Csernisevszkijtől eltérően V. S. Szolovjov eredendően bűnösnek tartja az embert (biológiai, állati természete miatt), de meg van győződve arról, hogy Isten segítségéhez fordulva az ember legyőzheti természetét. A világ elsüllyedt a gonoszságban, és csak a saját akaratról való lemondással és Isten akaratára támaszkodva válhat az ember kedvesebbé és tökéletesebbé. Ez egy olyan bravúr, amelyet az embernek tudatosan kell végrehajtania. Az Istenbe vetett hit Szolovjov szerint a jóságba, az igazságosságba vetett hit, amit sem a természet, sem az értelem nem biztosít.

Az orosz nép szeretetének etikai hagyományai tehát az ókori szlávok nézeteiben, ortodox teológusok és világi filozófusok munkáiban gyökereznek, és lényegükben mindkettő megközelítése nem mond ellent egymásnak. Az évszázadok során kialakult és az ortodox oktatók által terjesztett keresztény etika hagyományai a lakosság különböző szegmenseiben találtak választ, és ezt követően óriási hatást gyakoroltak a világi tudósok etikai és filozófiai munkáira, valamint az írók kreativitására.

A spirituális szerzők számára a szeretet etikájában a fő dolog a parancsolatok szigorú betartása, és mindenekelőtt a „szeresd felebarátodat” parancs. Az ilyen keresztény szeretet egyrészt a karitatív tevékenység alapja, másrészt a jócselekedetek posztumusz jutalma garanciája. A kegyes cselekedeteket elsősorban önmagáért, lelkéért, erkölcsi és lelki fejlődése érdekében hajtják végre, nem pedig külső hatásra.

A világi szerzők a szemléletbeli különbségek ellenére főként ugyanazt a gondolatot támogatják és fejlesztik tovább: a jót elsősorban a saját lelkükért, annak fejlesztéséért kell tenni. Másokért élni azt jelenti, hogy önmagadnak élsz, békében élsz a lelkeddel és a lelkiismereteddel, ezért jó cselekedeteket tenni, embereken segíteni hasznos és racionális. A világi filozófusok nézeteiben azonban jobban látható az emberi érték gondolata. Ha az ortodoxia számára az ember Isten szolgája, akit porból teremtettek, és ezért elsősorban Isten iránti kötelességét teljesíti, akkor a világi filozófusok számára, annak ellenére, hogy többségük hívő volt, az ember független emberként értékes. akinek joga van a személyes boldogsághoz, a fejlődéshez és a cselekvés szabadságához, és kötelessége mindenekelőtt önmaga iránt.

A szovjet időszakban a társadalom szociális munkával (pontosabban a társadalombiztosítással) kapcsolatos nézetei megváltoztak.

Először is azt hitték, hogy a leghumánusabb társadalmi berendezkedésű államban, a tervgazdaságban minden állampolgár kellően szociális védelmet élvez, aminek eredményeként további intézkedéseket, mint például egy jótékonysági rendszer, nem volt szükség.

Másodszor, meg kellett oldani a polgárok bizonyos kategóriáinak ellátásának kérdését, akiknek nincs lehetőségük eltartani. Ezen túlmenően az állam első feladatának tekintette, hogy teljes mértékben gondoskodjon az ilyen állampolgárokról, ezért a magánszemélyek karitatív tevékenysége a hivatalos hatóságok szempontjából szükségtelen és az egyén - a szovjetben minden ember - méltóságát megalázó. államnak joga volt a saját magára való odafigyeléshez és az állam törődéséhez.

Ugyanakkor nem feltételezhető, hogy a jótékonyság teljesen eltűnt. A mecénás segítségnyújtás elterjedt, főként kisebb szervezeteknek, intézményeknek – óvodáknak, iskoláknak, egészségügyi intézményeknek stb. – biztosítottak. Ezekben az években is létezett magánjótékonyság – például normálisnak számított az idős szomszédok, fogyatékkal élők, betegek segítése. A szovjet államban is történt alamizsnaosztás, bár ez nem volt elterjedt és nem fogadták szívesen.

Egy posztindusztriális társadalomban a fokozatosan az egész világközösséget lefedő integrációs folyamatok során a társadalmi életben kisebb-nagyobb mértékben kialakul az embernek mint összetett, integrált, integrált személyiségnek a felfogása. , gazdasági, kulturális, politikai, katonai, vallási és egyéb tevékenységi területeken. Az ember és az önmegvalósításban segítő javai egyre jobban felkeltik a társadalmi gondolkodás figyelmét. A személyiség sok gondolkodó filozófiai kutatásának központjává válik - szociológusok, pszichológusok, politológusok, filozófusok, jóléte, boldogsága és élete, létének és átfogó fejlődésének legkedvezőbb feltételei a legjelentősebb kutatási, ill. kutatás.

Elkerülhetetlenül bekövetkezik a modern civilizáció céljainak fokozatos, lassú, alapvető újraértékelése, a hagyományos értékek újragondolása. A társadalom legmagasabb értékének hivatalosan egy személyt hirdetnek - egy személyt, függetlenül anyagi gazdagságától, munkaképességétől, egészségi állapotától, iskolai végzettségétől, értelmi képességeitől, családi állapotától, nemétől és életkorától, fajától és nemzetiségétől, nézeteitől és meggyőződésétől stb. Az együttélés normái és az emberek társadalmi tevékenységei megkövetelik, hogy minden rászoruló személynek megfelelő segítséget és támogatást biztosítsanak, az ember iránti szereteten, jogainak tiszteletben tartásán, a humanizmus és a társadalmi igazságosság elvein alapuló segítségnyújtást.

Az ember és a polgár erkölcsi jellemével szemben támasztott követelmények a hagyományos egyetemes humanisztikus eszméken alapulnak, többek között az emberszeretet és az önzetlen jó cselekvés képessége, hiszen ez megfelel a társadalmi és személyes igényeknek, a társadalmi igazságosság elvének és a humanizmusnak.

Jelenleg a professzionális szociális munka, mint az állam és a piacgazdasági társadalom életének szerves része az Orosz Föderációban, formálódási időszakon megy keresztül. Az alkotmány kimondja, hogy a személy az orosz társadalom fő értéke. Az állam, mint a szociális munka fő alanya, elsődleges felelősséget vállal minden állampolgár jólétéért, bizonyos jogokat biztosít neki, és deklarálja azok érvényesülését, de ösztönzi a polgárok és szervezetek olyan karitatív tevékenységét is, amelynek célja, hogy átfogó segítséget nyújtson a társadalomban élőknek. szükséglet, hiszen minden ember jóléte mind az állam, mind pedig magáról az emberről és környezetéről való gondoskodás. A mindenki jólétéért és a közjóért való törődés lehet az alapja, amelyre egy új társadalom épülhet, egy olyan társadalom, ahol minden egyénnek lehetősége lesz a teljes önmegvalósításra.

A professzionális szociális munka Oroszországban az ősi szlávok jóindulatára, együttérzésére, irgalmára, a keresztény jótékonyságra, a szegények világi emberbarátok általi segítésének hagyományaira nyúlik vissza. Az emberek megsegítésének erkölcsi törvényei alapján, amelyek az orosz nép lényegét alkotják, arra szólítják fel, hogy fejlessze és folytassa mindazt a legjobbat, ami az oroszokra jellemző az emberek jólétének gondozásában.

A SZOCIÁLIS SZAKMAI ETIKÁJA

MUNKAVÁLLALÓ

Etika(görög ethika, ethosz szóból - szokás) - filozófiai tudomány, amelynek vizsgálati tárgya erkölcs, fejlődését, normáit és szerepét a társadalomban. Az etika az egyik legősibb elméleti tudományág, amely a filozófia részeként jött létre. Az erkölcs és az erkölcs filozófiai tanának jelölésére Arisztotelész az „etika” kifejezést javasolta.

A filozófia egyik ágaként az etikát hivatott elméleti szinten megoldani az erkölcsi és erkölcsi kérdések, amelyek az ember előtt napi tevékenységei során felmerülnek. Mivel az elméleti tudás közvetlenül kapcsolódik a gyakorlathoz, bizonyos értelemben igazolja az emberi gyakorlati tevékenységet.

Az emberi munkavégzés a gyakorlati tevékenység legjellemzőbb és legátfogóbb példája, amellyel kapcsolatban beszélhetünk a jelenségről szakmai etika - minden szakmai tevékenység egyik alapvető elméleti alapja, amely a szakmai erkölcs tudománya, mint eszmék és értékek összessége, elképzelések arról, hogy mi legyen, etikai alapelvek és viselkedési normák, amelyek tükrözik a szakma lényegét, és biztosítják a munkafolyamat során kialakuló és a munkavégzésből fakadó kapcsolatokat az emberek között. szakmai tevékenységük tartalmát. A szakmai etika egyúttal egy szakmai csoport erkölcsi öntudata, pszichológiája és ideológiája.  .

A szakmai etika, mint stabil normák és szabályok összessége, amelyeket a munkásnak tevékenysége során követnie kell, az ókorban keletkezett, amikor még nem lehetett különálló, elszigetelt tudáság. A szakember tevékenységére vonatkozó első etikai követelmények a „Ptah-hettep városparancsnok és vezír utasításai” című ókori egyiptomi kéziratban találhatók, amely a Kr.e. 3. évezredből származik. A munkavállalókkal szemben támasztott egyéb követelmények mellett a feladataik lelkiismeretes és magas színvonalú ellátásának szükségességét jelzik, mivel a munkához való ilyen hozzáállás a jövőbeni magas pozíció és gazdagság kulcsa. A szakemberek azonban az első holisztikus hivatásetikai komplexumok kialakulását a kézműves munkamegosztás korszakának, azaz a 11-12. századi kézműves céhek kialakulásának korszakának tulajdonítják. A történészek ebben az időszakban jelentek meg a bolti szabályzatokban az etikai követelmények, amelyek szabályozták a szakmához, a munkához, a munkatársakhoz való viszonyulást stb.

Számos, a társadalom minden tagja számára létfontosságú szakma képviselői azonban korábban felismerték tevékenységük etikai szabályozásának szükségességét, ezért olyan szakmai etikai kódexek alakultak ki, mint a „Hippokratészi Eskü” és mások. valamivel korábban. Alapvetően ezek olyan szakmák, amelyek közvetlenül kapcsolódnak egy személyhez vagy életkörülményeihez, olyan szakmák, amelyek a munka nagyfokú individualizálását teszik lehetővé, például tanítás, orvosi munka.

Amint F. Engels megjegyezte, minden szakmának megvan a maga erkölcse. Egy szakma nemcsak szakmai készségeket, hanem bizonyos személyiségjegyeket, tevékenységük tartalmához való viszonyulást is fejleszti birtokosaiban. A szakmai etika a szakmai tevékenység minden más aspektusának hátterében áll, mivel a szakmai csoport erkölcse (a szakmai morál) a társadalom erkölcsének szerves része, és maga az erkölcs a viselkedés és cselekvés, az emberek interakciójának egyik legősibb szabályozója. , beleértve a szakmai szférát is.

A szakmai etika megjelenése megelőzi a róla szóló tudományos elméletek megalkotását, hiszen a kezdetben a mindennapi tudat jelenségeként megjelenő szakmai etika később egy szakmai csoport képviselőinek gyakorlatának megértése és általánosítása alapján alakul ki. Ezek az általánosítások kódexek formájában vannak rendszeresítve (írott és íratlan), amelyek nemcsak a tevékenységek tartalmára és eredményeire vonatkozó etikai követelményeket tartalmazzák, hanem a tevékenység során felmerülő kapcsolatokra, valamint az ezek alapján levont következtetésekre is. általánosítások. A szakmai etika tehát nemcsak a szakmai morál tudománya, hanem a teljes szakmai csoport erkölcsi öntudata, ideológiája és pszichológiája is.

A szakmai etika, mint az etika általában, nem alakul ki, hanem fokozatosan, az emberek mindennapi közös tevékenysége során alakul ki. A szakmai etika rendszerezi a történeti gyakorlat során felhalmozott, egy adott tevékenységtípusra jellemző tapasztalatokat, általánosítja és fejleszti, amint az ilyen tevékenység fejlődik. A szakmai etika tehát az általános erkölcs egyik típusának tekinthető, amely a tevékenység típusa és típusa által meghatározott sajátosságokat hordoz magában - vagyis a szakmai erkölcsöt vizsgáló alkalmazott tudományos diszciplína. Ugyanakkor a szakmai környezetben létező alkalmazott erkölcselméletnek tekinthető.

A mindennapi gyakorlatban a szakmai etika a szakemberek magatartási normáinak összessége. A szakmai etikai normák mind külső, mind belső tényezők hatására változhatnak a szakmával kapcsolatban. Közvetlenül, minden pillanatban befolyásolják a szakemberek viselkedését, arra késztetve őket, hogy bizonyos módon cselekedjenek. A szakmai etika fő célkitűzései a szakember tudatának befolyásolása egyéni és szakemberi fejlődése, valamint a szakmai problémák legteljesebb és leghatékonyabb megoldásának elősegítése érdekében. Általában a szakmai etika az általános, elméleti etika alkalmazása bizonyos típusú szakmai tevékenységekre.

A szociális munka, mint a szakmai tevékenység speciális típusa, sajátos, egyedi eszmény- és értékkészlettel rendelkezik, amely a szakemberek magatartási elveinek és normáinak kialakítása során alakult ki. A szociális munka speciális tevékenységként olyan egyedi helyzeteket és ellentmondásokat tartalmaz, amelyeket magában a tevékenység folyamatában kell feloldani, és amelyek gyakran ennek a tevékenységnek a tárgyai. Ez a körülmény speciális, szigorúbb erkölcsi elvek és normák betartását teszi szükségessé a tevékenységek során.

A szakembereknek gyakorlati tevékenységük során nemcsak a tevékenységük általános, fő irányát meghatározó erkölcsi iránymutatásokra van szükségük, hanem a mindennapi tevékenység szabályaira is, amelyek nélkül lehetetlen az erkölcsi normák és elvek megvalósítása. Ezért a szociális munka etikai normái tükrözik a szociális munkás viselkedésével és cselekedeteivel szemben támasztott alapvető követelményeket és kritériumokat, amelyeket – sokféleségükkel együtt – a munkája sajátos feltételei és tartalma szab meg.

Az etika a szociális munkában nem a végtermék, hanem a mindennapi tevékenység egyik szerves alkotóeleme, a cselekvés szükségességének elméleti igazolásával, a törvényileg biztosított cselekvési lehetőséggel, a probléma megoldásának leghatékonyabb módjának meghatározásával, gazdasági támogatása és a meghozott döntés végrehajtásának megszervezése. A szakmai etika normáinak és alapelveinek mély ismerete, szigorú, kreatív alkalmazása a mindennapi tevékenységben segíti a szociális munkást az ügyfelekkel, szeretteikkel, kollégáival, az állami, állami és civil szervezetek, intézmények képviselőivel való együttműködésben.

A szociális munka etika azon alapul erkölcsi normák(latin norma - szabály, minta; az erkölcsi követelmények egyik legegyszerűbb formája, amely az erkölcsi viszonyok elemeként és az erkölcsi tudat formájaként működik ), amelyet a társadalom a közös tevékenység és létezés egyik legfontosabb szabályozójaként fogad el, ill. azokra a szakmai értékekre, amelyek a szociális munka lényegét alkotják. A szociális munkás szakmai tevékenységének etikus megközelítése lehetővé teszi, hogy visszatérjünk az etikai normákhoz a bennük rejlő, de sokáig figyelmen kívül hagyott imperatív jelentést, és növeljük a szakemberek egyéni és kollektív felelősségét tetteikért. , emelni az egyes szociális munkások szakmai tevékenységének jelentőségét és tekintélyét, a lakosság teljes rendszerének szociális védelmét.

A szociális munka szakmai etikája nem kizárólagos szabályozója a szakemberek más mechanizmusoknak ellentmondó magatartásának. Normái és alapelvei ugyanazokat a célokat szolgálják, mint a szociális munka jogi kereteinek vagy technológiai folyamatának követelményei. Éppen ellenkezőleg, a szociális munka etikája megköveteli, hogy a szakemberek és csapataik a társadalom és a szakma, az ügyfelek és csoportjaik érdekeit szolgálják. A szociális munkás szakmai etikája előírja a tartalékok felkutatását, minden lehetséges forrástípus felhasználását - a szociálistól a személyes erőforrásokig mind magának a szociális munkásnak, mind kliensének; ez azonban csak társadalmilag és szakmailag jóváhagyott célokra megengedett, de semmi esetre sem szűk vállalati vagy személyes önző érdekek miatt.

Napjainkban a szociális munkában egyre fontosabbá válik az a kérdés, hogy szükség van-e az egyes szociális munkások szakmai tevékenységéért vállalt felelősségére vonatkozó etikai kritériumok meghatározására, ami megköveteli az erkölcsi elvek és normák egységes megközelítésének megteremtését, azok egyértelműségét. megértése, valamint az egységes érték- és eszményrendszer kialakítása.

Nem kevésbé fontos a szociális munkások kollektív felelősségének problémája. Bármely szakmai csoport, különösen, ha saját szakmai szövetséget hoz létre, akár megvalósítja, akár nem, saját szűk szakmai érdekeinek fenntartására és megőrzésére törekszik - például a szakma presztízsének, státuszának növelésére, szakmai fejlődésre vonatkozó támogatások megszerzésére. tevékenységek stb. Ezen érdekek érvényesülése azonban csak akkor indokolt, ha az általános szakmai tartalmi és társadalmi problémák megoldásával összhangban halad. Ezért a szociális munka szakmai etikájának egyik fő feladatának kell tekinteni a vállalati érdekek és a szakmai tevékenység céljai és célkitűzései, valamint a társadalom és minden egyes tagjának érdekei közötti ellentmondás megelőzése.

És így, tárgy a szociális munka etika tanulmányozása a szakemberek szakmai morálja, ill tantárgy - a szociális munkások munkafolyamatában felmerülő etikai kapcsolatai, etikai tudata és etikus cselekvései.

Célja a szociális munka etikája a szakmai tevékenység társadalmilag elfogadott tartalmának és lényegének biztosítása és fenntartása, ill feladat - a szakmai csoportok egyes képviselői és társulásaik kapcsolatainak, viselkedésének és cselekvéseinek normatív szabályozása, a szociális szféra szakemberei megfelelő etikai tudatának kialakítása.

Alapvető etikai kapcsolatok a szociális munkában a professzionális etikai tevékenység folyamatában felmerülő függőségek és összefüggések összessége, a „személy-környezet” rendszer átalakításával a köz- és személyes javak elérése. Ezek a kapcsolatok létrejönnek a szociális munkások, mint egy csapat tagjai között, a szociális munkások és klienseik között, a szociális munkások és a kliensek társadalmi környezete között, a szociális munkások és a különböző intézmények, szervezetek, személyek között, akikkel a szociális munkások kapcsolatba lépnek a kliensek segítése érdekében. Végül ezek azok a kapcsolatok, amelyek a szociális munka intézménye, mint az egyik állami struktúra és más állami szervezetek, az állam egésze és a társadalom között keletkeznek.

Az etikai kapcsolatok a szociális munkában a formában léteznek követelmények, az alanyok által egymáshoz bemutatott kapcsolatokat a szakmai feladatok és kötelességek teljesítése szempontjából; erkölcsi elvek mögöttes szociális munka és minden tevékenység alárendelése; erkölcsi tulajdonságok, mely társadalmi tevékenység alanyainak kell rendelkezniük és munkájuk során aktualizálniuk kell; állandó önuralom szakemberei tevékenységükben.

Etikai tudat a szociális munkás a társadalmi létezésének és a szakmai kapcsolatok folyamatában felmerülő tevékenységeinek tükre. Ez a tudat az erkölcs szubjektív tükörképe, mivel az objektív társadalmi szükségszerűség és társadalmi szükségletek a megfelelő viselkedésről és cselekvésekről alkotott elképzelésekként tükröződnek a szakember tudatában. A társadalmi szükségszerűség speciális tudatosítási formája sajátos erkölcsi igazolást kap: a viselkedést és tevékenységet már nem a szükségesség, hanem az erkölcsi érték szempontjából veszik figyelembe. A cselekvés értékének legmagasabb foka a társadalom és a szociális munka ügyfelei, tehát erkölcsi szempontból magának a szociális munkásnak a java. Emiatt egy adott szociális munkás szakmai tevékenysége erkölcsi szempontból nem csak azért jelent előnyt, mert szükséges a társadalom vagy az ügyfelek számára, hanem azért is, mert magának a szociális munkásnak is szükséges, hiszen ez biztosítja számára. azzal a lehetőséggel, hogy hasznot húzzon, és ezáltal megvalósítsa saját erkölcsi elveit.

Etikus cselekvések. A szociális munkát, mint minden tevékenységet, bizonyos strukturális elemek jellemzik, amelyek erkölcsi és erkölcsi szempontból értékelhetők. A szociális munkás egy értékorientált világban tevékenykedik, ahol minden cselekvés, cél, motívum, cél elérésének eszköze vagy akár szándéka a morális normáinak való megfelelés szempontjából értékelhető, vagyis a társadalom vagy a mikrotársadalom elképzelései jó és gonosz.

Gólok. Az erkölcs és a tevékenység legmagasabb célja és mértéke csak az ügyfél és a társadalom java lehet. Egy tevékenység célja mindig a jövőbeli valós eredmény ideális képe. A szociális munkás által a cselekvés során kitűzött cél általában a következő képlettel fejezhető ki: „segíteni a problémák megoldásában és javítani a kliens életkörülményeit”. Az ügyfél általában konkrétabban fogalmazza meg a célját. Az ügyfél által kitűzött cél azonban nem mindig érhető el – ezt olyan tényezők befolyásolhatják, mint a szociális védelmi rendszer és az adott szociális szolgáltatás képességei, a végeredmény objektív értéke az ügyfél számára, a cél etikája. és egyéb tényezők. Ugyanakkor a szociális munkás a cél etikai elfogadhatóságát felmérve, konkrét intézkedéseket tervezve az ügyfél problémáinak megoldására, személyes felelősséget vállal. Ha a szociális munkás a munkaeredmények lehetséges értékét a kliens, a szociális környezete, a társadalom egésze szempontjából negatívnak ítéli meg, és lehetségesnek tartja, hogy ne tegyen lépéseket e cél elérése vagy a cél megváltoztatása érdekében, gondosan érvelnie kell véleményét és annak helyességét bizonyítani kell az ügyfélnek .

Motiváció. Bármely ember a valóságot, legyen az tárgyak, jelenségek vagy cselekvések és cselekedetek, a saját lelki világával korrelálja. A szociális munkás tevékenységét mindig nemcsak egyetemes vagy szakmai értékek szemszögéből, hanem saját értékrendje, saját erkölcs- és erkölcsfogalma alapján is felfogja. A szociális munkás tevékenysége kifejezetten erkölcsi indítékokat tartalmaz a szakmai tevékenységéhez: a jó tenni akarása, a rászorulók segítségnyújtása, az emberi és szakmai kötelességtudatnak való alárendeltség, bizonyos eszmék elérésének igénye, megvalósítása. értékorientáltság. A szociális munkás számára szakmai feladataiból adódóan hivatásának fő tartalma és jelentős végeredménye a kliens hasznának elérése, problémáinak megoldása.

Meg kell azonban jegyezni, hogy a szociális munka jelenleg nem csak azokat vonzza, akiknek életműve a rászorulók segítése lett. Különféle külső okok miatt az emberek saját érdekeiket valósítani akarják, nem pedig az embereken segíteni. Ilyen tevékenység is lehetséges, de általában kevésbé hatékony, mivel a külső motiváció, például a kényelmes munkarend, fizetés, valamint bármilyen más külső juttatás, sokkal gyengébb, mint a belső motiváció.

Ez különösen igaz a szociális munka kapcsán, ahol rendkívül fontos a belső motiváció, vagyis a tevékenység belső motivációja. Általában az elvégzett munka tartalmát, a munkatevékenység folyamatát és annak végeredményét tekintik motívumnak. Ha a szociális munkás, mint egyén úgy érzi, hogy szüksége van az embereknek, ha kész megvédeni a gyengéket, ha örül ügyfele jólétének és büszke a sikereire, akkor azt mondhatjuk, hogy pozitív motiváció. zajlik. Ezért a klienssel való közösség érzése, a sorsáért való felelősség, a hasznosság és a jó cselekedet iránti igény a szociális munkás viselkedésének, tevékenységének kívánatos motívuma, amely képzése és gyakorlati tevékenysége során kialakuljon.

Legitimizálás . Legitimáció alatt azt a jogalapot értjük, amelyre a szociális munkás (szakembercsoport) vagy a szociális szolgálat hivatalosan támaszkodik tevékenységének alapjaiban. Először is, ezek általában az Orosz Föderáció szociális munkára vonatkozó törvényei, az egyes munkavállalók munkaköri leírása és a szociális védelmi egységről vagy a szociális szolgáltatásról szóló szabályzat - a tevékenységeket szabályozó teljes szabályozási keret. az intézmény, a szociális védelmi szervek és azok alkalmazottai.

A szociális szolgáltatások tevékenységét legitimáló dokumentum lehet szövetségi vagy helyi szociális program, felsőbb szociális védelmi szerv vagy szövetségi és helyi hatóságok utasítása vagy utasítása, határozata stb. Ez minden esetben olyan dokumentum, amelynek tartalmát kötelező megfelelnek az erkölcsi kritériumoknak, és semmi esetre sem mondanak ellent az összes szociális szolgáltatásra és a szociális védelmi rendszer egészére jellemző általános céloknak és célkitűzéseknek, valamint a hatályos jogszabályoknak. A tevékenységek indoklása mind formailag, mind tartalmilag különböző objektív okok miatt eltérhet a céloktól.

A szociális szolgálatok és a konkrét szociális munkások tevékenységét szabályozó hivatalos dokumentumokon túlmenően egyértelmű és pontos megállapodásnak kell lennie a szakember és ügyfele között interakciójuk jellegéről és céljairól, a közös fellépés menetéről. Ez lehet az ügyfél vagy az ügyfél nevében a szociális szolgálattal kötött megállapodás, az ügyfél (vagy érdekképviseletére jogosult) által a szociális szolgálatnak megküldött nyilatkozat vagy egyéb dokumentum.

Felszerelés. A cél és az eléréséhez szükséges eszközök kapcsolatának kérdése az etika egyik kulcskérdése. Céljai elérése érdekében a szociális munkás minden rendelkezésére álló jogi eszközt bevet - az anyagiaktól a lelkiekig. Az alapok kiválasztásakor etikai elveket kell követnie, amelyek közül a legfontosabb a „ne árts”. A szociális munkásnak előre kell látnia, milyen következményekkel járhat nemcsak az általa kitűzött cél elérése, hanem az általa választott eszközök alkalmazása is a cél elérése érdekében – „a romboló eszközök alkalmazása magának a célnak az átalakulásához vezet”  . Annak ellenére, hogy a szociális munkás által kitűzött cél erősen erkölcsös is lehet, az eszközök következetlensége és erkölcstelensége eltörölheti a tevékenység minden eredményét.

Ismeretes például, hogy a szociális munkának nincs pénze az elégtelen finanszírozás miatt. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a szociális munkás úgy tud segítséget nyújtani alacsony jövedelmű klienseinek, hogy tehetősebb polgártársaik pénzét kisajátítja, és így „nemes rabló” szerepet tölt be, vagy megtéveszti, tisztességtelen cselekményeket tesz. Ha a hatályos büntetőjogi szabályozás értelmében egy ilyen szociális munkást nem is lehet felelősségre vonni, tevékenysége negatív elbírálásban részesül a köztudatban, ami aztán átkerül az egész szociális munka intézetébe. Ezért egy szociális munkás számára elfogadhatatlan a megengedés elvén alapuló cselekvés, még a nagy nemes cél nevében is. A kitűzött célok eléréséhez csak olyan legalizált, társadalmilag jóváhagyott, magas erkölcsi értékű eszközöket kell választani.

Műveletek. A szociális munkás cselekvésre vonatkozó döntésének azon a megértésén és ismeretén kell alapulnia, hogy az intézkedés milyen előnyökkel jár az ügyfél és a társadalom számára. A cselekvéseket az ügyfél és a társadalmi környezetében élők tisztelete, méltóságuk és valódi jólétük iránti törődés alapján kell végrehajtani. Az etikailag elfogadható cselekvések tervének vagy programjának kidolgozása a cél elérése érdekében mindig teljes mértékben a szociális munkás felelőssége. Annak ellenére, hogy az ügyfél teljes jogú résztvevője a problémamegoldási lehetőségek megvitatásának, sőt „vétójoggal” is rendelkezik (azaz előfordulhat, hogy nem ért egyet a szociális munkás által javasolt megoldási lehetőséggel), ez a szociális gondozó. A döntést hozó munkavállaló, mint a szükséges ismeretekkel és felhatalmazással rendelkező szakember határozza meg a cselekvés menetét, ezért felelősséggel tartozik értük. Az etika megköveteli, hogy a szakember mindig tájékoztassa ügyfelét az általa végrehajtott cselekvések minden szakaszáról, és elmagyarázza azok lényegét, beszéljen minden lényeges pontról, amely befolyásolhatja a cél elérését, valamint az ügyfél vágyát e konkrét cél elérésére.

Végeredmény. Az eredmény egy tevékenység természetes várt terméke. Munkakezdéskor a szociális munkás már a célmeghatározás stádiumában elképzeli, hogy pontosan mit akar és kaphat meg a munka befejeztével. Általában azonban a tényleges végeredmény eltér a tervezett eredménytől, azaz a kitűzött céltól, mivel a cél az elvárt eredmény ideális változata. Hogy mennyire különbözik a valóság az ideálistól, az objektív és szubjektív okoktól is függ. A szociális munkásnak mindenesetre intézkedéseket kell tennie a szubjektív tényező negatív hatásának lehető legnagyobb mértékű semlegesítésére, azaz mozgósítania kell magát és a klienst, magához vonnia a társadalom minden szükséges erőforrását a feladat elvégzéséhez. Jól ismernie kell a cél elérését akadályozó lehetséges objektív akadályokat is, és az akcióterv kidolgozása során kellő időben biztosítania kell a cselekvési lehetőségeket, ha azok felmerülnek.

A sikernek azonban az etikai normák határain belül is „be kell illeszkednie”, a szociális munkásnak pedig folyamatosan figyelemmel kell kísérnie, hogy a tervezettek megfelelnek-e a ténylegesen elvárásoknak. Ne kezdjen el dolgozni, ha annak eredménye valószínűleg sérti erkölcsi érzékét, és ha a negatív következmények megkérdőjelezik erőfeszítéseit. Ez nem csak a saját, hanem a kollégáinak olyan cselekedeteire is vonatkozik, amelyek őt egy adott struktúra vagy egy egész rendszer képviselőjeként érintik.

Általában a szociális munka etika a következő szinteket tartalmazza:

A belső etikai normák alkalmazása a rendszeren belüli interakciók minden típusára: szociális munkás - kliens, szociális munkás - szociális munkás, szociális munkás - szociális intézmény csapata, szociális szolgáltatás - szociális szolgáltatás stb. nagyon a rendszerben felmerülő cselekvések és kapcsolatok, és ezek értékelése a szakmacsoport képviselőinek szemszögéből;

Konkrét szociális munkások és szociális szolgálatok magatartásának és cselekedeteinek értékelése a társadalom által erkölcsi normaként elfogadott univerzális jellegű etikai normák szempontjából. Ezen a szinten a szociális munkásokat és cselekedeteiket úgy tekintik és értékelik, mintha kívülről, a kliensek és társadalmi környezetük látná és értékelné. Ugyanakkor ezen a szinten a szociális munkások magatartását, cselekedeteit olyan hatások is befolyásolják, amelyek a kliensek és környezetük elvárásai szempontjából alakítják őket;

A szociális munka egészének, mint társadalmi intézménynek az értékelése, amelyen belül a szociális munkások széles körben, bármilyen struktúrával külső kapcsolatokban szerepelnek, annak (társadalmi intézmény) társadalmi célszerűsége és erkölcsisége szempontjából. Ez a szint magában foglalja a társadalmi hasznosság felmérését, a szociális munka társadalom iránti igényét és objektív társadalmi elismerését, a szakmai tevékenység etikai tartalmának és külső megnyilvánulásainak összehasonlítását a társadalom elvárásai szempontjából.

Az etikai értékelés bármely szinten objektív-szubjektív jellegű. Az értékelés szubjektivitása abból adódik, hogy az értékelést emberek végzik, és nem mindig lehet kizárni a személyes tényezőt. Így például a szociális munka kliensének megítélésekor a véleménye nagyban függ attól, hogy a szociális munkásnak mennyire sikerült megoldania személyes problémáját, és a kliens nem mindig veszi figyelembe a valóban objektív megoldási lehetőségeket.

Lehetséges, hogy a társadalom értékelése sem teljesen objektív, mivel a társadalom társadalmilag heterogén; Nem minden állampolgár rendelkezik átfogó információval a szociális munka intézetéről, annak lehetőségeiről és szükségleteiről. A szociális munka társadalmi intézményként való megítélése a társadalom és az állam részéről általában eltérő lehet. Az állam a szociális munka intézetének létrehozásakor az intézményben rejlő lehetőségekből merít, amelyek bizonyos körülmények között a jövőben is megvalósulhatnak; a társadalom számára nem a potenciál, hanem a végeredmény a legnagyobb érdeklődés, és a társadalom természetesen nincs mindig tisztában azzal, hogy a szociális munkaintézet tevékenysége milyen feltételek mellett válik optimálissá.

A szakmai magatartást és a szakmai tevékenység során felmerülő kapcsolatokat szabályozó erkölcsi normák bizonyos funkciókat látnak el a szociális munkában. A szakmai munkaetika funkcióit számos tényező határozza meg, amelyek közül a legfontosabb a szakma lényege, tartalma és irányultsága. /

A szociális munka etika fő funkciói a következők:

értékelő- lehetővé teszi, hogy az erkölcsi normáknak és elveknek való megfelelés szempontjából értékeljük a folyamatban résztvevők magatartását és cselekedeteit, céljait és célkitűzéseit, törekvéseiket és szándékaikat, a cél elérésének választott eszközeit és a végső célt. eredmények;

szabályozó- abból az igényből fakad, hogy a szociális munkás viselkedését, cselekedeteit különféle formális és informális helyzetekben úgy kell szabályozni, hogy azok harmonikusan illeszkedjenek a teljes szakmacsoport tevékenységébe, és megfeleljenek a szakma lényegének;

szervezeti- a szociális munka szervezettségének javítását szolgálja, megkövetelve a tevékenységi folyamat résztvevőitől, hogy kreatívan teljesítsék feladataikat és szakmai kötelességeiket;

menedzser- a szociális munkás viselkedésének és cselekedeteinek társadalmi irányításának eszközeként szolgál a folyamat során az eset érdekében;

motiváló- eszközül szolgál a tevékenység társadalmi és szakmailag elfogadott motívumainak kialakításához;

koordinációs- biztosítja a kliensnek nyújtott szociális segítségnyújtás folyamatában résztvevő valamennyi résztvevő bizalmon és kölcsönös segítségnyújtáson alapuló együttműködését;

szabályozó- irányítja és feltételekhez köti a szociális munkás vagy szociális szolgálat általi megválasztását az ügyfélnek nyújtott segítség céljainak, módszereinek és eszközeinek megválasztásában;

szaporodó- lehetővé teszi a szociális munkások cselekedeteinek és a szociális munkások egymás közötti és az ügyfelekkel fennálló kapcsolatainak az erkölcs és az erkölcs alapján történő reprodukálását;

nevelési- mind a szociális munkás és kliense személyiségének, mind a kliens szociális környezetének nevelésének és fejlesztésének eszköze;

kommunikatív- kommunikációs eszközként szolgál a szakemberek és ügyfeleik között;

optimalizálás- hozzájárul a szociális munka hatékonyságának, minőségének növeléséhez, a szakma társadalmi státuszának, erkölcsi szintjének emeléséhez;

stabilizáló- hozzájárul a szociális munkások közötti, a szociális munkások és az ügyfelek és szeretteik közötti, a szociális munkások és a különböző intézmények képviselői közötti kapcsolatok stabilizálásához;

racionalizálása- elősegíti a szociális munkás céljainak, módszereinek és befolyásolási eszközeinek megválasztását, a szakmai morál szempontjából leghatékonyabb és legelfogadhatóbb megoldás kiválasztását;

megelőző- védi és figyelmezteti a szociális munkást a kliensre és a társadalomra káros cselekedetektől, cselekedetektől;

prognosztikai- lehetővé teszi az egyes szociális munkások és csapataik cselekedeteinek és viselkedésének, etikai fejlődésének előrejelzését;

ellentmondások feloldása- hozzájárul a szociális munka folyamatában felmerülő ellentmondások megszüntetéséhez, feloldásához, elsimításához alanyai és tárgyai között;

információs- bevezeti a szociális munkásokat a hivatásos szociális munka értékrendjébe és a szakmai erkölcsbe;

szociális- hozzájárul a szociális munka társadalomban történő megvalósításához kedvező feltételek megteremtéséhez;

szocializálódni- azt a célt szolgálja, hogy a szociális munkást megismertesse a társadalomban uralkodó érték- és erkölcsrendszerrel.

A szociális munkás szakmai morál funkcióinak sokfélesége a magas társadalmi jelentőségének köszönhető.

Az etikai irányultságú szociális munka összekapcsolja a valót azzal, aminek lennie kell az erkölcs és az erkölcs alapján. Nem korlátozódik elvont normákra és értékekre, hanem gyakorlati helyzetekben is figyelembe veszi, megtanítja a szakember viselkedésének és cselekedeteinek kontextusát látni, túllépve a tisztán gyakorlati, közvetlen termelési érdekeken, azaz segít az objektív és a szubjektív összehasonlításában. , az abszolút és a helyzet által meghatározott. A szociális munka etika a szakember értékorientált magatartását vizsgálja, motívumait, cselekedeteinek eredményeit a jó és a rossz szempontjából értékeli. Ez alá tartozik az egyik legfontosabb etikai posztulátum: minden szociális munkás felelős azért a rosszért és szerencsétlenségért, amelyről tud, és amelyet meg tud előzni.

A társadalmi felelősségvállalás kérdései a legközvetlenebbül akkor szembesülnek a szociális munkásokkal praktikus munka az ügyfelekkel. Amilyen mértékben változások következnek be a kliensnél vagy a társadalmi környezetben, úgy maga a helyzet is változik, és ezáltal etikai megítélése is. Az etikai értékelés végrehajtása különböző szinteken lehetséges - az egyes kliensek szintjétől az egész társadalom szintjéig. A tevékenységek értékelése kapcsán jogos felvetni a kérdést erkölcsi kritériumok, amelyek alapján ez az értékelés készül.

Alatt erkölcsi kritérium(erkölcs) a jóról és a rosszról alkotott elképzelések összességeként, az igazságosságon a szakmai viselkedésre és cselekvésekre vonatkozó erkölcsi követelmények tartalmaként értendő. Az erkölcsi kritériumok a szociális munkában kettősek - egyrészt olyan általános követelményeket tartalmaznak a szociális munkás cselekedeteivel szemben, amelyek általános társadalmi jelentőséggel bírnak, másrészt magára a szociális munka eredményességére és minőségére vonatkozó követelményeket. Az erkölcsi kritériumok meghatározásának ez a megközelítése nem teszi lehetővé, hogy azokat szűk szakmai érdekekre redukálják, és ugyanakkor nem teszi lehetővé a szakma általános humanista értékeinek figyelmen kívül hagyását. Ez alapján számos kritérium azonosítható.

A társadalmi haladás elősegítése. Ez a kritérium a szakmai tevékenység minden típusára jellemző, és minden szakma hozzájárul a társadalmi fejlődéshez. A szociális munkás, mint szakember köteles ügyfele önmegvalósítását elősegíteni és személyes potenciálját növelni. Ennek megfelelően az egyén potenciáljának növelése az egész társadalom potenciáljának növekedéséhez vezet, ami hozzájárul a társadalmi fejlődéshez.

Magasan erkölcsös személyiség kialakulása. A szociális munka során nemcsak a szociális munkás személyisége alakul ki, hanem befolyása segítségével a kliens személyisége is. Ebből a szempontból a szociális munkásnak csak azok a cselekedetei tekinthetők erkölcsösnek, amelyek egy erősen erkölcsös személyiség kialakulásához vezetnek – mind saját magát, mint szakembert, mind kliensét.

Társadalmi célszerűség. A szociális munkát általában és az egyes szociális munkások vagy szolgálatok tevékenységét a társadalmi célszerűség kritériuma vezérli, a társadalom szükségletei és képességei alapján. A társadalom határozza meg, hogy az állampolgárok mely kategóriái és milyen feltételek mellett válnak a szociális szolgáltatások ügyfeleivé, és milyen típusú szolgáltatásokat kínálnak számukra.

A folyamat résztvevőinek együttműködése. Csak a szociális munkás olyan tevékenysége tekinthető erkölcsösnek, amely a folyamatban résztvevők (kollégák, kliens, hozzátartozói) aktív együttműködéséhez vezet, ami viszont pozitív hatással van az interakció eredményeire, növeli a tekintélyt. mind a szociális munkás és általában a szociális munka, mind pedig az ügyfél.

A folyamat résztvevőire gyakorolt átfogó pozitív hatás biztosítása. A szociális munkásnak sokrétű befolyása van szakmai tevékenysége során. A kliens problémáinak megoldásával (vagy megoldásának segítésével) egyszerre befolyásolja életének tárgyi feltételeit, pszichéjét, és függetlenül attól, hogy a kliens milyen segítséget igényel és kap. A szociális munkás kollégáit is befolyásolják – példaként szolgálhat számukra. Ez pozitív hatással van az egész társadalomra, amely a szociális munka maximális hatékonyságában érdekelt.

A szociális munka erkölcsi kritériumai nemcsak a szociális munka és a szociális munka, mint a szakmai tevékenység sajátos típusa területén végzett szakemberek tevékenységének értékelésére szolgálhatnak, hanem maguknak a szociális munkával szemben támasztott erkölcsi követelmények felmérésére is. Lehetővé teszik a szociális munkások, mint a szakma képviselőinek érdekeit kifejező szűk szakmai normák és az egész társadalom számára értékes és érdekérvényesítő erkölcsi normák megkülönböztetését. Valójában a szociális munka szakmai etikai normáinak második csoportja az az erkölcsi alap, amely társadalmunkban a szociális munkás szakma megjelenéséhez vezetett.

A szociális munka összetett formális és informális helyzetekben végzett tevékenység. A szociális munkásnak ugyanakkor figyelembe kell vennie, hogy a döntés meghozatalától a végeredmény teljes megérkezéséig etikai felelősséggel tartozik a kliens, a társadalmi környezet és a társadalom felé. Munkája során a szakmai etika alapelveihez kell vezérelnie - leginkább Általános követelmények, amely a szakember viselkedésének fő irányát fejezi ki a szociális munka során felmerülő kapcsolatok egy adott tárgyával kapcsolatban.