Filosofi, som enhver vitenskap, har sitt eget sett med konsepter og kategorier som lar den forstå egenskapene og kvalitetene til fagområdet sitt.
Kategorier (fra gresk. kategona- utsagn, bevis, tegn) kalles ekstremt generelle, grunnleggende konsepter som gjenspeiler de mest essensielle egenskapene, egenskapene, samt vanlige forbindelser og relasjoner mellom elementer av virkelighet og erkjennelse.
Som former og stabile organiserende komponenter i tenkeprosessen, reflekterer kategorier ikke bare egenskapene og funksjonene til objekter i den virkelige verden, men hjelper også den rasjonelle tenkningen til en person i erkjennelse til å fullstendig og omfattende avsløre naturen og essensen til disse objektene, fikse dem i kunnskap. Kategorier lar menneskeheten organisere og utføre sine aktiviteter, for å danne i mennesker et verdensbilde, en kultur for tenkning og praktisk handling.
Det er grunn til å tro at læren om kategorier for første gang ble presentert i Aristoteles' avhandling "Kategorier", der filosofen oppsummerte forsøkene til forskjellige tenkere i sin tid på å skille ut de mest generelle begrepene om verden og måter å vite den på. og ganske omfattende vurdert følgende kategorier: essens, kvantitet, kvalitet, relasjon, sted, tid, posisjon, tilstand, handling, lidelse.
I. Kant ga sitt bidrag til forståelsen av kategorier, og la praktisk talt grunnlaget for et nytt stadium i studiet av dette fenomenet vitenskap og praksis. Riktignok betraktet han kategorier som a priori former for fornuft, som ikke karakteriserer verden av "ting i seg selv", men det erkjennende subjektet, forskeren og strukturen i hans tenkning, dvs. I. Kant utelukke en slik egenskap ved kategorier som evnen til å reflektere den virkelige verden, dens bestanddeler.
G. Hegel ga et betydelig bidrag til forståelsen av kategorier. Han representerte sammenkoblinger og gjensidige overganger av kategorier som et produkt av en absolutt idé, og reduserte dem til følgende:
- - være - kvalitet, kvantitet, mål;
- - essens - grunnlag, fenomen, virkelighet;
- - virkelighet - substans, årsak, interaksjon, samt subjektet, den absolutte ideen, objektet.
Materialistisk filosofi betrakter kategorier som et resultat av en generalisering av opplevelsen av den historiske utviklingen av kunnskap og sosial praksis. I samsvar med denne tilnærmingen vil vi vurdere kategoriene av filosofi.
Filosofiens kategorier er de grunnleggende, mest generelle begrepene som gjenspeiler de essensielle egenskapene, egenskapene til objekter og virkelighetens fenomener, virkelighetens regelmessige forbindelser og relasjoner, som gjør det mulig å erkjenne og transformere den.
Filosofiske kategorier står i et visst forhold til hverandre og representerer et åpent utviklingssystem, som er bygget på enhet. historisk og logisk. Det er derfor hver filosofisk kategori bare kan forstås som et element i hele systemet av kategorier. For eksempel kan innholdet i kategorien "materie" og virkeligheten som naturlig reflekteres av den avsløres ved hjelp av kategoriene "bevegelse", "utvikling", "rom", "tid", "kvalitet", "kvantitet", etc.
Riktignok, i motsetning til det hegelianske systemet, som avslørte utviklingen av alt som eksisterer på grunnlag av originalen, kalt av G. Hegel "verdensånd", er det i materialistisk filosofi ennå ikke et generelt anerkjent system av kategorier.
Til filosofiske kategorier avsløring er karakteristisk generell lover om opprinnelse, dannelse og utvikling av natur, menneske og samfunn. Siden deres objektområde er verden, objektiv virkelighet i all mangfoldet av dens eksistens, bevegelse og utvikling, er disse utviklingslovene iboende i alle objekter i den virkelige verden, men med sine egne egenskaper. Fra materialistisk dialektikks ståsted er følgende blant slike utviklingslover: a) loven om motsetningers enhet og kamp; b) loven om gjensidig overgang av kvantitative endringer til kvalitative; c) loven om negasjon av negasjon.
Filosofiens «forbindelse av parede» kategorier kan også tilskrives de universelle utviklingslovene: a) «essens og fenomener»; b) "årsak og virkning"; c) "mulighet og realitet"; d) "nødvendighet og tilfeldighet"; e) "form og innhold"; e) "generelt - spesielt - entall".
Filosofiske kategorier, som gjenspeiler objektiv virkelighet, gjør det mulig å skille ut følgende trekk og egenskaper ved den: eksistensens enhet; strukturert miljø; årsaker og kilder til utvikling av objektiv virkelighet; måte å typologi av virkeligheten; naturen og nivået av refleksjon av virkeligheten i menneskesinnet.
For kategoriene filosofi er det karakteristisk at de ved å samle resultatene av utviklingen av individuelle vitenskaper i seg selv, fikserer og reflekterer de ideologiske og metodiske aspektene ved innholdet i filosofisk tenkning. Men siden de filosofiske kategoriene er de mest generelle eller universelle konseptene, "dekker" hele verden som kan observeres for forskeren, er de ganske "dårlige" i en meningsfull forstand. Imidlertid lar de deg fremheve noe generell, som er iboende i alle fenomener i den virkelige verden. Følgende er slike fenomener: a) materialiteten til objektiv virkelighet; b) den universelle forbindelsen til alle objekter i den virkelige verden; c) kontinuerlig utvikling av alle objekter i den virkelige verden.
Hovedlisten over filosofiske kategorier kan inkludere følgende: "materie", "bevissthet", "virkelighet", "vesen", "mulighet", "virkelighet", "utvikling", "evolusjon", "revolusjon", "irreversibilitet" , "orientering", "stoff", "substrat", "univers", "rom", "tid", "kontinuum", "enkelt", "spesiell", "generelt", "erkjennelse", "årsak", " effekt", "form", "innhold", "nødvendighet", "regelmessighet", "sjanse", "natur", "samfunn", "mann", "struktur", "komponent", "element", "emne" , "objekt", "sannhet", "pålitelighet", "praksis", "konkret", "abstrakt" osv.
Det er tilrådelig å vurdere innholdet i filosofiske kategorier konsekvent, innenfor rammen av fagområdet og filosofiens struktur som vi har identifisert. Men siden penetrering i filosofiens innhold begynner fra fikseringen av et fenomen og er en kontinuerlig prosess for å avsløre dets essens og natur, vil vi vurdere de sammenkoblede kategoriene av filosofi som lar oss forstå både kunnskap og utvikling, og selve essensen av filosofi som verdensbilde og metodikk.
Essens og fenomen er filosofiske kategorier som reflekterer ulike aspekter ved objekter, prosesser av objektiv virkelighet eller virkelighet.
Essens uttrykker det viktigste som kjennetegner objekter, deres indre, viktigste kvalitative komponent, som gir objektene det de er. Hvis denne komponenten er ekskludert fra et bestemt emne, vil sistnevnte slutte å være slik, dvs. essens korrelerer med kategorien "kvalitet", men uttømmer den ikke.
Essence er også unnfanget på global skala. Her tolkes det som det ultimate grunnlaget for universets eksistens, men innenfor grensene til en viss klasse, art, slekt. For eksempel kan man snakke om essensen av levende organismer, om essensen av mennesket som en representant for den menneskelige rase, men å være det bare fordi det er et sosialt vesen. Essens er det felles grunnlaget for både et mangfold av forskjellige fenomener og et enestående unikt. Essens alltid spesifikk , ingen enhet i det hele tatt. Essensen av objekter er skjult, den kan ikke avsløres ved enkel kontemplasjon. Så, for eksempel, med en enkel observasjon av solen, kan man konkludere med at den kretser rundt planeten Jorden, selv om alle planetene i virkeligheten solsystemet dreie rundt solen.
I virkeligheten er essens uatskillelig fra dens manifestasjon. Dermed fungerer en ulovlig handling som en spesifikk handling eller passivitet fra subjektet, som er ledsaget av et brudd på lovene etablert i landet eller andre typer sosiale normer og skade andre.
Fenomen er det ytre uttrykket for essensen, ytre form, der objekter og virkelighetsprosesser er på overflaten, i miljøet til deres vesen.
I materialistisk filosofi anses kategoriene "essens" og "fenomen" som universelle objektive kjennetegn ved den objektive verden. Enheten av disse kategoriene betyr enheten i verden og tenkning om verden, enheten mellom ontologi og epistemologi. Imidlertid betyr enheten av essens og fenomen ikke deres tilfeldighet, identitet. Fenomenet er rikere enn essensen, fordi det inkluderer ikke bare oppdagelsen av det indre innholdet, de essensielle interne forbindelsene til objektet, men også alle slags tilfeldige relasjoner, de spesielle egenskapene til sistnevnte. Fenomener er dynamiske, foranderlige, mens essensen danner noe som vedvarer i alle endringer. Både essens og fenomen er attributter til ethvert objekt. Samtidig er fenomenet en funksjon som avhenger av to størrelser: objektet og dets gitt til subjektet. For å utelukke den subjektive komponenten som oppstår når man vurderer et fenomen som reflekterer essensen av et objekt, for eksempel i rettsmedisinsk vitenskap, "... fra den uendelige variasjonen av fenomener som reflekterer essensen av en forbrytelse, de som er årsaksmessige relatert til forbrytelsen skilles ut, bare de som fanger opp spor etter forbrytelser, informasjon om forbrytelsen.
Med tanke på fenomenene i deres helhet gjennom sinnets abstraherende evne, nærmer en person seg essensen av objektet. Kognisjon trenger gjennom essensen av subjektet fra fenomenet til essensen, fra essensen av den første orden til essensen av den andre orden, etc.
I virksomheten til advokater, i sammenheng med å identifisere essensen av handlinger og deres vurdering, korrelerer denne vurderingen med forskrifter Hensynet til sammenhengen mellom slike kategorier som «årsak og virkning», «nødvendighet og tilfeldighet», «mulighet og realitet», «form og innhold», «generelt – spesielt – singel» er betydelig.
Årsaken og konsekvens - dette er to filosofiske kategorier som reflekterer den universelle forbindelsen som eksisterer i verden mellom ulike objekter, mellom essens og fenomen, mellom ulike fenomener.
grunn (lat. sak) - dette er den typen interaksjon mellom objekter som forårsaker, bestemmer, endrer, produserer eller medfører noen endringer i disse objektene selv, i naturen til forbindelsene mellom dem, i andre objekter i den virkelige verden eller fenomener som uttrykker deres natur og essens.
Alle endringer som skjer i den virkelige verden, hvor årsaken har manifestert seg, er konsekvens. Det finnes ingen urimelige fenomener i verden. Ethvert fenomen i naturen, samfunnet, mennesket selv skyldes en bestemt årsak. Det er resultatet av en eller annen grunn. Årsak og virkning er i samspill. Årsaken genererer effekten, men effekten er ikke passiv, men virker på sin årsak eller blir årsak til andre fenomener. I det universelle samspillet mellom den virkelige verden, er årsak og virkning reversert. Hva som er en effekt i en sammenheng kan bli en årsak i en annen sammenheng, og så videre.
For eksempel er kjøring i beruset tilstand et brudd på reglene av sjåføren. trafikk. Brudd på trafikkreglene medfører som en konsekvens forekomst av trafikkulykker. Trafikkulykker forårsaker skade på andre mennesker mv.
Mellom årsak og virkning er det en indre naturlig sammenheng. Samspillet mellom dem kan således ikke betraktes isolert fra det spesifikke miljøet hvor denne interaksjonen finner sted. Samme grunn til ulike forhold gir forskjellige resultater. Det er åpenbart at den samme essensen av et objekt under forskjellige forhold og årsaker kan manifestere seg på forskjellige måter. I denne forbindelse bør man i rettslig virksomhet skille mellom en generell forståelse av essensen og fenomenet, årsak og virkning, fra graden av nøyaktighet som rettsvitenskap og rettspraksis har oppnådd i å beskrive årsakssammenhenger, samt fra hvilke fakta etterforskningen. gir i en bestemt sak som vurderes i retten.
I naturen og samfunnet finnes det utallige typer og former for interaksjon, sammenkobling og gjensidig avhengighet av objekter, strukturelle elementer objekter som forårsaker årsak-virkning-forhold blir årsaken til konsekvenser. Men med alt mangfoldet grunner deres iboende natur er motsigelse i selve emnet, i de mismatchene av tendenser, sider, egenskaper som er iboende i elementene i dette emnet.
I filosofi gjøres klassifiseringen av årsak-virkningsforhold på ulike grunnlag. For eksempel hvis du viser til ekte side av gjenstandene for interaksjon, kan vi snakke om følgende typer årsak-og-virkning-forhold: materiale og ideal, informasjon og energi, fysisk, kjemisk, biologisk, sosialt.
Av karakter manifestasjoner av årsakssammenhenger kan deles inn i dynamiske og statiske. Av Nummer og tilknytning Årsaker til interaksjoner er delt inn i enkle, sammensatte, unifaktorielle, multifaktorielle, systemiske, ikke-systemiske. Av forhold årsaker kan være interne eller eksterne. Av dekning gjenstander for å være av verden er tildelt årsaker til universelle, spesielle, individuelle. Av " kvalitet «De kan være store og ikke-prinsipielle konsekvenser.
I praksisen til en advokat krever appellen til en årsakssammenheng ved vurdering av enhver handling meningsfull bruk av følgende sammenkoblede kategori av filosofi: "nødvendighet og tilfeldighet."
Historiske kategorier trenge og sjanse oppsto som et resultat av tenkning om menneskets skjebne, "guddommelig forsyn", frihet og vilje, predestinasjon eller spontanitet av menneskelig eksistens.
Nødvendighet er en naturlig type sammenheng mellom fenomener, hendelser, bestemt av deres stabile indre grunnlag og helheten av betingelser for deres forekomst, eksistens og utvikling.
Nødvendighet uttrykker hovedtrenden i utviklingen av alle komponenter i naturen, samfunnet, menneskelig tenkning, som betyr at alt vesentlig i den objektive verden er forårsaket av nødvendighet, dvs. objektive utviklingslover. For eksempel rotasjonen av jorden og andre planeter, utviklingen av noen organiske arter fra andre, erstatning av noen sosioøkonomiske formasjoner med andre, endringer i teknologi og teknologi fra nivået grunnforskning- alt dette er nødvendig. Imidlertid er nødvendighet ikke redusert til uunngåelighet. Filosofien benekter ikke ulykke , som har sin del av «retten» til å være.
Tilfeldighet er en type sammenheng mellom fenomener, hendelser, som ikke bestemmes av deres indre natur, men av ytre, tilfeldige og derfor ubetydelige årsaker.
Med andre ord, tilfeldighet er subjektivt uventet, men objektivt inkludert i en spesifikk prosess, komponenter av vesen til alt som eksisterer, dette er hva som under gitte spesifikke forhold kan være eller ikke, kan realiseres i én form, eller kan være i noen andre.
Tilfeldigheter, som nødvendighet, kan være utvendig og innvendig : ekstern - er utenfor en viss sirkel av objekter; intern - genereres av egen natur til et bestemt objekt eller rekke objekter.
Nødvendighet og tilfeldighet henger sammen. Det er grunner til å tro at tilfeldigheter bare er et tillegg og en form for manifestasjon av nødvendighet. Bak ulykker er det alltid en nødvendighet som bestemmer utviklingsforløpet til objekter både i naturen og i samfunnet, og som vitenskapen er forpliktet til å avsløre. Dette gjelder også rettsvitenskap. Ganske ofte inne rettsmøter når man vurderer saker knyttet til offerets bruk av beskyttelsesmidler, når han påfører angriperen skader som er uforenlige med livet, oppstår problemet med å vurdere denne handlingen: enten det var et resultat av en utilsiktet overskridelse av det nødvendige forsvaret eller en bevissthet handling.
Selvfølgelig, i noen tilfeller, for eksempel når en mor utfører visse handlinger for å beskytte barnet sitt, er det ikke mulig pålitelig å fastslå om disse handlingene var nødvendige eller begått ubevisst (tilfeldig), på grunn av det faktum at her, i tillegg til grunn, handlingene til moren påvirker instinktene.
Dommere bør ta i betraktning at der hvor sjansespillet foregår utad, viser det seg at sistnevnte er underlagt interne, men uoppdagede objektive lover. Vitenskapens oppgave er å oppdage disse lovene. Så, i det aktuelle tilfellet, når grensene for nødvendig forsvar overskrides, "bryter igjennom" driften av loven om organisering av menneskers livsaktivitet med nødvendigheten i fravær av strenge grensebetingelser.
For en advokats menneskeliv og praktiske aktiviteter er forståelsen, innenfor rammen av nødvendighet og tilfeldighet, av et slikt fenomen som frihet. Det er allerede bemerket at nødvendighet ikke kan reduseres til uunngåelighet og at ikke alt i samfunnsutviklingen er fatalt forutbestemt. PÅ det virkelige liv behov, interesser, lidenskaper, vilje, ideer kan ikke annet enn å manifestere seg som motiver for deres praktiske transformasjonsaktivitet. Dette betyr at det i realiteten er et avvik fra den objektive regelmessigheten når det gjelder den uavhengige eksistensen av en person og menneskelige fellesskap i forhold til livløs og levende natur. G. Hegel, med tanke på dette "avviket" i menneskers liv fra det generelle utviklingsmønsteret i deres historie, kalte det lur verdens sinn. Utenfor tilfeldighetene ville utviklingen av menneskeheten vært mekanistisk.
Hvis vi nærmer oss forståelsen av manifestasjonen av aktiviteten til et individ, samfunn av mennesker i det virkelige liv fra et synspunkt av dialektisk materialisme, så bestemmer nødvendighet og tilfeldighet utseendet og manifestasjonen av deres frihet. Det er åpenbart at frihet er historisk konkret og relativt. Det er et produkt av den historiske utviklingen til mennesket selv i sammenheng med dets sosialisering, og utviklingsnivået til den generelle kulturen i menneskelige samfunn, og måtene menneskelig eksistens på i forhold til livløs og levende natur, dvs. frihet er spesifikk og karakteristisk bare for en sosialisert person måte å være på , dukker opp i prosessen med å ta beslutninger i samsvar med deres behov, interesser, ideer, holdninger, så vel som i deres gjennomføring i samsvar med de kjente lovene for eksistensen av samfunn av mennesker, i forhold til de spesifikke betingelsene for deres eksistens.
Hvis vi uttrykker den ovennevnte filosofiske forståelsen av frihet på en juridisk måte, da menneskelig frihet det er felt mulige manifestasjoner sin virksomhet innenfor rammen av det antatte forpliktelser i forhold til andre medlemmer av fellesskapet av mennesker og meningsfull personlig autoritet.
Frihet er et kjennetegn på enhver målrettet, bevisst aktivitet til mennesker som har en iboende følelse av ansvar for sine handlinger eller passivitet. Dette faktum konkluderes i følgende tanke: frihet er tilstede med nødvendighet eller nødvendighet manifesterer seg bare gjennom frihet i form av en eksisterende mulighet til å velge mål og måter å nå det på. Ego betyr at i menneskers eksistens blir nødvendigheten ikke bare realisert, men også skapt innenfor rammen av frihet.
Men for at identifiseringen av regelmessig og tilfeldig, frihet og nødvendighet virkelig skal være inkludert i menneskers kreative aktivitet, så vel som i utøvelse av juridisk aktivitet, er det nødvendig å forstå og introdusere i undervisningen, i den virkelige filosofiske opplæring av elever som et par kategorier som "mulighet og virkelighet". Faktum er at nødvendighet, tilfeldighet og frihet er ulike måter å forvandle det mulige til det faktiske. Disse kategoriene gjenspeiler en av de viktigste regelmessighetene i prosessen med utvikling av livløse og levende
natur, sosiohistoriske organismer. I prosessen med utviklingen gjør det som oppstår seg ikke umiddelbart i virkeligheten, og fremstår først bare som en mulighet, dvs. som første steg i utviklingen av faget.
Mulighet kan presenteres som et mål, men inntil en viss tid, skjult trend fremveksten og dannelsen av et objekt som et virkelighetsfenomen, som inneholder betingelsene for dets manifestasjon og påstand i virkeligheten.
Kategorien "mulighet" er i morgen i dag. Det gjenspeiler en slik tilstand, et slikt stadium i utviklingen av objekter, fenomener, en person, når potensialene i dem ennå ikke har manifestert seg. For eksempel har en utdannet jusskole et høyt intellektuelt potensial, en metodisk kultur for tenkning og praktisk handling, sosial modenhet og pålitelighet, profesjonell opplæring - dette er hans mulighet til å bevise seg som en kvalifisert spesialist, i stand og klar til å løse effektivt juridiske problemer som oppstår i hans virksomhet.
Reality - det er en allerede realisert mulighet, et objektivt eksisterende objekt, fenomen, prosess som et resultat av legemliggjøringen av en viss mulighet eller sett av muligheter til virkeligheten, det muliges virkelige vesen.
Du kan også si dette: virkeligheten - det er fortiden i nåtiden, det er grunnlaget for værensformene for nye muligheter. For eksempel er utdanningspotensialet til en utdannet ved en jusskole, nedfelt i et akseptabelt resultat, som en mulighet til å løse et spesifikt problem av juridisk karakter, en realitet, hans erfaring, som samtidig blir hans mulighet i hans fremtidig yrkesaktivitet.
Fremtredende representanter for rettsvesenet i landet vårt tar hensyn til dette. Dermed bemerket nestlederen for den nå nedlagte høyeste voldgiftsdomstolen i Den russiske føderasjonen, Sergey Mikhailovich Amosov, at "retningslinjer for å forbedre kvaliteten på rettferdighet bør være opplæring av medlemmer av rettsvesenet og kandidater for dommere i evnen til dypt, rettferdig og lovlig vurdere essensen av saken som dommeren må operere på hver sak, utdannelsen av dommerne selv i ånden av de beste universelle menneskelige egenskaper.
Åpenbart, for at en mulighet skal bli en realitet, må minst to faktorer manifesteres: handling visst behov og Tilgjengelighet passende forhold, og kanskje til og med ulykker. Hvis prosessen med transformasjon av mulighet til virkelighet i naturen skjer uavhengig av emnet, for eksempel transformasjonen av vann til is eller damp, så avhenger transformasjonen av muligheten til virkelighet i menneskehetens liv i stor grad av handlingene og aktivitetene til begge. individer og samfunn av mennesker.
For eksempel, mulighet kvitt planeten for ulike typer og typer kriger og væpnede konflikter har alt forhold å bli til faktisk virkelighet bare gjennom masse antikrigsbevegelser som kan øke potensialet for fred, fornuft og rettferdighet.
Det vesentlige ved denne muligheten er måle dens virkelighet, utsikter. Avhengig av det interne innholdet i behovet som ligger til grunn for en slik mulighet, kan alle muligheter deles inn i flere typer: a) lovende (ekte); b) lite lovende; c) lite lovende (formell).
Ekte , eller perspektiv, mulighet er en regelmessig en trend i utviklingen av objekter, fenomener, prosesser, som er stabilt assosiert med en objektiv nødvendighet. Når det gjelder problemene med væpnede konflikter og kriger av denne typen, er det ingen mulighet. Faktum er at så lenge privat eiendom er avgjørende i verden, som gir opphav til sosial ulikhet og motsetninger, vil kriger følge med menneskehetens eksistens.
Lite lovende muligheten er ubetydelig trend i utviklingen av objekter, fenomener, prosesser, som bare når tilfeldig omstendigheter kan bli til virkelighet. Denne muligheten er kun rasjonelt håndgripelig, basert på formelt tenkelige forhold. Slik er det for eksempelet vi vurderer med krig og væpnede konflikter.
Formell muligheten er mentalt representert irrasjonell trend det ikke grunnlagt på ekte betong forhold og kan følgelig ikke realiseres, gjøres til virkelighet.
Massen av formelle muligheter er enorm. Muligheten for å leve etter samvittigheten blir for eksempel aldri til virkelighet. Imidlertid kan en veldig reell mulighet gå glipp av eller urealisert på grunn av noen tilfeldige omstendigheter. Da blir det faktisk til en formell en. Samtidig kan en formell mulighet bli til en reell. For eksempel var muligheten for en mann som flyr til månen formell for ikke så lenge siden, og ble deretter til en ekte.
Juristen som forstår filosofiens posisjoner må unngå både fatalistiske forestillinger om at objektive lover er i stand til selv å bestemme den nødvendige trenden i menneskehetens utvikling, og sosial pessimisme, preget av mangel på tillit til at mennesker vil være i stand til å nå en slik utvikling. utviklingsnivået når muligheten byr seg, som kan omsettes til virkelighet.
Poenget er at en mulighet kan omsettes til virkelighet hvis folk behersker den objektive loven for dens utvikling, formulerer planer for sin virksomhet som svarer til denne loven og skaper de nødvendige forutsetninger for dens transformasjon til konkrete objekter, fenomener og prosesser.
De tillater å avsløre prosessen med transformasjon av muligheten til virkelighet av kategorien "enkelt, spesielt og generelt". De gjenspeiler sammenhengen, gjensidig avhengighet og gjensidige overganger av fenomener, objekter i den objektive verden.
Vi observerer alle i den virkelige verden et stort utvalg av objekter som skiller seg fra hverandre og er enkeltstående. For eksempel,
over hele verden er det umulig å finne mennesker som er helt identiske i alt, identiske med hverandre, fordi et stort antall unike forhold, ulykker er involvert i opprettelsen av en enkelt. Ulikheten mellom to personer, til og med tvillinger, skyldes således at det i deres dannelse og utvikling alltid vil være ulike sosiale, psykologiske og biologiske faktorer. Naturen er uuttømmelig i individets kreativitet. Følgelig er individet et reelt objekt (det være seg en ting, fenomen, prosess, dannelse), tatt i sin forskjell fra andre objekter i deres unike spesifisitet.
Som en viss enhet av virkeligheten tjener individet som et objektivt grunnlag for det kvantitative uttrykket av virkeligheten, og er en reell prototype av enheten som grunnlag for telling. Ikke bare et separat objekt, men også en hel klasse med objekter kan betraktes som et enkelt objekt, hvis de tas som en helhet. Et enkelt trekk ved objekter i den virkelige verden kan også være enkelt, hvis det tas i sin individuelle unikhet.
En enkelt ting er en relativt isolert, diskret, avgrenset fra hverandre i rom og tid ting, fenomen, prosess, formasjon, med deres iboende spesifikke unike egenskaper som utgjør deres unike kvalitative og kvantitative sikkerhet.
Individet eksisterer ikke isolert, men i sammenheng med hverandre. Tatt i betraktning det faktum at den har felles opprinnelseskilder, så vel som på grunn av en rekke identiske trekk og intern gjensidig avhengighet, kombineres disse eller de enkeltobjektene i grupper og har en annen fellesskap. Så for eksempel individuelle planter, dyr kombineres til tilsvarende arter ("spesielle") og slekter ("generelle"). Hvert individ, hvert objekt er materiell, og deres felles egenskap, at de er materielle, forener dem alle til en enkelt helhet. Denne ene helheten, "generelle" er naturen.
Det er umulig å ikke være enig i at alle mennesker, med sin individualitet, har en generisk essens. Derfor, sammen med deres egenart, originalitet, trekker vi ut noe felles i et konsept som "mann".
Man kan med andre ord si det generell - det er en på mange måter. Samtidig lar kunnskap og sosial praksis oss hevde at slike individuelle fenomener som samsvarer med utviklingstrenden, blir til det generelle.
Generelt - dette er visse tegn, forbindelser som er karakteristiske for et gitt objekt eller klasse av objekter, hendelser, formasjoner, samt loven om eksistens og utvikling av alle individuelle former for å være av materielle og åndelige fenomener.
Som en likhet mellom trekk ved alle fenomener i den virkelige verden, er det generelle tilgjengelig for direkte persepsjon, og som også et uttrykk for regelmessighet, finner det uttrykk i begreper, kategorier og en slik form for kunnskap som teori. Dette er viktig for enhver spesialist i det virkelige liv. For eksempel, en advokat engasjert i studiet av en bestemt ulovlig
handle, kan ikke annet enn å "stole på" de generelle lovene for kriminalitetsmekanismen, pa generell metodikk rettsmedisinsk forskning, og dette tillater ham å kvalitativt identifisere og evaluere tegnene på handlingen som studeres, for å lage en konklusjon som har ugjendrivelige bevis mot gjenstanden for forbrytelsen.
Selv om kategoriene "single" og "general" sammenkoblet og gjensidig avhengig, og det generelle manifesteres bare i individet og gjennom individet, singulariteter kan skilles. Denne distinksjonen av singulariteter er postulert spesiell , tenkt som en spesifisitet, noe eksepsjonelt som oppstår under "realiseringen", legemliggjøringen generell i spesifikk emne: ting, prosess, hendelse, fenomen, utdanning, inkludert sosialt.
Det spesielle er en måte og et mål på legemliggjøringen av det generelle til et virkelig eksisterende objekt som helhet i enhet og korrelasjon av dets motsatte øyeblikk - det individuelle og det generelle.
Man kan også si at det partikulære er individets samlende prinsipp og det allmenne innenfor helhetens rammer. I denne forbindelse blir det partikulære vanligvis sett på som noe som formidler forholdet mellom individet og det generelle. For eksempel opptrer en advokat som general i forhold til alle som er uteksaminert fra jusstudiet og som spesialist med høyere profesjonsutdanning, noe som er spesielt for konseptet.
Å redegjøre for forholdet mellom det individuelle, det spesielle og det allmenne er av stor både kognitiv og praktisk betydning. For å forstå et objekt, er det for eksempel ikke bare nødvendig å "trekke" det ut av dets generelle forbindelse med andre objekter, men også å identifisere dets spesielle egenskaper, korrelere og sammenligne det med de generelle egenskapene til en viss klasse av gjenstander.
Dialektikken til individet, det partikulære og det generelle manifesteres direkte i samfunnets liv. Dermed er det åpenbart at med alle de ulike individuelle måter å danne en demokratisk statsmakt Denne prosessen er underlagt generelle lover, hvorav de viktigste er:
- - dannelse av offentlige myndigheter på grunnlag av fri vilje til alle borgere som har de nødvendige krefter for dette;
- - kontroll over statsmaktens aktiviteter av innbyggerne i landet;
- - Utnevnelse til offentlige verv av de som har passende kompetanse og er sosialt og moralsk modne individer;
- - flerpartisystem;
- - tilgjengelige midler massemedia(MEDIA);
- - lov og orden;
- - muligheten for å holde folkeavstemninger om viktige spørsmål for landet og innbyggerne;
- - regelmessig skifte av lederskap i landet.
Dermed hjelper dialektikken til individet, det spesielle og det generelle ikke bare til å avsløre essensen av objektene i den virkelige verden, men også til å optimere den praktiske transformasjonsaktiviteten til mennesker. Riktignok vil denne dialektikken gi mer effektive resultater dersom den oppnår konkretisering innenfor rammen av innhold og skjemaer.
I dag forstås innhold i filosofien som tegn som er iboende i en gjenstand, ting, fenomen, prosess, formasjon, som er iboende i alle bestanddelene av fenomenet som vurderes og som på den ene siden organiserer forholdene mellom elementene. som danner helheten og derfor er direkte relatert til essensen av et bestemt objekt, og på den andre - manifesteres i det synlig-observerbare utseendet til dette objektet.
Det er viktig å forstå følgende: bare de delene av objektet som helhet som fungerer som grensen for dets delbarhet innenfor rammen av dets spesifikke kvalitative sikkerhet, kan tilskrives de konstituerende elementene som utgjør innholdet. Det ville være feil å tilskrive innholdet i menneskekroppen atomene som danner molekylene, og deretter - cellene som utgjør spesifikke organer. Så vi vil aldri kunne fastslå hva en person er.
Med andre ord, innholdet er identiteten til elementene i helheten med helheten selv, objektets indre tilstand, helheten av endringer i sistnevnte, samt forbindelsen mellom elementene og omgivelsene til dets vesen, som bestemmer eksistensen, utviklingen og erstatningen av ett objekt med et annet.
Oppfatningen og forståelsen av ethvert objekt skjer gjennom og ved å skille det fra miljø være, gjennom og ved å fikse det skjemaer. Formen brukes som et uttrykk for et objekts ytre utseende, og indikerer forskjellen mellom dette innholdet og alt annet, forbindelsen mellom dette objektet og andre.
Formen er en eksistensmåte og uttrykk for innholdet, den indre organiseringen av sistnevnte, det som binder innholdets elementer sammen og uten hvilket innholdet i seg selv er umulig.
Dialektikken til form og innhold forutsetter deres relative uavhengighet med innholdets ledende rolle. Det er viktig at enhet av innhold og form ikke utelukker, men forutsetter motsetninger mellom dem. Faktum er at utviklingen av alle objekter i den virkelige verden begynner med en endring i innholdet deres, som er deres mest mobile komponent, og egoet skjer kontinuerlig. Som et resultat, mellom
Samtidig påvirker formen innholdet aktivt, enten det letter utviklingen eller hindrer det. Dette er spesielt viktig innen organisering og implementering av sosialpolitikk i landet, reform av utdanning og så videre. Formens negative påvirkning på innholdet kan føre til de mest negative konsekvensene. Dermed har den unøyaktige definisjonen av formen sosialpolitisk i vårt land gitt opphav til en så stygg komponent av innholdet i sosial ledelse som byråkrati. Sistnevnte, med sine former, endrer praktisk talt innholdet i statens sosiale forpliktelser overfor innbyggerne, som ble avsluttet i nasjonale prosjekter. Som du kan se, kan organisasjonsformen diskreditere selv en strålende idé.
Med andre ord, ikke et eneste virkelighetsfenomen, ikke et eneste naturlig eller sosialt fenomen kan studeres over natten, det er ikke umiddelbart mulig å avsløre dens natur og essens. Prosessen med erkjennelse og vitenskapelig forskning innebærer bruk av forskeren, først og fremst av visse metoder.
Etymologisk er metoden definert som følger: "Metode (fra gresk. metoder , lat. metode)- i vid forstand av ordet er dette en måte å gjøre på i alle dens sfærer ". Formelt, logisk sett er dette ikke helt riktig, siden i oversettelse fra latin metode- dette er veien.
Her er det nødvendig å ta hensyn til det faktum at når du bruker dette konseptet det er visse uenigheter i vitenskapen. Selv om nesten alle forskere anerkjenner at metoden er et slags universelt middel for vitenskapelig kunnskap og transformasjon av virkeligheten, introduserer de samtidig mange nyanser i konteksten av definisjonen, som gir opphav til mange motsetninger, og til og med avvik.
En gang bemerket G. Hegel med rette at «metoden er kunnskap i seg selv, for hvilken konseptet er gitt ikke bare som et objekt, men også som et instrument og middel for kognitiv aktivitet».
Den store filosofen påpekte sammenhengen mellom teoretiske erkjennelsesformer og forskning med metoder og trakk samtidig oppmerksomheten mot transformasjonen av disse erkjennelsesformene og forskningen til metoder som verktøy og midler for kognitive og forskningsaktiviteter.
G. Hegels tanke ble utviklet i konklusjonene til forskere som behandlet spørsmål om vitenskapelig metodikk. I det mest generaliserte uttrykket kan det representeres som følger: "Metoden er uatskillelig forenet med teori: ethvert system med objektiv kunnskap kan være en metode."
Konseptet med en metode som en måte, metode, metode for teoretisk og praktisk implementering av noe er ganske utbredt. Denne konklusjonen konkretiseres i utsagnet om at metoden er et sett av teknikker og operasjoner for praktisk og teoretisk utvikling av virkeligheten.
Generelt, hvis vi oppsummerer alle hoveddefinisjonene av begrepet "metode", kan vi skille følgende sett med begreper gjennom og gjennom hvilke metoden er definert. Disse inkluderer: veien til målet, metoden for erkjennelse, verktøyet, helheten av forskningsmetoder; mottak, metode og virkemåte; teori, undervisning, måte å oppnå et bestemt mål på, måte å bygge og rettferdiggjøre et system filosofisk kunnskap; et sett med metoder og operasjoner for praktisk og teoretisk utvikling av virkeligheten; regel, teknikk, måte å vite på; bane, et sett med teknikker og operasjoner; et sett med måter å kjenne essensen på; metode, rekkefølge av fundament; akseptert vei for en flytting, oppnå noe i formen generelle regler; et sett med verktøy, forskningsteknikker, metode for vitenskapelig analyse, metode for databehandling.
Som du kan se, er spredningen av å definere begreper fra synspunktet om kravene til logikk for en eksplisitt definisjon av et begrep ganske bred og ikke helt berettiget.
En analyse av eksisterende synspunkter på essensen og innholdet i metoden lar oss hevde at metoden er en lovlignende sekvens av gjensidig avhengige og koordinerte kognitive operasjoner og praktiske handlinger som vitenskap og sosial praksis har utviklet og som lar faget oppnå mål når man beveger seg mot det med et visst personlig kulturelt potensial.
Operasjoner er stabile former for integrering av handlinger som manifesteres i menneskers liv, på grunn av deres kulturnivå.
De tillater i skiftende forhold å gi en person det samme resultatet eller deler av det.
Handlinger er relativt uavhengige, elementære, stabile handlinger av menneskelig aktivitet. De lar en person løse en mellomoppgave som en av komponentene i det endelige resultatet. En og samme handling kan inkluderes i innholdet i ulike typer aktivitet, og gi en person løsningen av oppgavene han trenger og på en bestemt måte motivert.
Metoder er et spesifikt verktøy for den kognitive og transformative aktiviteten til en person som gjenstand for erkjennelse og transformasjon av naturen, samfunnet og seg selv. Dessuten manifesterer metodene som er dannet på grunnlag av oppnåelsene av vitenskap og praksis seg i interessen for erkjennelse og transformasjon av spesifikke vitenskaper og spesifikk praksis. Siden hver vitenskap og virkelig praksis er multi-konseptuell, dannes en palett av metoder på grunnlag av deres innhold.
Vitenskapelig metodikk og forskningsmetoder er utenkelig uten metoder som et middel til å gi kunnskap og transformasjon av naturen, samfunnet og mennesket selv. Deres materielle innhold kommer til uttrykk i prinsippene, reglene, teknikkene, normene for vitenskapelig forskning, realiseres gjennom ferdighetene, evnene og kompetansene til spesifikke forskere og er utstyrt med passende verktøy. Å følge en spesifikk metode av en vitenskapelig forsker setter for ham logikken, algoritmen for visse handlinger og operasjoner, gir ham regulering av erkjennelse eller transformasjon, samt kontroll over resultatene i forskning og transformasjonsaktiviteter.
For tiden er det ingen generelt akseptert klassifisering av metoder for erkjennelse og vitenskapelig forskning i vitenskap. Hver vitenskap, sammen med de universelle metodene for vitenskapelig forskning som brukes, skaper sine egne "spesifikke" som til en viss grad bestemmes av forskningsområdet for denne spesielle vitenskapen.
Derimot, filosofiske metoder, ikke alltid klart realisert av forskere, setter den generelle retningen for studien, prinsippene for tilnærming til objektet som studeres, arten av tolkningen av de oppnådde resultatene. Den viktigste av alle filosofiske metoder er dialektisk materialistisk metode. La oss vurdere hva som er fordelen fremfor andre metoder og hva som er essensen.
Den dialektiske metoden er en lovlignende sekvens av handlinger og operasjoner til forskeren på grunn av dialektikken i utviklingen av natur, samfunn og tenkning, som lar ham skille ut hovedleddet i essensen av forskningsemnet på grunnlag av å identifisere motsetninger i den, som, som intern kilde og årsak bestemmer og betinger iboende alle endringer i sosiale formasjoner.
Etter logikken i å søke etter motsetninger, deres beskrivelse, beskytter studie enhver spesialist fra subjektiv vilkårlighet i valg og forklaring av fakta, fra ensidigheten i deres vurdering, og utelukker maksimalt muligheten for å gå glipp av å identifisere funksjonene og egenskapene til et objekt som karakteriserer dens natur og essens.
Når man studerer et spesifikt fagområde, orienterer den dialektiske materialistiske metoden forskeren til følgende logikk og forskningsalgoritme:
- - betraktning av fagområdet som en objektiv realitet, konkludert i praksis, og i sammenheng med dialektiske lover enhet og kamp mellom motsetninger, gjensidig overgang av kvantitative endringer til kvalitative, negasjon av negasjon:
- - identifisering av motsetninger i fagområdet som kilde og årsak til utviklingen;
identifikasjon og beskrivelse av virkelighetens fakta og deres oversettelse til vitenskapelige fakta basert på filosofiske kategorier generelt, spesielt og entall, innhold og form, essens og fenomen, mulighet og virkelighet, nødvendig og tilfeldig, årsak og virkning;
Hensyn og forskning vitenskapelige fakta omfattende og omfattende", i den universelle sammenhengen og gjensidige avhengigheten av alle fenomener, prosesser reflektert i virkelighetens fakta", i den kontinuerlige endringen av alle fenomener, prosesser reflektert i virkelighetens fakta", konkret-historisk",
verifisering av mottatt og reflektert i ulike former i utøvelse av kunnskap.
Dermed lar den dialektiske metoden forskeren ikke bare identifisere essensen av fagområdet som studeres, men også gi en ganske rimelig prognostisk vurdering av dens mulige utvikling, for å formulere spesifikke alternativer for utviklingsstyringsmekanismen. sosiale situasjoner, basert på "modellen" for utvikling av elementer som ligger i den "typiske" sosiale situasjonen.
En typisk situasjon er en variant av en sosial situasjon valgt fra en klassifisering av mulige situasjoner. Egoet er med andre ord en slik variant av sosiale situasjoner at ethvert subjekt av sosiale relasjoner kan komme inn i eller skape seg selv hvis han lever og handler i samsvar med kravene til rasjonell tenkning.
Når det gjelder andre metoder som universitetsutdannede vil trenge for å forstå juridisk praksis, vurderer dem etter stadier av empirisk og teoretisk forskning, kan tre grupper skilles:
Criminalistics: et kurs med forelesninger. M., 2003. S. 8. Filosofi / utg. V. N. Lavrinenko. 3. utg. riktig og tillegg M.: Ungdom, 2007. S. 10.
Introduksjon
Begrepet filosofi
Konseptet med en metode
Filosofiens metoder
Konklusjon
Bibliografi
Introduksjon
Den nåværende tilstanden til åndelig liv russisk samfunn er preget av sin radikale fornyelse, revurdering av hele arven som har kommet til oss. Det er i slike kritiske epoker at behovet for filosofisk bevissthet om både verden som helhet og det sosiale livet til en person, meningen med livet hans, forsterkes. Derfor vokser interessen for filosofi, i ulike deler av befolkningen begynner jakten på nye verdier og idealer, som kan bidra til å bringe landet ut av den langvarige krisen.
I dag blir betydningen av filosofi i økende grad vurdert av den ideologiske og metodiske rollen som den spiller for å introdusere en person til å forstå ham som et generisk vesen som lever i en kompleks og raskt skiftende verden. Det er denne filosofiens rolle som alltid har bestemt dens viktigste betydning i systemet for sosial og humanitær utdanning for den yngre generasjonen.
I sammenheng med en radikal og omfattende reform av vårt samfunn er spørsmål om dannelsen av et juridisk verdensbilde og juridisk bevissthet spesielt akutte. Denne omstendigheten bestemmer i stor grad spesifikasjonene til den filosofiske utdanningen til juridiske fagfolk. Det er her filosofi kommer godt med. Filosofi er et stort kunnskapsfelt, hvis historie måles i årtusener. Den har mange retninger, skoler, trender, problemer, teorier. Hovedsaken er at filosofien åpner veien for oss til å forstå slike grandiose realiteter som natur, samfunn, verden, ånd, menneske, for å søke etter deres indre mening.
Utviklingen av filosofi blir sett på som en kompleks, multi-lineær prosess som utføres i spesifikke kulturer skapt av ulike historiske folk. Filosofiens historie viser overbevisende at utviklingen av filosofisk kunnskap er nært forbundet med livet til disse folkene, med deres opp- og nedturer i ulike tidsepoker. Så mange filosofiske konsepter, spesielt i øst, var grunnlaget for statens struktur og ledelse.
En av filosofiens mest betydningsfulle og definerende funksjoner er dens ideologiske og humanistiske funksjoner. Den rikeste i sin dybde og egenverdi historiske og filosofiske materiale lar deg få ikke bare informasjon om essensen av visse filosofiske læresetninger, men danner også vårt verdensbilde.
1. Begrepet filosofi
Filosofi (fra gresk - kjærlighet til sannhet, visdom) - en form for sosial bevissthet; læren om generelle prinsipper vesen og kunnskap, om menneskets forhold til verden, vitenskapen om de universelle lovene for utviklingen av natur, samfunn og tenkning. Filosofien utvikler et generalisert system av syn på verden, menneskets plass i den; den utforsker kognitive verdier, sosiopolitiske, moralske og estetiske holdninger til mennesket til verden.
Filosofiens emne er virkelighetens universelle egenskaper og sammenhenger (relasjoner) - naturen, mennesket, forholdet mellom objektiv virkelighet og subjektivisme i verden, materiell og ideal, væren og tenkning. Der det universelle er egenskapene, forbindelsene, relasjonene som ligger i både objektiv virkelighet og menneskets subjektive verden. Kvantitativ og kvalitativ sikkerhet, strukturelle og årsakssammenhenger og andre egenskaper, relasjoner refererer til alle virkelighetssfærer: natur, bevissthet. Filosofifaget må skilles fra filosofiens problemer, fordi filosofiens problemer eksisterer objektivt, uavhengig av filosofien. Universelle egenskaper og sammenhenger (produksjon og tid, mengde og kvalitet) fantes da filosofivitenskapen ennå ikke eksisterte som sådan.
Filosofiens hovedfunksjoner er: 1) syntesen av kunnskap og skapelsen av et enhetlig bilde av verden som tilsvarer et visst nivå av utvikling av vitenskap, kultur og historisk erfaring; 2) begrunnelse, begrunnelse og analyse av verdensbildet; 3) utvikling av en felles metodikk for kognisjon og menneskelig aktivitet i omverdenen. Hver vitenskap studerer sitt eget utvalg av problemer. For å gjøre dette utvikler han egne konsepter som brukes i et strengt definert område for et mer eller mindre begrenset spekter av fenomener.
Filosofi er en spesifikk type verdensbilde, som er en flerdimensjonal åndelig formasjon. Denne flerdimensjonaliteten kommer først og fremst til uttrykk i nærvær av slike nivåer av refleksjon av verden i bevisstheten til en sosial person som et verdensbilde og et teoretisk verdensbilde. Verdensbilde er representert ved følgende former: verdensbilde, verdensbilde og verdensbilde. I en teoretisk filosofisk syn inkluderer verdenskunnskap, verdenssyn, verdensvurdering.
Det første filosofiske nivået av verdensrefleksjon er et kontemplativt verdensbilde, der den estetiske holdningen til verden, forståelsen av det generelle, universelle, integrale utføres i følelsene og følelsene til en sosial person. Dette nivået er representert i slike filosofiske retninger som livsfilosofi, eksistensialisme, fenomenologi. For eksempel i S. Kierkegaards bok "Frykt og skjelving" universelle former Hver persons bevissthet viser seg å være frykt, skjelving, fortvilelse.
Den konseptuelle refleksjonen av verden, assosiert med abstrakt tenkning og teoretisk kunnskap, er det andre nivået, som kan kalles et rasjonelt verdensbilde. Det er på nivået av begrepsforståelse av verden at den grunnleggende forskjellen mellom filosofi og andre typer verdenssyn avsløres, og filosofien i seg selv fremstår som et teoretisk formalisert, systemrasjonelt verdensbilde. Den er ment å avsløre den rasjonelle betydningen og generelle mønstrene for eksistens og utvikling av verden og mennesket, samt forholdet mellom dem. Det rasjonelle verdensbildet er først og fremst representert av områder som vitenskapelig filosofi og hermeneutikk.
2. Metodebegrepet
Før man avklarer spørsmålet om filosofiens forhold til andre former for sosial bevissthet, spesielt med vitenskap, er det nødvendig, i det minste i en tilnærmet form, å prøve å finne ut hva filosofifaget er i seg selv, uten sammenligning med andre former. av menneskelig åndelig aktivitet.
Filosofi er et slikt område av menneskelig åndelig aktivitet, som er basert på en spesiell, filosofisk type tenkning som ligger til grunn for nettopp filosofisk kunnskap, og på uavhengigheten til filosofifaget.
Ja, filosofi har egentlig ikke samme fag som for eksempel naturvitenskapene, i den forstand at faget filosofisk kunnskap ikke er lokalisert innenfor et eller annet spesifikt kunnskaps- og virkelighetsfelt, som for eksempel fysikk, biologi osv. Imidlertid har filosofi et emne, og den grunnleggende umuligheten av lokaliseringen gjør det spesifikk funksjon. Så hva er inkludert i konseptet filosofifag ? Filosofiens emne er virkelighetens universelle egenskaper og sammenhenger (relasjoner) - natur, samfunn, mennesket, forholdet mellom virkelighetsobjekter og verdens subjekter, materiell og ideal, væren og tenkning. Det universelle er egenskapene, forbindelsene, relasjonene som er iboende både i virkelighetens objekter og i menneskets subjektive verden. Kvantitativ og kvalitativ sikkerhet, struktur og årsak-virkning-forhold og andre egenskaper, relasjoner refererer til alle virkelighetssfærer: natur, samfunn, bevissthet. Filosofifaget er ikke det enkelte subjekt med dets spesielle kvaliteter, men subjektet som et generelt, subjektet som en universell kategori, i motsetning til den like universelle kategorien av objektet. I denne forstand vurderer filosofi ikke bare, for eksempel, problemet i", men problemet med forholdet mellom dette Jeg med andre I", forståelsesproblemet, som et av kunnskapsteoriens sentrale problemer. Filosofifaget må skilles fra filosofiens problemer. Filosofifaget eksisterer objektivt, uavhengig av filosofi. Universelle egenskaper og sammenhenger (rom og tid, kvantitet og kvalitet) eksisterte da filosofi også Dette er området for menneskelig åndelig aktivitet, som er basert på refleksjon over denne aktiviteten i seg selv og følgelig på dens mening, formål og former, og til slutt på å klargjøre essensen av mennesket selv som et subjekt av kultur, det vil si menneskets essensielle forhold til verden Mennesket, dets unike personlighet, for det første å være subjekt for filosofi, og for det andre det eneste subjektet for kunnskap generelt, og spesielt filosofisk, er også en uunnværlig egenskap ved filosofi.
I motsetning til mytologi, oppsto filosofi som en form for menneskelig åndelig aktivitet med fremkomsten av et nytt emne og en ny type tenkning - med overføringen av hovedoppmerksomheten fra ideen om Gud til en person i hans forhold til verden, det vil si til en person som erkjenner, transformerer og skaper denne verden, eller bare på en person som erkjenner, oppfyller eller protesterer mot den guddommelige ideen. Med historiens gang, det konkrete innholdet i denne generelle spesifisiteten filosofisk emne gjentatte ganger oppdatert, fylt med flere og flere nye semantiske nyanser, men alltid i dybden av filosofisk kunnskap lå nettopp denne innledende rammen for å klargjøre forbindelsen mellom mennesket og verden, det vil si for å identifisere interne mål, årsaker og måter å vite og transformere på. verden av mann.
Filosofi er derfor ikke bare en spesiell vitenskapelig disiplin, men også en bestemt type tenkning og til og med en slags filosofisk emosjonell stemning, et system av verdensbilde følelser, når en person, som om stuper inn i dette filosofisk sinnstilstand, reflekterer over universet, godt og ondt, vakkert og stygt, sosial rettferdighet, sannhet og løgner, meningen og hensikten med menneskets historie.
Prosessen med filosofisk kreativitet møter det dype menneskelige behovet for en rasjonell rettferdiggjørelse av sin plass i strømmen av væren, meningen med livet, historisk skjebne, personlig frihet og essensen av miljøet.
Filosofiens metoder
filosofi verdensbilde bevissthet
Når man løser sine problemer, bruker filosofien alltid visse metoder og midler. Realiseringen av deres spesifisitet og formål kom imidlertid ganske sent. Metodeproblemet oppsto i filosofien med særlig skarphet først fra 1600-tallet. i forbindelse med behovet for å forstå metoden for filosofering og et forsøk på å bevæpne den fremvoksende vitenskapen med nye kognitive virkemidler. Rasjonalistisk metafysikk prøvde å løse tradisjonelt filosofiske spørsmål ved hjelp av en streng matematisk metode. Så Hobbes forsøkte å bygge etikk på modellen for matematisk, "deduktiv-demonstrativ vitenskap", og Spinoza forklarte sin filosofi på en "geometrisk måte", som ble nedfelt i hans verk "Etikk". Denne tilnærmingen til definisjonen av den filosofiske metoden har imidlertid i økende grad blitt kritisert for sin ensidighet og utilstrekkelighet.
Belysningen av spesifikasjonene til den filosofiske metoden var nært forbundet med dannelsen av filosofi som vitenskap, først i tysk klassisk og deretter i marxistisk filosofi. Begynnelsen til denne bevegelsen ble lagt av Kant og Jacobi, som avviste tankegangen til den gamle metafysikken, metoden som ble brukt av den. Ved å konstruere sitt filosofiske system brukte Kant den transcendentale metoden han skapte, hvis essens er å avsløre de skjulte premissene for denne eller den kunnskapen, refleksjon over kunnskapens grunnlag. Hegel gikk enda lenger i denne retningen, og erklærte at "filosofi, siden den må være en vitenskap, ikke kan ... låne sin metode for dette formålet fra en så underordnet vitenskap som matematikk." Da han innså at metoden for filosofi ikke er identisk med metoden for spesialvitenskap, tok Hegel på seg å utvikle den. Etter hans mening er metoden for filosofisk vitenskap "bevisstheten om formen for indre selvbevegelse av innholdet." Samtidig ble underbyggelsen av metodens innholdsbetingelse gitt av Hegel på grunnlag av panlogisme. Dens absolutte metode kommer fra selve objektet, for denne metoden er i seg selv et immanent prinsipp og sjel.
Selv om Hegel kaller sin måte å tenke på "spekulativ", var faktisk den hegelianske metoden dialektisk, og den spekulative var stilen for hans funksjon i systemet med absolutt idealisme. Marx skrev at hans dialektiske metode ikke bare er fundamentalt forskjellig fra Hegels, men også representerer dens motsetning, siden den er materialistisk og ikke bare dialektisk. I tillegg er den hegelianske metoden rettet mot fortiden, mens den marxistiske metoden først og fremst er rettet mot nåtiden og fremtiden. Hvis metoden i hegeliansk filosofi fungerer som konstruksjonen av verden fra en absolutt idé, så tjener metoden i marxistisk filosofi som et middel, et instrument for erkjennelse og transformasjon av virkeligheten. Imidlertid noen vanlige trekk dialektisk metode er iboende i dens idealistiske og materialistiske former. Spesielt gjelder dette hans tolkning av spørsmålene om sammenkobling og utvikling.
Den dialektiske tenkemåten viser seg i filosofien på et visst stadium av dens utvikling i dypet av den gamle, metafysiske metoden. Overgangen til en ny filosofisk metode dekker en hel historisk epoke. For første gang ble dialektikkens motstand mot metafysikk som tenkemåte utført på idealistisk grunnlag av Hegel. Metafysikk ble forstått som en metode der alle ting og fenomener skulle betraktes uten sammenheng med hverandre og uten utvikling.
For å beskrive den metafysiske måten å tenke på, er det viktig å merke seg at den representerer et spesielt historisk stadium i utviklingen av den logiske tankekulturen, en viss meningsfull logikk, som hovedsakelig tilsvarer det analytiske stadiet i utviklingen av vitenskapen. Den metafysiske tenkemåten fant sitt teoretiske uttrykk i ulike filosofiske begreper fra 1600- og 1700-tallet. Metafysisk tenkning er legitim og til og med nødvendig på visse områder; på grunnlag av det har visse suksesser blitt oppnådd i vitenskapen. På samme tid, etter å ha nådd grensen, grensene for dens anvendelse, blir den ensidig, begrenset.
I russisk filosofi ble problemet med den filosofiske metoden utviklet hovedsakelig med tanke på å studere dialektikkens motstand mot metafysikk. Dialektikk ble ansett som en måte å tenke på, den mest passende for moderne vitenskap og samfunnsutvikling. Samtidig ble naturen til den filosofiske metoden forstått som resultatet, konklusjonen av menneskehetens historiske erfaring. Denne erfaringen ble samlet i spesifikke konsepter, lover og prinsipper som et middel for filosofisk kunnskap.
I sin mest generelle form kan en metode defineres som et system av regulative prinsipper og regler for transformativ aktivitet utviklet av subjektet på grunnlag av lovene til objektet som studeres. I russisk filosofisk litteratur bestemmes forskjellen mellom metoden for filosofi og metoden for vitenskap først og fremst av naturen til lovene de er basert på. Den filosofiske metoden, fra dette synspunktet, oppstår som en generalisering av alle andre metoder. Han er ikke lik noen av dem, inkludert deres rikdom i seg selv, akkurat som det universelle absorberer det spesielle og det individuelle. Den filosofiske metoden er ikke summen av spesielle metoder, men oppstår av seg selv i lys av deres resultater.
For å forstå den filosofiske metoden er det viktig å betrakte en slik metode for filosofisk resonnement som refleksjon. Refleksjonsmetoden som filosofiens selvbevissthet bidrar til den kritiske forståelsen av eventuelle forutsetninger, graden av deres gyldighet og identifiseringen av "endelig grunnlag". De ledende metodene for refleksjonsmetoden er dekomponering, oppdeling, sammenligning, analyse og kritisk vurdering. Imidlertid involverer prosessen med å filosofere også syntese, skapelse av nye teoretiske konstruksjoner, prinsipper, konsepter. Løsningen av disse problemene forenkles av spekulasjonsmetoden, hvis ledende metode er syntese, som utfører forskning, hovedsakelig på grunnlag av intuisjon og kreativ fantasi. Metoden for teoretisk spekulasjon, som refleksjon, er den samme tradisjonelle generelle filosofiske metoden.
Dialektikk har aldri vært den eneste aksepterte metoden. Sammen med det eksisterte andre filosofiske erkjennelsesmetoder i verdensfilosofiens historie. Blant dem, sammen med metafysikk, er sofisteri, eklektisisme, hermeneutikk og andre.
Moderne vestlig filosofi bruker aktivt hermeneutikk, som er en metode for å lese og tolke betydningen av en tekst. Hermeneutikken har sin opprinnelse som en måte å filosofere på i middelalderen, og ble adoptert av moderne positivister, som fokuserte oppmerksomheten på problemene med språklig, logisk og semantisk analyse. Riktignok ble denne metoden til en viss grad også brukt i russisk filosofi i studiet og tolkningen av tekstene til klassikerne av marxisme-leninisme. Den hermeneutiske metoden er rettet mot å avsløre ulike tekster, deres indre betydning. Gjennom teksten avsløres målene, forfatterens intensjon, hans indre åndelige verden, følelser, holdning til omverdenen, hans livs verden, den kulturelle og historiske bakgrunnen for hans virksomhet osv.
I dag kan vi snakke om tilstedeværelsen av en tendens til å revurdere eklektisisme som en metodisk enhet. Det begynner å bli sett på som et positivt vitenskapelig fenomen med sine egne detaljer. Behovet for dette metodiske verktøyet oppstår under visse forhold, og det brukes i det innledende stadiet av kognisjon. Det er veldig viktig å forstå grensene for anvendeligheten til denne metoden, siden hvis de ignoreres, kan det oppstå betydelige mangler og feil i løpet av en bestemt studie.
Eklektisisme ble noen ganger tydd til som en spesiell måte å bevege tanke på, når det ennå ikke hadde dukket opp noe aktivitetsfelt for andre metoder. Eklektisisme dominerte den aleksandrinske og senromerske perioden i utviklingen av filosofi. Som en spesiell metode ble den aktivt brukt av Cicero. Eklektisisme forbinder mekanisk alle aspekter av faget som studeres, og er ennå ikke i stand til å skille ut essensielle sammenhenger og relasjoner. En eklektiker argumenterer etter prinsippet: "på den ene siden", "på den andre siden", "på den tredje siden", etc. Uten å trenge inn i virkelighetens vesen og uten å avsløre dens lover, erstatter denne metoden kunnskapen om lover med en eklektisk beskrivelse av fenomener og fakta.
Hvis de tidligere investerte i dette begrepet en overveiende negativ betydning, ser de nå i eklektisisme det første grandiose forsøket på å skape en slags filosofi. Hennes fordeler inkluderer den flittige innsamlingen av sannhetskorn innen kulturhistorie, den første fasen av forening av bestemmelser.
Det er neppe nødvendig å utelukke eklektisisme fra erkjennelsesprosessen, og det er nok grunner til å betrakte det som et positivt vitenskapelig fenomen. Riktignok oppstår behovet for dette metodiske verktøyet under visse sosiokulturelle forhold.
Ved å samle og bevare de ulike, skapte eklektisismen dermed muligheten til å utvikle et enkelt teoretisk fundament. Hun spilte en positiv rolle i bevaringen originaltekster forskjellige antikkens filosofer, hvis originaler ble ødelagt av forskjellige årsaker. Ja, tekster gamle greske filosofer Sextus Empiricus og Diogenes Laertes representerer et vell av historisk informasjon om gammel gresk filosofi.
En viktig metode for filosofisk forskning er sofisteri. Sofisteri er et sett med ulike typer argumentasjon basert på subjektivistisk bruk av reglene for logisk slutning for å bevare og bekrefte eksisterende posisjoner og teorier. Sofismer, som Hegel bemerket, viser seg ved nærmere undersøkelse å være den primære formen for teoretisk utvikling av motsetninger, som vanligvis vises i form av aporier og paradokser. Som en slags metafysisk tenkning er sofisteri forankret i absolutiseringen av kunnskapens relativitet.
Ideene om den filosofiske metoden, som har fått stor utbredelse i russisk litteratur, er formulert med utgangspunkt i den hegeliansk-marxistiske tradisjonen. Deres visse utilstrekkelighet eller til og med foreldethet for å løse moderne filosofiske problemer betyr ikke i det hele tatt at de bør forkastes mekanisk. I mellomtiden har slike forsøk blitt gjort både tidligere og nå. K. Popper foreslår derfor å erstatte den dialektiske metoden med den generelle vitenskapelige metoden prøving og feiling. I dag utføres en slik reduksjon av den filosofiske metoden til den generelle vitenskapelige metoden ikke bare av filosofer, men også av noen representanter for spesielle vitenskaper. I forbindelse med utviklingen av synergetikk hevder noen av støttespillerne at dialektikk er et spesielt tilfelle av synergetikk. Man kan neppe være enig i en slik tilnærming, siden det er ekstremt nødvendig å ta hensyn til spesifikasjonene til den filosofiske og vitenskapelige metoden.
Den filosofiske metoden kan ikke føre til suksess i vitenskapelig forskning hvis den, for å løse spesielle problemer, brukes isolert fra generelle vitenskapelige og spesielle vitenskapelige metoder. Det er ikke en slags universell hovednøkkel som lar seg gjøre oppdagelser innen bestemte vitenskaper. Den filosofiske metoden, som enhver vitenskapsmetode, har sine egne epistemologiske og logiske muligheter, utover hvilke dens effektivitet reduseres eller helt elimineres. K. Marx bemerket at «den dialektiske presentasjonsformen er riktig bare hvis den kjenner sine grenser». Dette betyr at den dialektiskes muligheter, så vel som enhver filosofisk vitenskapelig metode, begrenses av kunnskapsutviklingsnivået.
I moderne vestlig filosofi er det to ekstreme punkter syn på metoden for filosofi. På den ene siden forklares filosofiens spesifikasjoner ved bruk av rent filosofiske tenkemetoder, og på den andre siden mener vitenskapsorienterte filosofer (K. Popper) at filosofien ikke kan bruke noen andre forskningsmetoder, bortsett fra logikk. og spesielle vitenskaper. Erkjennelsesmetoden i marxistisk filosofi forstås på to måter: sammen med den spesifikt filosofiske metoden brukes også metoder fra andre vitenskaper, inkludert generelle vitenskapelige metoder, i den kognitive prosessen. Derfor ligger originaliteten til å forstå filosofiske problemer i det faktum at i deres løsning, sammen med anvendelsen av selve den filosofiske metoden, brukes også andre metoder.
Samtidig er begge retninger innen filosofi og filosofiske metoder: materialisme, idealisme, empirisme og rasjonalisme.
Med den materialistiske metoden oppfattes virkeligheten som virkelig eksisterende, materien som den primære substansen, og bevisstheten - dens modus - er en manifestasjon av moren. (Den materialistisk-dialektiske metoden dominerte sovjetisk filosofi, og er utbredt i moderne russisk.)
Essensen av den idealistiske filosofiske metoden er anerkjennelsen av ideen som opphav og bestemmende kraft, og materie som et derivat av ideen, dens legemliggjøring. Den idealistiske metoden er spesielt utbredt i USA i en rekke vesteuropeiske land (for eksempel Tyskland).
Empiri er en metode og retning i kognisjon, ifølge hvilken den kognitive prosessen, kunnskap, er basert på erfaring oppnådd hovedsakelig som et resultat av sensorisk erkjennelse. ("Det er ingenting i tanken som ikke tidligere har vært i erfaring og sensuelle fornemmelser.")
Rasjonalisme er en filosofisk metode og retning i filosofien, i kraft av hvilken sann, absolutt pålitelig kunnskap kun kan oppnås ved hjelp av sinnet (det vil si avledet fra sinnet selv) uten påvirkning av erfaring og sensasjoner. (Alt kan stilles spørsmålstegn ved, og enhver tvil er allerede tankens arbeid, fornuft.)
Konklusjon
Den moderne verden er et komplekst dynamisk integrert system, hvis korrekte og omfattende forståelse er umulig uten visse filosofiske ideer. De bidrar til å bedre forstå virkeligheten i samspillet mellom alle sfærer, sider og forbindelser, i utvikling, i enheten av alle lover og motsetninger, bruksstedet i den moderne verden, meningen med livet hans og en rekke andre komplekse problemer .
Filosofisk kultur er en viktig komponent i den generelle menneskelige kulturen, hvis dannelse er et presserende behov i våre dager. I sammenheng med pågående dyptgripende endringer i det moderne samfunnet, er det viktig å forlate utdaterte stereotypier, frosne dogmer og spekulative planer, ikke bare i tenkning, men også i praktiske aktiviteter. Man må kunne tenke og handle konstruktivt og kritisk, kreativt, konstruktivt, dialektisk. For å mestre denne kunsten trenger du en stor selvstendig arbeid om den omfattende utviklingen av hele rikdommen til verdensfilosofien som helhet og dens viktigste metoder.
"Nyhetens ånd", som blir mer og mer dypt etablert i vår virkelighet, gjør treghet og stagnasjon utålelig, fremmer selvforbedring av en person, fornyelse av former og aktivitetsmetoder og progressiv utvikling av samfunnet. De nye sosiale strukturene og formene for menneskelig liv som dannes foran øynene våre kan bare bli levedyktige hvis de arver alt det beste som har blitt gjort av historien, absorberer all erfaring fra sosial utvikling og fullt ut stoler på prestasjonene til hjemlige og verdenskultur.
En bred generaliseringsfilosofi og en korrekt metodikk bidrar til å fokusere søk på riktig refleksjon av det siste stadiet av historien, for å identifisere funksjonene til ulike sosiale formasjoner, for å gi en person grunnlaget for verdi-verdenssynsorientering i den nåværende komplekse verden, for å forutsi dens videre utvikling.
Bibliografi
Antonov E.A., Voronina M.V. Filosofi: Opplæringen. - Belgorod, 2000. - Emne 1.
Bibler B.C. Hva er filosofi // Filosofiens spørsmål. - 1995. - Nr. 1.
Bobkov A.N. Moderne tilnærminger til å forstå verdensbildet // Filosofiske vitenskaper. - 2005. - Nr. 3.
Introduksjon til filosofi: I 2 bind. T.1. / Red. DEN. Frolova. - M., 1989. - Kapittel 1.
Zotov A. Filosofiens fenomen: Hva sier pluralismen til filosofiske læresetninger? // Filosofiens spørsmål. - 1991. - Nr. 12.
Mamardashvili M.K. Slik jeg forstår filosofi. - M., 1980.
Ortega y Gasset X. Hva er filosofi? - M., 1991.
Radugin A.A. Filosofi: et kurs med forelesninger. - M., 1996. - Emne 1-2.
Send en forespørsel med et emne allerede nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.
De viktigste metodene i dette tilfellet inkluderer:
Dialektikken
· metafysikk;
· dogmatisme;
· eklektisisme;
· sofisteri;
hermeneutikk.
La oss vurdere disse metodene for filosofi mer detaljert.
Dialektikk er en metode for filosofisk undersøkelse der fenomener så vel som ting undersøkes kritisk, fleksibelt, veldig konsekvent. Det vil si at i en slik studie rettes oppmerksomheten mot alle endringene som skjer. Det tas hensyn til hendelsene som forårsaket endringen. Det rettes mye oppmerksomhet mot utviklingsspørsmålet.
Filosofiens metode, som er det direkte motsatte av dialektikk, kalles metafysikk. Når det blir vurdert:
Statisk - det vil si at endringer, så vel som utvikling, spiller ingen rolle under studiet;
Hver for seg, uavhengig av andre ting og fenomener;
utvetydig - det vil si at når man søker etter absolutt sannhet, blir ikke oppmerksomhet rettet mot motsetninger.
Filosofiens metoder inkluderer også dogmatisme. Dens essens koker ned til oppfatningen av omverdenen gjennom prisme av særegne dogmer. Disse dogmene er aksepterte oppfatninger, som det er umulig å avvike fra selv et enkelt trinn. De er absolutte. Merk. At denne metoden først og fremst var iboende i middelalderens teologiske filosofi. I dag er den nesten aldri brukt.
Eklektisisme, som er en del av filosofiens metoder, er basert på en vilkårlig kombinasjon av ulike, uensartede, helt uvanlige fakta, begreper, begreper, som et resultat av at man kan komme til overfladiske, men relativt plausible, tilsynelatende pålitelige konklusjoner. Denne metoden brukes ofte til å skape private ideer som bidrar til å endre massebevisstheten. Disse ideene har lite til felles med virkeligheten. Tidligere ble denne metoden brukt i religion, men i dag er den veldig populær blant annonsører.
En metode som er basert på utledning av falsk, sendt inn under dekke av sanne, nye premisser, som logisk sett vil være sanne, men med en forvrengt mening. Tankene innprentet i dem samsvarer ikke med virkeligheten, men er fordelaktige for personer som bruker denne metoden. Sofistene studerte med andre ord måter å villede en person på under en dialog. Felles sofistik var i antikkens Hellas. De som forsto det var praktisk talt uovervinnelige i striden.
De viktigste metodene for filosofi er fullført hermeneutikk. Denne metoden er basert på korrekt lesing og tolkning av tekstenes betydning. Hermeneutikk er vitenskapen om forståelse. Metoden er mye brukt i vestlig filosofi.
Det er også flere metoder for filosofi. De er også hennes retninger. Vi snakker om materialisme, idealisme, rasjonalisme, empirisme.
3. Strukturen og innholdet i samfunnets åndelige liv. individuell og sosial bevissthet. Verdier og idealer
Det åndelige samfunnet i samfunnet omfatter de ideelle fenomenene i det sosiale livet, nemlig offentlig og individuell bevissthet, samt de offentlige institusjoner som sikrer dannelsen, funksjonen og utviklingen av det åndelige livet (utdanningssystem, kirke, oppvekst, kulturinstitusjoner, media).
En sosial institusjon er en stabil form for organisering av enhver livssfære eller aktivitet. Sosiale institusjoner kan være formell eller uformell.
Offentlig bevissthet må vurderes fra tre sider:
1) Forholdet til individuell bevissthet. Sosial bevissthet manifesterer seg kun gjennom individet.
2) Fra synsvinkelen til subjektet eller bæreren av sosial bevissthet. Bærere av offentlig bevissthet - store eller masse sosiale grupper (nasjonal-etnisk, sosial klasse)
Strukturen til offentlig bevissthet:
1) Dens nivåer (nivåer gjenspeiler måten ideer uttrykkes på)
2) Former for offentlig bevissthet (reflekterer det offentlige livs sfære)
Nivåer av offentlig bevissthet:
1) Teoretisk bevissthet (typer: vitenskap og ideologi). Ideologi er et system av ideer og synspunkter som gjenspeiler den sosiale statusen og interessene til individer og grupper og uttrykker deres mål og ambisjoner innen politikk, økonomi og kultur. Ideologien er skapt av representanter for intelligentsiaen og fremtredende politikere.
2) Vanlig bevissthet. Det kommer til uttrykk i form av massebevissthet, offentlig mening, følelser, følelser og stemninger. Et vesentlig element i sosial bevissthet er mentaliteten.
1) Politisk bevissthet (politisk psykologi og ideologi)
2) Juridisk bevissthet (ideologi og sosialpsykologi)
3) Moral (psykologisk nivå)
4) Religion (religiøs ideologi og psykologi)
5) Filosofi (vitenskapelig form)
6) Økonomisk bevissthet (psykologi)
©2015-2019 nettsted
Alle rettigheter tilhører deres forfattere. Dette nettstedet krever ikke forfatterskap, men tilbyr gratis bruk.
Opprettelsesdato for siden: 2016-07-22
Filosofiske metoder, blant hvilke de eldste er dialektiske og metafysiske. I hovedsak har hvert filosofisk konsept en metodologisk funksjon, er en slags måte mental aktivitet. Derfor er ikke filosofiske metoder begrenset til de to navngitte. De inkluderer også metoder som analytiske (karakteristisk for moderne analytisk filosofi), intuitive, fenomenologiske, hermeneutiske (forståelse), etc.
Ofte ble filosofiske systemer (og følgelig deres metoder) kombinert og "sammenflettet" med hverandre i forskjellige "proporsjoner". Dermed ble den dialektiske metoden hos Hegel kombinert med idealisme, hos Marx (som for øvrig hos Herakleitos) – med materialisme. Gadamer forsøkte å kombinere hermeneutikk med rasjonalistisk dialektikk, og så videre.
Filosofiske metoder er ikke et "sett" av stivt faste forskrifter, men et system av "myke" prinsipper, operasjoner og teknikker som er av universell, universell karakter, dvs. plassert på de høyeste (ultimate) "etasjene" av abstraksjon. Derfor er filosofiske metoder ikke beskrevet i strenge termer av logikk og eksperimenter, de er ikke mottagelige for formalisering og matematisering.
Det bør klart forstås at filosofiske metoder bare setter de mest generelle forskningsforskriftene, dens generelle strategi, men erstatter ikke spesielle metoder og bestemmer ikke det endelige resultatet av kunnskap direkte og direkte. Erfaring viser at "jo mer generell metoden for vitenskapelig erkjennelse er, jo mer usikker den er i forhold til å foreskrive spesifikke erkjennelsestrinn, desto større er dens tvetydighet i å bestemme sluttresultater forskning".
Men dette betyr ikke at det ikke er behov for filosofiske metoder i det hele tatt. Som kunnskapshistorien vitner om, kan en feil på de høyere kunnskapsnivåene føre et helt forskningsprogram til en blindvei. For eksempel vil feilaktige generelle innledende holdninger (mekanisme-vitalisme, empirisme-apriorisme) helt fra begynnelsen forhåndsbestemme forvrengningen av objektiv sannhet, føre til et begrenset metafysisk syn på essensen av objektet som studeres.
En stadig større rolle i moderne vitenskapelig kunnskap spilles av dialektisk materialistisk metodikk. Det fungerer faktisk ikke som et rigid og entydig sett av normer, «oppskrifter» og teknikker, men som et dialektisk og fleksibelt system av universelle prinsipper og forskrifter. menneskelig aktivitet, inkludert tenkning i sin helhet.
Derfor er en viktig oppgave for dialektisk materialistisk metodikk å utvikle en universell aktivitetsmåte, å utvikle slike kategoriske former som vil være maksimalt adekvate for de universelle lovene for eksistensen av selve den objektive virkeligheten. Hver slik form er imidlertid ikke et speilbilde av den siste, og den blir ikke automatisk til metodisk prinsipp.
For å bli slik, må universelle dialektiske bestemmelser ta form av normative krav, særegne forskrifter, som (i kombinasjon med regulatorer på andre nivåer) bestemmer subjektets virkemåte for å erkjenne og forandre den virkelige verden. Den objektive determinismen til dialektisk-logiske prinsipper, så vel som alle sosiale normer generelt, tjener som grunnlag for deres påfølgende subjektive bruk som et middel til erkjennelse og praktisk mestring av virkeligheten.
Den dialektiske metoden kan selvsagt ikke reduseres til universelle logiske opplegg med forhåndsmålte og garanterte tankerekker. Forskere er imidlertid strengt tatt interessert i ikke i seg selv kategoriene "utvikling", "motsigelse", "årsakssammenheng", etc., men de regulatoriske prinsippene formulert på grunnlag av dem. Samtidig ønsker de å vite tydelig hvordan sistnevnte kan hjelpe i reell vitenskapelig forskning, hvordan de kan bidra til en adekvat forståelse av det aktuelle fagområdet og kunnskap om sannheten. Det er derfor man fortsatt hører fra forskere oppfordringer om å skape anvendt filosofi - en slags bro mellom universelle dialektiske prinsipper og metodisk erfaring med å løse spesifikke problemer i en bestemt vitenskap.
La oss illustrere hva som er sagt på eksemplet med noen av de viktigste prinsippene for den dialektiske metoden:
1. Objektivitet er et filosofisk, dialektisk prinsipp basert på erkjennelsen av virkeligheten i dens virkelige lover og universelle former. Hovedinnholdet i dette prinsippet kan presenteres i form av følgende krav:
Fortsette fra sensorisk-objektiv aktivitet (praksis) i all dens omfang og utvikling;
Anerkjenne og realisere den aktive rollen til faget kunnskap og handling;
Gå ut fra fakta i sin helhet og være i stand til å uttrykke tingenes logikk i begrepslogikken;
Avsløre den indre enheten (substansen) til et objekt som det dype grunnlaget for alle dets formasjoner;
Velg dyktig et adekvat system av metoder for et gitt emne og implementer det bevisst, konsekvent;
Vurder emnet i den passende sosiokulturelle konteksten, innenfor visse verdenssynsorienteringer;
Tilnærm deg alle prosesser og fenomener konstruktivt og kritisk og handle i samsvar med logikken til dette faget.
2. Comprehensiveness - det filosofiske, dialektiske prinsippet om erkjennelse og andre former for aktivitet, som uttrykker den universelle forbindelsen til alle virkelighetsfenomener. Inkluderer følgende grunnleggende krav:
Isolering av forskningsemnet og trekke dets grenser;
Dens helhetlige "multi-aspekt" betraktning;
Studiet i sin rene form av hver av sidene av faget;
Implementering av kunnskap som en prosess som utspiller seg i dybden og bredden, i enheten av dens intensive og omfattende sider;
Isolering av essensen, hovedsiden av emnet, dets betydelige eiendom.
Helhetsprinsippet er nærmest knyttet til det filosofiske konkrethetsprinsippet og det allmennvitenskapelige konsistensprinsippet.
3. Concrete (concreteness) (fra lat. Concretus - kondensert) - en filosofisk kategori som uttrykker en ting eller et system av sammenkoblede ting i helheten av alle dens aspekter og sammenhenger, som gjenspeiles som sanselig konkret (på det empiriske stadiet) eller som mentalt konkret (på teoretisk stadium). Basert på denne kategorien utvikles et dialektisk konkrethetsprinsipp, som inkluderer en rekke krav:
"utlede" det gitte fenomenet fra dets vesentlige tegn (det viktigste, vesentlige aspektet) og gjengi det som en dialektisk dissekert helhet;
Å spore brytningen av det generelle i individet, essensen i fenomener, loven i dens modifikasjoner;
Ta hensyn til de forskjellige forholdene for sted, tid og andre omstendigheter som endrer eksistensen til dette objektet;
Avslør den spesifikke mekanismen for forholdet mellom det generelle og entall;
Betrakt dette emnet som en del av en større helhet, som det er et element av.
4. Historicisme er et filosofisk, dialektisk prinsipp, som er et metodisk uttrykk for virkelighetens selvutvikling i form av dens retning langs tidsaksen i form av en helhetlig kontinuerlig enhet av slike tilstander (tidsperioder) som fortid, nåtid og fremtid. Dette prinsippet inkluderer følgende grunnleggende krav:
Studie av nåtiden toppmoderne emnet for studien;
Rekonstruksjon av fortiden - vurdering av tilblivelsen, fremveksten av sistnevnte og dens hovedstadier historisk bevegelse;
Forutse fremtiden, forutsi trender i den videre utviklingen av faget.
5. Motsetningsprinsipp - et dialektisk prinsipp basert på reelle motsetninger av ting og redusert til følgende grunnleggende krav:
Identifikasjon av en subjektmotsigelse;
En omfattende analyse av en av de motsatte sidene av denne motsetningen;
En utforskning av en annen motsetning;
Betraktning av emnet som en enhet (syntese) av motsetninger som helhet basert på kunnskapen om hver av dem;
Bestemmelse av motsigelsens plass i systemet med andre motsetninger av emnet;
Å spore utviklingsstadiene av denne motsetningen;
Analyse av motsetningsløsningsmekanismen som en prosess og som et resultat av dens utplassering og forverring.
Dialektiske motsetninger i tenkning, som reflekterer reelle motsetninger, må skilles fra de såkalte "logiske" motsetningene, som uttrykker forvirring og inkonsistens i tanken og er forbudt av formell logikks lover.
Med feil implementering og anvendelse av prinsippene for dialektikk, er mange forvrengninger av kravene deres mulig, noe som betyr avvik fra veien til sannhet og fremveksten av feil. Dette er spesielt objektivisme og subjektivisme (i sine ulike former); ensidighet eller subjektivistisk assosiasjon av tilfeldig "plukket ut" sider av et objekt; ignorere dens essens eller erstatte den med mindre, ubetydelige øyeblikk; en abstrakt tilnærming til emnet uten å ta hensyn til visse forhold for sted, tid og andre omstendigheter; ukritisk vurdering av det; modernisering eller arkaisering av fortiden; identifikasjon (blanding) av forutsetningene for fremveksten av et objekt med seg selv; forståelse av løsningen av motsigelsen som "nøytralisering" av dens sider og en rekke andre.
2. Generelle vitenskapelige metoder
Generelle vitenskapelige tilnærminger og forskningsmetoder som har blitt mye utviklet og brukt i moderne vitenskap. De fungerer som en slags «mellommetodikk» mellom filosofi og de grunnleggende teoretiske og metodiske bestemmelsene i spesialvitenskapene. Generelle vitenskapelige konsepter inkluderer oftest slike konsepter som "informasjon", "modell", "struktur", "funksjon", "system", "element", "optimalitet", "sannsynlighet", etc.
De karakteristiske trekkene til generelle vitenskapelige konsepter er for det første "sammensmeltingen" i deres innhold av individuelle egenskaper, attributter, konsepter for en rekke spesielle vitenskaper og filosofiske kategorier. For det andre muligheten (i motsetning til sistnevnte) for deres formalisering, foredling ved hjelp av matematisk teori, symbolsk logikk.
Hvis filosofiske kategorier legemliggjør størst mulig grad av generalitet - det konkret-universelle, så er generelle vitenskapelige konsepter for det meste iboende i det abstrakt-generelle (samme), som lar dem uttrykkes med abstrakt-formelle midler. Et viktig kriterium for "filosofiens", "dialektisiteten" til en eller annen "mental forming" er dens nødvendige "deltakelse" i løsningen av det grunnleggende spørsmålet om filosofi (i sin helhet).
På grunnlag av generelle vitenskapelige begreper og begreper formuleres tilsvarende metoder og prinsipper for erkjennelse, som sikrer filosofiens sammenheng og optimal interaksjon med spesiell vitenskapelig kunnskap og dens metoder. Generelle vitenskapelige prinsipper og tilnærminger inkluderer systemisk og strukturelt-funksjonell, kybernetisk, sannsynlighet, modellering, formalisering og en rekke andre.
En slik generell vitenskapelig disiplin som synergetikk, teorien om selvorganisering og utvikling av åpne integrerte systemer av enhver art, naturlig, sosial, kognitiv, har utviklet seg spesielt raskt nylig. Blant de grunnleggende begrepene for synergetikk er slike begreper som "orden", "kaos", "ikke-linearitet", "usikkerhet", "ustabilitet", "dissipative strukturer", "bifurkasjon", etc. Synergetiske konsepter er nært beslektet og sammenvevd med en antall filosofiske kategorier, spesielt som «væren», «utvikling», «bli», «tid», «helhet», «ulykke», «mulighet» osv.
En viktig rolle for generelle vitenskapelige tilnærminger ligger i det faktum at de, på grunn av deres "mellomliggende natur", formidler den gjensidige overgangen til filosofisk og spesiell vitenskapelig kunnskap (så vel som de tilsvarende metodene). Poenget er at den første ikke er lagt over hverandre T hundre eksterne, direkte til den andre. Derfor er forsøk på å umiddelbart, "blankt" å uttrykke det spesielt vitenskapelige innholdet i filosofiske kategoriers språk, som regel ukonstruktive og ineffektive.
Logikk og filosofi
ulike filosofiske metoder. De viktigste metodene for filosofi ved hjelp av filosofisk forskning er: dialektikk; metafysikk; dogmatisme; eklektisisme; sofisteri; hermeneutikk. Dialektikk er en metode for filosofisk forskning der ting av et fenomen vurderes fleksibelt kritisk konsistent, tar hensyn til deres indre motsetninger, endringer i utviklingen av årsaker og konsekvenser, enhet og kamp mellom motsetninger.
Samt andre verk som kan interessere deg |
|||
| 755. | Funksjoner ved organiseringen av kommunal og sosial ledelse i Russland | 287KB | |
| Funksjoner ved organiseringen av kommunale myndigheter. Sektoriell og territoriell styring av den sosiale sfæren. Lokalt selvstyre og dets rolle i forvaltningen av den sosiale sfæren. | |||
| 756. | Budsjettanalyse | 103KB | |
| Å mestre metodene for analyse og evaluering av budsjettsystemet til Den russiske føderasjonen på eksemplet med budsjettet til Orenburg-regionen for 2009. Hoveddelen av budsjettinntektene til Orenburg-regionen (mer enn 75%) er skatteinntekter. | |||
| 757. | Kamper mellom Russland og Turechchina, deres kamp på Balkan (første halvdel av 1800-tallet) | 305KB | |
| Balkan, som en geopolitisk tjenestemann for statspolitikken til Russland og Tyrkia på begynnelsen av 1700- og 1800-tallet. Russisk-tyrkisk krig 1806 - 1812 år. Årsaker til rettferdiggjørelse, historie og arv fra den russisk-tyrkiske krigen 1828-1829. | |||
| 758. | Mikroprosessorer. Statisk analyse av DPT-kontrollsystemet | 135,5 kB | |
| Statisk analyse av DPT-kontrollsystemet. Bruken av mikroprosessorer (MP) og mikrodatamaskiner som en del av industriellt utstyr. Dynamisk analyse av DPT-kontrollsystemet. Allsidigheten og fleksibiliteten til MP som enheter med programvare, sammen med høy pålitelighet og lave kostnader. | |||
| 759. | Økonomisk analyse av økonomiske aktiviteter til PrJSC Crimean Fruit Company, Krasnogvardeisky-distriktet i den autonome republikken Krim | 143,73 KB | |
| Organisatoriske og økonomiske egenskaper og analyse av ressurspotensialet til PJSC Krimfruktselskap i Krasnogvardeysky-distriktet på Krim. Analyse av produksjonskostnader og produksjonskostnader ved bedriften. Analyse av produksjonen ved PrJSC Krim-fruktselskapet Krasnogvardeisky-distriktet i den autonome republikken Krim. | |||
| 760. | utøvende maktsystem. Konseptet og tegnene på den utøvende makten til den russiske føderasjonen | 313,5 kB | |
| Konseptet og tegnene på den utøvende makten til den russiske føderasjonen. De statlige forvaltningsorganene i sentrum og på lokalitetene var forvaltningsrettens hovedfag eller bærere av forvaltningsrettslig person. Mekanismen for utøvende makt. Systemet og strukturen til den utøvende makten til den russiske føderasjonen. | |||
| 761. | Utvikling av viljemessige egenskaper av personlighet i ontogenese | 132,5 kB | |
| Det generelle begrepet vilje i psykologisk vitenskap. Personlighetens frivillige egenskaper: egenskaper, utvikling i ontogeni. Forutsetninger for effektiv utvikling av individets frivillige egenskaper. Å karakterisere begrepet vilje, å vurdere teorien om vilje. Transformasjon av ufrivillig mentale prosesser til vilkårlig. | |||
| 762. | Studie av typiske kombinasjonsenheter dekoder-demultiplekser | 125,5 kB | |
| Studerer prinsippene for funksjon av en klassisk dekoder med en gating-inngang og muligheten for å invertere funksjonen for å implementere en multiplekser. | |||
| 763. | Utvikling av serverdelen av informasjonssystemet for å følge videoutleieprosessen | 116KB | |
| Konstruksjon av en konseptuell modell av 0-nivået. Logisk og fysisk implementering av databasen. Liste over kunder til videoutleiestedet. Antall filmer sett av klient X. Sjangeren av filmen som har minst etterspørsel. | |||
Laster inn...