A személyiség megértésének megközelítési módjai közötti különbség a „személyiség” jelenségének összetettségéből és kétértelműségéből adódik. Számos személyiségelmélet létezik, amelyek közül a főbbeket e tudományág más részein fogjuk tanulmányozni. Mindegyik elmélet a maga módján látja és konstruálja meg a személyiséget, egyes aspektusaira összpontosítva, másokat kihagyva (vagy másodlagos szerepet adva nekik).
A "Személyiségelmélet" című monográfia szerzői, L. Hjell és D. Ziegler szerint "egyetlen kiemelkedő elmélet sem érthető meg teljesen és helyesen" az emberi természet meghatározásával kapcsolatban, "az elméletek közötti különbségek alapvetőbb különbségeket tükröznek alkotók".
L. Hjell és D. Ziegler a személyiség leghíresebb pszichológiai elméleteit elemezve 9 bipoláris skálát mutat be, amelyek a különböző irányzatok és irányzatok főbb megállapításait fejezik ki az ember természetére vonatkozóan. Ők:
1. Szabadság – Determinizmus (felelősség).
2. Racionalitás – Irracionalitás.
3. Holizmus (integritás) - Elementalizmus.
4. Alkotmányosság (biológiai) - Környezetvédelem (szociális).
5. Változékonyság (evolucionizmus) – Változatlanság.
6. Szubjektivitás - Objektivitás.
7. Proaktivitás ( belső tényezők fejlődés) - Reaktivitás (viselkedés - reakció külső ingerekre).
8. Megismerhetőség – Ismerhetetlenség.
9. Homeosztázis (belső egyensúly megőrzése) - Heterosztázis (személyes növekedés és önfejlődés).
A megadott skálák a szélső pólusokat jelentik, amelyekhez különböző képviselők ragaszkodnak pszichológiai elméletek személyiség. Ugyanakkor ezek a pólusok általában ellentétesek egymással, amikor egyes tudósok az egyikre támaszkodnak, míg mások az ellenkezőjét védik. De ezeknek a skáláknak egy másik értelmezése is lehetséges a stabil egyensúlytalanság elvének keretein belül.
Maga az emberi fejlődés keletkezése ellentétes elvek kölcsönhatásának köszönhető. Az ilyen interakció az ember mentális életének és viselkedésének bonyolultságához és következetlenségéhez vezet. Ezt az interakciót pedig a dinamikus kiegyensúlyozatlanság állapota generálja, amelyben két ellentétes elv érvényesül, amely meghatározza az emberi mentális fejlődés útján való mozgást és annak integritását. Azt mondhatjuk, hogy a dinamikus egyensúlyhiány állapota az emberi fejlődés lehetősége.
Kijelölhető lehetséges metapozíciók a személyiség értelmezésében:
a személyiség mint a pszichológiai tulajdonságok profilja(R. Cattell a tulajdonságok faktoriális elmélete, G. Allport a személyiség diszpozíciós elmélete, H. Eysenck személyiségelmélete stb.);
a személyiség mint emberi tapasztalat(Z. Freud pszichoanalitikus személyiségelmélete, behaviorizmus, részben (ha a személyiség belső élményére, élményeire gondolunk) humanisztikus pszichológia, személyiségtanulmányok az életút kontextusában) ;
személyiség, mint temperamentum és életkor(G. Eysenck és E. Erikson személyiségelmélete) ;
a személyiség mint a társadalmi viszonyok internalizált együttese(gyakorlatilag a szovjet pszichológia összes elmélete: L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, S. L. Rubinshtein, K. K. Platonov) .
A pszichológiában különböző megközelítések léteznek a személyiség megértésére.
1. A személyiség leírható a „személyes világának” tartalmát alkotó indítékaival és törekvéseivel, vagyis a személyes jelentésrendszer egyedi rendszerével, a külső benyomások és belső élmények rendezésének egyénileg egyedi módjaival.
2. A személyiséget jellemzők rendszerének tekintik - az egyéniség viszonylag stabil, kívülről megnyilvánuló jellemzőinek, amelyek bevésődnek az alany önmagáról alkotott ítéleteibe, valamint más emberek róla alkotott ítéleteibe.
3. A személyiséget az alany aktív „énként” is leírják, mint tervek, kapcsolatok, orientáció, szemantikai képződmények rendszerét, amelyek szabályozzák viselkedésének kilépését a kezdeti „terveken” túl.
4. A személyiséget a perszonalizáció tárgyának is tekintik, vagyis az egyén szükségleteit és képességeit, hogy más emberekben változásokat idézzen elő (199, 17-18. o.).
A személyiség társadalmi fogalom, mindent kifejez, ami az emberben természetfeletti, történelmi. A személyiség nem veleszületett, hanem a kulturális ill társadalmi fejlődés(53, 315. o.).
Az ember olyan ember, akinek megvan a maga élethelyzete, amelyhez nagy tudatos munka eredményeként jutott el. Az ilyen személyt nemcsak az különbözteti meg, hogy milyen benyomást kelt a másikban; tudatosan elválasztja magát a környezettől. Megmutatja a gondolkodás függetlenségét, az érzések nem banalitását, valamiféle nyugalmat és belső szenvedélyt. Az ember mélysége és gazdagsága feltételezi a világgal, más emberekkel való kapcsolatainak mélységét és gazdagságát; ezeknek a kapcsolatoknak a megszakadása, az önelzáródás tönkreteszi őt. Az ember csak olyan személy, aki bizonyos módon viszonyul a környezethez, ezt az attitűdöt tudatosan úgy alakítja ki, hogy az egész lényében megnyilvánuljon (216, 676-679.).
A személyiség egy kifejezetten emberi képződmény, amelyet a társadalmi viszonyok „termelnek” elő, és amelybe az egyén tevékenysége során belép. Az, hogy ebben az esetben egyéni vonásai is megváltoznak, nem oka, hanem következménye személyisége kialakulásának. A személyiség kialakulása olyan folyamat, amely nem esik közvetlenül egybe egy életen át tartó folyamattal, az egyén természetes tulajdonságainak természetesen aktuális változásával az alkalmazkodás során. külső környezet(144, 176-177. o.).
A személyiség szocializált egyén, a társadalmilag legjelentősebb tulajdonságai oldaláról tekintve. Az ember a társadalom olyan céltudatos, önszerveződő részecskéje, amelynek fő funkciója az egyéni társadalmi létmód megvalósítása.
Az ember viselkedésszabályozó funkcióit világnézete, irányultsága, jelleme, képességei látják el.
Az ember nemcsak céltudatos, hanem önszerveződő rendszer is. Figyelmének és tevékenységének tárgya nem csak a külvilág, hanem önmaga is, amely az „én” érzésében nyilvánul meg, amely magában foglalja az énképet és az önértékelést, az önfejlesztő programokat, a megnyilvánulásra adott megszokott reakciókat. egyes tulajdonságaik, az önmegfigyelés, az önelemzés és az önszabályozás képessége (74, 37-44. o.).
Mit jelent embernek lenni? Embernek lenni azt jelenti, hogy aktív élethelyzet van, amit így lehet mondani: ezen állok, és nem tehetek másként. Embernek lenni azt jelenti, hogy belső szükségszerűségből fakadó döntéseket hozunk, értékeljük a következményeket döntésés tartsa meg őket. válaszoljon önmagának és a társadalomnak, amelyben él. Embernek lenni azt jelenti, hogy folyamatosan építjük önmagát és másokat, birtokoljuk a technikák és eszközök arzenálját, amellyel uralni tudjuk saját viselkedésünket, alárendelhetjük saját hatalmunknak. Személynek lenni azt jelenti, hogy rendelkezünk a választás szabadságával, és viseljük annak terheit egész életen át (24, 92. o.).
A pszichológiában számos kísérlet van a személyiség magjának azonosítására. A rendelkezésre álló megközelítések a következőképpen rendszerezhetők.
1. Az „ember”, „egyén”, „tevékenység alanya”, „egyéniség” (az egyes személyek egyedisége, eredetisége értelmében) és a „személyiség” fogalmak jelentős szétválasztása. Ezért lehetetlen a „személyiség” fogalmát az „ember”, „egyén”, „alany”, „individualitás” fogalmakra redukálni, holott a személyiség egyszerre személy és egyén, szubjektum és egyéniség, de csak annyiban, abból az oldalról, amely mindezeket a fogalmakat a személy társadalmi kapcsolatokba való bevonása szempontjából jellemzi.
2. Különbséget kell tenni a személy „kiterjedő” megértése között, amikor a személyt a személy fogalmával azonosítják, és a „csúcs” megértés között, amikor a személyt az emberi társadalmi fejlődés speciális szintjének tekintik.
3. Különböző nézetek léteznek az egyén biológiai és társadalmi fejlődésének összefüggéseiről. Egyesek a személyiség fogalmába belefoglalják az ember biológiai szervezetét. Mások a biológiait a személyiség fejlődésének adott feltételeinek tekintik, amelyek nem határozzák meg pszichológiai tulajdonságait, hanem csak megnyilvánulásuk formái és módjai (A. N. Leontiev).
4. Az ember nem születik, emberré válik; személyiség
viszonylag későn alakult ki az ontogenezis során.
5. A személyiség nem a gyermekre gyakorolt külső hatás passzív eredménye, hanem saját tevékenysége során alakul ki (180, 25-27. o.).
Személyes fejlődés. A személyiség önmagában az asszimilációs, fogyasztási folyamatok keretein belül nem fejlődhet, kialakulása feltételezi a szükségletek eltolódását az alkotás felé, amely önmagában nem ismer határokat (144, 226.).
Kétféle szabályszerűség különböztethető meg életkori fejlődés személyiségek:
1) a személyiségfejlődés pszichológiai mintázatai, amelyek forrása a személyiség perszonalizációigénye (személyiségigénye) és a rá utaló közösségek objektív érdeke közötti ellentmondás, hogy az egyéniségnek csak azokat a megnyilvánulásait fogadják el, amelyek megfelelnek. e közösségek fejlődésének feladataira, normáira, értékeire és feltételeire;
2) a személyiségfejlődés mintái az új csoportok belépésének eredményeként, amelyek az egyén számára referenciaként szolgálnak, szocializációjának intézményeiként (család, Óvoda, iskola, munkahelyi kollektíva stb.), valamint egy viszonylag stabil csoporton belüli társadalmi helyzetének megváltozása következtében.
Ugrás a következőre életkori szakasz nem spontán, a társadalom fejlődésének sajátosságai határozzák meg, ami serkenti a megfelelő motiváció kialakulását a gyermekben (198, 19-26.).
A személyiség fejlődése szükségszerűen összefügg az önmeghatározásával, a társadalmi valósággal, a saját életével és a környezetével fennálló ellentmondások feloldásának típusával és módszerével.
Az élet szerveződésének és a személyiség minőségének kezdeti szintje mintegy a személyiség feloldódása az élet eseményeiben. Majd a következő szinten a személyiség elkezd kitűnni, önmeghatározni az eseményekkel kapcsolatban; itt már megszűnik a személyiség változékonysága, párhuzamosan az események változékonyságával. A legmagasabb szint A személyiség nemcsak az egyes események lefolyásával, saját cselekedeteivel, vágyaival stb., hanem az élet egészével kapcsolatban is önmagát határozza meg. A személyiség egyre következetesebben és határozottabban kezdi követni a saját vonalát az életben, amelynek megvan a maga logikája, bár nem feltétlenül vezet külső sikerhez vagy a társadalmi elvárások kielégítéséhez (4, 34-36. o.).
14.1. A személyiség fogalma
Hadd emlékeztesselek arra, hogy az első előadáson arról beszéltünk, hogy az ember mintegy három koordináta rendszerében létezik: az ember egy objektív világ, az ember társadalmi világ, ember - saját belső világa. leleplező Kognitív folyamatok, elsősorban az objektív világ emberi megismerésének módjairól beszélgettünk. De a személyiség elsősorban a rendszerekben létezik társadalmi kapcsolatok, ezekben a kapcsolatokban nyilvánul meg.
A személyiség problémája az egyik legösszetettebb és legvitatottabb kérdés a pszichológiában. A „személyiség” fogalmának tartalma a különféle elméleti fogalmak szempontjából rendkívül sokrétű. Vannak azonban olyanok Általános rendelkezések, amelyek a személyiség meghatározásához kapcsolódnak:
1. A személyiség mindig az egyéniséggel társul. azokkal a tulajdonságokkal, tulajdonságokkal, amelyek megkülönböztetik az egyik személyt a másiktól.
2. A „személyiség” fogalma inkább egy hipotetikus konstrukció, egy absztrakció, amely a személy szisztematikus integrált megközelítését, sokrétű megnyilvánulásait tükrözi.
3. A személyiséget antiszociális kontextusban tekintjük azzal kapcsolatban élettörténet egyénre vagy fejlődésének kilátásaira. A személyiséget az evolúciós folyamatban belső és külső tényezők befolyásának alanyaként jellemzik.
4. A személyiséget azok a tulajdonságok képviselik. amelyek „felelősek” a stabil magatartásformákért. A személyiség, mint olyan, viszonylag változatlan, állandó az időben és a változó helyzetekben. A folytonosság érzését biztosítja az időben és a környezetben.
Nézzünk meg néhány fő megközelítést a személyiség természetének megértéséhez.
A „személyiség” fogalmának többféle megközelítése is van pszichológiai tudomány.
Először is, a személyiséget a törekvései és motívumai alapján írják le, amelyek a személyes világ egyedi tartalmát alkotják. A „személyiség” fogalma ebben az értelemben magában foglalja a külső és belső képek rendezésének egyéni módjait az ember elméjében.
Másodszor, személyre szabott megközelítés. Keretében a „személyiség” fogalmát speciális tulajdonságok rendszereként értelmezik - az egyéniség stabil és kifelé megnyilvánuló jellemzői. Ezek az egyén saját magáról alkotott ítéleteiben és mások róla alkotott ítéleteiben fejeződnek ki.
Harmadszor, a személyiségszociológiai koncepció. Ebben a megközelítésben jelentős figyelmet fordítanak a társadalomban való működésére. Ezért a normák és értékek kialakítása nagyon fontossá válik.
Negyedszer, a „személyiség” fogalma magában foglalja a szubjektum aktív „én”-jét, mint kapcsolatrendszert, terveket, szemantikai formációkat és orientációt.
Ezen megközelítések alapján számos fő rendelkezést dolgoztak ki:
1. A „személyiség” fogalma egy társadalmi általánosítás, amely magában foglal mindent, ami a személyben a természetfeletti. Ezért nem veleszületett, hanem a kulturális és társadalmi fejlődés eredményeként keletkezik.
2. Az ember olyan emberré válik, akinek megvan a maga élethelyzete, amely tudatos és nagyon nagy munka eredményeként alakult ki. Képes a gondolatok függetlenségének, az érzések nem banalitásának és különleges higgadtságának kimutatására.
3. A személyiség sajátosan emberi képződmény, amelyet a rendszer alkot közkapcsolatok amelybe az egyén tevékenysége során beléphet. Kialakulása olyan folyamat, amely nem esik közvetlenül egybe az ember élethosszig tartó, természetes tulajdonságaival, amikor alkalmazkodik a külső környezethez.
4. A „személyiség” fogalma a társadalom olyan céltudatos, önszerveződő részecskéje, amelynek különleges funkciója van. Egyéni működésmód megvalósításáról van szó. Viselkedésének szabályozója a képességek, a karakter, az orientáció és a világnézet lesz.
5. A személyiség önszerveződő rendszer, melynek figyelmének és tevékenységének tárgya egyszerre a külvilág és önmaga. Kialakulása következtében megjelenik egy „én”, amely magában foglalja az önértékelést, az énképet, az önfejlesztő programot, az önmegfigyelési, önszabályozási és önelemzési képességet.
De a személyiség bármely fogalma magában foglalja, hogy:
- van egy aktív élethelyzetés a kitűzött célok elérésének vágya;
- tudjon választani egy ilyen szükséghelyzetben;
- képes legyen felmérni a meghozott döntés következményeit;
- felelősséggel tartozni a tetteiért a társadalom és önmaga felé;
- értékorientációk és motivációs-szükségleti szféra kialakítása;
- olyan eszközök, módszerek és technikák arzenáljával rendelkezel, amelyekkel elsajátíthatod saját viselkedésedet és alárendelheted magadnak;
- választási szabadságuk van.
A pszichológiában ott nagyszámú megkísérli azonosítani a személyiség központi magját. Számos tanulmány eredményeként számos következtetést vontak le:
1. A személyiség magában foglalja a pszichológiai tulajdonságok és tulajdonságok rendszerét, amelyek az erkölcs, az erkölcs és az önfejlesztés területéhez kapcsolódnak.
2. belső mag az ontogenezisben elég későn ölt alakot. Akkor válik lehetségessé teljes értékű formáció Az „én” általában serdülőkor.
3. A legtöbb A tudósok egyetértenek abban, hogy a személyiség nem alakulhat ki külső passzív cselekvések eredményeként egy növekvő emberben. Csak saját tevékenysége során alakul ki.
A személyiség megértésének megközelítési módjai közötti különbség a „személyiség” jelenségének összetettségéből és kétértelműségéből adódik. Számos személyiségelmélet létezik. Mindegyik elmélet a maga módján látja és konstruálja meg a személyiséget, egyes aspektusaira összpontosítva, másokat kihagyva (vagy másodlagos szerepet adva nekik).
A "Személyiségelméletek" című monográfia szerzői, Hjell és Ziegler szerint "egyetlen kiemelkedő elmélet sem érthető meg teljesen és helyesen" az emberi természet meghatározásával kapcsolatban, "az elméletek közötti különbségek az alkotóik közötti alapvetőbb különbségeket tükrözik".
Hjell és Ziegler a személyiség leghíresebb pszichológiai elméleteit elemezve 9 bipoláris skálát idéznek, amelyek kifejezik a különböző irányzatok és irányzatok ember természetére vonatkozó főbb rendelkezéseket:
- 1. Szabadság – Determinizmus (felelősség).
- 2. Racionalitás – Irracionalitás.
- 3. Holizmus (integritás) - Elementalizmus.
- 4. Alkotmányosság (biológiai) - Környezetvédelem (szociális).
- 5. Változékonyság (evolucionizmus) – Változatlanság.
- 6. Szubjektivitás - Objektivitás.
- 7. Proaktivitás (a fejlődés belső tényezői) - Reaktivitás (viselkedés - reakció külső ingerekre).
- 8. Megismerhetőség – Ismerhetetlenség.
- 9. Homeosztázis (belső egyensúly megőrzése) - Heterosztázis (személyes növekedés és önfejlődés).
A fenti skálák azokat a szélső pólusokat képviselik, amelyekhez a személyiség különböző pszichológiai elméleteinek képviselői ragaszkodnak. Ugyanakkor ezek a pólusok általában egymással szemben állnak, amikor egyes tudósok az egyikre támaszkodnak, míg mások az ellenkezőjét védik. De ezeknek a skáláknak egy másik értelmezése is lehetséges a stabil egyensúlytalanság elvének keretein belül.
Maga az emberi fejlődés keletkezése ellentétes elvek kölcsönhatásának köszönhető. Ez az interakció bonyolultságot és következetlenséget okoz. szellemi élet személy és viselkedése. Ezt az interakciót pedig a dinamikus kiegyensúlyozatlanság állapota generálja, amelyben két ellentétes elv érvényesül, amely meghatározza az emberi mentális fejlődés útján való mozgást és annak integritását. Azt mondhatjuk, hogy a dinamikus egyensúlyhiány állapota az emberi fejlődés lehetősége.
Lehetséges metapozíciók kijelölése a személyiség értelmezésében:
- A személyiség mint a pszichológiai tulajdonságok profilja (Kettel faktoriális vonáselmélete, Allport diszpozíciós személyiségelmélete, Eysenck személyiségfaktor elmélete)
- A személyiség mint egy személy élménye (Freud pszichoanalitikus személyiségelmélete, behaviorizmus, részben (ha belső élményre, személyes élményekre gondolunk) humanisztikus pszichológia, személyiségtanulmányok egy életút kontextusában)
- A személyiség mint temperamentum és életkor (Eysenck és Erickson személyiségelmélete).
- · a személyiség, mint a társadalmi viszonyok internalizált együttese (~ a szovjet pszichológia összes elmélete: Vigotszkij, Leontyev, Rubinstein, Platonov).
- 3. Az "egyén" fogalma és jellemzői
- 4. Az "individualitás" fogalmának lényege és tartalma
- 5. A „személyiség”, „egyén”, „individualitás” fogalmak kapcsolatának problémája
Minden pszichológiai tudás ilyen vagy olyan módon kapcsolódik személyes kérdések hozzájárulnak a személyiség megértéséhez. A jelenség összetettségét az magyarázza, hogy nemcsak egységes személyiségelmélet nem létezik, hanem ennek eredményeként nincs egységes, általánosan elfogadott személyiségdefiníció sem.
Maga a „személyiség” szó, mint sok más pszichológiai fogalmak, széles körben használják a mindennapi kommunikációban. Amikor egy szubjektumot akarnak jellemezni, gyakran beszélnek róla vagy mint személyről, vagy mint egyénről, vagy mint egyéniségről. De ezek a fogalmak különböznek egymástól, bár sok közös vonást tartalmaznak.
3. Az egyed egy meghatározott személy, egy biológiai nemzetség egyetlen képviselője, egyed. Azok. az „egyén” fogalma felöleli a biológiai elemet. természetes tulajdonságok Az embert a következőkre osztják: életkor, nem, neurodinamikus és alkotmányos.
Az egyén a személyiség kialakulásának kiindulópontja. A személyiség ekkor az egyén fejlődésének eredménye lesz, minden emberi tulajdonság legteljesebb megtestesülése. A természetes előfeltételek önmagukban nem határozzák meg a személyiségjegyeket.
Az egyéni tulajdonságok – de nem önmagukban, hanem az alany tudatában tükröződő – fontosságát a gyors fejlődés által inspirált reflexiók bizonyítják. génmanipulációés az emberi testet az adott paramétereknek megfelelő tervezési képessége. Tehát, ha egy felnövekvő ember megismeri azt a tervezési eljárást, amelynek mások alávetették őt a genetikai struktúra megváltoztatása érdekében, akkor egy mesterségesen létrehozott lény kilátásba helyezheti az ilyen személyben azt a felfogását, hogy természetes növekedésű testi lény. . Az emberi élet megtestesülése az ember dologgá, manipulálható tárggyá válásához vezet. Mert hatékony fejlesztés az embernek hitelesnek kell lennie, és tisztában kell lennie ezzel a hitelességgel, bizonyossággal kell rendelkeznie testi létezésével kapcsolatban.
De emlékeznünk kell arra is, hogy az egyén nem csupán egy csomó ideg, egy izomrendszer és a vérkeringés. emberi testiség engedelmeskedik a lélektani élet, a szellem életének törvényeinek. Ez az ötlet extrém körülmények között is bevált.
Az emberi testiség, akárcsak az övé pszichológiai entitás, nagyrészt "művelt". Magára hagyva a gyermek teste tiszta marad biológiai szervezet- Állatok: a társadalomban nem gyökerező baba soha nem fog felállni és járni. A gyerek kénytelen egyenesen járni annak érdekében (és csak azért), hogy mellső végtagjait vajúdásra szabadítsa fel, i.e. a kultúra feltételei által kiszabott funkciókra, az ember által az ember számára teremtett tárgyformákra, és arra, hogy ezeket a tárgyakat emberi módon kell manipulálni. Ugyanez a helyzet az artikulációs apparátussal és a látószervekkel. Születésüktől fogva nem az emberi személyiség szervei, csak kulturálisan programozott felhasználási módjuk során válhatnak azzá. A kultúra, az életmód, az ember másokkal való kapcsolatának jellege megváltoztatja testiségét, megjelenését.
4. Az egyéniség az ember egyedisége, egyedisége, eredetisége, amely az életút megtervezésében és megválasztásában valósítja meg önmagát, az adott szociokultúrában rejlő értékek alapján. Az egyéniség egy személy a maga teljes eredetiségében és fizikai és fiziológiai, pszichológiai és szociális tulajdonságaiban és tulajdonságaiban. Az egyéniség az egyén másokhoz való hasonlósága, elszigeteltsége a saját fajtája világától.
Nem csak az embereknek van egyénisége. Mindenki tudja, hogy mennyire különböznek egymástól a háziállatok - a kutyák, a macskák: mindegyiknek nemcsak megjelenése van, hanem "kedvezménye" is. Azonban soha senki nem beszél még egy nagyon okos pásztorkutya személyiségéről sem.
Kétségtelen, hogy minden újszülött csak első pillantásra hasonlít egymásra. Valójában mindegyik már egyén, de természetesen még nem személy. Az ember emberré válik, és nem annak születik. Ahogy Asmolov pszichológus mondja, „egy ember megszületik, emberré válik, és az egyéniség megvédődik”.
Asmolov szavai egy másik fontos különbséget tartalmaznak az egyéniség és a személyiség között: az individualitást az önmeghatározás, sőt az ember társadalomtól való elszigetelése alakítja ki és fejleszti, a személyiség pedig - az egyén által a fejlettnek való átvétel révén. társadalmi szerepek, normák és magatartási szabályok. A személyiség a társadalmi viszonyok megszemélyesítése, az individualitás pedig elkülönülés ezektől a kapcsolatoktól.
Hallgass magadra, egy adott helyen élethelyzet dönteni, nem hagyni ki valami fontosat az életút ezen pontján, nem hiányozni önmagad – mindez az egyéniség formálása. Szlobodcsikov és Isaev ezt írja: „Ha a személyiség a személy másokkal való kapcsolatában elfoglalt helyzetének meghatározása, akkor az egyéniség a saját élethelyzetének meghatározása, maga a bizonyosság a saját életében. Ha valaki más emberekkel való találkozásában keletkezik, akkor az individualitás egy találkozás önmagával, önmagával mint Másikkal, amely most nem esik egybe önmagával vagy másokkal a korábbi élet fő tartalmában.
Az önmagunkkal való találkozás lehetővé teszi az ember számára, hogy megtalálja saját, visszavezethetetlen életmódját különféle mintákés forgatókönyvek. A "önmagadnak lenni" általános kifejezés nyilvánvalóan azt jelenti, hogy a lényegeddel összhangban élj, úgy élj, ahogyan nekem megfelel. Az ember megjelenésének egyedisége, egyedisége, képességei, tapasztalatai, tevékenységi stílusának, kommunikációjának, gondolkodásmódjának egyedisége – mindez meghatározza az egyetlen életformát. És az ember sorsa, ami szintén egyedi.
Feltehetjük a kérdést: mi az ember egyéniségének evolúciós jelentése? Asmolov erre kínálja a választ: „... Az egyéniség megnyilvánulásai mögött az alkotás végtelen sorában rejlő lehetőségek rejlenek. evolúciós folyamatélet." Az egyéneknek köszönhetően a társadalom modernizálódik és fejlődik.
Az egyéniség nemcsak az eredetiséget jelenti, hanem az öntudat bizonyos fejlettségi szintjét is, a szellemi és kreatív erők megtestesülését az élet fő tevékenységében. Ezért az egyéniség a saját életének szerzője, amikor az ember "mondhatja magát", ahogy Buyakas fogalmazott, hogy felfedje magát egyedülálló teljességében. Mindazonáltal minden ember, függetlenül teljesítményétől vagy kizsákmányolásától, státusától vagy végzettségétől, akár akarja, akár nem, különbözik a többiektől. És ezért az egyéniség állandó társa.
Az egyéniség és a személyiség kialakulásának különbségei csak hangsúlyozzák egymásrautaltságukat. Hiszen az egyéniség nemcsak a test működésének egyedi jellemzőit foglalja magában, hanem azt is egyedi tulajdonságok személyiség. Ez lehetővé teszi a személyiség meghatározását az egyéniségen keresztül. „A személyiség – írja Golubeva – holisztikus egyéniség társadalmi tartalmában, minőségében.”
A személyiség egy rendszerszintű társadalmi minőség, amelyet az egyén objektív tevékenysége és kommunikációja során sajátít el, és amely az egyénben a társadalmi kapcsolatok reprezentációjának szintjét és minőségét jellemzi.
Azok. leggyakrabban a „személyiség” szó egyéniséget jelent abban társadalmi kapcsolatokatés kapcsolatokat. A személyiség az ember kulturális és társadalmi fejlődésének eredményeként jön létre, i.e. mindent megragad, ami az emberben természetfölötti, egyéni élettörténet eredményeként szerzett más emberek között. Ezért egy személyt csak akkor lehet megérteni, ha egy egyént a társadalomban, sőt tágabb összefüggésben tekintünk - "az ember lényeként a világban".
Amint azt a híres filozófus Ilyenkov megjegyezte: emberi személyiség joggal tekinthető a kultúra egyetlen megtestesítőjének, i.e. egyetemes az emberben." Az ember „teste” a kultúra szervetlen teste, mint az emberi létezés módja és formája. A társadalmi, kulturális élet kontextusán kívül nem lehet válaszolni arra a kérdésre, hogy mi az ember. A személyiség szociokulturális kondicionáltsága abban nyilvánul meg, hogy magában a testben egyetlen konkrétan emberi cselekvés sem történik meg, mert csak azok a funkciók vannak programozva a génekben emberi test, amelyek pusztán biológiai létet biztosítanak, de társadalmi és emberi formáját nem.
„A „személyiség” fogalma... társadalmi, reflektált fogalom – jegyezte meg Vigotszkij – „azon a tényen alapul, hogy a gyermek önmagával kapcsolatban alkalmazza azokat az alkalmazkodási módszereket, amelyeket másokkal kapcsolatban alkalmaz. Ezért is mondhatjuk, hogy az egyén a szociális bennünk. És még valami: „A személyiség... nem veleszületett, hanem a kulturális fejlődés eredményeként jön létre, ezért a „személyiség” történelmi fogalom. A viselkedés egységét takarja, amelyet a mesterség jele különböztet meg.
„A személyiség egy egészen valós térben létezett és létezik, ahol mindazok a dolgok elhelyezkednek, amelyek körül és amelyeken keresztül az ember teste „mintha egy testben” kapcsolódik egy másik ember testéhez, ahogy Spinoza mondta egyszer, egyben. Az „együttes”, ahogy Marx inkább mondta, egyetlen kulturális és történelmi formációvá, ahogy ma mondjuk, „testté”, amelyet nem a természet, hanem olyan emberek munkája hozott létre, akik ezt a természetet saját „szervetlen testükké” alakítják át.
Egy konkrét, individuális ember lényege azonban a társadalmi viszonyok összességének csak azt a részét foglalja magában, amelyben az ember benne van életének valós folyamatában. A különféle társadalmi viszonyok rendszerében objektíven létező személy különböző módon kerül beléjük. Egyediség konkrét személy a társadalmi tapasztalat azon szféráinak, tevékenységeknek, kapcsolatoknak a megválasztásában, kiválasztásában nyilvánul meg, amelyeket az ember kisajátít, magáévá tesz.
Rezvitsky: „Ha egy emberi egyén nem válhat személlyé anélkül, hogy ne asszimilálná társadalmi lényegét, akkor az ember nem szerezheti meg önálló lényét anélkül, hogy individuummá válna. A személyiség tehát lényegét tekintve társas, létmódját tekintve azonban egyéni. A társadalmi és az egyén, a lényeg és a létezés egységét képviseli.
A személyiség feltételezi a szellemi fejlettség bizonyos szintjét, amikor az ember kialakította saját nézeteit és attitűdjeit, elveit és álláspontjait, erkölcsi követelményeit és megítéléseit, amelyek viszonylag stabillá és függetlenné teszik a saját meggyőződésétől, sajátos helyzetektől és ösztönzőktől idegen környezeti hatásoktól. Az ember személyisége élettevékenységének legáltalánosabb mentális rendszere. Az ember nem örökléssel kapja meg a személyiséget, hanem azzá válik, ahogy fejlődik, miközben kommunikál másokkal, és gazdagodik az előző generációk tapasztalataival.
A személyiség szükséges jellemzője a tevékenység. Az ember ezen a fejlettségi szinten képes tudatosan befolyásolni a környező valóságot, megváltoztatni azt saját céljainak megfelelően, és önmagát is megváltoztatni saját céljai érdekében, hogy önmaga ügye legyen, ahogy az ókori filozófusok írták.
Az ember, aki olyan szellemi fejlettséggel rendelkezik, amely képessé teszi viselkedését és tevékenységeit, és bizonyos mértékig kontrollálni. mentális fejlődés. Ezt a tulajdonságot figyelembe kell venni, hogy az egyén megértését ne csak az általa megtanult társadalmi szerepek összességére redukáljuk. Stirlitz tökéletesen játszotta a szerepet német tiszt, polgár náci Németország, de valódi személyisége más módon fejeződött ki.
Egy másik helyzet is lehetséges: külső bélyegek, a maszk olyan erősen van az arcra ragasztva, hogy nem tud megszabadulni tőle. A maszk helyettesítheti a személyiséget (nem a kutya csóválja a farkát, hanem a kutya farkát).
Az embert nem maga a szerep jellemzi, hanem az ehhez a szerephez való hozzáállása, függetlensége és felelőssége a követelmények teljesítésében, valamint egy bizonyos szerep tudatos kiválasztása a rendelkezésre álló szerepek köréből. Azok. nem annyira a szerep, mint inkább a hordozója fontos. A szerep és a környező világ egészének gazdagításában rejlik az egyén jelentősége. A személyiség ilyen megértése lehetővé teszi számunkra, hogy az emberre olyan teremtményként tekintsünk, amely legyőzi természetes és társadalmi korlátait. Ebből fakad az a meggyőződés, hogy nem a természet alkotja az embert, hanem az ember teszi önmagát, hogy az ember nem az, amit a környezet tett az emberrel, hanem az, amit az ember önmagával. Ezt a gondolatot nagyszerűen fejezi ki Hegel formulája: "A körülmények vagy indítékok csak olyan mértékben uralják az embert, amennyire ő maga megengedi nekik."
Egy másik szempont: a személyiség benne van az alkotás folyamatában, elválaszthatatlan a kreativitástól. Ebben az értelemben, mondja Davydov, egy egyszerű munkás, mivel gyarapítja a társadalmi vagyon kincstárát, személy. A legelterjedtebb, legmasszívabb a kreativitás az erkölcs területén, hiszen minden egyénnek minden alkalommal újra és először kell felfedeznie. erkölcsi rend, az erkölcsi élet konfliktusainak emberhez méltó megoldása.
Tehát mindenkinek megvan a lehetősége arra, hogy elgondolkodjon: ember vagyok, vagy még mindig nem. És egyértelmű kritériumokat kínálnak: legyen saját meggyőződésed, ne hivatkozz arra, hogy valaki valamilyen módon rossz irányba befolyásolta és rossz irányba vezetett. Befolyásolhatod és vezesd magad, változtass, vágd le magad az ideálisnak. Ha persze megvan, ha... személy vagy. Embernek lenni azt jelenti, hogy választani kell, vállalni a felelősséget egy bizonyos társadalmi, szellemi mozgalomért. A függetlenség elvesztése az életben teljesen személytelenné teszi az embert; gyenge megnyilvánulásával gyenge vagy passzív személyiségről beszélhetünk.
„Ha a személyiség a személy másokkal való kapcsolatában elfoglalt helyzetének meghatározása, akkor az egyéniség a saját élethelyzetének meghatározása, maga a bizonyosság a saját életében. Ha valaki más emberekkel való találkozásában keletkezik, akkor az individualitás egy találkozás önmagával, önmagával mint Másikkal, amely most nem esik egybe önmagával vagy másokkal a korábbi élet fő tartalmában.
Hogy. azt látjuk, hogy az ember személyiségének fejlődése egy új társadalmi környezetbe való belépésének és az abba való beilleszkedésének folyamataként ábrázolható. A személyiség a többi embernek köszönhetően a „kívülről – belülről” elve szerint keletkezik (inteiorizáció), majd létezhet és fejlődhet a társadalmi életben való részvétele és más emberekre gyakorolt befolyása révén a „belülről – kívülről” elv szerint. " (exteriorizáció). És ha a személyes tulajdonságok fejlesztéséről beszélünk, akkor Ananiev szerint fejlődésük fő formája " életút ember a társadalomban, társadalmi életrajza.
6. A személyiség vizsgálatának strukturális és rendszer-strukturális megközelítései
A személyiség összetettsége és kétértelműsége a legkényelmesebben a „rendszer” fogalmán keresztül magyarázható. Ezért a személyiség a legösszetettebb képződmény, amely egy rendszer.
Azt már jól tudjuk, hogy a „személyiség” és „férfi”, „személyiség” és „egyén” fogalmak közé nem lehet egyenlőségjelet tenni. Természetesen, ahogy Petrovszkij és Jarosevszkij írja „Alapvetőek elméleti pszichológia”, „az egyén szomája, az övé endokrin rendszer, fizikai szerveződésének előnyei és hátrányai befolyásolják annak lefolyását mentális folyamatok, formáció mentális jellemzők. De ebből nem következik, hogy személyiségének "negyedét" vagy "harmadát" - mint speciális alépítményt - át kellene adni a biológiának. A biológiai, az ember személyiségébe belépve szociálissá válik, átmegy a társadalmiba. Például, agyi patológia az emberben, egyéniségének struktúrájában biológiailag meghatározott pszichológiai vonásokat generál, de ezek személyes jegyekké, sajátos személyiségjegyekké válnak, vagy nem a társadalmi meghatározottság miatt. Ez az egyén, mint ember, egyszerűen értelmi fogyatékos maradt, vagy tisztelt "szent bolond", "boldogságos", pl. kedves történelmi alak, amelynek próféciáit az ókorban hallgatták az emberek, attól a történelmi környezettől függött, amelyben egyéni pszichológiai vonásai kialakultak és megnyilvánultak.
Éppen ezért a pszichológia történetében a személyiségprobléma strukturális megközelítésére való orientációt felváltja a szisztematikus megközelítésre való hajlam.
De mi az a különleges pszichológiai rendszertani minőség, amely visszavezethetetlen az ember egyéni, természetes tulajdonságaira? Leontyev szerint „a személyiség problémája egy új pszichológiai dimenziót alkot: nem azt a dimenziót, amelyben bizonyos mentális folyamatok, egyéni tulajdonságok és egy személy állapotainak vizsgálatát végzik; a rendszerben elfoglalt helyének, helyzetének tanulmányozása, amely a számára megnyíló társadalmi kapcsolatok, kommunikációk rendszere; ez egy tanulmány arról, hogy az ember mire, mire és hogyan használja azt, ami veleszületett és általa szerzett... ”Így a kívánt rendszeralkotó tulajdonság az interperszonális kapcsolatok tevékenység-közvetítése.
A társadalmi kapcsolatok hálójába bekerülve, azok aktív résztvevője és alkotója lévén az ember fejleszti szubjektivitását, öntudatát.
A „rendszer” fogalmát olyan elemek összességeként határozzuk meg, amelyek kapcsolatban állnak egymással, és amelyek bizonyos integritást, egységet alkotnak.
Az alábbiak a rendszertanulmányok széles skálájában a „rendszer” általános jellemzőiként jelennek meg:
- 1. Integritás – bármely rendszer visszavezethetetlensége alkotórészeinek összegére, valamint tulajdonságainak nem származtatása a rendszer bármely részéből;
- 2. Strukturalitás - a rendszer elemeinek kapcsolatai és kapcsolatai egy bizonyos struktúrába rendeződnek, amely meghatározza a rendszer egészének viselkedését;
- 3. A rendszer kapcsolata a környezettel, amely lehet "zárt" (nem a környezetet és a rendszert megváltoztató) vagy "nyitott" (a környezetet és a rendszert átalakító) jellegű;
- 4. Hierarchia - a rendszer minden komponense egy másik rendszert magában foglaló rendszernek tekinthető, pl. a rendszer minden komponense egyidejűleg lehet ennek a rendszernek egy eleme (alrendszere), és maga is tartalmazhat egy másik rendszert;
- 5. Leírások sokasága - minden rendszer, mivel összetett objektum, elvileg nem redukálható egyetlen képre, egy megjelenítésre, ami azt jelenti, teljes leírás annak sokféle leképezésének együttélési rendszere.
Ezekkel együtt Általános jellemzők Bármely rendszerből számos konkrétabb jellemző kiemelkedik, például a célirányosság a komplex technikai, élénk ill. társadalmi rendszerek, önszerveződésük, i.e. a saját struktúra megváltoztatásának képessége stb.
Az egyén bevonása a különféle társadalmi csoportokés szükségessé teszi e csoportok egymást kiegészítő vagy kizáró céljainak orientálását, az egyén öntudatának, mint ilyen orientációt biztosító funkcionális szervének fejlesztését.
A rendszer „elemeként” fellépő ember egyben egy olyan speciális „elem”, amely bizonyos történelmi körülmények között képes a rendszert magába foglalni, változásához vezethet. Felmerül egy paradoxon, amely a rendszerszemléletű gondolkodás egyik paradoxonjára utal: „elem a rendszerben” és „rendszer az elemben”, „személyiség a társadalom rendszerében” és „társadalom a személyiség rendszerében”. A személyiségfejlődés folyamatában a társas kapcsolatok terének az egyén terévé való összehúzódása következik be.
Wagner felfedez egy szabályszerűséget: minél fejlettebb egy adott közösség, annál nagyobb a változatosság az ebbe a közösségbe tartozó egyének megnyilvánulásaiban.
A céltudatos közös tevékenység olyan rendszeralkotó alapként működik, amely biztosítja az ember megismerését a kultúra világával és önfejlesztését.
A személyiségnek számos különféle elmélete létezik, amelyek különböző módon írják le főbb megnyilvánulásait és szerkezetét. A struktúra lehetővé teszi, hogy megnézzük, milyen összetevőkből áll a személyiség, és milyen összefüggések vannak közöttük. A személyiség szerkezetének ismerete orientálja az embert jobb megértésönmagát és a másikat, segít finomabban cselekedni belső világában, valamint a társas kapcsolatokban.
Az ismert szovjet pszichológus, Platonov a szociális és a biológiai viszony kritériuma alapján a személyiségstruktúrában ennek különböző alstruktúráit vagy szintjeit különítette el:
- 1) biológiailag meghatározott alépítmény (amely magában foglalja a temperamentumot, a nemiséget, az életkort, néha a psziché patológiás tulajdonságait);
- 2) pszichológiai alstruktúra, beleértve az egyes mentális folyamatok egyéni tulajdonságait, amelyek a személyiség tulajdonságaivá váltak (emlékezet, érzelmek, érzések, gondolkodás, észlelés, érzések és akarat);
- 3) a társas tapasztalat alstruktúrája (amely magában foglalja az egyén által megszerzett ismereteket, készségeket, képességeket és szokásokat);
- 4) a személyiség orientációjának egy alstruktúrája (amelyen belül egy speciális, hierarchikusan összefüggő alstruktúrák sorozata található: hajlamok, vágyak, érdekek, hajlamok, ideálok, egyéni világkép, ill. legmagasabb forma orientáció – hiedelmek).
Ezenkívül a személyiségstruktúrában két általános integratív alstruktúra (karakter és képességek) azonosításra kerül, amelyek a hierarchikus alstruktúrákkal ellentétben a hierarchia mind a négy szintjét átszövik, minőségeket szívnak fel az egyes kiválasztott szintek alstruktúráiból. Így a személyiség egy strukturális rendszerként ábrázolható, amelynek horizontális és vertikális dimenziói vannak.
Betöltés...