Medvedeva éthique du travail social. Livre : G. P. Medvedeva « Éthique du travail social. Histoire de la formation des traditions éthiques

Auteur	Livre	Description	Année	Prix	Type de livre
Medvedeva Galina Pavlovna		Ce livre est le premier manuel national consacré à l'étude du problème des fondements éthiques travail social comme un type spécifique d'activité professionnelle. Il examine... - Vlados, Manuel pour les universités	2002	129	Livre papier
Medvedeva Galina Pavlovna	Éthique du travail social. Manuel pour étudiants universitaires	Ce livre est le premier manuel domestique consacré à l'étude du problème des fondements éthiques du travail social en tant que type spécifique d'activité professionnelle. Il examine... - VLADOS, (format : 60x90/16, 190 pages) Manuel pour les universités	2002	110	Livre papier
Kholostova Evdokia Ivanovna		Le manuel présente les fondements théoriques et méthodologiques de la technologie du travail social en tant que discipline académique et la pratique des spécialistes des institutions et services sociaux. Certainement... - Jurayt, Célibataire. Cours de base	2015	1338	Livre papier
Edité par E. I. Kholostova, L. I. Kononova	Technologie du travail social. Manuel pour les bacheliers. Grif MO	Le manuel présente les fondements théoriques et méthodologiques de la technologie du travail social en tant que discipline académique et la pratique des spécialistes des institutions et services sociaux. Défini... - YURAYT, (format : 60x90/16, 190 pages) Bachelor	2011	1731	Livre papier
	Ethique politique et économique. Didacticiel	Cette publication présente les travaux de spécialistes allemands renommés de l'éthique sociale moderne - B. Sutor et K. Homann. Les deux livres partagent un objectif : les auteurs explorent les possibilités... - FAIR PRESS, (format : 60x90/16, 368 pp.)	2001	41	Livre papier
K. Kautsky		Nous présentons à l'attention des lecteurs un livre de l'éminent économiste, historien et publiciste allemand, théoricien du marxisme classique Karl Kautsky, qui comprend ses travaux sur les problèmes de... - Liebrock, (format : 60x90/16, 190 pp. ) Penser le marxisme	2012	395	Livre papier
Kautsky K.	Trois crises du marxisme. Intérêts de classe. Lutte des classes. Éthique	Nous présentons à l'attention des lecteurs un livre de l'éminent économiste, historien et publiciste allemand, théoricien du marxisme classique Karl Kautsky, qui comprend ses travaux sur les problèmes de... - URSS, (format : 60x90/16, 190 pp. ) Penser le marxisme	2012	275	Livre papier
K. Kautsky	Trois crises du marxisme. Intérêts de classe. Lutte des classes. Éthique	Nous présentons à l'attention des lecteurs un livre de l'éminent économiste, historien et publiciste allemand, théoricien du marxisme classique Karl Kautsky, qui comprend ses travaux sur les problèmes de... - Liebrock, (format : 60x90/16, 184 pp. ) Véhicules blindés célèbres	2012	234	Livre papier
Herbert Spencer	Écrits politiques. En 5 tomes. Volume 5. Éthique de la vie publique	Le Volume V publie les trois parties les plus importantes de l'ouvrage final de G. Spencer « Fondements de l'éthique » : « Justice », « Charité négative » et « Charité positive », ensemble... - Société, (format : 60x90/16, 496 pages )	2015	686	Livre papier

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Le manuel reflète les idées scientifiques modernes sur le travail social en tant qu'activité multidimensionnelle opportune de la société visant à atteindre un niveau optimal de socialité pour une personne dans une situation de vie difficile. La publication se concentre sur le soutien éthique à la pratique du travail social professionnel. La publication contient un atelier et classeur, y compris des tâches de contrôle et de situation, ainsi que des questions d'auto-test. Le complexe méthodologique contribuera à consolider les connaissances théoriques acquises, à développer les compétences de réflexion éthique et de résolution de problèmes éthiques qui se posent dans la pratique professionnelle, et à développer la capacité à résoudre les conflits éthiques.

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Manuel pour les universités

comme aide pédagogique Pour les étudiants universitaires

"Centre d'édition humanitaire VLADOS"

"L'État de Moscou

université sociale"

BBK 65,272+87,75

La publication est réalisée dans le cadre du programme national de recherche scientifique. accompagnement méthodologique spécialité "Travail Social" - conseiller scientifique Docteur en Sciences Historiques, Professeur V.I. Joukov

Réviseurs :

Docteur en philosophie, professeur Yu. M. Pavlov ;

Candidat en sciences pédagogiques, professeur agrégé S. S. Novikova

Medvedeva G.P.

M42 Éthique du travail social : Manuel. aide aux étudiants plus haut écoles, institutions. - M. : Humanitaire. éd. Centre VLADOS,

ISBN5-691-00380-1.

Ce livre est le premier manuel domestique consacré à l'étude du problème des fondements éthiques du travail social en tant que type spécifique d'activité professionnelle. Il examine les principales questions de l'origine, de la formation, de l'essence et du contenu de l'éthique du travail social, de son institutionnalisation sous la forme d'un code de déontologie professionnelle ; les aspects tant théoriques que pratiques des activités du travailleur social sont révélés du point de vue de l’éthique et de la moralité professionnelles, de l’essence et du contenu de son devoir professionnel.

Le manuel s'adresse aux étudiants qui étudient dans les spécialités « Travail social » et « Pédagogie sociale», des travailleurs sociaux pratiques, ainsi que des enseignants.

BBK 65,272+87,75

ISBN5-691-00380-1

Édition pédagogique

Medvedeva Galina Pavlovna

ÉTHIQUE DU TRAVAIL SOCIAL

Manuel pour les étudiants des établissements d'enseignement supérieur

Tête édité par A.I. Outkine

Editeur O. V. Kiryazev

Tête édition artistique de I. A. Pshenichnikov

Artiste de couverture O.A. Iakovleva

Disposition informatique S. U. Rozhek

Correcteur S.N. Vyssotskaïa

Licence LR N° 064380 du 01/04/96.

Certificat d'hygiène

N° 77.TSS.01.952.P.01652.S.98 du 28/08/98.

Livré pour le set le 15/04/98. Signé pour publication le 25 mai 1999.

Format 60x90. Impression offset. Conditionnel four l. 13.0.

Tirage 7000 exemplaires. N° de commande 9560.

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(Document)

(Document)
Guslova M.N. Théorie et méthodologie du travail social (Document)
Medvedeva G.P. Éthique du travail social (Document)
Medvedeva G.P. Éthique du travail social (Document)
Pavlenok P.D. Fondamentaux du travail social (Document)
Galaguzova M.A. Pédagogie sociale : cours magistral (Document)
Medvedeva G. Aspects éthiques du travail social (Document)

n1.doc

ACADÉMIE DU TRAVAIL SOCIAL

G.P. MEDVÉDEV

BASE PROFESSIONNELLE ET ÉTHIQUE

TRAVAIL SOCIAL

COURS DE CONFÉRENCE

MOSCOU

INTRODUCTION………………………………………………………………………………..4

SECTION 1. Valeurs professionnellement significatives du travail social,

leur essence, leur typologie. La place et le rôle des valeurs dans le social

travail………………………………………………………………………………………...8

Thème 1. La place et le rôle des valeurs dans le travail social…………………8

Cours 2. Fondements axiologiques du travail social……………………….26

Thème 2. Valeurs professionnellement significatives du travail social,

Leur essence, typologie…………………………………………………………….39

Cours 1. Système et hiérarchie des valeurs du travail social professionnel………………………………………………………………………………………………… ……………39

Cours 2. Valeurs spécifiques et idéal du travail social professionnel…………………………………………………………………………………………………… ………….56

SECTION 2. Les principales étapes de la formation et du développement de la valeur

Thème 3. Les principales étapes de la formation et du développement des fondements de valeurs

Cours 1. Fondements instinctifs-pratiques et traditionnels-pragmatiques de l'assistance et de l'entraide………………………………………………………………………………….77

Cours 2. Approches socio-idéologiques et socio-philosophiques pour déterminer la valeur d'aider une personne………………………………………………………..90

Thème 4. L'essence et le contenu du système professionnel et éthique moderne du travail social……………………………..….107

Cours 1. Essence, fonctions et composantes du système d'éthique professionnelle………………………………………………………………………………………………… ………..107

Cours 2. Principaux déterminants du système professionnel et éthique du travail social…………………………………………………………………………………………… ……………119
SECTION 3. Questions déontologiques du travail social……………137

Thème 5. Enjeux déontologiques du travail social………………137

Cours 2. La place et le rôle du devoir dans le travail social……………………………...150

Cours 3. Conflits déontologiques en travail social………………………162
SECTION 4. Exigences professionnelles et déontologiques du programme professionnel

travailleur social……………………………………………………170

Thème 6. Exigences professionnelles et éthiques pour un programme professionnel

Cours 1. Caractéristiques de la conscience professionnelle et éthique d'un travailleur social…………………………………………………………………………………………170

Cours 2. Problèmes de formation de la personnalité d'un spécialiste du travail social…………………………………………………………………………………..188

SECTION 5. Régulation éthique et de valeur des activités et des relations

dans le système de travail social. Caractéristiques du code d'éthique

travail social……………………………………………………….206

Thème 7. Caractéristiques du code éthique du travail social………..206

Cours 1. La régulation éthique et par les valeurs de l'activité professionnelle et sa codification………………………………………………………………………………………………… ………206

Cours 2. Caractéristiques des codes professionnels et éthiques du travail social…………………………………………………………………………………………………… ……216

Thème 8. Régulation professionnelle et éthique des activités d'un travailleur social sous l'influence des systèmes professionnels et éthiques divers types activités professionnelles…………………237

Cours 1. Réglementation éthique des activités professionnelles…………….237

Cours 2. Caractéristiques des activités d'un travailleur social dans des domaines non spécifiques : aspects professionnels et éthiques……………………………………………………………247
CONCLUSION………………………………………………………....257
LITTÉRATURE………………………………………………………………………………..258

Liste de la littérature de base………………………………………………………258

Liste de la littérature supplémentaire…………………………………259
DEMANDES………………………………………………………………………………261

Code de déontologie professionnelle de la Fédération internationale les travailleurs sociaux………………………………………………………

Code de déontologie professionnelle de l'Association des travailleurs en travail social……………………………………………………………

INTRODUCTION

Le cours magistral « Fondements professionnels et éthiques du travail social » révèle le contenu principal de la formation « Fondements professionnels et éthiques du travail social », qui est l'un des principaux contenus de la formation. Norme d'État formation de spécialistes, bacheliers et masters dans le sens du « Travail social ». Contrairement au cours précédemment dispensé « Éthique du travail social », dans ce discipline académique une approche fondamentalement différente de la place et du rôle de la composante professionnelle et éthique du travail social est présentée.

Le travail social est considéré au cours des cours comme un type d'activité sociale de la société visant à promouvoir la socialisation de l'individu et à créer des conditions favorables pour cela dans la société. Le contenu du cours reflète les idées scientifiques modernes sur le travail social en tant qu'activité multidimensionnelle opportune de la société pour la socialisation des individus, y compris ceux qui se trouvent dans des situations de vie difficiles, ainsi que la relation et l'interdépendance entre l'efficacité et la qualité du travail social, ses formes. et satisfaits des conditions et du niveau de développement de la société et de l'individu.

La reconnaissance de l'homme comme la valeur la plus élevée de la civilisation moderne et les caractéristiques du travail social en tant qu'activité professionnelle déterminent l'essence et la spécificité de la régulation éthique des valeurs des activités des spécialistes, déterminent les exigences de ses qualités personnelles et déterminent ainsi les contenu de ce cours. En même temps, la reconnaissance de l’homme comme valeur la plus élevée de la civilisation moderne rend le travail social nécessaire, tant d’une manière générale qu’en particulier auprès des personnes en situation de vie difficile. De ce point de vue, la valeur de l'homme et de la société et la nécessité de réaliser ces valeurs sont une composante créatrice de sens du travail social.

La formation « Fondements professionnels et éthiques du travail social » comprend les principales composantes des connaissances professionnelles éthiques et axiologiques nécessaires à un travailleur social dans ses activités pratiques et scientifiques. Le cours est conçu en tenant compte des connaissances systémiques acquises par les étudiants au cours de l'étude des disciplines humanitaires et socio-économiques générales et prend en compte les caractéristiques générales et particulières du travail social moderne.

L'objectif du cours est de former chez les étudiants une compréhension holistique et systématique des fondements valeurs-éthiques de l'activité et de la moralité professionnelle dans le travail social, de révéler l'essence et de justifier la nécessité d'une approche éthique-axiologique dans la compréhension et l'organisation de la science professionnelle. et des activités pratiques, pour former les bases de la pensée éthique des valeurs d'un spécialiste, Bachelor et Master en travail social.

Les objectifs du cours sont :

Étudier la place et le rôle, l'essence et la typologie des valeurs professionnellement significatives dans le travail social ;

Analyse des principales étapes de formation et de développement des fondements de valeurs du travail social en Russie et à l'étranger ;

Étudier les caractéristiques de la régulation éthique et des valeurs des activités et des relations dans le système de travail social, le code éthique du travail social ;

Étude des enjeux déontologiques du travail social ;

Analyse et justification des exigences professionnelles et éthiques du professiongramme d'assistant social, aide à la formation de traits de personnalité professionnellement significatifs.

Le travail social professionnel fait référence aux types d'activités dans lesquelles la compétence professionnelle et éthique d'un spécialiste est une composante importante du professionnalisme et contribue à la formation d'une pensée professionnelle holistique d'un travailleur pratique et scientifique dans le domaine du travail social. Le système professionnel et éthique a une influence humanisante sur la personnalité du spécialiste, de son client, leur environnement social et donc sur la société dans son ensemble. En conséquence, la formation « Fondements professionnels et éthiques du travail social » fait partie intégrante de la formation professionnelle du futur spécialiste, bachelier et master en travail social, base de son développement et de son perfectionnement personnel et professionnel ultérieur. Ceci détermine la place et le rôle du cours dans l'éducation socio-humanitaire. Il est conseillé d'inclure la formation dans le plan de troisième année, lorsque les étudiants ont déjà largement étudié les fondements théoriques du travail social et se sont fait une idée deson sens et de son essence. Le contenu de la formation « Fondements professionnels et éthiques du travail social » peut être complété en tenant compte des spécificités de l'Université et de la région.

À la suite de l’étude du cours « Fondements professionnels et éthiques du travail social », les connaissances et les compétences de l’étudiant doivent répondre aux exigences minimales de connaissances et de compétences de la norme éducative de l’État.

L'étudiant doit :

Avoir des connaissances dans le domaine des fondements éthiques et axiologiques du travail social, connaître leurs principaux éléments et les relations entre eux ;

Être capable d'appliquer une approche éthique-axiologique systématique à l'analyse de l'essence et du contenu, des formes et des méthodes du travail social en général et de ses types individuels, ainsi que de la réalité sociale actuelle ;

Connaître les principales étapes de développement et de formation des fondements professionnels et éthiques du travail social, leurs caractéristiques, être capable d'identifier, de justifier et d'analyser les tendances dans le développement des fondements valeurs-éthiques du travail social ;

Posséder les compétences d’analyse éthique et axiologique des processus, phénomènes, situations, relations, actions, documents, etc.;

Connaître les principales composantes de la hiérarchie des valeurs professionnelles du travail social, ses déterminants ;

Connaître les éléments fondamentaux du système d'éthique professionnelle, les limites de leur applicabilité, être capable de les analyser et de les appliquer dans la pratique professionnelle ;

Connaître le sens et le contenu du devoir professionnel de travailleur social, être capable d'en identifier la composante déontologique situation spécifique;

Connaître les dispositions fondamentales du code de déontologie professionnelle, être capable de les interpréter dans une situation précise ;

Être capable d'identifier les domaines de valeurs et les contradictions et conflits éthiques dans le travail social, avoir les compétences pour les résoudre ;

Connaître les caractéristiques et les contradictions de la formation des orientations de valeurs dans la Russie moderne, la conscience axiologique des valeurs de l'individu en général et du travailleur social professionnel en particulier ;

Posséder les compétences d'estime de soi et de maîtrise de soi éthiques, d'auto-éducation et d'auto-amélioration.

Section 1. Valeurs professionnellement significatives du travail social, leur essence, typologie

La place et le rôle des valeurs dans le travail social
Thème 1. La place et le rôle des valeurs dans le travail social
Le premier thème étudié dans le cadre de la formation révèle la notion de valeurs et leur rôle dans la régulation du comportement et des activités humaines, et de ses activités professionnelles. Les valeurs et les idéaux reconnus et mis en œuvre par une personne constituent les motivations les plus importantes de ses activités, de sorte que leur étude est nécessaire à l'analyse et à l'évaluation de ses activités. Le travail social professionnel, qui en est à ses balbutiements dans notre pays, comprend une composante professionnelle et éthique spécifique dont l'étude est importante pour en comprendre le sens.

Cours 1. La place et le rôle des valeurs dans la vie d'une personne et d'une société.

Plan du cours :

Le concept de valeurs. Les valeurs comme fondements, conditions et moyens de la vie humaine et de la société. Besoins, valeurs, orientations de valeurs, attitudes. L'axiologie comme doctrine des valeurs.
Le concept de système et de hiérarchie de valeurs. Structure du système de valeurs. Conversions et fluctuations de valeur. L'idéal, son essence et son contenu. Valeurs et orientations de valeurs dans les activités professionnelles. Valeurs et objectifs, valeurs et motivation pour les activités et les activités professionnelles. Idéaux et objectifs. Caractéristiques de la régulation des valeurs du comportement et de l'activité.
La composante professionnelle et éthique du travail social, sa place et son rôle dans le système de travail social. L'essence de l'approche éthique-axiologique de l'analyse et de l'évaluation des activités et des activités professionnelles. La place et le rôle de l'approche éthique-axiologique dans le travail social professionnel, ses fonctions, ses buts, ses objectifs.

Le travail social est un type spécifique d'activité sociale, couvrant directement ou indirectement presque tous les aspects de la vie sociale. Elle a un impact particulier, complexe et multidimensionnel sur l’individu et la société, dont la direction ne coïncide pas toujours avec celle d’autres déterminants du développement social. Le travail social est donc l'une des conditions les plus importantes et en même temps un moyen de développement et d'amélioration de l'homme et de la société, de leur réalisation du bien-être et de leur aspiration au bien, car il nécessite la préparation de l'homme et de la société et détermine leur préparation optimale aux activités visant à la transformation, à l'amélioration de l'être social et individuel.

L'activité, en règle générale, ne peut être entreprise par une personne de manière intuitive, chaotique, instinctive, sans une ligne directrice préalablement développée, sans objectif. Voulant atteindre un nouvel état ou une nouvelle qualité, différente de celle qui existait auparavant, une personne part de considérations sur la préférence de cette nouvelle, elle est donc plus significative pour elle et représente une valeur.

Les valeurs sont des définitions spécifiquement sociales d'objets du monde environnant, révélant leur signification positive ou négative pour une personne et la société 1 . Extérieurement, les valeurs apparaissent comme des propriétés d'un objet ou d'un phénomène, mais la valeur n'est pas une caractéristique essentielle de cet objet ou phénomène. Une personne, ses divers besoins, d'une part, et les propriétés d'un objet ou d'un phénomène qui permettent de satisfaire ces besoins, d'autre part, donnent lieu à une relation de valeur dont le résultat est l'attribution du statut de valeur pour l'objet ou le phénomène en question. Ainsi, les valeurs sont des objets significatifs pour une personne ; À travers la catégorie de valeurs, une personne démontre son attitude à leur égard. La valeur est quelque chose qui n'est pas indifférent à une personne. En d'autres termes, la valeur est inhérente à un objet ou à un phénomène non par nature, mais en raison de son implication dans la sphère de l'existence humaine, et à travers le concept de valeur, une personne détermine sa position par rapport à cet objet ou phénomène.

Les valeurs naissent dans le processus de pratique sociale, qui détermine à la fois l'objet de valeur et le sujet. Une personne apprend les propriétés des objets du monde extérieur en train de satisfaire ses besoins et ses intérêts et d'atteindre ses objectifs. Ainsi, la double nature objective-subjective de la valeur est évidente : les propriétés d'un objet ou d'un phénomène, grâce auxquelles les besoins humains peuvent être satisfaits, existent par nature, sont inhérentes à ces objets et phénomènes et sont donc objectives. Ils sont indépendants de la demande humaine et sont conscients de leur nécessité et de leur utilité. Par conséquent, la composante objective de la valeur ne dépend pas de la perception humaine. En comparant ses besoins avec la capacité objective des objets externes à satisfaire ces besoins, une personne reconnaît les objets comme valeur ou non-valeur. Le reflet des propriétés objectives d'un objet est effectué par une personne. Par conséquent, les informations sur la valeur reflètent non seulement les phénomènes eux-mêmes, mais également leur signification et leur signification pour le sujet réfléchissant. Le fait qu'une personne évalue un objet ou un phénomène du point de vue de ses besoins détermine la présence d'une composante subjective de valeur. Les besoins humains sont changeants, ils peuvent être déformés, ne s'actualiser que situationnellement, etc., de sorte que la valeur peut avoir sens différent pour différents individus, sociétés et même pour le même individu à des moments différents. La présence d'un facteur subjectif détermine également la présence de systèmes de valeurs sociales, de groupe et personnelles qui se forment dans les conditions d'une méthode de production spécifique, de l'organisation de la vie de la société, des groupes et des individus et de leur expérience socioculturelle. . Il est important de noter que les concepts de bien et de mal, de valeur et de non-valeur se développent dans la conscience publique principalement en relation avec la société, et seulement en second lieu - avec l'individu.

Dans ses jugements, ses prises de décision, son comportement, voire ses actions individuelles, une personne part de certaines valeurs. Toute activité en général est entreprise par une personne et une société dans le cadre de leur orientation vers certaines valeurs qu'elles reconnaissent, et conformément à cette orientation, l'activité peut recevoir une direction ou une autre, être constructive ou destructrice, plus ou moins réussi. En fin de compte, ce sont les systèmes de valeurs et les orientations de valeurs de l'homme et de la société, qui se développent largement sous l'influence de conditions historiques spécifiques de la vie, qui déterminent la nécessité d'une activité humaine visant à transformer et à améliorer les conditions et les manières d'être. Par conséquent, parmi les nombreux déterminants du travail social, la place la plus importante est occupée par le système de valeurs de la société et du travail social lui-même en tant que sphère vitale et nécessaire de la vie sociale.

Les activités de l'homme et de la société sont entreprises principalement au nom de la réalisation d'un certain objectif, qui existe déjà avant le début de l'activité comme une image idéale de l'objectif souhaité. résultat final. Le but de l'activité n'est pas choisi arbitrairement par une personne, il est une conséquence des conditions d'existence humaine et de sa nature : l'état actuel des choses (peu importe de quoi on parle) ne satisfait pas la personne et donne lieu au désir d’y apporter des modifications. Les choses existantes perdent leur valeur positive aux yeux d'une personne, tandis que le résultat final attendu de l'activité - le but - semble être une valeur qui nécessite une mise en œuvre. En règle générale, une activité ciblée est entreprise par une personne lorsqu'il existe la possibilité de sa mise en œuvre. Cela présuppose la présence de certaines conditions et moyens d'activité. En créant l'opportunité d'atteindre un objectif, une personne attache l'importance des valeurs aux conditions et aux moyens d'activité, mais elles ont un rang inférieur par rapport à l'objectif, car elles n'ont pas de sens indépendant : si une personne ne le fait pas s'efforcer d'atteindre un objectif précis, alors les conditions et les moyens d'atteindre cet objectif ne l'intéressent pas. Dans le même temps, l'activité dans son ensemble peut être présentée comme étant essentiellement fondée sur des valeurs (axiales ou axiologiques), puisque les valeurs font partie intégrante de chacun de ses éléments et, par conséquent, les valeurs sont une caractéristique intégrale de l'activité. processus qui constitue l’essence de l’activité. Ainsi, toute activité peut être présentée comme une activité visant à la réalisation de valeurs socialement et/ou individuellement significatives. Cela signifie que les valeurs sont la base universelle de l'activité humaine et son régulateur universel, et il est d'autant plus important que les fondements des valeurs tant d'un individu que d'un groupe (y compris professionnel) et de la société dans son ensemble correspondent aux idées sur la bien de l'homme et de la société. Cela nous permet de considérer les valeurs comme les fondements, les conditions et les moyens de la vie humaine et de la société.

Une personne ressent le besoin de réaliser des valeurs et d'organiser des activités en lien avec celles-ci par le biais du besoin. Le besoin peut être représenté comme un état d'un individu créé par le besoin qu'il éprouve de quelque chose (un objet de besoin) nécessaire à son existence et à son développement, et qui sert de source à son activité. De ce point de vue, les besoins humains sont, avec d’autres, des régulateurs de son comportement, de sa pensée, de ses sentiments et de sa volonté. De nombreuses études fondamentales et appliquées des besoins humains permettent d'isoler dans leur diversité les besoins d'origine anthropomorphique (liée à la nature biologique de l'homme) et socioculturelle (déterminée par les processus d'ontogenèse et de sociogenèse) ; les deux sont importants pour comprendre la nature de l’homme et ses activités. Tous deux sont indissociables d'une personne. Les divers besoins d'une personne et d'une société déterminent en grande partie leur attitude envers le monde, l'existence, eux-mêmes et constituent donc un facteur essentiel dans la définition, la systématisation et la hiérarchisation des valeurs.

Les valeurs les plus importantes pour une personne peuvent être présentées comme ses orientations de valeurs, qui sont la composante la plus importante de la structure interne de l'individu. Formés et consolidés par l'expérience sociale et professionnelle de l'individu dans le processus de sa formation et de son développement, ils délimitent le significatif, l'essentiel pour l'individu de l'insignifiant, l'insignifiant. En fixant des objectifs de vie significatifs, ils garantissent l'intégrité et la stabilité de l'individu, donnent une orientation générale à ses intérêts et aspirations, son comportement et ses actions non seulement dans une situation spécifique, mais aussi pour l'avenir. La cohérence, l'intégrité et la stabilité des orientations de valeurs sont un indicateur important qui caractérise une personnalité mature, indépendante et autonome, une équipe stable et cohésive.

Un de plus caractéristique importante la personnalité (groupe) est la présence d'une attitude - une prédisposition inscrite dans l'expérience sociale et professionnelle de l'individu à percevoir et à évaluer des objets significatifs, ainsi que la volonté de l'individu d'agir d'une certaine manière, en se concentrant sur des objets significatifs. Les attitudes fixent en grande partie l'attitude normative de valeur envers l'objet d'analyse et d'activité. Bien entendu, la présence d'une installation, c'est-à-dire la volonté d'évaluer un objet et d'agir d'une certaine manière par rapport à lui ne signifie pas encore l'absence d'ambiguïté inconditionnelle de l'évaluation et des actions d'un individu - il peut toujours y avoir un facteur non pris en compte qui jouera un rôle décisif dans une situation particulière. Mais l’ensemble des attitudes détermine l’orientation générale de l’individu.

Ainsi, nous pouvons supposer que les valeurs sont représentées, explicitement ou indirectement, dans les structures de personnalité les plus importantes. En tant qu'orientations de valeurs, ils déterminent les préférences et fixent les objectifs de vie les plus importants. Étant médiatisées dans les attitudes, les valeurs déterminent la volonté de l'individu d'agir afin d'atteindre les objectifs fixés, et donc au nom de la réalisation des valeurs les plus significatives. Le rôle des valeurs dans la structure de l'individu, son activité de vie et la vie de la société dans son ensemble déterminent la nécessité de leur étude approfondie.

L'étude des valeurs est réalisée par l'axiologie (grec axia - valeur, logos - enseignement) - la doctrine philosophique des valeurs. Il s'agit d'une discipline scientifique qui étudie les valeurs en tant que fondements de l'existence qui déterminent la direction et la motivation des actions, des actions, des relations et de toute la vie d'une personne. Le début de l'axiologie en tant que science est associé au nom du philosophe allemand R.G. Lotze (1817-1881), qui fut le premier à introduire le concept de « signification » (valeur) dans le lexique scientifique. Actuellement, les recherches axiologiques sont consacrées aux questions de l'origine et de la typologie des valeurs, de leurs diverses évolutions en lien avec l'évolution des conditions de vie humaine, des facteurs influençant le contenu, de la hiérarchie des valeurs, de l'influence des valeurs sur la vie d'une personne. et la société, etc. Cependant divers groupes les valeurs, en raison de la polysémie et de la large représentation des valeurs dans la vie humaine, ne sont pas étudiées uniquement par l'axiologie. Par exemple, les valeurs éthiques sont étudiées par l'éthique, les valeurs esthétiques par l'esthétique, les valeurs culturelles par les études culturelles, les valeurs économiques (matérielles) par l'économie, etc. Grande importance faire des recherches dans le domaine de la praxéologie - les valeurs de l'activité pratique d'une personne ou, plus étroitement, les valeurs de l'activité professionnelle, puisque les systèmes de valeurs professionnelles jouent un rôle important dans la formation et le maintien du sens de activité professionnelle.

En règle générale, les valeurs dans la conscience d'un individu, d'un groupe ou d'une société ne constituent pas un ensemble chaotique, mais sont organisées en un système spécifique qui fonctionne et se développe conformément aux lois d'existence de tout système. Par conséquent, les éléments d'un tel système (c'est-à-dire les valeurs elles-mêmes) sont essentiellement interconnectés, unis selon un certain principe fondamental, hiérarchisé par une idée, chaque valeur occupe une certaine place dans le système et remplit certaines fonctions. Par conséquent, le système de valeurs représente une multiplicité holistique d’éléments interconnectés, c’est-à-dire : un ensemble de valeurs essentiellement, structurellement et fonctionnellement liées qui permettent à un individu ou à un groupe d'organiser consciemment et délibérément ses activités, de résoudre les tâches assignées et d'atteindre ses objectifs. Il est évident que les valeurs qui forment le système sont inégales, puisque les valeurs ont une signification inégale. Le système de valeurs est caractérisé par une structure hiérarchique, on peut donc parler de hiérarchie de valeurs – leur classement en fonction de l'importance et des rangs - niveaux de position des valeurs dans la hiérarchie. Le rang des valeurs dans la hiérarchie peut être objectif et subjectif, idéal et réel – cela dépend de nombreux facteurs. Par exemple, la nourriture peut représenter une valeur de la plus haute valeur pour une personne affamée, tandis que si elle est bien nourrie, la même personne peut nommer, par exemple, l'art, ou la liberté, ou autre chose, comme la valeur la plus élevée.

Les valeurs, dans toute leur diversité, peuvent être typologisées. Conformément à chacune de leurs typologies généralement admises 2, différents groupes de valeurs peuvent être identifiés et analysés :

absolu - inconditionnel et indépendant, ce qui signifie immuable et ne dépendant de rien, et relatif, modifiable et dépendant de certains facteurs ;
vrais, qui ont réellement de la valeur, et imaginaires (faux), qui n'en ont pas ;
positif, répondant aux véritables besoins et intérêts d'une personne et négatif, dont la mise en œuvre nuira à une personne ;
conditionnel, recevant le statut de valeur sous certaines conditions, et inconditionnel, reconnu comme valeur quelles que soient les conditions ;
reconnu - étant des valeurs et reconnu et reconnu par une personne comme des valeurs (institutionnalisées) et non reconnu - étant en fait des valeurs, mais non reconnues comme telles ;
« durable » (« éternel ») et situationnel, devenant des valeurs dans une situation précise ;
subjectif – représentant des valeurs (apparentes) dues à certaines circonstances et objectif – étant objectivement des valeurs ;
réel - se déroulant dans la réalité et idéal - se déroulant en théorie ;
ordinaire – reconnu et mis en œuvre dans la vie quotidienne et professionnel (praxéologique) – reconnu et mis en œuvre dans l'activité professionnelle ;
individuel, groupe, ethnonational et universel – reconnu et mis en œuvre, respectivement, par un individu, un groupe, une communauté ethnonationale ou l'humanité ;
réel - qui sont des valeurs ici et maintenant et potentielles - qui peuvent le devenir ;
terminal (final) - valeurs - objectifs et instrumentaux, qui sont des valeurs - moyens et conditions pour atteindre l'objectif ;
pratiques - valeurs de survie et spirituelles - valeurs de développement et d'amélioration personnels ;
égoïste – destiné à soi-même, pour son propre bien, et altruiste – destiné aux autres ;
supérieur (sublime) – témoignant de haut niveau développement spirituel personnel et basique, correspondant aux besoins et instincts fondamentaux de l'homme ;
protozoaires (répondant Besoins psycologiques personne), interactionniste (valeurs d'activité), socialisation (valeurs de développement et de formation de la personnalité) et sens de la vie, déterminant le chemin de vie d'un individu, le sens de sa vie et de son activité ;
matériel-matériel (objectif), spirituel-intellectuel (valeurs de conscience), éthique (défini par des valeurs du point de vue du bien, du bien et du mal), esthétique (défini par des valeurs du point de vue de beauté), religieux (définis par des valeurs du point de vue de la religion), etc.

Le système de valeurs d'un individu et de la société comprend des valeurs de différents types (groupes). Il présente des valeurs éthiques, esthétiques, spirituelles-intellectuelles et matérielles-matérielles. Il contient des valeurs terminales et instrumentales, vraies et fausses, etc. C'est naturel : la vie d'une personne et de la société est extrêmement multidimensionnelle, et le rejet des valeurs de tout type ou leur non-reconnaissance, leur sous-estimation et leur surestimation pourraient conduire à une violation de l'harmonie dans la vie individuelle et sociale, des objectifs illusoires. , l'utopisme et la stagnation de la vie sociale. Par conséquent, tous les types (groupes) de valeurs doivent être représentés dans la vie sociale et la conscience et occuper la place qui leur revient. En conséquence, ils doivent être représentés dans la structure du système de valeurs.

Le caractère subjectif des valeurs détermine en grande partie non pas tant leur totalité, qui évolue peu dans le temps, mais plutôt la hiérarchie, qui évolue en fonction des conditions historiques spécifiques de la vie humaine. L'évolution des conditions de vie contribue à la transformation des besoins humains ; cela entraîne à son tour des changements dans les idées sur ce qui a de la valeur et ce qui ne l’est pas. Cela est dû au fait qu'une personne tire ses valeurs d'une activité pratique directe, qui subit des changements importants au fil du temps. Par conséquent, les changements dans la hiérarchie des valeurs reflètent, dans une plus ou moins grande mesure, l'évolution des besoins humains historiques spécifiques.

Cela suggère également que les valeurs peuvent ne pas être égales à elles-mêmes, c'est-à-dire que des transversions de valeurs peuvent avoir lieu ( changements dans le sens et le contenu d'une valeur) et fluctuations (changements dans le rang d'une valeur dans la hiérarchie) . Des transversions de valeur peuvent survenir en lien avec le développement relations publiques et la conscience d'une personne, un changement dans le niveau et la qualité de ses connaissances, lorsque la reconnaissance ou l'étude d'un phénomène existant, apparemment familier et relativement ordinaire, permet de révéler un sens nouveau, plus profond, de redéfinir son essence. Dans ce cas, en fonction du changement de sens du phénomène, l'objet d'évaluation change également. Par exemple, du point de vue d'un représentant d'une société esclavagiste, la liberté est l'indépendance vis-à-vis du propriétaire d'esclaves, un État opposé à l'esclavage. Du point de vue d'une personne moderne, la liberté est la liberté d'être soi, la possibilité de se réaliser et de se choisir, d'activité et de vie en l'absence de pression extérieure (coercition), en présence d'une information alternative et suffisante pour responsable prise de décision. De même, on peut analyser la valeur de la vie humaine, en la considérant (la vie) comme un état opposé à la mort, au fonctionnement biologique ou comme la totalité de toutes les manifestations d'une personne. Ces exemples montrent que, selon ce qui est exactement compris comme l'essence et la signification d'un phénomène, une attitude de valeur différente à son égard, une évaluation différente, sont possibles. La transversion des valeurs entraîne ainsi un changement du rang de la valeur dans la hiérarchie. Mais la transversion, qui consiste en une diminution de rang, peut s'accompagner d'un changement dans le type de valeur lui-même. Par exemple, si nous considérons la vie d'une personne non pas comme la totalité de toutes ses manifestations, mais prenons en compte uniquement la physiologie, alors, pour trancher la question des conditions de vie d'une personne, nous nous concentrerons uniquement sur sa survie, sans prendre en compte compte qu’une personne n’est pas seulement un caillot de matière protéique, mais aussi un être social et spirituel. Si la liberté est considérée comme l’absence d’esclavage formel, de chaînes, de stocks, de surveillants et d’attributs similaires, alors la non-liberté spirituelle, politique, professionnelle, religieuse et autre peut être considérée comme inexistante et insignifiante.

Les fluctuations de valeur ont une nature légèrement différente : elles dépendent principalement de la situation, des circonstances et peuvent donc être de nature à court terme. Dans le même temps, une situation extrême et la fluctuation de valeur correspondante peuvent conduire au fait que les valeurs de haut rang peuvent perdre leur importance. Par exemple, le célèbre cri de Richard III « Une couronne pour un cheval ! de la pièce de W. Shakespeare montre un exemple d'une telle fluctuation de valeur : dans une situation qui menace la vie et la liberté du roi, le cheval apparaît comme la valeur la plus élevée, car il donnera une chance de sauver à la fois la vie et la liberté, et donc, peut-être, à la fois le titre et le pouvoir. Dans une autre situation, la couronne, en tant que symbole de titre et de pouvoir, sera bien plus appréciée par le roi qu'un cheval. Dans cet exemple, il y a eu un changement dans le rang des valeurs : les valeurs terminales (titre et pouvoir) ont reçu un rang inférieur aux valeurs instrumentales (cheval).

L'une des valeurs les plus élevées est l'idéal (de l'idée grecque) - un modèle, une norme, une idée dela plus haute perfection finale, le but le plus élevé des aspirations. La création et la construction d'un idéal sont une forme universelle d'activité vitale spécifiquement humaine. L'idéal a une double nature : d'une part, il contient le présent sous la forme d'une contradiction qui nécessite sa résolution, d'autre part, il incarne le futur souhaité, étant à cet égard une valeur universelle. Il reflète le type historique spécifique de la conscience humaine et est en même temps lui-même le reflet de ses orientations de valeurs. En raison du développement constant des relations sociales, la résolution d'une contradiction, c'est-à-dire La réalisation du but et la résolution de la contradiction deviennent une condition préalable et une condition pour l'émergence d'un nouveau besoin et d'un nouvel objectif, la promotion d'un nouvel idéal. Dans les idéaux, la réalité se reflète d'une manière spécifique : ils sont orientés vers l'avenir, vers la création d'une nouvelle réalité qui exclut les contradictions existant dans le présent, et contiennent en même temps le potentiel de contradictions réalisées dans le futur. À cet égard, l’idéal n’est pas éternel, immuable et absolu.

La dualité de la nature de l'idéal s'exprime également dans le fait qu'il nécessite sa justification et son évaluation, puisque l'avenir souhaité et planifié ne doit pas nécessairement être (et comme le montre la pratique historique, cela n'arrive pas toujours) meilleur que ce que existe déjà. Tout idéal en tant qu'image de l'état futur souhaité du système doit subir une justification théorique, d'abord, pour se conformer au concept d'« idéal » en général, c'est-à-dire sur sa capacité à remplir les fonctions inhérentes à l'idéal et à posséder les propriétés correspondantes qui le caractérisent comme le bien le plus élevé et, deuxièmement, sur le respect des idées objectives sur l'avenir souhaité. D’un autre côté, l’idéal lui-même contient des critères d’évaluation par rapport au présent, niant son autosuffisance et sa perfection, révélant ses contradictions et exposant le potentiel d’amélioration.

Caractéristique importante l'idéal est le fait que, comme le moyen le plus important et les conditions de sa mise en œuvre sont le sujet social, les forces physiques et spirituelles de la personne elle-même en tant que membre actif de la société. Contrairement à un animal, une personne, avant de commencer une activité, imagine mentalement le résultat souhaité de l'activité - une image idéale du résultat final. Dans le même temps, la présence d'une image mentale - un idéal qui correspond aux idées d'une personne sur la perfection - permet de comparer la réalité actuelle avec celle souhaitée et de lui donner une évaluation insatisfaisante. La préparation à l'activité et l'activité humaine elle-même, visant à obtenir ce résultat, sont organisées de manière appropriée - cela devient opportun et le contenu de l'objectif est déterminé conformément à l'idéal. On peut nommer les principales fonctions de l'idéal : évaluatif-comparatif, orienté programme, actif-pratique. Grâce à ces fonctions, l'idéal réalise son essence, et la construction de l'idéal devient le facteur le plus important développement de l'individu et de la société, amélioration de leurs conditions de vie.

D'un point de vue axiologique, activité professionnelle, faisant partie intégrante de l'activité humaine en général, contient également fondamentalement des valeurs et peut donc être présenté comme une activité visant à réaliser des valeurs. En même temps, bien entendu, en raison de ses caractéristiques, l’activité professionnelle diffère fondamentalement de l’activité quotidienne et représente quelque chose de spécial. La doctrine des valeurs de l'activité professionnelle - la praxéologie - est donc particulière par rapport à l'axiologie. Dans le même temps, bien entendu, différents types d’activités professionnelles peuvent différer considérablement les uns des autres dans toutes leurs caractéristiques fondamentales ; chacun d'eux est spécifique par rapport à l'activité professionnelle en tant qu'abstraction. Cela conduit au fait que les principales valeurs, systèmes et hiérarchies de valeurs des différents types d'activités professionnelles peuvent différer. Par conséquent, on peut dire que l'activité, l'activité professionnelle et un type spécifique d'activité professionnelle sont liés comme généraux, spéciaux et spécifiques. De même, le système de valeurs de la société, l'activité professionnelle et les types spécifiques d'activité professionnelle seront corrélés comme généraux, spéciaux et spécifiques. Dans le même temps, l'axiologie en tant que doctrine philosophique des valeurs comprend la praxéologie, qui, à son tour, peut inclure comme sections la doctrine des valeurs de types spécifiques d'activité professionnelle.

La base de tout type d’activité professionnelle est la nécessité de réaliser certaines valeurs. Cette circonstance ne dépend pas de la mesure dans laquelle les spécialistes engagés dans un travail particulier comprennent les valeurs fondamentales de la profession. Cependant, leur attitude à l'égard du travail directement effectué et de la profession en général dépend dans une large mesure de leur compréhension de la signification de la valeur de la profession. L'assimilation et l'appropriation de la valeur, du sens et du contenu d'un métier permettent de comprendre la place et le rôle du métier dans la société, la vie humaine, le progrès social, scientifique et technologique et, dans une certaine mesure, les déterminent.

Dans le même temps, bien entendu, toute profession, étant une activité spécialisée, impose à une personne certaines exigences qui ne peuvent pas toujours être satisfaites dans le processus de formation professionnelle. Effectuer les opérations, procédures, techniques, etc. professionnellement nécessaires. une personne doit être suffisamment développée physiquement et intellectuellement, doit avoir les qualités appropriées : pour travailler comme chargeur, une bonne formation physique est nécessaire ; Pour devenir scientifique, il faut un intellect très développé. Mais les exigences en matière de données physiques et intellectuelles ne sont pas toujours suffisantes. Certaines professions (principalement les professions qui ont une influence décisive sur le sort et le bien-être d'une personne et de la société, y compris les professions dites « d'aide ») imposent des exigences particulières aux qualités de personnalité d'un spécialiste, principalement à sa valeur. orientations. Par exemple, il est peu probable que quiconque veuille devenir le patient d’un médecin sadique ou d’un travailleur social dont les valeurs les plus élevées sont l’argent et le pouvoir sur les clients. Ces types de « spécialistes » nuiront à leurs clients, à la profession et à la société dans son ensemble. Même sans recourir à des exemples aussi extrêmes, on peut montrer qu'un spécialiste qui a mal placé les accents de valeur dans ses activités peut percevoir le processus d'activité lui-même comme la valeur la plus élevée et, dans une moindre mesure, son résultat final, et peut , par conséquent, ne comprends pas le sens de l’activité. Par exemple, un travailleur social dans ce cas peut penser que le sens et le but du travail social sont d'aider une personne et aura du mal à répondre à la question de savoir pourquoi cela est fait. Par conséquent, les orientations de valeurs des spécialistes jouent un rôle crucial non seulement dans leurs activités professionnelles personnelles, mais également dans les activités de l'ensemble du groupe professionnel.

L'exemple montre une compréhension déformée de l'objectif (le processus d'activité s'est avéré être son objectif le plus important) en raison de la compétence axiologique insuffisante du spécialiste. Cette situation peut conditionnellement être considérée comme acceptable dans des cas isolés : chaque personne est individuelle et, bien sûr, il y a des personnes dont les inclinations correspondent le plus pleinement à tel ou tel contenu d'activité. Leur besoin de réalisation de soi peut être satisfait en rejoignant une certaine profession. Cependant, une telle approche ne peut pas être générale ; elle doit être l'exception plutôt que la règle, car une profession doit exister et existe principalement non pas parce qu'il y a des gens qui veulent l'exercer, mais parce que son résultat final est demandé par l'homme et la société. . En fait, les professions médicales existent non pas parce que certains citoyens veulent être soignés, mais parce que les gens ont besoin d’être soignés pour être en meilleure santé ; Il faut des médecins parce qu’il y a des patients, et non l’inverse. De même, le travail social et les assistants sociaux existent parce qu’il y a des gens qui ont besoin de leur aide. Cela signifie que le processus d'activité, qui a une grande signification émotionnelle pour un spécialiste, ne peut pas être le sens et l'essence de l'activité professionnelle en général, ni son objectif : il ne fait que refléter son contenu.

Cet exemple montre l'importance des activités de recherche dans le domaine des valeurs professionnelles : c'est sur la base du système des valeurs professionnelles les plus importantes et de leur hiérarchie qu'il est possible d'en déterminer le sens, la place et le rôle dans la société. et la vie humaine, etc. Une compréhension claire des valeurs de l'activité professionnelle permet de formuler correctement ses objectifs en général, à l'échelle de l'ensemble du groupe professionnel, ainsi que de chaque spécialiste individuellement. La motivation de l'ensemble du groupe professionnel, ainsi que de chaque spécialiste, doit être formée sur la base des valeurs les plus importantes de la profession.

L’idéal joue un rôle essentiel dans la définition d’un objectif professionnel significatif. Étant une image de l'état futur souhaité de l'objet d'activité, l'idéal est objectivé dans ses objectifs finaux, puis ses fragments et caractéristiques individuels reçoivent une élaboration plus détaillée à des fins privées et intermédiaires. Ainsi, la présence d'un idéal détermine l'activité de fixation d'objectifs et potentialise l'activité pratique correspondante orientée vers un objectif. Cependant, cela n’épuise pas le rôle de l’idéal dans la définition des objectifs. N'étant au début, en règle générale, qu'une idée de condition parfaite objet d'activité, à l'avenir l'idéal nécessite la construction d'images idéales de l'activité elle-même et du sujet de l'activité, car il n'est pas toujours possible d'atteindre l'état idéal de l'objet sans changements correspondants dans l'activité elle-même et ses exécutants . Par conséquent, des activités de définition d'objectifs et des activités pratiques correspondantes doivent commencer, visant à améliorer la profession ou ses composantes individuelles, la croissance professionnelle et personnelle des spécialistes. Ainsi, l'activité de construction idéale dans l'activité professionnelle contribue à accroître son efficacité, à améliorer la qualité du résultat final et, à terme, à satisfaire plus pleinement les besoins de la société et des personnes.

Toute activité humaine est en fin de compte destinée à l’homme. Ayant la possibilité de réaliser ses propriétés et ses besoins fondamentaux, une personne est incluse dans le processus d'activité en tant que sujet actif, participant à la transformation de la société et à l'amélioration de la société et d'elle-même. La direction de l’activité d’une personne est déterminée par les objectifs fixés et ceux-ci, à leur tour, par les valeurs qui sont de la plus haute importance pour une personne en général ou à une période précise de sa vie, dans une situation spécifique. Bien entendu, pour organiser une activité, un objectif ne suffit pas, il faut les moyens et les conditions de sa mise en œuvre. Les valeurs-objectifs exigent qu'une personne soit active, visant à trouver des moyens et à créer des conditions pour une activité ciblée, et le contenu de l'objectif détermine en grande partie le choix des moyens. Lorsqu'elle se fixe un objectif important, une personne réévalue ses valeurs individuelles, en les comparant en importance avec la valeur réelle, en évaluant la possibilité de mise en œuvre simultanée de plusieurs objectifs, en considérant les valeurs pour les utiliser comme moyens, etc. En fonction de la relation entre la valeur-objectif et d'autres valeurs obtenues à la suite d'une telle analyse de valeur et sur la base de ce résultat, l'individu organise ses activités. Il est important que les résultats d’une analyse de valeurs menée par un individu ne correspondent pas nécessairement aux idées scientifiques sur le bien individuel et social, sur la bonté, la beauté et la vérité. Du point de vue du sujet d'analyse, ils correspondent à son objectif de valeur et peuvent donc être utilisés. Cela signifie que pour atteindre un bon objectif, une personne peut choisir subjectivement des moyens illégitimes (« la fin justifie les moyens »), recevoir un résultat négatif inattendu à la suite de l'activité, causer un préjudice important à autrui et lui procurer des avantages. personnellement. Par conséquent, le développement de l'homme et de la société peut être progressif ou régressif, contribuant à la réalisation du bien de la majorité des membres de la société ou d'un groupe restreint de personnes, une seule personne. Dans le même temps, une personne et une société peuvent motiver leurs activités par des considérations diverses, parfois contradictoires et inadéquates, mais les valeurs présentes dans le motif sous une forme explicite ou implicite déterminent la nécessité de l'activité et fixent sa direction, son sens. et le contenu, en déterminer les moyens et les méthodes. Il est évident que les orientations de valeurs d’une personne contribuent à son choix non seulement d’objectifs, mais aussi de moyens socialement approuvés ou, au contraire, socialement condamnés pour atteindre son objectif.

comme outil pédagogique pour les étudiants des établissements d'enseignement supérieur

"Centre d'édition humanitaire VLADOS"

"L'État de Moscou

université sociale"

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La publication est réalisée dans le cadre du programme d'État d'appui scientifique et méthodologique à la spécialité « Travail social » - encadrant scientifique, Docteur en Sciences Historiques, Professeur DANS ET. Joukov

Réviseurs :

Docteur en philosophie, professeur Yu. M. Pavlov ;

Candidat en sciences pédagogiques, professeur agrégé S.S. Novikova

Medvedeva G.P.

M42 Éthique du travail social : Manuel. aide aux étudiants plus haut écoles, institutions. - M. : Humanitaire. éd. Centre VLADOS, 1999.-208p.

ISBN5-691-00380-1.

Le manuel s'adresse aux étudiants qui étudient dans la spécialité « Travail social » » et « Pédagogie sociale », des travailleurs sociaux pratiques, ainsi que des enseignants.

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ISBN5-691-00380-1

INTRODUCTION

Parmi les nombreuses caractéristiques diverses qui déterminent l'état et les tendances de développement de la société moderne, il existe deux caractéristiques dont il est difficile de surestimer l'importance.

Le premier d'entre eux s'exprime dans le fait que les activités de l'État dans les documents officiels acquièrent de plus en plus une orientation sociale, c'est-à-dire que lors de la détermination des priorités de développement, les besoins de l'homme en tant que valeur la plus élevée de la société sont de plus en plus pris en compte, dans selon lequel la politique sociale de l'État est construite. Une sphère d'activité intégrale de toute société civilisée est la création et l'amélioration d'un système étendu et efficace. protection sociale, dont l'objectif principal est d'apporter une assistance globale ponctuelle et/ou continue à un individu (un groupe) qui se trouve dans une situation de vie difficile, afin d'assurer son épanouissement le plus complet.

La deuxième caractéristique est qu'il existe une volonté croissante dans la société d'introduire le critère d'évaluation éthique dans une grande variété de domaines d'activité professionnelle. Non seulement les associations et communautés professionnelles discutent de cette question et adoptent divers types de codes ou normes d'éthique professionnelle, mais aussi l'opinion publique aux États-Unis et dans les pays européens se tourne vers le problème de la régulation éthique de la réalité des spécialistes dans toutes les sphères de la vie humaine. .

La crise que traverse la société russe se caractérise par l'exacerbation de nombreux problèmes sociaux générés non seulement par la réforme économique, mais aussi par l'effondrement du système de valeurs et le déclin de la moralité. Parmi les problèmes qui nécessitent une résolution immédiate, le plus important est celui de l'amélioration des relations entre les personnes impliquées dans des activités professionnelles - le désir de construire des relations commerciales et interpersonnelles sur une base constructive, la capacité de réguler le comportement professionnel dans diverses situations. À cet égard, la question de la corrélation entre les activités d'un travailleur social professionnel et les normes éthiques est très aiguë.

La tâche d'évaluation éthique des activités d'un travailleur social n'était pas si urgente lorsque le travail social était une charité, un acte de miséricorde de la part d'individus ou de leurs associations. Au cours de cette période - avant la Révolution d'Octobre - les activités caritatives dans notre pays étaient régies principalement par l'idéologie de l'Orthodoxie, qui était en fait l'idéologie officielle de l'État, les coutumes et traditions préservées des temps anciens, ainsi que les aspirations des philanthropes eux-mêmes. Des commandements tels que « aime ton prochain comme toi-même » suffisaient pour un usage quotidien ; divers types de codes d'éthique familiaux, de classe et professionnels n'étaient qu'une continuation et un développement des normes, coutumes et traditions religieuses. En même temps, ils n’abordent pas directement les questions de réglementation éthique de la charité.

Cependant, à l'heure actuelle, alors que le travail social est devenu partie intégrante de la vie de l'État et de la société, que les travailleurs sociaux ont été inclus dans les structures politiques, économiques et sociales de la société et dans les relations publiques, il est nécessaire d'établir des normes éthiques de activité dans le domaine de la protection sociale de la population à formaliser, puisque, comme toutes les institutions sociales, l'institution de protection sociale et de travail social remplit en fin de compte la tâche la plus importante pour l'État et la société - la tâche de stabiliser et de préserver la société, de maintenir et harmoniser les relations sociales existantes et fournir les conditions de son développement global ultérieur - c'est-à-dire c'est en fait l'un des facteurs essentiels pour assurer la stabilité et la sécurité de l'État.

La question naturelle est de savoir si, outre l'enregistrement législatif et la consolidation du statut et des fonctions du travail social, la formalisation des normes éthiques dans le travail social est vraiment nécessaire, qu'il s'agisse de l'adoption d'un code moral pour un travailleur social, de normes et règles éthiques. , ou un ensemble de règles similaire ? Le travail social, en tant que tel, est éthique dans ses aspects initiaux et est par essence une manifestation d'un humanisme élevé et d'une moralité publique élevée ; il n'y a aucune restriction, réglementation ou norme qui ignorerait les valeurs spirituelles et les principes moraux approuvés par la société. Faut-il alors parler de définir et d'établir des normes morales spécifiques dans l'un des domaines les plus humains et moraux de l'activité professionnelle ?

Cette question peut être abordée de deux manières.

L'approche classique considère les questions éthiques dans l'activité professionnelle comme quelque chose d'extérieur au contenu de l'activité elle-même et soumet les résultats de l'activité, c'est-à-dire son produit lui-même et sa valeur pour la société, plutôt que l'activité elle-même, à une évaluation éthique. Dans ce cas, nous ne sommes pas guidés par l'éthique d'une sphère spécifique d'activité professionnelle, mais par les normes et standards humains universels et, surtout, par les valeurs que le la société moderne comme étant basiques.

La deuxième approche - innovante - propose d'évaluer non pas tant les résultats de l'activité, mais l'activité elle-même, son essence et son contenu - ses buts et objectifs, ses motivations, ses moyens et ses actions utilisés par les spécialistes et les institutions pour atteindre l'objectif - ce qui, sous les conditions normales ne sont pas soumises au contrôle de la société et de l'État ou de divers types d'organisations formelles et informelles.

L'expérience montre que la nécessité d'une telle réglementation éthique du comportement et des activités professionnels se pose généralement dans les cas où, conformément aux spécificités de l'activité, une responsabilité morale accrue est requise de la part des représentants de la profession, réglementée par des normes de comportement supplémentaires et plus strictes, et lorsqu'ils n'agissent pas (ou agissent faiblement), les impératifs éthiques internes, déterminés non seulement par l'essence et le contenu de la profession, mais aussi par les orientations de valeurs et les principes moraux élevés de ses représentants.

La nécessité d'une réglementation éthique du comportement professionnel est observée dans le travail social (et pas seulement) dans la société russe moderne. Les principales raisons de ce phénomène peuvent être considérées comme suit :

1. Le déclin général de la spiritualité et de la moralité dans notre pays, la perte d'orientations de valeurs positives ne peuvent qu'affecter le caractère moral de certains travailleurs sociaux en tant que membres de la société. Dans les conditions modernes de développement de la société russe, alors que pour certains, la première place est le désir de réussir personnellement, de s'enrichir en utilisant tous les moyens disponibles pour cela, et pour d'autres - la survie physique à tout prix, le déclin de la moralité. est inévitable. La destruction volontaire des valeurs humanistes supérieures et transpersonnelles qui déterminent les objectifs stratégiques du développement, les idéaux et le sens de l'existence personnelle et sociale conduisent naturellement à forte baisse la valeur de la vie humaine, de l'individu en tant que tel, et le mépris de son honneur et de sa dignité. L’autodestruction morale de la société progresse plus rapidement que la formation de « nouvelles » valeurs humanistes. Comme le montre la pratique historique, au cours d'une telle période, les normes éthiques élevées acquises au cours du processus d'éducation et de socialisation de l'individu passent naturellement et objectivement au second plan.

2. Le travail social n'a pas encore dans notre pays le statut et le prestige élevés qu'il possède, par exemple, dans les pays d'Europe et d'Amérique. Cela ne peut s'expliquer uniquement par la « jeunesse » de cette profession dans notre pays, l'imperfection du cadre législatif, le nombre insuffisant de espèce individuelle services sociaux et travailleurs sociaux en eux. Le problème réside également dans le personnel, qui n'exerce pas toujours ses fonctions de manière compétente et complète : les travailleurs sociaux sont le plus souvent autorisés à travailler sans aucune formation théorique ou pratique, acquérant des compétences professionnelles déjà en cours de travail et suivant ensuite des cours de perfectionnement. dans les universités ou les établissements d’enseignement secondaire spécialisé.

Mais il ne s’agit pas uniquement de formation professionnelle, c’est-à-dire du niveau de qualification des spécialistes. Dans des conditions de stagnation de la production, de chômage, niveau faible salaires des employés des organismes budgétaires (qui comprennent les services sociaux), dans des conditions de non-paiement ou de retard des salaires et des pensions, parfois des personnes aléatoires qui ne sont pas moralement préparées à ce type d'activité viennent au travail social, se fixant uniquement pour objectif de survivre à des situations difficiles. Il y a des moments où ils s’efforcent d’avoir au moins un emploi et des moyens de subsistance stables. Ces travailleurs sociaux, manquant de motivation appropriée pour travailler, n'exercent leurs fonctions professionnelles que dans la mesure de nécessité externe, sans être guidés par des considérations sur l'humanité de leur mission ou le besoin interne d'aider les personnes qui se trouvent dans des situations de vie difficiles.

3. Le travail social en tant que type spécifique d'activité professionnelle est une innovation dans notre pays qui a reçu une impulsion de développement trois quarts de siècle après sa formation dans les pays d'Europe et d'Amérique. Il est naturel que notre pays étudie l'expérience des États qui disposent d'un système de protection sociale qui fonctionne bien, fiable, éprouvé et efficace. Mais chaque État a abordé l'état actuel de la protection sociale à sa manière, en tenant compte des conditions locales, des besoins de la population et des possibilités d'y répondre. À cet égard, étudier l'expérience étrangère du travail social, en plus de l'opportunité positive d'apprendre de l'expérience des autres, comporte un certain aspect négatif - un modèle que vous aimez, qui fonctionne parfaitement sur le sol « natif » et présente des caractéristiques spécifiques. , les valeurs et l'orientation morale, prenant en compte la mentalité du peuple, ses attentes et ses circonstances sociales spécifiques (déterminant ensemble le choix de l'un ou l'autre modèle de protection sociale) peuvent être totalement ou partiellement inapplicables dans les conditions de la Russie moderne.

Dans le même temps, les modèles étrangers de protection sociale ont leurs partisans dans notre pays, ce qui donne lieu à une ambiguïté dans la compréhension des représentants de diverses écoles scientifiques de l'essence même de la protection sociale, de ses buts et objectifs, de ses orientations de valeurs, etc. provoque des interprétations différentes des approches de l'activité et de l'interaction - tant avec le client qu'au sein du système de protection sociale, y compris dans le domaine des relations morales entre les sujets et les objets du travail social.

4. Le travail social en tant qu'institution n'est pas autonome ; il est lié à diverses structures étatiques et non étatiques par de nombreux fils, inégaux en termes de signification, de contenu et d’orientation. L'État et les autorités locales exercent une puissante influence sur le travail social, déterminant dans une large mesure non seulement où les travailleurs sociaux doivent travailler, mais aussi quoi et comment ils doivent faire, quels groupes sociaux doivent faire l'objet de leur influence, quel type d'influence Ce qui devrait être, c'est l'impact, dans quelles conditions, dans quel délai et dans quel volume l'aide devrait être fournie.

Se trouvant largement dépendant des institutions extérieures, principalement des structures étatiques, des collectivités locales et de l'état de l'économie, qui détermine l'ordre, les volumes et les conditions de financement, le travail social ne peut partager pleinement avec elles le système de valeurs qu'il professe réellement. Ainsi, par exemple, une économie de marché est soumise à la loi du profit le plus élevé, ce qui entraîne des phénomènes négatifs tels que le chômage, l'appauvrissement d'une partie importante de la population qui ne rentre pas dans le marché, etc. Il s'agit de fournir une assistance à tous ceux qui y participent et elle donne la préférence aux individus qui ne sont pas demandés par l'économie et qui n'ont pas la possibilité, principalement à cause de cette circonstance, de résoudre leurs problèmes de manière indépendante.

5. Toute sphère de l’activité humaine ne peut fonctionner efficacement qu’avec une réglementation éthique appropriée. Ainsi, l'apparition dans divers domaines d'activité professionnelle à certaines étapes de son développement de codes d'éthique professionnelle, déjà établis dans leurs principales caractéristiques sur la base de valeurs humaines universelles et de normes éthiques acceptées par la communauté, n'est pas fortuite. Le travail social est un type spécifique d'activité, social dans sa genèse historique, son essence, ses conditions et ses conséquences, un type particulier de relations humaines. Le travail social est réalisé dans l'intérêt de la société dans son ensemble, qu'il s'adresse à un individu, à un groupe ou à la société. À cet égard, le travail social peut donc être évalué en termes de normes morales générales. Cependant, étant une manifestation de la moralité et de l'humanité de la société à l'égard de ses membres les moins protégés, traitant de certaines circonstances et aspects de la vie humaine et s'adressant directement aux personnes, le travail social doit avoir ses propres principes et règles éthiques plus stricts. régissant ses activités, ses structures et ses représentants.

6. Il convient de garder à l’esprit qu’il existe un lien éthique étroit entre l’activité elle-même dans le domaine de la protection sociale et son résultat final, qui détermine le choix du travailleur social non seulement de l’objectif, mais également des moyens pour l’atteindre. Pour construire une société humaine, la rationalité et le pragmatisme ne suffisent pas. Le célèbre dicton « la fin justifie les moyens » n’est pas approprié en travail social. Pour que la société soit humaine, il est nécessaire d'être guidée par les principes de l'humanisme et de l'éthique dans toutes les sphères de la vie humaine. Cependant, la présence d'un objectif moralement positif et le choix de moyens adéquats ne garantissent pas toujours le succès. Puisqu’il est parfois difficile de prévoir à l’avance comment le résultat des activités du travailleur social sera utilisé par le client, l’entière responsabilité ne peut en être imputée à lui. L'orientation éthique des activités d'un travailleur social est d'autant plus importante : il doit être impeccable aux yeux de ses collègues et de la société, et le résultat de ses activités ne peut pas être utilisé contre les personnes, afin que le travail social en tant qu'activité professionnelle ne soit pas discrédité. .

7. Le travail social, comme presque tous les types d'activités, s'adresse aux personnes, c'est-à-dire qu'il constitue l'un des moyens de résoudre les problèmes auxquels un individu, un groupe ou une société est confronté. Cependant, contrairement à la plupart des autres types d'activités, elle est réalisée non seulement avec des personnes, mais avec des personnes spéciales qui ont de graves problèmes liés à des difficultés dans l'exercice des activités de la vie. Pour travailler avec succès dans ce domaine, un spécialiste n'a pas besoin d'une approche formelle, mais de la capacité de comprendre et de sympathiser avec son client, d'être sensible et délicat. Par conséquent, le travail d'un spécialiste dans le domaine du travail social présuppose l'unité organique de ses qualifications et de ses qualités spirituelles particulières, un sens de haute responsabilité morale et une volonté de remplir impeccablement son devoir professionnel de protection des droits de l'homme.

8. Le travail social est un type d'activité professionnelle avec un degré élevé d'individualisation du travail. Malgré le fait que le travailleur social soit membre du collectif de travail, participe avec ses collègues au travail pour atteindre les objectifs communs de l'équipe, représente les intérêts de l'institution de protection sociale et les intérêts de l'État auprès du client, il est en grande partie autonome dans ses activités quotidiennes. Cela ne veut pas dire que le travailleur social est complètement livré à lui-même, incontrôlé et irresponsable, mais ses activités ne peuvent le plus souvent être contrôlées qu'indirectement, puisqu'elles sont exercées en tête-à-tête avec le client. Cette circonstance exige que le travailleur social ait des compétences particulières et le strict respect des normes éthiques et des règles de communication avec le client et son environnement social, ainsi qu'une maîtrise de soi plus stricte qu'en dehors des activités professionnelles.

9. L'activité d'un travailleur social est principalement de nature créative, et il y a toujours de la place pour la créativité et l'initiative dans le cadre strict d'un schéma technologique formel, rendant le travail avec chaque client unique et original. L’efficacité du travail dépend en grande partie de la compréhension et de la perception du spécialiste de l’essence de la profession et de ses capacités créatives et, à son tour, détermine la situation sociale, spirituelle et financière du client. Par conséquent, puisque nous avons affaire à processus créatif, dont toutes les nuances ne peuvent être formalisées, et puisqu'il n'est pas possible d'exclure l'apparition de personnes « aléatoires » dans la profession (selon au moins au stade actuel), dans la mesure où il doit y avoir une régulation éthique interne des activités qui contribue à la formation d'une unité d'approches pour résoudre les problèmes et détermine le comportement et les actions normatifs des spécialistes.

Ces raisons semblent mériter d'actualiser la question de l'élaboration et de l'adoption de normes et règles éthiques qui régissent les activités professionnelles de chaque travailleur social spécifique, les activités et l'interaction des divers services sociaux et organismes de protection sociale, leurs relations avec d'autres institutions et la prise en compte tiennent compte des spécificités de leurs activités en tenant compte de la mentalité du peuple russe et des attentes de la société.

La réforme de l'économie de notre pays, en la transférant vers un cadre de marché, a exacerbé l'importance des relations morales dans la société. Le désir d’une personne d’être guidé dans ses actions par des normes éthiques est naturel, cependant, en raison de diverses circonstances extérieures, il peut être totalement ou partiellement supprimé. Par conséquent, la volonté des travailleurs sociaux d'agir à partir de positions éthiques élevées et d'une attitude morale envers les clients des services sociaux constitue leur contribution significative à l'amélioration morale de notre société.

La société russe a constamment et de toute urgence besoin de valeurs fondamentales et fondamentales qui déterminent les voies de son développement possible. Le travail social fait partie des types d'activités professionnelles où le souci du bien-être de chacun fait l'objet d'une activité pratique quotidienne, de sorte qu'il peut et doit influencer les processus d'humanisation des relations sociales. La culture du comportement, des actions et de la communication des spécialistes doit être basée sur leur connaissance et leur compréhension des normes et règles éthiques professionnelles et générales.

Des problèmes éthiques se posent dans tous les domaines d'activité d'un travailleur social : dans les recherches qu'il mène, dans le domaine des activités pratiques de fourniture de services sociaux directs à des clients ou à des groupes de clients, dans les relations avec des collègues et avec des représentants d'institutions et d'organisations « externes » au système de protection sociale, avec des sponsors, dans le développement et la formation de la politique sociale, dans l'enseignement. Les difficultés éthiques de prise de décision et d'activité sont ici principalement dues au fait qu'un spécialiste est constamment confronté à des problèmes d'inégalités sociales, économiques et politiques, de violations du principe de justice sociale. Le devoir d'un travailleur social est de contribuer de toutes les manières possibles au rétablissement de la justice, d'aider le client à réaliser ses droits humains fondamentaux, ce qui est dans l'intérêt à la fois du client lui-même et de la société dans son ensemble.

Un des plus indicateurs importants le progrès est l’état moral de la société. La population de la Fédération de Russie a objectivement besoin d'un institut de travail social, prêt à protéger ses intérêts si nécessaire, mais elle n'en a pas moins besoin en tant que porteur de cette haute moralité, sans laquelle l'existence et le développement d'une société civilisée moderne sont impossibles. impossible. Vu sous cet angle, le travail social en tant que phénomène social est non seulement un facteur social, mais aussi le facteur éthique le plus important du développement social.

Actuellement en Fédération de Russie en spécialisation supérieure et secondaire les établissements d'enseignement, les formations avancées et les facultés préparent des spécialistes de différents profils et niveaux à travailler dans le domaine de la protection sociale de la population. Leur assimilation dans le processus de formation professionnelle des normes et règles éthiques, qui doivent être respectées dans les activités théoriques et pratiques à tout niveau, dans tout maillon du système de protection sociale de la population, permet d'améliorer la qualité des enseignements théoriques et la formation pratique des spécialistes et, par conséquent, l'efficacité du travail social lui-même, sa signification sociale, son prestige et son statut.

Presque toutes les activités humaines peuvent être à la fois hautement morales et immorales, selon les objectifs poursuivis, les moyens et méthodes utilisés pour atteindre l'objectif, les motivations qui déterminent l'activité et la manière dont ses réalisations sont utilisées dans la pratique sociale. Le travail social touche à toute la diversité des aspects de la vie humaine, en s'efforçant d'améliorer sa qualité de vie, son activité sociale, son respect de soi et sa dignité. Toutefois, les efforts des travailleurs sociaux ne seront bénéfiques que s’ils servent les véritables intérêts de la population et s’ils sont profondément moraux à tous les niveaux théoriques et pratiques.

Un rôle important pour combler le fossé entre les fondements conceptuels de l'éthique professionnelle et leur mise en œuvre effective dans la pratique peut être joué par le système de formation professionnelle des travailleurs sociaux à tous les niveaux - du travailleur social directement impliqué dans l'offre sociale, médicale, psychologique, services pédagogiques et de consommation à la population, à un spécialiste employé au développement des fondamentaux de la politique sociale ou des fondements théoriques et technologiques de l'activité professionnelle, de la formation et de l'éducation du personnel. À cet égard, l'éthique du travail social, en tant que discipline éducative et scientifique et l'une des composantes les plus importantes de l'activité professionnelle, est fondamentale tant dans la formation d'un spécialiste dans le domaine de la protection sociale que dans ses activités pratiques dans ce domaine. .

La société russe traverse une période difficile. À cet égard, je voudrais citer les mots d'A. I. Herzen : « … Mais il existe aussi un troisième type d'époques, très rares et les plus douloureuses : des époques où les formes sociales, ayant survécu à elles-mêmes, périssent ; une civilisation exceptionnelle atteint non seulement la limite la plus élevée, mais dépasse même l'éventail des possibilités offertes par la vie historique, de sorte qu'elle appartient apparemment à l'avenir, mais qu'elle se détache de bonne heure du passé qu'elle méprise et de l'avenir, qui évolue différemment les lois C'est là que l'individu entre en collision avec la société. Le passé apparaît comme une folle rebuffade. La violence, le mensonge, la férocité, la servilité égoïste, l’étroitesse d’esprit, la perte de tout sens de la dignité humaine deviennent la règle générale de la majorité. Toutes les choses vaillantes du passé ont déjà disparu, le monde décrépit lui-même ne croit pas en lui-même et se défend désespérément parce qu'il a peur, par instinct de conservation, il oublie ses dieux, piétine les droits sur lesquels il se tenait, renonce à l'éducation. et l'honneur, devient une bête, persécute, exécute, et entre ainsi le pouvoir reste entre ses mains ; ils lui obéissent, non seulement par lâcheté, mais parce que de l'autre côté tout est fragile, rien n'est décidé, rien n'est prêt - et surtout, que les gens ne sont pas prêts. D’un autre côté, un avenir inconnu se dresse sur un horizon couvert de nuages – un avenir qui confond toute logique humaine. » 

Seules des activités empreintes d'humanisme et de moralité, visant à réaliser le bien de chacun et de la société tout entière, en protégeant leurs intérêts, peuvent créer les conditions qui permettront aux hommes de vivre en harmonie avec la nature et entre eux, et offriront l'opportunité de se développer. de la société et de chaque individu.

HISTOIRE DE LA FORMATION DES TRADITIONS ÉTHIQUES

DANS Rus'

Dans toute période de développement social, les principales fonctions de la moralité sont la régulation et l'évaluation du comportement individuel des personnes, en le mettant en conformité avec les normes et principes acceptés par une société donnée comme fondamentaux et reflétant les intérêts publics. Les normes morales contiennent non seulement des instructions pour un comportement approprié, elles fixent également les aspects moraux d'une personne qui sont nécessaires à un comportement normativement approuvé, car d'un point de vue moral, non seulement les actions et les actes peuvent être considérés et évalués, mais aussi les motivations de l'activité. , les objectifs, les moyens et même les intentions .

La moralité est l’une des premières formes de conscience sociale et l’une des premières formes de régulation du comportement humain.

Il existe deux points de vue principaux concernant l'origine de la moralité. L'un d'eux relie l'origine de la moralité aux premières formes d'activité de travail en commun, soulignant le fait que l'activité de production en commun donne naissance à la nécessité d'une régulation morale de cette activité comme condition préalable à sa mise en œuvre réussie et au maintien de la stabilité de la société  Le deuxième point de vue est que la moralité en tant que forme de régulation du comportement d'un individu dans une communauté de son espèce existait même à une époque où il n'y avait pas de division sociale du travail et où une personne, à proprement parler, n'était pas encore une personne, mais en tant que demi-animal, menait une vie de troupeau. Le deuxième point de vue est jugé plus préférable, puisque « la société humaine précède toute théorie ; elle a sa propre nature, ses propres besoins, son instinct de conservation, ses propres lois non écrites et ses propres conditions d'existence, qu'elle ne peut abandonner sans se détruire elle-même », même si elle n'est pas la société elle-même en soi. compréhension moderne, et son image inverse  .

Au début, l'homme, alors qu'il était encore homo erectus, vivait dans une société qui lui était propre, puisqu'un individu ne pouvait satisfaire ses besoins sans entrer dans certaines relations avec d'autres personnes. La horde primitive, puis la tribu - les premières formes du collectif humain, de la communauté, que nous connaissons grâce aux matériaux de recherches archéologiques, ethnologiques et paléontologiques. La vie de ces lointains ancêtres ne peut être jugée qu’à partir des quelques témoignages qui nous sont parvenus et que le temps a épargnés. Toutefois, ces quelques données disponibles pour l’analyse permettent de tirer certaines conclusions qui nous intéressent en lien avec la question examinée.

Tout d’abord, nous savons que l’ancêtre originel de l’homme moderne était une créature grégaire et que la horde primitive menait une vie nomade, se déplaçant constamment d’un endroit à l’autre à la recherche de nourriture ; De plus, les principales méthodes d'obtention étaient la cueillette et la chasse collective. Étant physiquement relativement sans défense, une personne devait objectivement coopérer dans ses efforts avec d'autres personnes pour réussir sa chasse ou se protéger des prédateurs. À cette époque, l’ancêtre humain était cruel et la société des peuples primitifs était une société où les plus forts survivaient. De nombreux ouvrages consacrés à la préhistoire de l'humanité indiquent que le meurtre d'enfants (apparemment utilisés comme nourriture en période de famine) et le refus de porter secours aux membres âgés, malades et blessés de la horde étaient alors dans l'ordre des choses, dans la pratique quotidienne, puisque pour ceux qui sont en mouvement constant, la horde se déplace lentement en force raisons diverses les membres ne sont pas seulement un fardeau, mais une menace à la sécurité de tous, et donc de tous. Un retard sur le chemin, se déplaçant à la vitesse du plus faible et du plus lent, pourrait provoquer la mort de toute la horde par faim ou à la suite d'une attaque des mêmes personnes ou animaux sauvages. Par conséquent, L. Krzhivinsky  appelle la société-horde primitive « une société sans personnes âgées » et « une société de personnes fortes », ce qui signifie que les personnes faibles sont mortes assez rapidement, sans recevoir l'aide et le soutien de leurs compatriotes. S'est produit dans le monde animal et s'est répandu au cours de cette période de l'histoire jusqu'à homme sauvage sélection naturelle, grâce à laquelle les plus jeunes, les plus agiles et les plus forts ont survécu.

Dans le même temps, sur la base du fait que l'ancêtre humain ne vivait pas seul, nous pouvons conclure que dans cette période initiale de l'histoire humaine, il aurait dû y avoir certains régulateurs du comportement d'un individu dans une communauté de son espèce. Bien entendu, l'état semi-animal de l'homme rendait inévitable la prédominance du principe biologique sur le social, et c'est cette circonstance qui détermina la nécessité de coordonner les actions au sein de la tribu et de réglementer strictement le comportement de ses membres : « … les gens interagissent les uns avec les autres avec un sens moral, de telles actions correspondent à nos intérêts biologiques. »  . Ainsi, pour la horde semi-sauvage, seuls les chasseurs forts, forts et adroits étaient précieux, fournissant de la nourriture à la horde et remplissant des fonctions de protection, si nécessaire, les jeunes femmes - en tant que continuatrices de la famille, et pour les femmes-mères - leurs enfants dus à la loi biologique de préservation de l’espèce. Ainsi, les valeurs de la société primitive étaient déterminées empiriquement, ressenties instinctivement et avaient une connotation biologique claire en pleine conformité avec les besoins de survie collective de l'homo erectus en tant qu'espèce biologique spécifique.

À proprement parler, il ne s'agissait pas de valeurs dans notre compréhension moderne - le cerveau humain durant cette période n'était pas capable de comprendre des concepts philosophiques aussi complexes que « valeurs », « bien », « bien » - mais au niveau de semi- Sensations et instincts animaux, l'homme, bien sûr, pouvait faire la différence entre ce qui était utile et ce qui était nuisible pour lui-même et pour la communauté.

On ne peut dire qu'une chose sur les relations morales de cette période historique : elles étaient collectivistes, axées sur la survie physique commune, puisque l'ancêtre humain ne pouvait pas survivre seul, et ne contenaient qu'une seule loi : le pouvoir de la force pour assurer la survie commune. . La moralité (plus précisément la moralité primordiale, la moralité instinctive, puisque l'on ne peut parler que de manière très conditionnelle de la régulation normative du comportement humain du point de vue du bien et du mal et de l'accent mis sur la préservation de la société, sa stabilisation) était d'une portée prononcée. nature collectiviste et impliquait la subordination inconditionnelle du plus faible au plus fort, et ce plus fort (devenant généralement le leader) avait des droits illimités, une autorité incontestée et un pouvoir absolu, ce qui lui donnait la possibilité d'utiliser sa position principalement à ses propres fins et de résoudre tout problèmes survenus dans la horde par la force. Le même pouvoir, fondé sur la nécessité d'assurer une action commune, organisait la vie de la horde, préservant et augmentant sa vitalité et renforçant le collectivisme, déterminé par les besoins de survie. Ainsi, dans la horde primitive régnaient des relations d'inégalité sociale, fondées sur l'inégalité physique et intellectuelle, et la subordination complète des intérêts de l'individu aux intérêts du collectif.

La vie en groupe et le désir de survivre exigeaient que les peuples primitifs se prêtent mutuellement assistance en matière de défense et d'attaque, c'est-à-dire dans des situations extrêmes, et il est évident que de tels types d'assistance s'apportaient les uns aux autres collectivement - sinon l'homme aurait été détruit par le forces de la nature inanimée et du monde animal. Au sein de la horde elle-même, des relations relativement pacifiques devaient être maintenues, du moins en apparence, et le chef s'en est occupé, tout d'abord, en protégeant les ancêtres de l'homme - ses compatriotes - de l'autodestruction insensée, en mettant fin à divers querelles, meurtres non motivés par des membres de la tribu les uns des autres. Par conséquent, même dans la société la plus primitive, comme la horde primitive, il aurait dû y avoir un système de normes et d'interdictions les plus générales et universelles, qui garantiraient avant tout la sécurité de l'existence dans la communauté, l'impossibilité de sa destruction. « de l’intérieur » et un système correspondant de sanctions pour les contrevenants aux normes.

Selon V. Vichev, « les premières normes sociales, nées du reflet de la nécessité industrielle de lutter contre l'individualisme animal, en tant que formes d'activité opportunes fixées par la pratique, ne sont pas tant positives que négatives. Ils ne sont pas tant dominés par des instructions adressées à l'individu, mais par des exigences d'abstention de certains actes dont le caractère dangereux a déjà été confirmé par la pratique. Il s'ensuit qu'il était interdit aux membres de la communauté de mener des actions susceptibles de nuire à la communauté dans son ensemble, qui était surveillée par le chef de la horde, punissant les désobéissants. Ainsi, dès le début, les normes de comportement qui se développaient naturellement ou s’établissaient dans une communauté à l’aide de tabous visaient à contrecarrer ce qui pourrait interférer avec les moyens de subsistance de la communauté, satisfaire ses besoins et ce qui constituerait une menace pour sa sécurité.

Les concepts mêmes de « bien », « bien » et « mal » au cours de cette période pour une personne n'étaient pratiquement pas différents des sentiments d'un animal : chaleureux, satisfaisant, sûr - bon, bon ; le danger, la faim, le froid sont mauvais, puisque les sons émis par l'homme durant cette période, et surtout, les concepts qu'ils désignaient et exprimaient, n'étaient pas beaucoup plus divers et plus riches que ceux des animaux. Le collectif primitif est un organisme social, une communauté fermée opposée au reste du monde dans une lutte brutale pour l’existence. L'homme primitif est un collectiviste, mais pas à cause de sa haute moralité, mais à cause de la nécessité de se battre pour l'existence.

Ainsi, on peut conclure que la morale de l'aide et de l'entraide est enracinée dans la nature de l'homme et de la société humaine : dans la horde primitive, le comportement de chacun de ses membres répondait aux exigences de survie dans le milieu naturel et visait avant tout à satisfaire les besoins collectifs - assurer la survie, la sécurité, la procréation. Cependant, cela n'a pas été causé par des considérations de devoir et de conscience, comme le croit Yu. G. Semenov, mais, d'abord, par l'instinct de préserver l'espèce, qui exigeait de sacrifier le petit (survie individuelle) au nom du plus grand (préservation de l'espèce), et, en deuxième lieu, par le fait qu'il n'était pas possible de satisfaire à lui seul les besoins de survie ci-dessus - le monde était hostile à une personne qui n'avait pas les mêmes caractéristiques physiques que la plupart des prédateurs menant un couple ou mode de vie solitaire. Dans le même temps, l'homme a suivi le même instinct de grégarité ou de collectivisme, qui est suivi par les animaux, dont le comportement n'est pas l'attaque, mais l'autodéfense, c'est-à-dire les animaux prédateurs. En fait, une personne n'avait pas le choix du comportement, il n'y avait pas d'alternatives positives au collectivisme. En l'absence de libre arbitre, il est difficile de parler de moralité ou d'immoralité d'un comportement, bien que certains types d'assistance mutuelle et de soutien au niveau instinctif dans la horde aient eu lieu comme prototype de relations morales futures.

Selon les historiens, la relative « humanisation » et la moralisation des relations dans la société primitive se sont produites après le plus grand événement de l'histoire de l'humanité : le développement du feu. L’utilisation du feu donné par la nature, puis son extraction arbitraire, son stockage et son utilisation pour ses propres besoins sont devenus, selon de nombreux scientifiques, un tournant dans l’histoire de l’humanité. La découverte a donné aux gens une réelle opportunité de devenir plus humains et de valoriser la vie humaine en tant que telle.

Le fait que la vie humaine, la personne elle-même, à cette période, devient déjà la valeur la plus élevée, même si elle n'est pas pleinement réalisée objectivement, est indirectement indiquée par le fait suivant : le sacrifice le plus grand et le plus précieux aux esprits (ancêtres ou objets et phénomènes naturels), dont les cultes existaient déjà à cette époque, on envisageait un sacrifice humain, apporté dans des cas particulièrement responsables, importants et significatifs, alors que dans la vie quotidienne on pouvait se limiter au sacrifice de céréales, de nourriture, d'animaux et de produits divers. De plus, les membres les plus jeunes, les plus forts et les plus beaux de la tribu ont été choisis pour jouer le rôle de victime dans diverses communautés humaines vivant dans différentes parties du globe - les plus précieux et les meilleurs dont la tribu disposait.

L'utilisation constante du feu a permis la transition vers un mode de vie sédentaire - le feu a non seulement rendu le logement plus confortable et plus chaud et a éliminé le besoin de migrer « après l'été » et de suivre les animaux des troupeaux se déplaçant vers le sud, mais il a également protégé les animaux prédateurs et a rendu possible la transition vers un mode de vie sédentaire. il était possible de stocker de la nourriture en cas de famine et la chasse au feu devenait plus productive. Apparemment, grâce à l'utilisation du feu, la morbidité et la mortalité dues au rhume et à certaines autres maladies ont diminué dans une certaine mesure, ce qui a rendu la tribu plus viable.

Avec l'utilisation du feu, la capacité de créer des outils de travail et de chasse plus avancés est apparue, ce qui a rendu l'existence humaine plus stable et plus sûre. À mesure que les outils s'amélioraient, la première division primitive du travail apparut entre les membres de la tribu et entre les sexes et les groupes d'âge, et dans ces nouvelles conditions, les membres faibles de la tribu - enfants et personnes âgées - se sont également révélés utiles. Ces dernières pouvaient jouer et, comme le disent l'histoire et l'ethnographie, jouaient en fait, avec les femmes, le rôle de gardiennes du feu, de « soutiens de famille », car cela ne demandait pas beaucoup d'effort physique, mais permettait de libérer des personnes capables. des femmes et des hommes physiquement aptes à effectuer des travaux urgents et à plus forte intensité de main-d'œuvre. Leur présence et leur entretien pour la tribu n'étaient plus un fardeau aussi lourd qu'auparavant ; cela est progressivement devenu nécessaire, même si en période de famine ou d'autres circonstances extrêmes, la mort (y compris aux mains des membres de la tribu) attendait toujours les faibles en premier.

Cela concerne dans une moindre mesure les enfants : ils sont l'avenir de la tribu, son potentiel, et donc reçus aide nécessaire et veille à prendre la place des anciens en temps voulu. Cependant, le fait que les personnes âgées, qui d'un point de vue biologique avaient déjà rempli leur fonction et étaient devenues inutiles, avaient encore la possibilité de vivre en tribu et de ne pas mourir de faim et de froid, suggère qu'une personne devient un véritable être humain, être social, et n’est pas seulement l’une des nombreuses espèces biologiques existant sur terre. Un tel altruisme collectif primitif était une nécessité objective, puisque « … une tribu comprenant un grand nombre de membres dotés d'un sens très développé de patriotisme, de loyauté, d'obéissance, de courage et de souci des autres ; des membres toujours prêts à s'entraider et à se sacrifier pour bénéfice commun, devrait prévaloir sur la plupart des autres tribus, et c'est la sélection naturelle ", puisque cela correspond aux lois de la nature, puisqu'elle "ne s'intéresse pas" aux individus et aux individus.

Ce changement d’attitude à l’égard des enfants et des personnes âgées a, à son tour, conduit à des changements encore plus importants. La complication progressive du travail impliquait la nécessité d'enseigner à la jeune génération les techniques de l'activité professionnelle, le transfert des compétences professionnelles et les astuces de chasse, ce qui devint le « point de contact » entre les anciens membres de la tribu et les enfants. Les personnes âgées vivant dans la tribu, anciens chasseurs et artisans, ont eu la possibilité de transmettre leur vie et leur expérience professionnelle, leurs connaissances et leurs compétences, et les enfants ont pu les adopter, ce qui a assuré non seulement la continuité des connaissances et des compétences, mais aussi les coutumes et traditions tribales associées aux règles de comportement et aux relations entre les membres de la communauté - ce qui, à son tour, a accru l'importance pour la tribu des enfants et des personnes âgées.

Comme l'a souligné G. Spencer, « toute société s'efforce de former ses membres de telle manière que la mise en œuvre de fonctions sociales leur soit souhaitable », de sorte qu'il devient nécessaire d'inculquer à chacun les normes de communication et d'interaction humaines. qui conviennent le mieux à la société. Dans ce cas, le plus rationnel est de transférer les connaissances et les compétences des seniors vers les juniors. De telles circonstances contribuent à la formation d'idées sur l'importance non seulement de l'assistance mutuelle entre les membres les plus forts de la tribu, mais également du soin des faibles, de leur entretien et de leur soutien. Selon A.F. Anisimov, au cours de cette période de son histoire, « l'homme a fait de manière rationaliste tout ce qui était en son pouvoir à cette époque, afin de ne pas se briser devant le pouvoir de la nature qui l'entourait », et en prenant soin des faibles - des enfants et des les personnes âgées, inextricablement liées les unes aux autres en raison de la nécessité de transférer l'expérience, tant professionnelle que personnelle, était rationnelle : si vous avez besoin d'apprendre, alors vous avez besoin d'enseignants et de mentors parmi les membres les plus expérimentés de la tribu, et non liés par le besoin de mener quotidiennement activité de travail pour les moyens de subsistance de la tribu et avoir la possibilité de se consacrer entièrement à l'éducation et à l'éducation des enfants et des jeunes. Durant cette période, la possibilité de variabilité du comportement d'un individu augmente, même si en général la régulation objective du comportement et de l'activité est très stricte.

Avec la formation de la famille maternelle, l'homme reçoit « la première leçon de l'individu, qui lui apprend combien il gagne dans la lutte pour l'existence en entrant dans une association à laquelle l'individu sacrifie un égoïsme exceptionnel, mais dont il reçoit un un énorme accroissement de force, le résultat d'une expérience commune, du travail de pensée commun de tous les membres de l'association et de la tradition d'une longue série de générations ". Si auparavant, alors que l'homme ne s'était pas encore complètement séparé du monde animal, son altruisme et son collectivisme étaient déterminés uniquement par la nature biologique et ses instincts, alors plus tard l'homme commence à réaliser la valeur sociale de l'altruisme. Et par la suite, avec la complication des relations sociales et la formation de formes plus complexes et parfaites vie publique, cette « première leçon sur les bienfaits de la vie d’autrui pour le confort de la sienne ne pouvait pas être vaine », puisque la force et la viabilité de la communauté tout entière, et par conséquent la sécurité de son existence, en dépendaient.

C'est durant cette période que commença la formation progressive des relations morales proprement dites, régulant l'interaction des personnes et les formes de leur existence sur la base de certaines lois morales. Ces lois ne sont plus motivées par des considérations purement utilitaires, mais par des références à la tradition, à la coutume et à la norme. En conséquence, ils sont de nature plus ou moins permanente et sont acquis par tous les membres de la communauté dès l'enfance au cours du processus d'apprentissage et d'éducation. Les lois ne changent que sous l’influence de circonstances d’urgence liées à divers facteurs naturels et sociaux, avec des changements dans les modes de vie des gens, mais dans leurs principes fondamentaux, elles sont transmises de génération en génération sous la forme de traditions orales, de légendes, de commandements et d’interdictions.

C'est à cette époque que l'on peut attribuer l'apparition des premières formes d'entraide entre les hommes, prototypes de la charité future. L'existence plus ou moins stable de la tribu, le mode et le style de sa vie non seulement exigeaient, mais permettaient également de porter assistance non seulement aux faibles, incapables de se nourrir et de résoudre d'autres problèmes urgents (par exemple, après la mort du chef de famille, soutien de famille) aux membres de la tribu, aux membres du clan, mais aussi aux personnes « de l'extérieur » qui se sont retrouvées dans la tribu en temps de paix. Apparemment, les premiers types d'assistance sociale apparus précisément au cours de cette période de l'histoire de l'humanité consistaient à fournir un abri et à nourrir des étrangers, des voyageurs, des « étrangers » venus en paix. De telles formes d'assistance aux étrangers ne pourraient apparaître que s'il existait déjà des traditions établies de prise en charge des membres de la tribu dans le besoin et du potentiel économique accru de la tribu et de sa richesse matérielle relative. Les recherches menées par des ethnographes russes et étrangers  conduisent inévitablement à la conclusion que pour l'homme primitif, s'occuper d'un étranger dans le besoin était la norme.

Cependant, dans une bien plus grande mesure, une régulation morale des relations entre les personnes était nécessaire et, en conséquence, s'est développée avec l'avènement de la famille et de la propriété. A.G. Kharchev estime que la moralité naît et fonctionne pendant cette période « comme un moyen de surmonter la contradiction entre l'individu et la société », entre les intérêts des propriétaires et la communauté dans son ensemble. Les premiers principes moraux hérités de l'homo erectus poursuivaient le même objectif de préserver l'unité et la cohésion du clan et, en relation avec celle-ci, sa sécurité et sa vitalité, et représentaient donc des interdictions d'actions et d'actes provoquant l'hostilité et la discorde entre les membres du communauté. Les interdictions du meurtre d'un membre de la tribu non motivé par l'intérêt public, le rejet et le vol de ses biens, qui comprenaient le plus souvent sa femme, ainsi que la vénération généralisée des personnes âgées avaient une signification et un contenu spécifiques - la préservation de la l'intégrité et l'unité de la communauté, sa vitalité et sa capacité de défense, la continuité des traditions et du mode de vie. Une telle interdiction ne s'applique pas toujours aux étrangers.

Les conclusions de L. N. Gumilyov sur le collectivisme et l'altruisme biologiquement et socialement déterminés, bien qu'elles se rapportent à une formation ultérieure - l'éthos, peuvent avec un haut degré de probabilité être appliquées à des formes antérieures de communautés, jusqu'à la horde primitive : « Afin de gagner ou d'atteindre au minimum, pour se défendre, il faut qu'au sein de l'éthos surgisse une éthique altruiste, dans laquelle les intérêts du collectif deviennent supérieurs aux intérêts personnels. Une telle éthique est également observée parmi les animaux de troupeau, mais ce n'est que chez les humains qu'elle prend l'importance du seul facteur de protection de l'espèce », ce qui signifie que l'altruisme et le collectivisme impliquent une assistance mutuelle obligatoire entre les membres de la communauté.

Les tribus des Slaves et des Rus qui habitaient le territoire de la Russie actuelle ne faisaient pas exception à cet égard.

Ainsi, l'historien byzantin du VIe siècle Procope de Césarée a écrit : « Ces tribus, les Slaves et les Antes... vivent sous la domination des hommes depuis l'Antiquité, et c'est pourquoi le bonheur et le malheur dans la vie sont considérés comme une affaire courante parmi les hommes. eux." "L'honnêteté et la camaraderie entre eux sont telles que, ignorant totalement le vol ou la tromperie, ils ne ferment pas leurs coffres et leurs tiroirs", dit la "Biographie d'Otto de Bamberg". Maurice le stratège, Adam de Brême, Ibn Ruste, Ibn Fadlan et d'autres voyageurs qui ont laissé des notes sur leur visite dans les terres slaves sont unanimes pour dire qu'il est difficile de trouver des gens plus hospitaliers, accueillants, bienveillants, miséricordieux et justes que le Peuples slaves. De nombreuses sources folkloriques - épopées et contes de fées, où l'intrigue suivante était typique : le héros, se trouvant dans un endroit inconnu parmi des ennemis potentiels, déclare la nécessité d'observer les lois de l'hospitalité et exige de l'attention et des soins, qu'il reçoit immédiatement. par des ennemis honteux.

Les conditions naturelles et climatiques difficiles qui déterminaient la méthode de gestion économique ont fait des Slaves des collectivistes naturels et ont déterminé la résidence et l'activité communes comme nécessaires et uniquement formes possibles existence. Durant cette période de l’histoire russe, l’assistance communautaire s’est largement développée. Non seulement les membres de la tribu pouvaient toujours compter sur l'aide et le soutien de leurs voisins en cas de besoin, mais aussi des étrangers. Ils traitaient les étrangers venus chez les Slaves à des fins pacifiques avec un soin exceptionnel, leur fournissant aide et protection, et même les prisonniers slaves obtenaient la liberté après un certain temps. Et le traitement même des prisonniers était plus indulgent que chez les autres peuples, comme en témoignent les travaux des voyageurs et des commerçants qui visitaient les terres slaves à cette époque.

Ainsi, nous pouvons conclure que les tribus slaves déjà présentes dans cette région période au début l'histoire, la division entre « nous » et « étrangers » était moins claire, et l'éthique des relations, en particulier l'éthique de l'entraide, s'appliquait aux deux à peu près également, bien sûr, à condition que les « étrangers » soient pacifiques. et ne constituait pas une menace pour le bien-être de la famille ou de la tribu slave. Même les non-croyants recevaient des droits égaux avec les Slaves s'ils, tout en restant parmi eux, « n'affichaient pas leur foi chrétienne » (selon Adam de Brême), c'est-à-dire n'offensaient pas la vision du monde des Slaves, basée sur l'ancienne religion païenne.

Les premiers, les plus généraux et les plus objectifs du point de vue des besoins du vivre ensemble et des activités des hommes, principes moraux relevés par les historiens et les ethnographes parmi tous les peuples de la terre, ont ensuite été inscrits dans les normes et commandements religieux, puis dans les lois laïques. L'introduction de l'orthodoxie en Russie comme religion et idéologie d'État officielle a fait de ses dogmes la base des vues éthiques de la population croyante.

L’ensemble de normes et de règles religieuses le plus connu, qui s’étend également aux fondements éthiques de la coexistence humaine, est la Bible. L'Ancien Testament, le livre sacré des Juifs, contient des normes et des règles qui régissent non seulement les aspects purement sectaires et religieux de la vie, mais aussi le comportement dans la vie laïque et quotidienne. L'Ancien Testament contient également des exigences éthiques qui prescrivent d'aider un membre d'une tribu ou un étranger.

Ainsi, dans l'Ancien Testament, les gens reçoivent à plusieurs reprises des ordres de la bouche de Dieu de faire le bien, parce que cela plaît à Dieu, et, au contraire, une personne subira une punition de sa part pour les péchés et les crimes qu'elle a commis. L'histoire du premier meurtre de l'histoire de l'humanité contient non pas tant une évaluation juridique qu'une évaluation éthique de ce qui a été fait :

« Et le Seigneur dit à Caïn : Pourquoi es-tu bouleversé ? et pourquoi ton visage s'est-il baissé ?

Si vous faites le bien, ne levez-vous pas la tête ? et si vous ne faites pas le bien, alors le péché est à la porte ; il vous attire à lui, mais vous dominez sur lui » (Genèse 4 ; 6, 7).

Caïn, qui a commis un crime, est puni par Dieu. Il est voué à l'errance éternelle :

« Et l'Éternel lui dit : c'est pourquoi celui qui tuera Caïn aura une vengeance sept fois supérieure » (Genèse 4 : 15).

Ces lignes de l’Ancien Testament exigent qu’une personne fasse le bien : une personne gentille et miséricordieuse peut ouvertement regarder les gens dans les yeux sans cacher son visage ; il jouit du respect de ses compatriotes - cela correspond aux idées sur la norme. Nous pouvons conclure que, dans la compréhension des anciens Juifs et Israélites, ne pas faire du bien aux gens, être insensible, cruel et égoïste est honteux et immoral ; En conséquence, la personne impitoyable et cruelle a été condamnée par la communauté. Le même texte contient une interdiction des homicides non autorisés : même si une personne est coupable et mérite la peine de mort, la justice ne doit pas se transformer en lynchage, en règlement de comptes personnels, en vendetta, en querelles tribales, en semant la discorde entre les membres d'une tribu et en affaiblissant l'ensemble de la communauté. Étant donné que les voisins et amis des parties belligérantes se retrouvent, volontairement ou involontairement, entraînés dans la querelle, celle-ci peut prendre un caractère de masse incontrôlable, conduisant à l'affaiblissement et même à la destruction du clan.

Cependant, les commandements moraux les plus complets, qui doivent être suivis dans des conditions de vie compacte et dans la pratique d'activités communes, sont contenus dans le deuxième livre de la Torah - l'Exode. Le prophète Moïse, comme indiqué dans ce livre, a reçu les commandements sur le mont Sinaï des lèvres de Dieu lui-même puis de ses mains – gravés sur des tablettes (tablettes de pierre) :

« Honore ton père et ta mère, afin que tes jours soient longs dans le pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne.

Ne tuez pas.

Ne commettez pas d'adultère.

Ne volez pas.

Ne portez pas de faux témoignage contre votre prochain.

Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ; Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui appartient à ton prochain » (Ex. 20 : 12-17).

Ces exigences morales concernant le comportement et les actions d'une personne vivant dans une communauté constituent la base de la coexistence des personnes. Ils sont répétés dans les livres de la Torah Lévitique (Lév. 19 ; 11-18, 29, 32-36) et du Deutéronome (Deut. 5 ; 16-21). Il est caractéristique que ces exigences régissent principalement les relations entre les membres de la tribu - membres de la communauté - à la fois les anciens et les « nouveaux venus » qui sont restés dans la communauté pour vivre, ont accepté la foi et sont donc considérés parmi les « leurs ». L’Ancien Testament exige également une assistance aux pauvres et aux nécessiteux, et nous parlons à la fois de soutien moral et d’assistance matérielle :

« Si tu as un de tes frères pauvre dans l'une de tes habitations du pays que l'Éternel, ton Dieu, te donne, n'endurcissez pas votre cœur et ne fermez pas votre main contre votre frère pauvre.

Mais ouvrez-lui la main et prêtez-lui, selon son besoin, ce dont il a besoin.

Car il y aura toujours des pauvres au milieu de ton pays ; c'est pourquoi je te commande : ouvre ta main à ton frère, à ton pauvre et à ton indigent dans ton pays » (Deut. 15 ; 7, 8, 11).

Dans ces lignes de l'Ancien Testament, on peut voir une division claire et nette entre les nôtres et les autres : avec les nôtres, c'est-à-dire avec les croyants et les membres de la tribu vivant « sur votre terre », il aurait fallu agir équitablement, avec miséricorde, en tenant compte de tenir compte des normes et principes moraux qui nécessitent une assistance globale. Il était considéré comme tout à fait acceptable d'autoriser des actions immorales et illégales envers une personne non religieuse, un étranger : les étrangers et les personnes non religieuses peuvent recevoir de l'argent en guise d'intérêts, ils peuvent être extorqués au maximum, tués, volés et réduits en esclavage  ; Un « ami » mendiant jouit de plus grands privilèges qu’un « étranger », un non-mendiant. Cette division entre « nous » et « étrangers » était une règle courante dans l’histoire ancienne, lorsque des guerres constantes et brutales se déroulaient entre les États, les peuples et les tribus voisins. Les Hellènes méprisaient les barbares, les Slaves - les Juifs sales et fidèles - les infidèles. Les normes morales ont longtemps eu un caractère national.

F. Engels a noté que «... les idées sur le bien et le mal changeaient tellement d'un peuple à l'autre, d'un siècle à l'autre, qu'elles se contredisaient souvent directement», et cela, à son avis, est dû au fait que leur une personne tire son point de vue d'une activité pratique directe, qui subit des changements importants au fil du temps.

Le christianisme, basé principalement sur le Nouveau Testament, contrairement au judaïsme, ne réglemente pas aussi strictement la vie quotidienne d'une personne, son comportement et ses actions dans divers domaines. situations de vie(l'Ancien Testament contient 613 interdictions et instructions qu'un juif croyant doit respecter) - il établit plutôt des règles éthiques et critères sociaux et des normes, guidées par lesquelles un croyant doit déterminer de manière indépendante son comportement.

L'orthodoxie, qui s'est progressivement répandue parmi la population des villes et villages russes, n'a pas contredit les idées éthiques des Russes sur la nécessité d'aider ceux qui en ont besoin et de suivre les traditions séculaires de miséricorde. Les principes éthiques qui s'étaient développés à cette époque dans le christianisme, et en particulier dans l'orthodoxie, concernant l'aide et le soutien des souffrants, des pauvres, des pauvres et des orphelins, reprenant en partie les commandements de l'Ancien Testament, formalisés et rationalisés, et dans certains les respects ont contribué à leur adoucissement supplémentaire. L'orthodoxie, en tant que branche du christianisme, est une religion supranationale et ne divise pas les gens selon la nationalité, la race, la couleur de la peau, le niveau de richesse matérielle ou d'autres caractéristiques ; le seul critère de division est la foi, en conséquence de quoi tous les chrétiens déclarés sont « frères en Christ ». Conformément à cela, les relations entre les gens doivent être fraternelles, bienveillantes, empreintes du souci mutuel, ce qui, en tant que principe éthique, était également inhérent aux anciens Slaves, qui traitaient toujours les étrangers épris de paix avec cordialité, soin et hospitalité. . Ce dogme, qui s'est développé à une époque où le christianisme n'était que la croyance d'une poignée de sectaires - adeptes d'un nouvel enseignement et non d'une religion mondiale, a été préservé dans les étapes ultérieures du développement du christianisme.

Par exemple, le Sermon sur la montagne de Jésus-Christ développe systématiquement les principes éthiques fondamentaux énoncés dans la Torah : « Ne pensez pas que je suis venu pour détruire la loi ou les prophètes ; Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir » (Matthieu 5 : 17). Une grande attention est accordée à l'aumône dans le Sermon sur la Montagne, et il est particulièrement souligné que l'aumône doit être un acte de miséricorde ; et être accompli en secret, sans compter sur la reconnaissance publique et la récompense d'une personne ou d'une société pour un acte de miséricorde donné ; ce n'est que dans ce cas que celui qui fait l'aumône peut recevoir une récompense de Dieu. Le principe éthique le plus important énoncé dans le Sermon sur la Montagne peut être considéré comme le suivant :

« Donc en tout, tout ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-le-leur ; car c'est là la loi et les prophètes » (Matthieu 7 : 12).

Cette plus grande loi morale, qui régit les relations humaines dans tous les domaines de l'activité commune et de la coexistence, la « règle d'or de l'éthique », ne peut être considérée comme une découverte du christianisme : elle est fondamentalement logique et applicable dans tous les domaines de l'activité humaine et de la pratique commune, et on le retrouve donc dans presque toutes les nations sous une forme ou une autre, reflété dans le folklore, les travaux ultérieurs des philosophes et inclus dans les textes religieux. Cette loi existe, par exemple, dans une conversation enregistrée par des étudiants avec Confucius :

Le professeur a demandé : « Existe-t-il un dicton selon lequel vous pouvez le suivre toute votre vie ?

Le professeur a répondu : « Ce que vous ne souhaitez pas pour vous-même, ne le faites pas aux autres », ce qui témoigne de l'universalité de la loi morale. La coïncidence des normes morales et des règles de différents peuples n'est pas un emprunt. Cette coïncidence ne fait que prouver l'unité de la conscience humaine, la similitude des conditions de vie et des formes historiquement établies des communautés humaines.

Le peuple russe a formulé la « règle d'or de l'éthique » ci-dessus sous la forme de proverbes qui sont encore en usage aujourd'hui : « Comme cela arrive, ainsi il réagira », « Ne creusez pas de trou pour quelqu'un d'autre - vous tombez dedans vous-même », « Ne crachez pas dans le puits, il vous faudra boire de l'eau » et d'autres.

Dans la Russie antique, l'éthique de l'aide aux gens, bien entendu, n'était pas formalisée dans une branche distincte du savoir et n'était pas enregistrée dans les ouvrages consacrés à cette question. Les conceptions éthiques sur les problèmes d'assistance et d'entraide n'existaient que sous la forme la plus générale, dans le contexte des normes de la société humaine, ce qui prouve la banalité du fait même de fournir une assistance. Leur origine et leur essence peuvent être retracées dans une certaine mesure dans les monuments les plus anciens de la littérature russe, dans les œuvres folkloriques.

Pour les Slaves, qui vivaient traditionnellement dans une atmosphère de collectivisme et d'entraide, le sens et l'essence des alliances de la nouvelle religion chrétienne concernant l'aide aux personnes dans le besoin n'étaient, malgré la perception négative de la religion elle-même, pas quelque chose de nouveau apporté de l'époque. à l'extérieur, mais plutôt une continuation logique de traditions populaires vieilles de plusieurs siècles, c'est pourquoi précisément cette partie de la doctrine chrétienne était perçue par le peuple comme une évidence. Il n'était pas anormal que les Slaves exigent de ne pas afficher leurs activités caritatives, de faire de bonnes actions à l'appel de leur cœur, et non par espoir égoïste d'une récompense ultérieure pour leur vie. L'assistance mutuelle, l'assistance à ceux qui en avaient besoin en raison du mode de vie déterminé par les conditions naturelles, géographiques et économiques, était aussi naturelle pour les Slaves païens que la vie elle-même.

En introduisant l'Orthodoxie en Russie à la fin du Xe siècle, le grand-duc de Kiev Vladimir s'est assuré que non seulement la lettre, mais aussi, surtout, l'esprit de l'Orthodoxie triompheraient sur les terres russes, afin que l'Orthodoxie devienne l'État. religion dans les plus brefs délais, gagnant ainsi la reconnaissance populaire. Non seulement le culte selon le rite oriental, mais aussi l'éthique du christianisme, ses enseignements sur la miséricorde, la fraternité des hommes, l'amour du prochain et l'entraide devaient devenir la base idéologique de l'État. À cette fin, le prince Vladimir a confié en 996 à l'Église orthodoxe le soin de prendre soin des personnes dans le besoin et a alloué des fonds pour leur entretien et leur soutien. Un dixième des bénéfices du commerce, des procédures judiciaires et des revenus agricoles (« dîme de l’Église ») était affecté à ces fins.

Cependant, contrairement à l'altruisme slave primitif, la doctrine orthodoxe de l'aide au prochain repose sur des valeurs différentes. Si pendant la période de la Rus païenne les Slaves ont fourni une assistance à ceux qui en avaient besoin afin de préserver l'intégrité et la vitalité du clan, alors l'Orthodoxie a besoin d'une assistance aux souffrants, car pour ceux qui font l'aumône ou fournissent une autre assistance, c'est la plus fiable. moyen de trouver le Royaume des Cieux. Ainsi, on peut noter que si les normes éthiques concernant les actions étaient apparemment identiques, leur objectif et leur essence différaient considérablement.

Depuis l'Antiquité, le peuple russe a créé des œuvres qui ont avant tout le caractère d'un enseignement moral, d'un testament et qui déterminent le comportement humain dans la société, dans la famille, dans ses relations avec les autres, c'est-à-dire dans les activités quotidiennes et la communication. Parmi les monuments remarquables de la culture russe ancienne, « l’Instruction » de Vladimir Monomakh représente le système de vues éthiques le plus holistique, qui aborde, entre autres, le problème de l’aide à ceux qui en ont besoin.

Le prince Vladimir Monomakh dans son « Instruction » à ses descendants (1099) a écrit sur la nécessité de prendre soin sans relâche des pauvres, des misérables, des orphelins, des veuves, de les soutenir financièrement et de restaurer la justice sociale, en protégeant les faibles de l'oppression des forts. : "En particulier, n'oubliez pas les pauvres... honorez les vieux comme un père, et les jeunes comme des frères... visitez les malades." Mais le prince a légué à ses descendants non seulement d'apporter une aide matérielle aux pauvres et aux handicapés, de protéger les défavorisés et de restaurer les droits des offensés, mais aussi d'être poli, amical, affectueux et cordial avec tous : « Ne passez à côté d'une personne sans la saluer, mais dites-le à tout le monde lorsque vous rencontrez un mot gentil ". Vladimir a compris qu'une parole gentille, une parole de consolation venant des lèvres d'un prince - le souverain suprême de la Russie - pour un pauvre, un orphelin, une personne offensée ne signifie peut-être rien de moins qu'une bonne action et, en plus , crée une certaine gloire pour le dirigeant. Vladimir Monomakh a particulièrement souligné la nécessité d'un traitement respectueux envers les étrangers, car "... en errant dans tous les pays, les invités répandent sur nous une bonne ou une mauvaise réputation". Répétant en partie dans son « Enseignement » les normes éthiques fondamentales de la vertu chrétienne énoncées dans le « Sermon sur la montagne », Vladimir Monomakh accorde cependant plus d'attention à l'aide concrète aux personnes : « Tout d'abord, pour l'amour de Dieu et ton âme, ayez la crainte de Dieu dans votre âme et faites l'aumône sans faille ; car c’est le début de toute bonne chose. Monomakh considère « faire l'aumône » comme un moyen d'améliorer sa propre âme, son salut, comme une condition indispensable pour obtenir le Royaume des Cieux, et cela nécessite un altruisme complet de la part de celui qui fait l'aumône (du point de vue de l'Orthodoxie, l'altruisme réside dans dans l'indépendance des actions par rapport aux attentes du succès matériel de l'entreprise tout au long de sa vie, mais dans l'espoir d'une récompense sous la forme du Royaume des Cieux), le dévouement, l'accomplissement de la mission, le devoir du dirigeant en tant que défenseur du les gens et, en premier lieu, les plus défavorisés. Ainsi, Monomakh a jugé important d'observer les règles morales générales, parmi lesquelles figurent les règles éthiques de la charité : le respect des personnes, la capacité d'être utile, d'être fidèle à sa parole, de prendre soin des pauvres et de les protéger, de faire du bien aux gens. et évitez le mal, faites l'aumône.

Les traditions de charité privée, exercées par les gens autant que possible, quel que soit leur statut social et économique, étaient répandues en Russie. Les amoureux des mendiants, y compris les princes, les représentants du clergé, les marchands et les simples paysans, nourrissaient les pauvres, faisaient l'aumône en argent, en nourriture et en vêtements et fournissaient un abri temporaire. En fait, jusqu'au XXe siècle, dans certains villages et localités russes, l'ancienne coutume consistant à laisser entrer les vagabonds chez eux, à apporter une assistance individuelle et collective aux voisins pauvres, à démonter les maisons et à adopter des enfants orphelins, etc., a été préservée, sans en espérer de profit. ou de bonnes actions, mais simplement parce qu'il est impossible autrement - il est impossible de ne pas aider les personnes qui se trouvent en difficulté et dans le besoin. Le folklore russe le plus riche témoigne de manière convaincante de la haute moralité du peuple russe, y compris dans son attitude envers ceux qui ont besoin d'aide.

Les traditions de l'éthique chrétienne de la charité étaient également soutenues par les meilleurs représentants du clergé. Le moine Serge de Radonezh, ayant fondé le monastère, devint le « commandement de donner du repos aux pauvres et aux étrangers et de donner à ceux qui en ont besoin ». Dans une conversation d'adieu avec ses étudiants, il leur laisse des ordres. Parmi les alliances qui ont une signification purement religieuse, il y a une alliance de miséricorde - « ne pas oublier l'amour des étrangers » - c'est-à-dire non seulement aider ceux qui sont dans le besoin, leur faire l'aumône et prendre soin d'eux, mais aussi aimer avec l'amour chrétien, comme ses frères, et donc de les aider de manière fraternelle, de manière désintéressée (dans la compréhension chrétienne de l'altruisme) et volontairement, en accomplissant son devoir par amour du prochain, ce qui est une vertu chrétienne.

Le vénérable Joseph de Volotsk non seulement aide lui-même ceux qui en ont besoin, ouvrant des greniers pendant la famine et donnant de la nourriture par jour à sept cents malades, mais appelle également les princes et les boyards à faire preuve de miséricorde. Il les convainc de fournir une assistance aux personnes sous leur contrôle, au moins dans leur propre intérêt : un laboureur appauvri ne pourra pas payer tribut et nourrir sa famille ; l'ascète menace les dirigeants impitoyables du Jugement dernier. Certes, ici, comme le note G. Fedotov, « la pensée de l'âme d'un riche avare ou de ses propres frères apparaît plus clairement que la compassion pour les pauvres ».

L'ancien Séraphin de Sarov a appelé à faire le bien, considérant qu'il s'agit du moyen le plus important pour atteindre l'objectif d'un vrai chrétien : gagner le Royaume des Cieux : « Le véritable objectif de notre vie chrétienne est d'acquérir le Saint-Esprit de Dieu... chaque une bonne action accomplie pour l'amour du Christ est un moyen d'acquérir le Saint-Esprit de Dieu... seulement pour l'amour du Christ, une bonne action accomplie nous apporte les fruits du Saint-Esprit... Une bonne action ne peut pas être appelée autrement que de se rassembler, car, même si cela n’est pas fait pour l’amour du Christ, c’est néanmoins bon. Cette dernière phrase exprime l'essence la plus profonde de la miséricorde et de la gentillesse humaines, quelle que soit la religiosité : c'est l'acquisition de la personne elle-même (collection), de sa richesse spirituelle, de ses valeurs, car en faisant du bien à autrui de manière désintéressée, elle fait du bien à son âme. . La doctrine principale de l'éthique chrétienne est d'atteindre la paix en soi et autour de soi, c'est-à-dire l'amélioration spirituelle de soi et du monde qui l'entoure, qui peut être obtenue non seulement par des prières et l'accomplissement scrupuleux de rituels, mais aussi, avant tout, par la gentillesse, la miséricorde et l'honnêteté, un travail consciencieux.

Théophane le Reclus , considérant l'essence de la vie spirituelle, dit que dans sa partie active « de l'action de l'esprit naît le désir et la production d'actes ou de vertus désintéressés, ou même plus haut - le désir de devenir vertueux », et l'âme d’une personne vertueuse fait de bonnes actions non pas parce qu’elles sont utiles, mais parce qu’elles sont « bonnes, gentilles et justes ». « Regardez le ciel et mesurez chaque étape de votre vie pour qu'elle y soit une étape », ces mots reprennent l'idée fondamentale de l'éthique orthodoxe, précédemment exprimée dans les travaux d'autres ascètes et théologiens. Nous parlons de la nécessité de prendre soin, avant tout, de votre âme, de la paix et de l'harmonie en elle, et aussi du fait qu'il est lié au soin de votre propre âme d'aider votre prochain : « Le but est une vie heureuse au-delà de la tombe ; moyens - des actes selon les commandements, dont l'accomplissement est requis dans tous les cas de la vie.

Considérant l’éthique de l’amour orthodoxe pour le prochain dans son ensemble, on peut noter qu’elle repose avant tout sur le souci de sa propre âme et de son amélioration. Le but de la moralité religieuse orthodoxe était d'éduquer une personne vertueuse, miséricordieuse, consciencieuse, modeste, respectueuse des gens et qui croit en la possibilité d'améliorer son âme, le monde et les gens. C’est précisément le souci de son âme qui exige qu’un chrétien orthodoxe aide son prochain, se soucie de lui et accomplisse de bonnes actions. En relation avec cette circonstance, le mendiant est utile aux riches - il lui donne la possibilité de faire de bonnes actions pieuses, sans lesquelles il est impossible de trouver le paradis.

« Domostroy », qui s'est répandu au XVIe siècle, aborde des questions de moralité personnelle et contient certaines exigences, notamment l'obligation de participer à des œuvres caritatives. L’homme doit non seulement observer les commandements fondamentaux de la religion chrétienne, c’est-à-dire ne pas voler, ne pas calomnier, ne pas mentir, mais aussi être « … accueillant et miséricordieux envers les pauvres… ». Les normes morales et les prescriptions de « Domostroy » sont ainsi largement empruntées à des sources antérieures - le Nouveau Testament, « Les Enseignements de Vladimir Monomakh », les recueils « Abeille » et « Chrysostome » et d'autres et constituent une continuation et un développement de l'éthique slave. les coutumes qui se sont développées dans les temps anciens et les traditions en matière d'assistance et d'entraide. L'éthique de l'aide au prochain en Russie témoigne du respect des personnes, de l'estime de soi et de la dignité des Russes.

Au cours des années de réformes de Pierre Ier et plus tard, un grand nombre de codes de conduite laïques ont été publiés, qui contiennent des normes d'éthique et d'étiquette, dont le contenu n'est pas séparé. La plupart des règles qui y sont énoncées ne s'appliquent pas à une catégorie spécifique de personnes (par exemple, amis, parents, etc.), mais à toutes les personnes, quelle que soit leur classe, et sont de nature universelle. Il est considéré comme très important dans les relations avec les gens « de faire preuve de respect envers chaque personne en général, quelles que soient sa tribu, sa foi et sa loi, il est votre prochain ».

Ainsi, par exemple, « Le miroir honnête de la jeunesse » exige un jeune homme modestie, courtoisie, politesse, signe de respect envers autrui. Et les jeunes filles nobles devraient « essayer de trouver plus de bonnes qualités et d'actions chez les gens que de mauvaises, être tolérantes et condescendantes », considérer qu'il est de leur devoir de « protéger l'innocence et même d'excuser quelque peu les coupables, de ne pas augmenter leurs faiblesses et de se lever de manière altruiste ». pour les absents, vilipendés et calomniés."

Les codes éthiques laïques soulignent la nécessité de faire preuve de sympathie envers une personne en difficulté : « celui qui participe aux chagrins de son prochain s'oblige à aimer, et celui qui est impitoyable ne peut jouir du nom d'ami de l'humanité  .... » « Le chemin de la bonne moralité », publié à Moscou à la fin du XVIIIe siècle, appelle également à « la charité, la politesse, la compassion et l’amour du prochain » qui ornent l’homme.

Suivant les traditions des enseignements éthiques des saints les plus vénérés de Russie, le code éthique laïc de Domostroy et les codes ultérieurs des XVIIIe et XIXe siècles, le peuple russe considérait qu'il était de son devoir moral d'aider son prochain. De nombreuses personnalités laïques, y compris celles canonisées après leur mort, étaient célèbres de leur vivant pour leur miséricorde et leur compassion envers les pauvres. Il s'agissait de Juliania Lazarevskaya (Muromskaya), U. U. Osorina, F. P. Gaaz, F. M. Rtishchev, V. F. Sollogub, V. F. Odoevsky et bien d'autres ; Non seulement ils apportaient une aide privée à ceux qui en avaient besoin, mais ils encourageaient également, par leur exemple, les autres à faire le bien.

L'éthique de l'aide aux personnes dans le besoin trouve son développement ultérieur dans les travaux des philosophes russes.

Ainsi, par exemple, I. Brianchaninov, condamnant un mode de vie distrait, se réfère aux saints pères, qui le reconnaissent comme le début de tous les maux. Selon lui, la distraction n'est pas une qualité si inoffensive. C'est intolérable pour de nombreuses raisons, notamment parce qu'« une personne distraite est étrangère à l'amour du prochain : elle regarde avec indifférence le malheur des gens et leur impose facilement des fardeaux insupportables », ce qui lui donne le droit de l'appeler non absent. intelligent, mais impitoyable, tandis que l'attention est incompatible avec la frivolité et la cruauté.

Les philosophes russes les plus célèbres, étant eux-mêmes croyants, ont lié leurs concepts éthiques, y compris ceux liés à l'aide aux pauvres, à l'Orthodoxie comme base de la vision du monde de la majorité de leurs concitoyens. P. Ya. Chaadaev parle dans ses lettres de la nécessité de « trouver une telle ambiance spirituelle, douce et simple, qui puisse se combiner sans effort avec toutes les actions de l'esprit, avec toutes les émotions du cœur, l'idée de vérité et bonté ", et le moyen le plus simple pour cela est de s'appuyer entièrement sur le sentiment religieux du croyant, car l'Orthodoxie porte en elle un énorme potentiel d'humanisme et de miséricorde. Grâce à la charité, note le penseur, on espère l'amélioration morale du bienfaiteur lui-même, car «... peu importe l'ardeur de notre désir d'agir pour le bien commun, ce bien abstrait que nous avons imaginé n'est que ce que nous voulons pour nous-mêmes. , et pour s'éliminer Nous n'y parvenons jamais complètement : dans ce que nous souhaitons aux autres, nous tenons toujours compte de notre propre bien. Et c’est pourquoi la raison la plus élevée, exprimant sa loi dans le langage humain, condescendante envers notre nature faible, ne nous a prescrit qu’une seule chose : faire des autres ce que nous voulons qu’ils fassent de nous. Étant une personne qui ressent profondément l'injustice, P. Ya. Chaadaev parle de la conscience et du comportement altruistes comme base du bonheur humain : « loin de l'égoïsme, loin de l'égoïsme. Ils tuent le bonheur. Vivre pour les autres, c’est vivre pour soi. La bonne volonté, l’amour sans fin pour les siens – voilà, croyez-moi, le vrai bonheur ; il n'y a pas d'autre moyen... tu veux être heureux ? Pensez donc le moins possible à votre propre bien-être, prenez soin de celui des autres ..." Une personne qui ne se soucie que de son propre bien-être, qui n'apporte pas d'aide et de soutien à son prochain, selon P. Ya. Chaadaev est mort - son âme est morte.

N.G. Chernyshevsky a relié le désir d'une personne de faire le bien, d'être utile, avec son désir naturel de plaisir : ceci « … est simplement prescrit par la raison, le bon sens, le besoin de plaisir ; cet objectif est bon. Seules les bonnes actions sont calculées ; Seul celui qui est bon et aussi bon qu’il est raisonnable est raisonnable. ... S'il est utile aux gens par les qualités de son propre organisme, par ses qualités spirituelles... alors il ne peut cesser de faire du bien aux gens... " N. G. Chernyshevsky considère le désir d'amélioration morale d'une personne, l'utilisation de ses qualités spirituelles au profit des personnes, comme naturel et le plus fort, le plus durable et le plus fiable par rapport au bien et au bénéfice apporté aux autres et à lui-même. Même la richesse, utilisée au profit des autres, ne peut pas apporter un bien aussi bon que les qualités spirituelles d'une personne, qui sont durables : une personne gentille ne peut s'empêcher d'être gentille, et c'est la base de son comportement et de ses activités, de ses relations avec les autres. . Faire du bien aux autres, aider les gens est rationnel, cela est conforme au bon sens et répond aux besoins naturels d'une personne, et est donc naturel pour elle, en tant que qualité déterminée par la nature humaine et renforcée par l'expérience historique et sociale de générations de des millions de personnes.

P.L. Lavrov parle du naturel de faire le bien et de la nécessité de l'entraide : « …étudiez votre bénéfice réel ; Réduire la souffrance autour de vous et en vous-même : c’est ce qui vous est le plus bénéfique. Dans le même temps, il note que seuls quelques-uns suivent les principes de moralité et de justice - certains en raison d'un manque de compréhension des avantages du bien, et d'autres parce qu'ils n'en ont pas la possibilité, en raison de leur maigres revenus, pour participer au sort de leurs voisins. Ceci, selon P. L. Lavrov, augmente considérablement le prix du progrès social, qui contribue au développement de la spiritualité et de la miséricorde, sacrifiés à la lutte pour l'existence.

N.K. Mikhaïlovski  dans « Notes d'un profane » comprend de manière critique la thèse de Haeckel selon laquelle la société est d'autant plus parfaite que ses membres sont plus homogènes, plus simples et plus dépendants les uns des autres, et cette dépendance ne repose pas seulement sur la division sociale du travail. La dépendance a également des racines sociales : une personne dans la société est dépendante du fait qu'elle y existe et doit donc obéir aux règles établies par la société. Cependant, selon Mikhaïlovski, le lien entre la perfection du tout et l'imperfection de ses parties (c'est-à-dire des individus inclus dans la communauté), qui est valable pour le monde animal, ne devient pas aussi clair par rapport au monde humain - le plus les individus qui composent la société sont parfaits, plus la société elle-même est parfaite. De là, N.K. Mikhaïlovski conclut sur la nécessité d'une amélioration constante de chacun et d'aider les autres dans leur amélioration. Cependant, cette amélioration est impossible sans la lutte de l'individu avec une société qui s'efforce d'niveler les qualités personnelles et de détruire l'individualité, puisque le but de la société est de servir les intérêts de l'individu.

Selon N.K. Mikhaïlovski, l'homme est reconnu comme la valeur la plus élevée de la société - c'est pourquoi la société doit servir l'homme. Mais l’homme est aussi appelé à servir la société : en servant la société, il sert les hommes, l’humanité. Ce n’est pas la « simplicité » et la « similitude » des membres de la société, mais au contraire leur perfection et leur amélioration qui sont les éléments d’un avenir meilleur.

V.S. Soloviev a poursuivi la tradition de nombreux philosophes russes, étayant le point de vue selon lequel l'immortalité est impossible sans l'amélioration morale de l'individu. Le processus de séparation de l'homme du monde animal, de dépassement de l'essence animale, se produit en relation avec son désir non seulement de vivre « selon la nature », c'est-à-dire guidé par les instincts animaux, mais de vivre comme il se doit, conformément à sa conscience. , qui joue pour l’homme le rôle de loi. La difficulté de la question morale, selon V.S. Soloviev, réside dans le fait que, premièrement, seules des interdictions sont établies sur ce qu'il ne faut pas faire, mais il n'est pas dit ce qu'il faut faire : « … même si vous lui donnez forme positive, par exemple : aider tout le monde, alors ici il n’y a aucune indication positive sur ce qu’il faut faire pour vraiment et véritablement aider tout le monde. Deuxièmement, l'accomplissement de la loi morale exige qu'une personne lutte constamment avec elle-même, avec son essence, puisque la conscience du devoir en elle-même ne garantit pas son accomplissement. Le cadre de la loi ne détermine pas les activités d'une personne en quête de perfection. La moralité perçue formellement ne suffit pas à une personne. Vos actions doivent être vérifiées par les commandements de l'Évangile, puisque seule la loi éthique du christianisme a une essence véritablement morale.

Contrairement à N.G. Chernyshevsky, V.S. Solovyov considère l'homme comme un pécheur intrinsèque (en raison de sa nature biologique et animale), mais est convaincu qu'en se tournant vers l'aide de Dieu, une personne peut surmonter sa nature. Le monde est embourbé dans le mal, et ce n’est qu’en renonçant à sa propre volonté et en s’appuyant sur la volonté de Dieu qu’une personne peut devenir plus gentille et plus parfaite. C'est un exploit qu'une personne doit accomplir consciemment. La foi en Dieu, selon Soloviev, est la foi en la bonté, en la justice, que ni la nature ni la raison ne fournissent.

Ainsi, les traditions éthiques de charité du peuple russe sont enracinées dans les opinions des anciens Slaves, dans les travaux des théologiens orthodoxes et des philosophes laïcs, et dans leur essence, les approches des deux ne se contredisent pas. Les traditions de l'éthique chrétienne, développées au fil des siècles et diffusées par les éducateurs orthodoxes, ont trouvé des réponses dans diverses couches de la population et ont ensuite eu une énorme influence sur les travaux éthiques et philosophiques des scientifiques laïcs et sur la créativité des écrivains.

Pour les auteurs spirituels, l’essentiel de l’éthique de la charité est le strict respect des commandements, et en premier lieu du commandement « aime ton prochain ». Cet amour chrétien est, d’une part, la base des activités caritatives et, d’autre part, la garantie d’une récompense posthume pour les bonnes actions. Les actes de miséricorde sont accomplis principalement pour soi-même, pour son âme, dans un souci d’amélioration morale et spirituelle, et non pour un effet extérieur.

Les auteurs laïcs, malgré toutes les différences d’approches, soutiennent et continuent principalement de développer la même idée : le bien doit être fait d’abord pour sa propre âme, pour son amélioration. Vivre pour les autres, c'est vivre pour soi, vivre en paix avec son âme et sa conscience, et donc faire de bonnes actions, aider les autres est utile et rationnel. Cependant, du point de vue des philosophes laïcs, l'idée de valeur humaine est plus clairement visible. Si pour l'orthodoxie, une personne est un serviteur de Dieu, créé à partir de poussière et remplissant donc avant tout son devoir envers Dieu, alors pour les philosophes laïcs, malgré le fait que la plupart d'entre eux étaient des croyants, une personne a de la valeur en tant que personne indépendante. qui a droit au bonheur personnel, à l'amélioration et à la liberté d'action et à accomplir son devoir avant tout envers soi-même.

Pendant la période soviétique, la vision de la société sur le travail social (plus précisément sur la sécurité sociale) a changé.

Premièrement, on croyait que dans un État doté du système social le plus humain, dans une économie planifiée, tous les citoyens étaient suffisamment protégés socialement, de sorte que mesures supplémentaires, comme par exemple un système de charité, n'était pas nécessaire.

Deuxièmement, il était nécessaire de résoudre la question de la prise en charge de certaines catégories de citoyens qui n'ont pas la possibilité de subvenir à leurs besoins. De plus, l'État considérait que son premier devoir était de prendre pleinement soin de ces citoyens et, par conséquent, les activités caritatives des particuliers, du point de vue des autorités officielles, étaient inutiles et dégradantes pour la dignité de l'individu - chaque personne dans le pays soviétique L'État avait le droit à l'attention portée à lui-même et aux soins de l'État.

En même temps, on ne peut pas supposer que la charité ait complètement disparu. L'aide au mécénat s'est généralisée, fournie principalement aux petites organisations et institutions - jardins d'enfants, écoles, établissements médicaux, etc. Au cours de ces années, la charité privée existait également - par exemple, il était considéré comme normal d'aider les voisins âgés, les handicapés et les malades. L'aumône était également pratiquée dans l'État soviétique, même si elle n'était pas répandue et n'était pas la bienvenue.

Dans une société postindustrielle, au cours des processus d'intégration qui s'étendent progressivement à l'ensemble de la communauté mondiale, une compréhension de l'homme en tant que personnalité complexe, intégrée et intégrale, d'une manière ou d'une autre, s'établit plus ou moins dans la société. , domaines d'activité économiques, culturels, politiques, militaires, religieux et autres. L'homme et son bien, qui l'aident à se réaliser, attirent de plus en plus l'attention de la pensée sociale. La personnalité devient le centre de recherche philosophique de nombreux penseurs - sociologues, psychologues, politologues, philosophes, et son bien-être, son bonheur et sa vie, les conditions les plus favorables à son existence et à son développement global, sont le sujet d'étude le plus important et recherche.

Une réévaluation progressive, lente et fondamentale des objectifs de la civilisation moderne et une refonte des valeurs traditionnelles se produisent inévitablement. La valeur la plus élevée de la société est officiellement proclamée une personne - une personne, quels que soient sa richesse matérielle, sa capacité de travailler, son état de santé, son éducation, ses capacités intellectuelles, son état civil, son sexe et son âge, sa race et sa nationalité, ses opinions et ses croyances, etc. Les normes de coexistence et les activités des personnes dans la société exigent la fourniture d'une assistance et d'un soutien adéquats à toute personne qui en a besoin, une assistance basée sur l'amour de la personne, le respect de ses droits, les principes d'humanisme et de justice sociale.

Les exigences relatives au caractère moral d'une personne et d'un citoyen, fondées sur les idées humanistes universelles traditionnelles, incluent la capacité d'aimer les gens et de faire le bien de manière désintéressée, car cela répond à la fois aux besoins sociaux et personnels, au principe de justice sociale et d'humanisme.

Actuellement, le travail social professionnel, en tant que partie intégrante de la vie de l'État et de la société d'une économie de marché dans la Fédération de Russie, traverse une période de formation. La Constitution proclame que la personne est la valeur principale de la société russe. L'État, en tant que sujet principal du travail social, assume la responsabilité première du bien-être de chaque citoyen, en lui accordant certains droits et en déclarant leur mise en œuvre, mais il encourage également les activités caritatives des citoyens et des organisations visant à fournir une assistance globale aux personnes en besoin, puisque le bien-être de chacun dépend à la fois de l'État, de la personne elle-même et de son environnement. Le souci du bien-être de chacun et du bien public peut devenir la base sur laquelle peut être construite une nouvelle société, une société où chaque individu aura la possibilité de se réaliser pleinement.

Le travail social professionnel en Russie trouve ses origines dans la bienveillance, la compassion, la miséricorde des anciens Slaves, dans la charité chrétienne et dans les traditions d'aide aux pauvres des philanthropes laïcs. Sur la base des lois morales de l'aide aux personnes, qui constituent l'essence du peuple russe, il est appelé à développer et à perpétuer tout ce qui est caractéristique des Russes en matière de souci du bien-être des personnes.

ÉTHIQUE PROFESSIONNELLE DU SOCIAL

EMPLOYÉ

Éthique(grec ethika, de ethos - coutume) - science philosophique dont l'objet d'étude est moralité, son développement, ses normes et son rôle dans la société. L'éthique est l'une des disciplines théoriques les plus anciennes issues de la philosophie. Pour désigner la doctrine philosophique de la moralité et de la moralité, Aristote a proposé le terme « éthique ».

En tant que branche de la philosophie, l'éthique est appelée à résoudre, au niveau théorique, les problèmes de moralité et de moralité qui se posent à une personne dans ses activités quotidiennes. Les connaissances théoriques étant directement liées à la pratique, elles justifient d'une certaine manière l'activité pratique humaine.

L'activité de travail humain est l'exemple le plus typique et le plus complet d'activité pratique, à propos duquel nous pouvons parler du phénomène éthique professionnelle - l'un des fondements théoriques fondamentaux de toute activité professionnelle, qui est la science de la moralité professionnelle en tant qu'ensemble d'idéaux et de valeurs, d'idées sur ce qui devrait être, de principes éthiques et de normes de comportement qui reflètent l'essence de la profession et garantissent les relations entre les personnes qui se développent au cours du travail et découlent du contenu de leurs activités professionnelles. L'éthique professionnelle, en même temps, est la conscience morale d'un groupe professionnel, sa psychologie et son idéologie.  .

L'éthique professionnelle en tant qu'ensemble de normes et de règles stables qu'un travailleur doit suivre dans ses activités est née dans l'Antiquité, alors qu'elle ne pouvait pas être une branche distincte et isolée du savoir. Les premières exigences éthiques pour les actions d'un spécialiste se trouvent dans l'ancien manuscrit égyptien « Instructions du commandant de la ville et vizir Ptah-hettep », datant du IIIe millénaire avant JC. Entre autres exigences pour l'employé, la nécessité d'un exercice consciencieux et de haute qualité de ses fonctions est indiquée, car une telle attitude envers le travail est la clé d'un futur poste élevé et d'une richesse. Cependant, les experts attribuent l'émergence des premiers complexes éthiques professionnels holistiques à la période de la division artisanale du travail, c'est-à-dire à la période d'émergence des corporations artisanales aux XIe et XIIe siècles. C’est à cette époque que les historiens affirment que des exigences éthiques apparaissent dans les règlements d’atelier, réglementant les attitudes à l’égard de la profession, du travail, des collègues de travail, etc.

Cependant, les représentants d'un certain nombre de professions qui étaient d'une importance vitale pour tous les membres de la société ont compris plus tôt que d'autres la nécessité d'une réglementation éthique de leurs activités, et c'est pourquoi des codes d'éthique professionnels tels que le « Serment d'Hippocrate » et quelques autres ont été formés. un peu plus tôt. Fondamentalement, il s'agit de professions directement liées à une personne ou à ses conditions de vie, des professions avec un haut degré d'individualisation du travail, par exemple l'enseignement, le travail médical.

Comme l'a noté F. Engels, chaque profession a sa propre morale. Une profession développe chez ses titulaires non seulement des compétences professionnelles, mais également certains traits de personnalité et attitudes à l'égard du contenu de leurs activités. L'éthique professionnelle sous-tend tous les autres aspects de l'activité professionnelle, puisque la moralité d'un groupe professionnel (moralité professionnelle) fait partie intégrante de la moralité de la société et que la moralité elle-même est l'un des plus anciens régulateurs du comportement et des actions, de l'interaction des personnes. , y compris dans le domaine professionnel.

L'émergence de l'éthique professionnelle précède la création de théories scientifiques à son sujet, puisque l'éthique professionnelle, qui apparaît initialement comme un phénomène de la conscience quotidienne, se développe ensuite sur la base de la compréhension et de la généralisation de la pratique des représentants d'un groupe professionnel. Ces généralisations sont systématisées sous forme de codes (écrits et non écrits), contenant non seulement des exigences éthiques pour le contenu et les résultats des activités, mais aussi pour les relations qui naissent au cours du processus d'activité, ainsi que des conclusions tirées sur la base de généralisations. Ainsi, l'éthique professionnelle n'est pas seulement la science de la moralité professionnelle, mais aussi la conscience morale de l'ensemble du groupe professionnel, de son idéologie et de sa psychologie.

L'éthique professionnelle, comme l'éthique en général, ne se développe pas, mais se développe progressivement au cours des activités communes quotidiennes des personnes. L'éthique professionnelle systématise l'expérience accumulée au cours du processus de pratique historique, caractéristique d'un type d'activité donné, la généralise et l'améliore à mesure que ce type d'activité s'améliore. Par conséquent, l'éthique professionnelle peut être considérée comme un type de moralité générale, qui comporte des caractéristiques spécifiques déterminées par le type et le type d'activité - c'est-à-dire qu'il s'agit d'une discipline scientifique appliquée qui étudie la moralité professionnelle. En même temps, elle peut être considérée comme une théorie appliquée de la moralité existant dans un environnement professionnel.

Dans la pratique quotidienne, l'éthique professionnelle est un ensemble de normes de comportement pour les spécialistes. Les normes d'éthique professionnelle sont susceptibles de changer sous l'influence de facteurs à la fois externes et internes liés à la profession. Ils influencent directement, à tout moment, le comportement des spécialistes, les incitant à agir d'une certaine manière. Les principaux objectifs de l'éthique professionnelle sont d'influencer la conscience d'un spécialiste afin de l'améliorer en tant qu'individu et en tant que professionnel et de promouvoir la solution la plus complète et la plus efficace des problèmes professionnels. En général, l'éthique professionnelle est l'application d'une éthique générale et théorique à certains types d'activités professionnelles.

Le travail social, en tant que type particulier d'activité professionnelle, possède un ensemble spécifique et unique d'idéaux et de valeurs qui se sont développés au cours du processus d'élaboration des principes et des normes de comportement des spécialistes. Étant une activité spécialisée, le travail social contient des situations uniques et des contradictions qui doivent être résolues dans le processus même de l'activité et qui font souvent l'objet de cette activité. Cette circonstance oblige à adhérer à des principes et normes moraux spéciaux et plus stricts dans les activités.

Dans leurs activités pratiques, les spécialistes ont besoin non seulement de directives morales qui déterminent l'orientation générale et principale de leurs activités, mais également des règles de l'activité quotidienne, sans lesquelles il est impossible de mettre en œuvre des normes et des principes moraux. Par conséquent, les normes éthiques du travail social reflètent les exigences et critères fondamentaux du comportement et des actions d'un travailleur social, qui, dans toute leur diversité, sont dictés par les conditions et le contenu spécifiques de son travail.

L'éthique du travail social n'est pas le produit final, mais l'une des composantes intégrantes de l'activité quotidienne, avec la justification théorique de la nécessité d'agir, la possibilité d'agir légalement, la détermination de la manière la plus efficace de résoudre le problème, son soutien économique et l'organisation de la mise en œuvre de la décision prise. Une connaissance approfondie des normes et principes de l'éthique professionnelle, leur application stricte et créative dans les activités quotidiennes aide le travailleur social à coopérer avec les clients, leurs proches, leurs collègues, les représentants d'organisations et d'institutions publiques, gouvernementales et non gouvernementales.

L'éthique du travail social repose sur moeurs(Lat. norma - règle, échantillon ; l'une des formes les plus simples d'exigence morale, agissant comme un élément de relations morales et une forme de conscience morale ), acceptée par la société comme l'un des régulateurs les plus importants de l'activité et de l'existence communes, et sur ces valeurs professionnelles qui constituent l'essence du travail social. Une approche éthique des activités professionnelles d'un travailleur social permet de redonner aux normes éthiques le sens impératif qui leur est inhérent, mais longtemps ignoré, et d'accroître la responsabilité individuelle et collective des spécialistes dans leurs actes. , pour rehausser l'importance et l'autorité des activités professionnelles de chaque travailleur social, l'ensemble du système protection sociale de la population.

L'éthique professionnelle du travail social n'est pas un régulateur exclusif du comportement des spécialistes qui contredit d'autres mécanismes. Ses normes et principes répondent aux mêmes objectifs que les exigences du cadre juridique ou du processus technologique du travail social. Au contraire, l'éthique du travail social exige que les spécialistes et leurs équipes servent les intérêts de la société et de la profession, des clients et de leurs groupes. L'éthique professionnelle d'un travailleur social prescrit la recherche de réserves, l'utilisation de tous les types de ressources possibles - des ressources sociales aux ressources personnelles tant du travailleur social lui-même que de son client ; Toutefois, cela n'est autorisé qu'à des fins socialement et professionnellement approuvées, et en aucun cas pour des intérêts corporatifs ou personnels égoïstes.

Aujourd'hui, pour le travail social, la question de la nécessité de déterminer des critères éthiques pour la responsabilité de chaque travailleur social pour ses activités professionnelles devient de plus en plus importante, ce qui nécessite la création d'une approche unifiée pour l'établissement de principes et de normes moraux, leur définition sans ambiguïté. compréhension et le développement d’un système unifié de valeurs et d’idéaux.

Le problème de la responsabilité collective des travailleurs sociaux n'est pas moins important. Tout groupe professionnel, surtout s'il crée sa propre association professionnelle, qu'il le réalise ou non, s'efforce de maintenir et de préserver ses propres intérêts professionnels étroits - par exemple, en augmentant le prestige et le statut de la profession, en recevant des subventions pour le développement professionnel activités, etc. Cependant, la mise en œuvre de ces intérêts ne sera justifiée que si elle se déroule conformément à la solution des problèmes professionnels généraux, substantiels et sociaux. Par conséquent, l'une des tâches principales de l'éthique professionnelle du travail social devrait être considérée comme le désir d'éviter une contradiction entre les intérêts de l'entreprise et les buts et objectifs de l'activité professionnelle, ainsi que les intérêts de la société et de chacun de ses membres.

Ainsi, objet l'étude de l'éthique du travail social est la moralité professionnelle des spécialistes, et sujet - les relations éthiques, la conscience éthique et les actions éthiques des travailleurs sociaux découlant du processus de travail.

But l'éthique du travail social est d'assurer et de maintenir le contenu et l'essence de l'activité professionnelle socialement approuvés, et tâche - la régulation normative des relations, du comportement et des actions des représentants individuels d'un groupe professionnel et de leurs associations, la formation d'une conscience éthique appropriée des spécialistes de la sphère sociale.

Basique relations éthiques en travail social, qui surgissent dans le processus d'activité éthique professionnelle comme un ensemble de dépendances et de connexions, consistent à obtenir des bénéfices publics et personnels en transformant le système « personne - environnement ». Ces relations naissent entre les travailleurs sociaux en tant que membres d'une équipe, entre les travailleurs sociaux et leurs clients, entre les travailleurs sociaux et l'environnement social des clients, entre les travailleurs sociaux et diverses institutions, organisations, individus avec lesquels les travailleurs sociaux contactent pour fournir une assistance aux clients. Enfin, ce sont les relations qui naissent entre l'institution du travail social en tant que l'une des structures étatiques et d'autres organisations étatiques, l'État dans son ensemble et la société.

Les relations éthiques dans le travail social existent sous la forme exigences, les relations présentées par les sujets entre eux en termes d'accomplissement de devoirs et de devoirs professionnels ; principes moraux sous-tendre le travail social et subordonner toutes les activités ; qualités morales, quels sujets de l'activité sociale doivent posséder et actualiser dans leur travail ; permanent maîtrise de soi spécialistes dans leurs activités.

Conscience éthique un travailleur social est le reflet de son existence sociale et des activités qui découlent du processus de relations professionnelles. Cette conscience est un reflet subjectif de la moralité, puisque la nécessité sociale objective et les besoins sociaux se reflètent dans la conscience d'un spécialiste sous forme d'idées sur un comportement et des actions appropriés. Cette forme particulière de prise de conscience par un spécialiste de la nécessité sociale reçoit une justification morale spécifique : le comportement et l'activité ne sont plus considérés du point de vue de leur nécessité, mais du point de vue de leur valeur morale. La plus haute mesure de la valeur d'une action est le bien de la société et des clients du travail social, et donc, d'un point de vue moral, du travailleur social lui-même. De ce fait, l'activité professionnelle d'un travailleur social particulier, d'un point de vue moral, est un bénéfice non seulement parce qu'elle est nécessaire à la société ou aux clients, mais aussi parce qu'elle est nécessaire au travailleur social lui-même, puisqu'elle lui apporte avec la possibilité d'en bénéficier et ainsi de réaliser ses propres principes moraux.

Des actions éthiques. Le travail social, comme toute activité, se caractérise par certains éléments structurels qui peuvent être évalués du point de vue de la moralité et de la moralité. Un travailleur social opère dans un monde axé sur les valeurs, où chaque action, objectif, motif, moyen pour atteindre un objectif ou même intention peut être évalué en termes de conformité à ses normes morales, c'est-à-dire aux idées de la société ou de la microsociété sur le Bien et le Mal.

Objectifs. Le but et la mesure les plus élevés de la moralité et de l'activité ne peuvent être que le bien du client et de la société. Le but d'une activité est toujours une image idéale d'un futur résultat réel. L’objectif qu’un travailleur social se fixe lorsqu’il agit peut s’exprimer généralement par la formule : « contribuer à résoudre les problèmes et améliorer les conditions de vie du client ». En règle générale, le client formule plus précisément son objectif. Cependant, l'objectif fixé par le client n'est pas toujours réalisable - cela peut être influencé par des facteurs tels que les capacités du système de protection sociale et d'un service social spécifique, la valeur objective du résultat final pour le client, l'éthique de l'objectif. et d'autres facteurs. Dans le même temps, le travailleur social, évaluant l’acceptabilité éthique de l’objectif, planifiant des actions spécifiques pour résoudre les problèmes du client, assume sa responsabilité personnelle. Si un travailleur social évalue négativement la valeur possible des résultats du travail pour le client, son environnement social, pour la société dans son ensemble, et considère qu'il est possible de ne pas prendre d'actions pour atteindre cet objectif ou de modifier cet objectif, il doit soigneusement argumenter son opinion et prouver son exactitude au client.

Motivation. Toute personne met en corrélation la réalité, qu'il s'agisse d'objets, de phénomènes ou d'actions et d'actions, avec son propre monde spirituel. Un travailleur social perçoit toujours ses activités du point de vue non seulement de valeurs universelles ou professionnelles, mais aussi en fonction de son propre système de valeurs, de ses propres conceptions de moralité et de moralité. Les actions d'un travailleur social incluent des motivations spécifiquement morales pour son activité professionnelle : le désir de faire le bien, d'apporter de l'aide à ceux qui en ont besoin, la subordination au sens du devoir - humain et professionnel, la nécessité d'atteindre certains idéaux et la mise en œuvre d’orientations de valeurs. Pour un travailleur social, en raison de ses devoirs professionnels, le contenu principal de sa profession et son résultat final significatif est d’obtenir le bénéfice du client et de résoudre ses problèmes.

Cependant, il convient de noter que le travail social n’attire pas seulement les personnes dont le travail de toute une vie consiste à aider ceux qui en ont besoin. Pour diverses raisons externes, les gens viennent au travail social dans le but de réaliser leurs propres intérêts et non d'aider les autres. Une telle activité est également possible, mais elle est généralement moins efficace, car la motivation externe, par exemple un horaire de travail pratique, un salaire, ainsi que tout autre avantage externe, est beaucoup plus faible que la motivation interne.

Cela est particulièrement vrai en ce qui concerne le travail social, où la motivation interne, c'est-à-dire les motivations internes à l'activité, est extrêmement importante. En règle générale, le contenu du travail effectué, le processus d'activité de travail et son résultat final sont le plus souvent considérés comme des motifs. Si un travailleur social en tant qu'individu ressent le besoin d'être nécessaire aux gens, s'il est prêt à protéger les faibles, s'il se réjouit du bien-être de son client et est fier de ses succès, alors on peut dire que la motivation positive se déroule. Par conséquent, le sentiment de communauté avec le client, la responsabilité de son sort, le besoin d'être utile et de faire le bien sont les motivations souhaitées pour le comportement et les activités d'un travailleur social, qui devraient se développer au cours de sa formation et de ses activités pratiques.

Légitimation . La légitimation s'entend comme la base juridique sur laquelle s'appuie officiellement un travailleur social (groupe de spécialistes) ou un service social pour fonder ses activités. Tout d'abord, il s'agit, en règle générale, des lois de la Fédération de Russie relatives au travail social, de la description de poste d'un employé individuel et du Règlement sur l'unité de protection sociale ou sur le service social - l'ensemble du cadre réglementaire régissant les activités. de l'institution, des organismes de protection sociale et de leurs salariés.

Un document légitimant les activités des services sociaux peut être un programme social fédéral ou local, un arrêté ou une lettre d'instruction d'un organisme supérieur de protection sociale ou des autorités fédérales et locales, leur décision, etc. En tout état de cause, il s'agit d'un document dont le contenu doit répondre aux critères de moralité et ne peut en aucun cas contredire les buts et objectifs généraux communs à tous les services sociaux et au système de protection sociale dans son ensemble, ainsi qu'à la législation en vigueur. La justification des activités, tant dans la forme que dans le contenu, peut différer des objectifs pour diverses raisons objectives.

Outre les documents officiels réglementant les activités des services sociaux et des travailleurs sociaux spécifiques, il doit exister un accord clair et précis entre le spécialiste et son client sur la nature et les objectifs de leur interaction, la procédure des actions communes. Il peut s'agir d'un accord conclu par le client ou au nom du client avec le service social, d'une déclaration ou autre document adressé par le client (ou une personne habilitée à représenter ses intérêts) au service social.

Installations. La question du rapport entre le but et les moyens pour l'atteindre est l'une des questions clés de l'éthique. Pour atteindre ses objectifs, le travailleur social utilise tous les moyens légaux dont il dispose - du matériel au spirituel. Lors du choix des fonds, vous devez être guidé par des principes éthiques dont le principal est « ne pas nuire ». Un travailleur social doit prévoir quelles conséquences peuvent résulter non seulement de la réalisation de l'objectif qu'il s'est fixé, mais aussi de l'utilisation des moyens qu'il a choisis pour atteindre l'objectif - « l'utilisation de moyens destructeurs conduit à la transformation de l'objectif lui-même »  . Malgré le fait que l'objectif fixé par un travailleur social puisse être hautement moral, l'incohérence des moyens et leur immoralité peuvent effacer tous les résultats de l'activité.

Par exemple, on sait que le travail social est à court d’argent en raison d’un financement insuffisant. Toutefois, cela ne signifie pas qu’un travailleur social puisse venir en aide à ses clients à faible revenu en expropriant les fonds de leurs concitoyens les plus riches et en jouant ainsi le rôle d’un « noble voleur » ou en commettant des tromperies et des actes malhonnêtes. Même si, conformément à la législation pénale en vigueur, un tel travailleur social ne peut être tenu responsable, ses activités recevront une évaluation négative dans la conscience publique, qui sera ensuite transférée à l'ensemble de l'institut de travail social. Par conséquent, pour un travailleur social, les actions fondées sur le principe de permissivité, même au nom d'un grand objectif noble, sont inacceptables. Pour atteindre les objectifs fixés, il est nécessaire de choisir uniquement des moyens légalisés, socialement approuvés et ayant une haute valeur morale.

Actions. La décision du travailleur social d'agir doit être fondée sur une compréhension et une connaissance de la manière dont l'action profitera au client et à la société. Les actions doivent être menées sur la base du respect du client et de son environnement social, du souci de leur dignité et de leur véritable bien-être. La responsabilité d'élaborer un plan ou un programme d'actions éthiquement acceptables pour atteindre l'objectif incombe toujours entièrement au travailleur social. Malgré le fait que le client participe pleinement à la discussion des options pour résoudre le problème et dispose même d'un droit de « veto » (c'est-à-dire qu'il peut ne pas accepter l'option de solution proposée par le travailleur social), c'est le social travailleur, en tant que spécialiste possédant les connaissances et l'autorité nécessaires, qui prend la décision, détermine le plan d'action et en assume donc la responsabilité. L'éthique exige qu'un spécialiste informe toujours son client de toutes les étapes des actions qu'il entreprend et explique leur essence, parle de tous les points importants pouvant affecter la réalisation de l'objectif, ainsi que du désir du client d'atteindre cet objectif spécifique.

Résultat final. Le résultat est le produit naturel attendu d’une activité. Au début du travail, un travailleur social, déjà au stade de la définition d'objectifs, imagine exactement ce qu'il veut et peut obtenir à la fin du travail. Cependant, en règle générale, le résultat final réel diffère du résultat prévu, c'est-à-dire de l'objectif fixé, puisque l'objectif est une version idéale du résultat attendu. La différence entre le réel et l’idéal dépend à la fois de raisons objectives et subjectives. Dans tous les cas, le travailleur social doit prendre des mesures pour neutraliser autant que possible l'effet négatif du facteur subjectif, c'est-à-dire se mobiliser ainsi que le client, attirer toutes les ressources nécessaires de la société pour accomplir la tâche. Il doit également être bien conscient des obstacles objectifs possibles à la réalisation de l'objectif et, en temps opportun, lors de l'élaboration du plan d'action, proposer des options d'action si elles se présentent.

Cependant, le succès doit également « s'inscrire » dans les limites des normes éthiques, et le travailleur social doit constamment contrôler la conformité de ce qui est prévu avec ce qui est réellement attendu. Il ne doit pas commencer un travail si les résultats sont susceptibles de heurter son sens moral et si les conséquences négatives remettent en question ses efforts. Cela s'applique non seulement à ses propres actions, mais aussi à celles de ses collègues, qui l'affectent en tant que représentant d'une structure donnée ou d'un système dans son ensemble.

En général, l'éthique du travail social comprend les niveaux suivants :

Application de normes éthiques internes à tous les types d'interactions au sein du système : travailleur social - client, travailleur social - travailleur social, travailleur social - équipe d'une institution sociale, service social - service social, etc. A ce niveau, la formation du les actions et relations mêmes qui naissent dans le système et leur évaluation du point de vue des représentants du groupe professionnel ;

Évaluation du comportement et des actions de travailleurs sociaux et de services sociaux spécifiques du point de vue de normes éthiques à caractère universel acceptées par la société comme normes morales. À ce niveau, les travailleurs sociaux et leurs actions sont vus et évalués comme de l'extérieur, par les clients et leur environnement social. Parallèlement, à ce niveau, les comportements et les actions des travailleurs sociaux sont également influencés par des influences qui les façonnent du point de vue des attentes des clients et de leur environnement ;

Évaluer le travail social dans son ensemble en tant qu'institution sociale, au sein de laquelle les travailleurs sociaux sont inclus dans un large éventail de relations externes avec toutes les structures, du point de vue de son opportunité sociale (institution sociale) et de sa moralité. Ce niveau comprend une évaluation de l'utilité sociale, de la nécessité du travail social pour la société et de sa reconnaissance objective par la société, une comparaison du contenu éthique et des manifestations extérieures de l'activité professionnelle du point de vue des attentes de la société.

L’évaluation éthique à tout niveau est de nature objective-subjective. La subjectivité de l'évaluation est due au fait que l'évaluation est réalisée par des personnes et qu'il n'est pas toujours possible d'exclure le facteur personnel. Ainsi, par exemple, dans le cas de l'évaluation du travail social par un client, son opinion dépend en grande partie de la mesure dans laquelle le travailleur social a réussi à résoudre son problème personnel, et le client ne prend pas toujours en compte les possibilités véritablement objectives d'une telle solution.

L’évaluation par la société peut également ne pas être complètement objective, puisque la société est socialement hétérogène ; Tous les citoyens ne disposent pas d'informations complètes sur l'institut de travail social, ses capacités et ses besoins. L'évaluation du travail social en tant qu'institution sociale par la société et l'État peut généralement différer. L'État, en créant un institut de travail social, part du potentiel de cette institution, qui peut être réalisé à l'avenir dans certaines circonstances ; pour la société, le plus grand intérêt n'est pas le potentiel, mais le résultat final, et la société, bien entendu, n'est pas toujours consciente des conditions dans lesquelles les activités de l'institut de travail social deviennent optimales.

Les normes morales qui régissent le comportement professionnel et les relations qui naissent au cours de l'activité professionnelle remplissent certaines fonctions dans le travail social. Les fonctions de l'éthique professionnelle du travail sont déterminées par de nombreux facteurs, dont les principaux sont l'essence, le contenu et l'orientation de la profession. /

Les principales fonctions de l'éthique du travail social peuvent être considérées comme suivantes :

évaluatif- permet d'évaluer, du point de vue du respect des normes et principes moraux, le comportement et les actions, les buts et objectifs des participants au processus, leurs aspirations et intentions, les moyens choisis pour atteindre le but et le résultat final résultats;

réglementaire- découle de la nécessité de réguler le comportement et les actions d'un travailleur social dans diverses situations formelles et informelles afin qu'ils s'intègrent harmonieusement dans les activités de l'ensemble du groupe professionnel et correspondent à l'essence de la profession ;

organisationnel- sert à améliorer l'organisation du travail social, obligeant les participants au processus d'activité à remplir de manière créative leurs devoirs et leur devoir professionnel ;

directeur- sert de moyen de gestion sociale du comportement et des actions d'un travailleur social pendant le processus dans l'intérêt de l'affaire ;

motivation- sert de moyen de formation de motivations d'activité socialement et professionnellement approuvées ;

coordination- assure la coopération de tous les participants au processus d'assistance sociale au client, basée sur la confiance et l'entraide ;

régulateur- oriente et conditionne le choix par un travailleur social ou un service social des buts, méthodes et moyens d'assistance au client ;

reproducteur- permet de reproduire les actions des travailleurs sociaux et les relations des travailleurs sociaux entre eux et avec les clients sur la base de la moralité et de la moralité ;

éducatif- sert de moyen d'éducation et d'amélioration de la personnalité tant du travailleur social que de son client et de l'environnement social du client ;

communicatif- sert de moyen de communication entre les spécialistes et leurs clients ;

optimisation- contribue à accroître l'efficacité et la qualité du travail social, à accroître le statut de la profession dans la société et le niveau de sa moralité ;

stabilisation- contribue à la stabilisation des relations entre les travailleurs sociaux, entre les travailleurs sociaux et les clients et leurs proches, entre les travailleurs sociaux et les représentants de diverses institutions ;

rationaliser- facilite le choix des objectifs, des méthodes et des moyens d'influence du travailleur social, le choix de la solution la plus efficace et acceptable du point de vue de la moralité professionnelle ;

préventif- protège et met en garde le travailleur social contre les actions et les actes préjudiciables au client et à la société ;

pronostique- permet de prédire les actions et le comportement des travailleurs sociaux individuels et de leurs équipes, leur évolution éthique ;

résolution des contradictions- contribue à l'élimination, à la résolution et à l'apaisement des contradictions qui surgissent dans le processus de travail social entre ses sujets et objets ;

informatif- initie les travailleurs sociaux au système de valeurs du travail social professionnel et à la moralité professionnelle ;

sociale- contribue à la création de conditions favorables à la mise en œuvre du travail social dans la société ;

socialiser- a pour objectif d'initier le travailleur social au système de valeurs et de moralité en vigueur dans la société.

La diversité des fonctions de la moralité professionnelle d’un travailleur social est due à sa grande importance sociale.

Le travail social à orientation éthique relie ce qui est à ce qui devrait être sur la base de la moralité et de la moralité. Elle ne se limite pas à des normes et des valeurs abstraites, mais est considérée dans des situations pratiques, nous apprend à voir le contexte du comportement et des actions d'un spécialiste, au-delà des intérêts de production purement pratiques et immédiats, c'est-à-dire qu'elle aide à comparer l'objectif et le subjectif, absolu et situationnellement déterminé. L'éthique du travail social étudie le comportement d'un spécialiste concernant les orientations de valeurs, évalue ses motivations et les résultats de ses actions du point de vue du bien et du mal. Elle est soumise à l'un des postulats éthiques les plus importants : tout travailleur social est responsable du mal et du malheur qu'il connaît et qu'il peut prévenir.

Les questions de responsabilité sociale sont plus directement confrontées aux travailleurs sociaux Travaux pratiques avec les clients. Dans la mesure où des changements surviennent chez le client ou dans l'environnement social, la situation elle-même change, et donc son évaluation éthique. La mise en œuvre de l'évaluation éthique est possible à différents niveaux - du niveau d'un client individuel au niveau de la société dans son ensemble. Dans le cadre de l'évaluation des activités, il est légitime de se poser la question de critères de moralité, conformément auquel cette évaluation est effectuée.

Sous critère de moralité(moralité) est compris comme un ensemble d'idées sur le bien et le mal, la justice comme le contenu des exigences morales pour le comportement et les actions professionnels. Les critères de moralité dans le travail social sont doubles : d'une part, ils contiennent des exigences générales pour les actions d'un travailleur social qui ont une signification sociale générale, d'autre part, ils contiennent des exigences pour l'efficacité et la qualité du travail social lui-même. Cette approche de la définition des critères de moralité ne permet pas de les réduire à des intérêts professionnels étroits et en même temps ne permet pas d'ignorer les valeurs humanistes générales de la profession. Un certain nombre de critères peuvent être identifiés sur cette base.

Promouvoir le progrès social. Ce critère est caractéristique de tous les types d'activité professionnelle, et chaque métier apporte sa contribution au progrès social. Un travailleur social, en tant que professionnel, est tenu de favoriser l'épanouissement de son client et d'augmenter son potentiel personnel. En conséquence, l’augmentation du potentiel de l’individu entraînera l’augmentation du potentiel de la société dans son ensemble, ce qui contribuera au progrès social.

Formation d'une personnalité hautement morale. Dans le processus de travail social, la personnalité non seulement du travailleur social se forme, mais aussi, avec l'aide de son influence, la personnalité du client. À cet égard, seules les actions d'un travailleur social qui conduisent à la formation d'une personnalité hautement morale peuvent être considérées comme morales - à la fois lui-même en tant que spécialiste et son client.

Opportunité sociale. Le travail social en général et les activités de chaque travailleur ou service social sont guidés par le critère de l'opportunité sociale, basé sur les besoins et les capacités de la société. C'est la société qui détermine quelles catégories de citoyens et dans quelles conditions deviennent clients des services sociaux, et quel type de services peuvent leur être proposés.

Coopération des participants au processus. Seule une telle activité d'un travailleur social peut être considérée comme morale, ce qui conduit à la coopération active des participants au processus (collègues, client, ses proches), ce qui, à son tour, a un effet positif sur les résultats de l'interaction, augmente l'autorité. du travailleur social et du travail social en général, ainsi que du client.

Assurer un impact positif global sur les participants au processus. Un travailleur social exerce une influence multiforme dans le cadre de ses activités professionnelles. En résolvant (ou en aidant à résoudre) les problèmes du client, il influence simultanément les conditions matérielles de sa vie, son psychisme et quel que soit le type d’aide dont le client a besoin et reçoit. Les collègues du travailleur social sont également influencés : il peut leur servir d’exemple. Cela a un impact positif sur l’ensemble de la société, soucieuse de l’efficacité maximale du travail social.

Les critères de moralité du travail social peuvent servir non seulement à évaluer les activités des spécialistes dans le domaine du travail social et du travail social lui-même en tant que type spécifique d'activité professionnelle, mais aussi à évaluer les exigences morales du travail social lui-même. Ils permettent de distinguer les normes professionnelles étroites qui expriment les intérêts des travailleurs sociaux en tant que représentants de la profession et les normes morales qui ont de la valeur et un intérêt pour l'ensemble de la société. En fait, le deuxième groupe de normes éthiques professionnelles du travail social constitue la base morale qui a conduit à l'émergence de la profession de travailleur social dans notre société.

Le travail social est une activité exercée dans des situations formelles et informelles complexes. Dans le même temps, le travailleur social doit tenir compte du fait qu'il porte une responsabilité éthique envers le client, son environnement social et la société depuis le moment où la décision est prise jusqu'à ce que le résultat final soit reçu dans son intégralité. Dans son travail, il doit être guidé par les principes de l'éthique professionnelle - les plus Exigences générales, exprimant l’orientation principale du comportement d’un spécialiste par rapport à un sujet particulier de relations découlant du processus de travail social.