A filozófiának, mint minden tudománynak, megvannak a maga fogalmai és kategóriái, amelyek lehetővé teszik számára, hogy megértse tárgykörének tulajdonságait és minőségeit.
Kategóriák (görögből. Kategona- állítás, bizonyíték, jel) rendkívül általános, alapvető fogalmak, amelyek a valóság és a tudás elemei között a leglényegesebb tulajdonságokat, jellemzőket, valamint természetes összefüggéseket és kapcsolatokat tükrözik.
A gondolkodási folyamat formái és stabil szervező összetevőiként a kategóriák nemcsak a való világban lévő tárgyak tulajdonságait és jellemzőit tükrözik, hanem segítik a racionális emberi gondolkodást a megismerésben, hogy kellően és átfogóan azonosítsa ezeknek a tárgyaknak a természetét és lényegét, és megszilárdítsa azokat. tudásban. A kategóriák lehetővé teszik az emberiség számára, hogy megszervezze és végrehajtsa tevékenységét, kialakítsa az emberekben a világnézetet, a gondolkodás és a gyakorlati cselekvés kultúráját.
Okkal feltételezhető, hogy a kategóriák doktrínáját először Arisztotelész „Kategóriák” című értekezésében mutatta be a filozófus, ahol a filozófus összefoglalta korának különböző gondolkodóinak kísérleteit a világról alkotott legáltalánosabb fogalmak és megismerési módok azonosítására, és meglehetősen átfogóan megvizsgálta. a következő kategóriák: lényeg, mennyiség, minőség, viszony, hely, idő, pozíció, állapot, cselekvés, szenvedés.
I. Kant hozzájárult a kategóriák megértéséhez, gyakorlatilag egy új szakasz kezdetét jelentette a tudomány és gyakorlat e jelenségének tanulmányozásában. Igaz, a kategóriákat az értelem a priori formáinak tekintette, amelyek nem az „önmagukban lévő dolgok” világát jellemzik, hanem a megismerő alanyt, a kutatót és gondolkodásának szerkezetét, i.e. I. Kant kizárja a kategóriák olyan tulajdonságát, mint a valóban létező világ és annak alkotóelemei tükrözésének képessége.
G. Hegel jelentős mértékben hozzájárult a kategóriák megértéséhez, aki a kategóriák kapcsolatait és kölcsönös átmeneteit egy abszolút eszme generálásaként ábrázolta, a következőkre redukálta őket:
- - lenni - minőség, mennyiség, mérték;
- - lényeg - alap, jelenség, valóság;
- - valóság - szubsztancia, ok, kölcsönhatás, valamint szubjektum, abszolút eszme, tárgy.
A materialista filozófia a kategóriákat a tudás és a társadalmi gyakorlat történeti fejlődésének tapasztalatainak általánosításának eredményének tekinti. Ennek a megközelítésnek megfelelően a filozófia kategóriáit fogjuk megvizsgálni.
A filozófia kategóriái azok az alapvető, legáltalánosabb fogalmak, amelyek a valóság lényegi tulajdonságait, jellemzőit, a valóság tárgyainak és jelenségeinek jellemzőit, a valóság természetes összefüggéseit és kapcsolatait tükrözik, lehetővé téve annak megismerését és átalakítását.
A filozófiai kategóriák bizonyos kapcsolatban állnak egymással és egy nyitott fejlődő rendszert képviselnek, amely az egységre épül. történelmi És logikus. Éppen ezért az egyes filozófiai kategóriák csak a teljes kategóriarendszer elemeiként értelmezhetők. Például az „anyag” kategória tartalma és az általa természetesen tükröződő valóság feltárható a „mozgás”, „fejlődés”, „tér”, „idő”, „minőség”, „mennyiség” stb. kategóriákkal.
Igaz, ellentétben a hegeli rendszerrel, amely minden dolog fejlődését a kezdeti, G. Hegel által „világszellemnek” nevezett rendszer alapján tárta fel, a materialista filozófiában még nincs általánosan elfogadott kategóriarendszer.
Mert filozófiai kategóriák jellegzetes nyílás Tábornok a természet, az ember és a társadalom eredetének, kialakulásának és fejlődésének törvényei. Mivel tárgyi tartományuk a világ, az objektív valóság létezésének, mozgásának és fejlődésének sokféleségében, ezek a fejlődési törvények a való világ minden tárgyában benne rejlenek, bár megvannak a maguk sajátosságai. A materialista dialektika szempontjából a fejlődés ilyen törvényei a következők: a) az ellentétek egységének és harcának törvénye; b) a mennyiségi változások minőségi változásainak kölcsönös átmenetének törvénye; c) a tagadás tagadásának törvénye.
A fejlődés egyetemes törvényei közé tartozhatnak a filozófia „párosított” kategóriáinak összekapcsolása is: a) „lényeg és jelenségek”; b) „okok és következmények”; c) „lehetőség és valóság”; d) „szükség és véletlen”; e) „forma és tartalom”; f) „általános – különleges – egyéni”.
Az objektív valóságot tükröző filozófiai kategóriák lehetővé teszik, hogy kiemeljük annak következő jellemzőit és tulajdonságait: a létezés egysége; a környező világ szerkezete; az objektív valóság kialakulásának okai és forrásai; a valóság tipológiájának módja; a valóságnak az emberi tudatban való tükröződésének természete és szintje.
A filozófia kategóriáinak jellegzetessége, hogy az egyes tudományok fejlődésének eredményeit felhalmozva rögzítik és tükrözik a filozófiai gondolkodás tartalmának ideológiai és módszertani vonatkozásait. Mivel azonban a filozófiai kategóriák a legáltalánosabb vagy univerzálisabb, a kutató számára látható világot „lefedő” fogalmakat képviselik, értelemszerűen inkább „szegények”. Ugyanakkor lehetővé teszik, hogy kiemeljünk valamit Tábornok, ami a való világ minden jelenségében benne rejlik. Ilyen jelenségek a következők: a) az objektív valóság materialitása; b) a való világ összes tárgyának egyetemes kapcsolata; c) a való világ összes tárgyának folyamatos fejlesztése.
A filozófiai kategóriák fő listája a következőket tartalmazhatja: „anyag”, „tudat”, „valóság”, „lét”, „lehetőség”, „valóság”, „fejlődés”, „evolúció”, „forradalom”, „visszafordíthatatlanság”. , " irányultság", "anyag", "szubsztrát", "univerzum", "tér", "idő", "kontinuum", "egyetlen", "különleges", "általános", "megismerés", "ok", " hatás" , "forma", "tartalom", "szükségszerűség", "szabályszerűség", "baleset", "természet", "társadalom", "ember", "struktúra", "összetevő", "elem", "tárgy" , „ tárgy”, „igazság”, „megbízhatóság”, „gyakorlat”, „konkrét”, „absztrakt” stb.
A filozófiai kategóriák tartalmát célszerű szekvenciálisan, az általunk azonosított filozófia tantárgyi területe és szerkezete keretein belül mérlegelni. Mivel azonban a filozófia tartalmába való behatolás egy jelenség rögzítéséből indul ki, és annak lényegének és természetének feltárásának folyamatos folyamatát jelenti, a filozófia páros kategóriáit fogjuk megvizsgálni, amelyek lehetővé teszik számunkra, hogy megértsük a megismerést és a fejlődést, valamint a filozófia lényegét. világnézetet és módszertant egyaránt.
Lényeg És jelenség filozófiai kategóriák, amelyek a tárgyak, az objektív valóság vagy a valóság folyamatainak különböző aspektusait tükrözik.
Lényeg kifejezi a tárgyakat jellemző fő dolgot, azok belső, legfontosabb minőségi összetevőjét, amely megadja a tárgyaknak azt, amit képviselnek. Ha ezt a komponenst kizárjuk egy adott objektumból, akkor az utóbbi megszűnik ilyen lenni, pl. a lényeg korrelál a „minőség” kategóriával, de nem meríti ki.
A lényeg is globális léptékben fogant. Itt úgy értelmezik, mint a világegyetem létezésének végső alapját, de egy bizonyos osztály, faj, nemzetség határain belül. Például beszélhetünk az élő szervezetek lényegéről, az ember mint az emberi faj képviselőjének lényegéről, de aki az, csak azért, mert társas lény. A lényeg sok különböző jelenségnek és egyetlen egyedinek a közös alapja. A lényeg mindig az különleges , egyáltalán nem esszencia. A tárgyak lényege rejtett, egyszerű szemlélődéssel nem tárható fel. Így például a Nap egyszerű megfigyelésével arra a következtetésre juthatunk, hogy az a Föld körül kering, bár valójában minden bolygó Naprendszer kering a Nap körül.
A valóságban a lényeg elválaszthatatlan a megnyilvánulásától. Így a jogsértő cselekmény az alany meghatározott cselekvése vagy tétlensége formájában jelenik meg, amely az országban megállapított törvények megsértésével vagy más típusokkal jár együtt. társadalmi normákés kárt okozva másoknak.
Jelenség a lényeg külső kifejeződése, külső forma, amelyben a valóság tárgyai és folyamatai a felszínen, létezésük környezetében vannak.
A materialista filozófiában a „lényeg” és a „jelenség” kategóriákat az objektív világ egyetemes objektív jellemzőinek tekintik. E kategóriák egysége a világ és a világról való gondolkodás egységét, az ontológia és az ismeretelmélet egységét jelenti. A lényeg és a jelenség egysége azonban nem jelenti azok egybeesését vagy azonosságát. A jelenség gazdagabb a lényegnél, hiszen nemcsak a belső tartalom felfedezését, a tárgy lényeges belső összefüggéseit foglalja magában, hanem az utóbbiak mindenféle véletlenszerű kapcsolatát, sajátos jellemzőit is. A jelenségek dinamikusak és változékonyak, miközben a lényeg alkot valamit, ami minden változásban megmarad. Mind a lényeg, mind a jelenség bármely tárgy attribútuma. Ebben az esetben a jelenség egy függvény, amely két mennyiségtől függ: a tárgytól és annak adottságától a szubjektum számára. Annak érdekében, hogy egy tárgy lényegét tükröző jelenség értékelése során fellépő szubjektív komponenst kizárjuk, például a kriminológiában „...a bűncselekmény lényegét tükröző jelenségek végtelen sokféleségéből kiemeljük azokat, amelyek ok-okozati összefüggésben a bűncselekménnyel, csak azokat, amelyek a bűncselekmények nyomait, a bűncselekményre vonatkozó információkat rögzítik."
Azáltal, hogy a jelenségeket az elme elvonatkoztatási képességén keresztül a maguk teljességében vizsgálja, az ember megközelíti a szubjektum lényegét. A megismerés jelenségről lényegre hatol egy tárgy lényegébe, elsőrendű lényegből másodrendű lényegbe stb.
Az ügyvédi tevékenységben a cselekmények lényegének feltárása és értékelése keretében ennek az értékelésnek a korrelációja a előírások Fontos megfontolni az olyan kategóriák közötti kapcsolatot, mint az „ok és okozat”, „szükség és véletlen”, „lehetőség és valóság”, „forma és tartalom”, „általános – különleges – egyéni”.
Ok És következmény - ez két filozófiai kategória, amelyek a világban létező univerzális kapcsolatot tükrözik a különféle tárgyak, a lényeg és a jelenség között, a különböző jelenségek között.
Ok (lat. causa) - Ez a tárgyak interakciójának az a fajtája, amely magukban a tárgyakban, a köztük lévő kapcsolatok természetében, a való világ más tárgyaiban vagy a természetüket és lényegüket kifejező jelenségekben okoz, határozza meg, megváltoztatja, előidéz vagy valamilyen változást idéz elő.
Minden olyan változás, amely a való világban történik, ahol az ok megnyilvánult következmény. Nincsenek ok nélküli jelenségek a világon. A természetben, a társadalomban és magában az emberben minden jelenséget meghatározott ok határoz meg. Ez egyik vagy másik ok következménye. Az ok és okozat kölcsönhatásban van. Az ok okozza a hatást, de a hatás nem passzív, hanem az okára hat, vagy más jelenségek okozójává válik. A való világ általános interakciójában az ok és okozat helyet cserél. Ami az egyik összefüggésben következmény, az egy másik összefüggésben okká válhat stb.
Például az ittas vezetés szabálysértésnek minősül forgalom. A közlekedési szabályok megsértése ennek következtében közúti balesetekhez vezet. A közúti balesetek kárt okoznak másoknak stb.
Az ok és okozat között belső természetes kapcsolat van. Így a köztük lévő kölcsönhatást nem lehet elválasztva attól a konkrét környezettől, amelyben ez a kölcsönhatás létrejön. Ugyanaz az ok különböző feltételek különböző következményeket okoz. Nyilvánvaló, hogy egy tárgynak ugyanaz a lényege különböző körülmények között és okok között eltérően nyilvánulhat meg. E tekintetben a bírói tevékenységben meg kell különböztetni a lényeg és a jelenség, az ok és okozat általános megértését attól, hogy az ítélkezési gyakorlat és a joggyakorlat milyen pontosságot ért el az ok-okozati összefüggések leírása során, valamint attól, hogy a vizsgálat milyen tényeket szolgáltat. a bíróságon tárgyalt konkrét ügyben.
A természetben és a társadalomban az interakciónak, a tárgyak összekapcsolásának és kölcsönös függésének számtalan fajtája és formája létezik, szerkezeti elemek az ok-okozati összefüggéseket meghatározó tárgyak következmények okozóivá válnak. Azonban a sokféleség mellett okokból belső természetük az ellentmondás magában a tárgyban, a tendenciáknak, szempontoknak, tulajdonságoknak azokban az eltéréseiben, amelyek ennek a tárgynak az elemeiben rejlenek.
A filozófiában az ok-okozati összefüggések osztályozása különböző szempontok alapján történik. Például ha felé fordul igazi Az interakciós objektumok oldalán a következő típusú ok-okozati kapcsolatokról beszélhetünk: anyagi és eszményi, információs és energetikai, fizikai, kémiai, biológiai, társadalmi.
Által karakter Az ok-okozati összefüggések megnyilvánulásait dinamikusra és statikusra oszthatjuk. Által szám És összekapcsoltság A kölcsönhatások okait egyszerű, összetett, egytényezős, többtényezős, szisztémás és nem szisztémás okokra osztják. Által hozzáállás a téma oka lehet belső és külső. Által lefedettség a világ léttárgyai közül megkülönböztetnek egyetemes, speciális és egyéni okokat. szerző: " minőség „következmények lehetnek fő és nem fő.
Az ügyvéd gyakorlati tevékenységében az ok-okozati összefüggés felé fordulás bármely cselekedet mérlegelésekor a filozófia következő páros kategóriáinak értelmes használatát igényli: „szükség és véletlen”.
Történelmileg kategóriák szükségesség És balesetek az emberi sorsról, az „isteni gondviselésről”, a szabadságról és akaratról, az emberi létezés predesztinációjáról vagy spontaneitásáról szóló elmélkedések eredményeként keletkezett.
A szükségszerűség a jelenségek és események közötti kapcsolat természetes típusa, amelyet stabil belső alapjuk, valamint előfordulásuk, létezésük és fejlődésük feltételeinek összessége határoz meg.
A szükségszerűség a természet, a társadalom, az emberi gondolkodás valamennyi összetevőjének fejlődési alaptendenciáját fejezi ki, és ez azt jelenti, hogy az objektív világban minden jelentőset a szükség okoz, ti. a fejlődés objektív törvényei. Például a Föld és más bolygók forgása, egyes szerves fajok fejlődése másokból, egyes társadalmi-gazdasági képződmények másokkal való felváltása, technológiai és technológiai változások a szintről. alapkutatás- mindez szükséges. A szükségesség azonban nem redukálódik elkerülhetetlenséggé. A filozófia nem tagadja baleset , amelynek megvan a maga része a léthez való „jogból”.
A véletlenszerűség a jelenségek és események közötti kapcsolat olyan fajtája, amelyet nem belső természetük, hanem külső, véletlenszerű és ezért jelentéktelen okok határoznak meg.
Más szóval, a véletlenszerűség szubjektíven váratlan, de objektíve egy konkrét folyamatban benne van minden dolog létezésének összetevői; ez az, ami adott körülmények között lehet vagy nem, megvalósulhat egy formában, esetleg más formában. .
A véletlen, akárcsak a szükség, lehet külső És belső : külső - egy bizonyos tárgykörön kívül helyezkedik el; belső - egy adott tárgy vagy tárgykör saját természete által generált.
A szükség és a véletlen kölcsönösen összefüggenek. Okunk van azt hinni, hogy a véletlen csak a szükségszerűség kiegészítése és egy megnyilvánulási formája. A balesetek hátterében mindig olyan szükség áll, amely meghatározza a tárgyak fejlődésének menetét a természetben és a társadalomban egyaránt, és amelyet a tudomány köteles feltárni. Ez vonatkozik a jogtudományokra is. Elég gyakran bent bírósági tárgyalások Az áldozat általi védekezési eszközök használatával kapcsolatos esetek mérlegelésekor, amikor élettel összeegyeztethetetlen sérüléseket okoz a támadónak, felmerül e cselekmény értékelésének problémája: vajon a szükséges védekezés véletlen túllépése vagy szándékos következménye-e. akció.
Természetesen bizonyos esetekben, például amikor az anya bizonyos intézkedéseket tesz gyermeke védelmében, nem lehet megbízhatóan megállapítani, hogy ezek a cselekmények szükségesek voltak-e, vagy öntudatlanul (véletlenül) követték el, aminek oka az a tény, hogy itt a ok, az anyai ösztönök tettei befolyásolják.
A bíráknak figyelembe kell venniük, hogy ahol a szerencsejáték kívülről történik, az utóbbi kiderül, hogy alárendelődik a belső, még fel nem fedezett objektív törvényeknek. A tudomány feladata ezeknek a törvényeknek a felfedezése. A vizsgált esetben tehát a szükséges védekezés határainak túllépése esetén szigorú peremfeltételek hiányában szükségszerűen „áttörés” az emberi élettevékenység szervezésének törvénye.
Az emberi élet és az ügyvéd gyakorlati tevékenysége szempontjából fontos, hogy a szükség és a véletlen keretei között felfogjon egy olyan jelenséget, mint pl. Szabadság. Azt már megjegyeztük, hogy a szükségszerűség nem redukálódik elkerülhetetlenséggé, és a társadalom fejlődésében nem minden végzetesen előre meghatározott. BAN BEN való élet Az emberek szükségletei, érdeklődése, szenvedélyei, akarata és ötletei gyakorlati átalakító tevékenységeik motívumaként nem jelenhetnek meg. Ez azt jelenti, hogy a valóságban az ember és az emberközösségek önálló létezésére vonatkozó objektív mintától való eltérés tapasztalható az élettelen és élő természettel kapcsolatban. G. Hegel, figyelembe véve az emberek élettevékenységének ezt a „eltérést” történelmük általános fejlődési mintájától, ezt nevezte. ravasz világ elme. A véletlenek nélkül az emberiség fejlődése mechanikus jellegű lett volna.
Ha a dialektikus materializmus felől közelítjük meg az egyén, az emberközösségek tevékenységének megnyilvánulásának a valóságban való megértését, akkor a szükségszerűség és a véletlen határozza meg ezek megjelenését és megnyilvánulását. szabadság. Nyilvánvaló, hogy a szabadság történelmileg sajátos és relatív. Magának az embernek a szocializációjával összefüggésben való történelmi fejlődésének, valamint az emberi közösségek általános kultúrájának fejlettségi szintjének, valamint az emberiség élettelen és élő természethez viszonyított létmódjainak terméke, i.e. Szabadság csak egy szocializált emberre jellemző és jellemző létmódját , megnyilvánuló szükségleteiknek, érdekeiknek, elképzeléseiknek, attitűdjüknek megfelelő döntések meghozatala során, valamint saját magukban végrehajtás az emberközösségek ismert létezési mintáinak megfelelően, létük sajátos feltételeihez viszonyítva.
Ha a szabadság fenti filozófiai felfogását jogi értelemben fejezzük ki, akkor emberi szabadság Van terület lehetséges megnyilvánulásai tevékenységét a feltételezett keretein belül kötelezettségeket az emberek közösségének más tagjaival kapcsolatban és értelmes személyes hatáskörök.
A szabadság minden olyan céltudatos, tudatos tevékenység jellemzője, akiknek eredendően felelősségérzetük van tetteikért vagy tétlenségükért. Ezt a tényt a következő gondolat tartalmazza: a szabadság szükségben van jelen vagy a szükségszerűség csak a szabadságon keresztül nyilvánul meg a rendelkezésre álló lehetőség formájában a célok és az elérési módok megválasztására. Az ego azt jelenti, hogy az emberek létezésében a szükség nem csak megvalósul, hanem a szabadság keretein belül létrejön is.
Ahhoz azonban, hogy a természetes és a véletlen, a szabadság és a szükség azonosítása ténylegesen beépüljön az emberek alkotó tevékenységébe, valamint a jogi tevékenység gyakorlatába, olyan kategóriapárt kell alkalmazni, mint a „lehetőség és a valóság”. megérteni és bevezetni a tanításba, a hallgatók valódi filozófiai képzésébe. A lényeg az, hogy a szükségszerűség, a véletlen és a szabadság különböző módjai annak, hogy a lehetségest ténylegessé alakítsuk. Ezek a kategóriák az élettelen és az élő fejlődési folyamatának egyik legfontosabb mintáját tükrözik
természet, társadalomtörténeti organizmusok. Fejlődése során a felmerülő nem érvényesül azonnal a valóságban, eleinte csak lehetőségként jelenik meg, i.e. a tantárgy fejlesztésének első lépéseként.
Lehetőség objektívként is bemutatható, de egy bizonyos ideig rejtve irányzat egy tárgynak mint valóságjelenségnek a megjelenése és kialakulása, amely tartalmazza a valóságban való megnyilvánulásának és jóváhagyásának feltételeit.
A „lehetőség” kategória holnap a mai napon. A tárgyak, jelenségek, emberek olyan állapotát, fejlődési szakaszát tükrözi, amikor a bennük rejlő lehetőségek még nem mutatkoztak meg. Például egy jogi egyetemet végzett magas intellektuális potenciállal, a gondolkodás és a gyakorlati cselekvés módszertani kultúrájával, a társadalmi érettséggel és megbízhatósággal, valamint a szakmai felkészültséggel rendelkezik - ez a lehetőség arra, hogy bizonyítson képzett szakemberként, aki képes és kész a hatékony munkavégzésre. tevékenysége során felmerülő jogi problémák megoldása.
Valóság - ez egy már megvalósult lehetőség, egy objektíve létező tárgy, jelenség, folyamat egy bizonyos lehetőség vagy lehetőséghalmaz valósággá való megtestesülése, a lehetséges valós létezése eredményeként.
Ezt is mondhatod: valóság - ez a múlt a jelenben, ez az alapja az új lehetőségek létformáinak. Például egy jogi egyetemet végzettnek az elfogadható eredményben megtestesülő oktatási potenciálja, mint egy konkrét jogi probléma megoldásának lehetősége a valóság, a tapasztalata, amely egyben lehetőségévé válik a jövőbeni szakmai tevékenységben.
Hazánk igazságszolgáltatásának jeles képviselői erre odafigyelnek. Szergej Mihajlovics Amosov, az Orosz Föderáció mára megszűnt Legfelsőbb Választottbíróságának alelnöke így megjegyezte, hogy „az igazságszolgáltatás minőségének javítása érdekében az igazságszolgáltatás minőségének javításának iránya az kell legyen, hogy a bírói kar tagjait és a bírójelölteket a mélyreható, tisztességes és jogilag felmérni annak az ügynek a lényegét, amellyel a bírónak az egyes ügyekben dolgoznia kell, magukat a bírákat a legjobb egyetemes emberi tulajdonságok szellemében oktatni."
Nyilvánvalóan ahhoz, hogy egy lehetőség valósággá váljon, legalább két tényezőnek jelen kell lennie: akció bizonyos igény és Elérhetőség megfelelő körülményeket, sőt talán baleseteket is. Ha a természetben a lehetőség valósággá alakításának folyamata a szubjektumtól függetlenül történik, például a víz jéggé vagy gőzzé alakulása, akkor az emberiség életében a lehetőség valósággá való átalakulása nagymértékben függ mindkét egyén cselekedeteitől és tevékenységétől. és az emberek közösségei.
Például, lehetőség megszabadítani a bolygót a különféle típusú és típusú háborúktól és fegyveres konfliktusoktól körülmények hogy csak tömeges háborúellenes mozgalmakon keresztül váljon valósággá, amelyek képesek megerősíteni a béke, az értelem és az igazságosság lehetőségét.
Ennek a lehetőségnek lényeges jellemzője az intézkedés annak valóságát és kilátásait. Az ilyen lehetőség mögött meghúzódó igény belső tartalmától függően minden lehetőség több típusra osztható: a) ígéretes (valós); b) kilátástalan; c) kilátástalan (formális).
Igazi , vagy ígéretes, lehetőség van természetes tárgyak, jelenségek, folyamatok fejlődési trendje, amelyhez következetesen társul objektív szükségszerűség. A fegyveres konfliktusok és háborúk problémáival kapcsolatban ez a fajta lehetőség nem lehetséges. Tény, hogy amíg a magántulajdon meghatározó a világban, ami társadalmi egyenlőtlenségeket és ellentéteket szül, addig háborúk kísérik az emberiség létét.
Keveset ígérő lehetőség képviseli jelentéktelen tárgyak, jelenségek, folyamatok fejlődési tendenciája, amely csak akkor véletlen a körülmények egybeesése valósággá válhat. Ez a lehetőség csak racionálisan, formálisan elképzelhető feltételek alapján kézzelfogható. Ez a helyzet az általunk vizsgált példában a háborúval és a fegyveres konfliktusokkal kapcsolatban.
Hivatalos lehetőség van mentálisan elképzelt irracionális tendencia, hogy nem alapított valódi betonon körülmények és ezért nem lehet megvalósítani, valósággá váltani.
A formai lehetőségek tárháza óriási. Például a lelkiismeret szerinti élet lehetősége soha nem válik valósággá. Egy nagyon valós lehetőség azonban előfordulhat, hogy néhány véletlenszerű körülmény miatt elszalasztották vagy meg nem valósultak. Aztán valójában formálissá válik. Ugyanakkor egy formális lehetőségből valós is lehet. Például az emberes Holdra repülés lehetősége nem is olyan régen formális volt, de aztán valósággá vált.
A filozófia alapelveit megértő jogásznak kerülnie kell mind a fatalisztikus elképzeléseket, miszerint az objektív törvények önmagukban képesek meghatározni az emberiség fejlődésének szükséges irányát, mind a társadalmi pesszimizmust, amelyet az a bizalomhiány jellemez, hogy az emberek képesek lesznek elérni ezt a szintet. a fejlődés, amikor lehetőség adódik. , ami valóra váltható.
A lényeg az, hogy a lehetőség akkor váltható át valósággá, ha az ember elsajátítja fejlődésének objektív törvényét, ennek a törvénynek megfelelő terveket fogalmaz meg tevékenységére, és megteremti a szükséges feltételeket annak konkrét tárgyakká, jelenségekké, folyamatokká való átalakulásához.
Lehetővé teszik számunkra, hogy felfedjük az „egyetlen, speciális és általános” kategóriák lehetőség valósággá alakításának folyamatát. Az objektív világ jelenségeinek és tárgyainak kapcsolatát, egymásrautaltságát és kölcsönös átmeneteit tükrözik.
Mindannyian megfigyeljük a való világban a tárgyak hatalmas választékát, amelyek különböznek egymástól, és létezésükben egyedülállóak. Például,
az egész világon lehetetlen találni olyan embereket, akik mindenben teljesen azonosak, azonosak egymással, mert az egyén létrejöttében hatalmas számú egyedi körülmény és baleset vesz részt. Így két ember, akár ikrek különbsége abból adódik, hogy kialakulásukban és fejlődésükben mindig jelen lesznek a különböző szociális, pszichológiai ill. biológiai tényezők. A természet kimeríthetetlen az egyéni kreativitásban. Következésképpen az egyén valóságos tárgy (legyen szó dologról, jelenségről, folyamatról, képződményről), amelyet a többi objektumtól való eltérésében egyedi sajátosságukban vettünk.
A valóság egy bizonyos egységeként az egyén objektív alapja a valóság mennyiségi kifejezésének, lévén az egység valódi prototípusa, mint a számolás alapja. Nemcsak egyetlen objektum, hanem objektumok egész osztálya is egyetlen objektumnak tekinthető, ha egyetlen egésznek vesszük őket. A való világban lévő tárgyak egy különálló tulajdonsága is egyedi lehet, ha azt egyéni egyediségében vesszük.
Az egyén egy viszonylag elszigetelt, diszkrét dolog, jelenség, folyamat, képződmény, egymástól térben és időben elhatárolt, benne rejlő sajátos egyedi jellemzőkkel, amelyek egyedi minőségi és mennyiségi bizonyosságukat alkotják.
Az egyén nem elszigetelten, hanem egymással összefüggésben létezik. Figyelembe véve azt a tényt, hogy közös származási forrásai vannak, valamint számos azonos vonása és belső egymásrautaltsága miatt egyes egyedi tárgyak csoportokba kapcsolódnak, és eltérő közös vonásokkal rendelkeznek. Így például az egyes növényeket és állatokat megfelelő fajokba ("különleges") és nemzetségekbe ("általános") egyesítik. Minden egyén, minden tárgy anyagi, és közös tulajdonságuk, hogy anyagiak, mindezt egyetlen egésszé egyesíti. Ez az egyetlen, „közös” egész a természet.
Nem lehet mást elfogadni, hogy egyénisége ellenére minden embernek van általános esszenciája. Így egyediségükkel és eredetiségükkel együtt valami közöset is kiemelünk köztük olyan fogalomban, mint az „ember”.
Más szóval ezt mondhatjuk Tábornok - ez sok szempontból egy. Ugyanakkor a tudás és a társadalmi gyakorlat lehetővé teszi, hogy kijelentsük, hogy a fejlődési irányzatnak megfelelő egyéni jelenségek átalakulnak általánossá.
Általánosak bizonyos tulajdonságok, összefüggések, amelyek egy adott tárgyra vagy tárgyak osztályára, eseményekre, képződményekre jellemzőek, valamint az anyagi és szellemi jelenségek minden egyes létformájának létezésének és fejlődésének törvénye.
A való világ összes jelenségének jeleinek hasonlóságaként az általános elérhető a közvetlen észleléshez, és egy minta kifejezőjeként is kifejezésre jut fogalmakban, kategóriákban és olyan tudásformákban, mint az elméletek. Ez minden szakember számára fontos a való életben. Például egy ügyvéd, aki egy konkrét illegális tanulmányozásában vesz részt
cselekszik, nem „támaszkodhat” a bûnmechanizmus általános törvényeire, pa általános módszertan törvényszéki kutatást, és ez lehetővé teszi számára, hogy minőségileg azonosítsa és értékelje a vizsgált cselekmény jeleit, és olyan következtetést vonjon le, amely megcáfolhatatlan bizonyítékokkal rendelkezik a bűncselekmény alanyával szemben.
Bár az "egyedülálló" és az "általános" kategóriák összekapcsolt és kölcsönösen függnek egymástól, és az általános csak az egyénben és az egyénen keresztül nyilvánul meg, szingularitások megkülönböztethetők. A szingularitások ezen különbségét feltételezik különleges specifikusságként fogant fel, valami kivételes, ami a „megvalósítás”, megtestesülés során merül fel Tábornok V különleges tárgy: dolog, folyamat, esemény, jelenség, oktatás, beleértve a társadalmi.
A partikuláris az általános megtestesülésének módja és mértéke egy valóban létező objektum egésszé, ellentétes mozzanatai - az egyén és az általános - egységében és korrelációjában.
Azt is mondhatjuk, hogy a partikuláris az egyén és az általános egyesítő elve az egész keretein belül. Ebben a vonatkozásban a sajátosra általában úgy tekintenek, mint ami közvetíti az egyén és az általános viszonyát. Például az ügyvéd általános fogalomként működik mindenkivel kapcsolatban, aki jogi egyetemet végzett, és speciális fogalomként a felsőfokú szakmai végzettséggel rendelkező szakember fogalmát.
Az egyén, az egyedi és az általános kapcsolatának figyelembe vétele nagy kognitív és gyakorlati jelentőséggel bír. Például ahhoz, hogy egy tárgyat megértsünk, nemcsak „ki kell ragadni” más tárgyakkal való általános kapcsolatából, hanem azonosítani kell speciális tulajdonságait, összefüggésbe kell hozni és össze kell hasonlítani egy bizonyos tárgyosztály általános jellemzőivel. .
Az egyén, az egyedi és az általános dialektikája közvetlenül megnyilvánul a társadalom életében. Nyilvánvaló tehát, hogy a demokratikus formáció egyéni módjainak sokféleségével együtt államhatalom erre a folyamatra általános törvények vonatkoznak, amelyek közül a legfontosabbak:
- - a hatóságok megalakítása minden állampolgár szabad véleménynyilvánítása alapján, aki rendelkezik erre a megfelelő jogkörrel;
- - az ország polgárainak ellenőrzése a kormányzati tevékenység felett;
- - megfelelő szakértelemmel rendelkezők, társadalmilag és erkölcsileg érett egyének kinevezése állami tisztségre;
- - többpártrendszer;
- - elérhető alapok tömegmédia(TÖMEGMÉDIA);
- - törvény és rend;
- - népszavazás lebonyolításának lehetőségét az ország és az állampolgárok számára jelentős kérdésekben;
- - az ország vezetésének rendszeres cseréje.
Így az egyén, az egyedi és az általános dialektikája nemcsak a való világban lévő tárgyak lényegének feltárását segíti elő, hanem az emberek gyakorlati-átalakító tevékenységének optimalizálását is. Igaz, ez a dialektika hatékonyabb eredményt ad, ha a kereteken belül eléri a konkretizálást tartalom És formák.
Ma a filozófiában tartalom alatt egy tárgyra, dologra, jelenségre, folyamatra, képződményre jellemző tulajdonságokat értjük, amelyek a vizsgált jelenségek összes alkotóelemében rejlenek, és amelyek egyrészt szervezik a kialakuló elemek kapcsolatait. az egész és ezért közvetlenül kapcsolódnak egy adott tárgy lényegéhez, másrészt pedig ennek a tárgynak a láthatóan megfigyelhető megjelenésében nyilvánulnak meg.
Fontos megérteni a következőket: a tartalmat alkotó alkotóelemek csak az objektum egészének azon részeit foglalhatják magukban, amelyek sajátos minőségi definíciója keretein belül oszthatóságának határaként működnek. Helytelen lenne az emberi test tartalmának minősíteni a molekulákat alkotó atomokat, majd az azt alkotó sejteket. meghatározott szervek. Így soha nem fogjuk tudni meghatározni, hogy ki egy személy.
Vagyis a tartalom reprezentálja az egész elemeinek azonosságát magával az egésszel, a tárgy belső állapotát, az utóbbin belüli változások összességét, valamint elemeinek kapcsolatát létének környezetével, amely meghatározza az egyik tárgy létezését, fejlődését és helyettesítését egy másikkal.
Bármely tárgy észlelése és megértése a tárgytól való elszigetelésen keresztül történik környezet létében, annak rögzítésén keresztül és segítségével formák. Egy tárgy külső megjelenésének kifejezéseként a forma jelzi az adott tartalom és minden más közötti különbséget, egy adott tárgy kapcsolatát másokkal.
A forma a tartalom létezésének és kifejezésének módja, ez utóbbi belső szerveződése, az, amely a tartalom elemeit összekapcsolja, és amely nélkül maga a tartalom lehetetlen.
A forma és a tartalom dialektikája feltételezi ezek viszonylagos függetlenségét a tartalom vezető szerepével. Fontos, hogy a tartalmi és formai egység ne zárja ki, hanem feltételezi a köztük lévő ellentmondásokat. A valóság az, hogy a való világ összes tárgyának fejlődése tartalmuk megváltozásával kezdődik, ami a legmozgékonyabb összetevőjük, és az ego folyamatosan megjelenik. Ennek eredményeként között
A forma ugyanakkor aktívan befolyásolja a tartalmat, elősegíti annak fejlődését vagy gátolja azt. Ez különösen fontos az ország szociálpolitikájának szervezése és végrehajtása, az oktatás reformja stb. A forma tartalomra gyakorolt negatív hatása a legnegatívabb következményekhez vezethet. Így a forma szociálpolitikai szempontból pontatlan meghatározása hazánkban a szociális menedzsment tartalmának olyan csúnya összetevőjét eredményezte, mint a bürokrácia. Ez utóbbi formáiban gyakorlatilag megváltoztatja az állam polgárokkal szembeni társadalmi felelősségének tartalmát, amely a nemzeti projektekben szerepelt. Amint látja, a szervezet formája egy zseniális ötletet is hitelteleníthet.
Vagyis egyetlen valóságjelenség, egyetlen természeti vagy társadalmi jelenség sem tanulmányozható egyik napról a másikra, természetét, lényegét nem lehet azonnal feltárni. A megismerés és a tudományos kutatás folyamatában a kutató mindenekelőtt bizonyos mód.
Etimológiailag a módszer meghatározása a következő: „Módszer (görögből. mód , lat. módszer) - a szó tágabb értelmében ez egyfajta tevékenység bármilyen területen." Formálisan, logikailag ez nem teljesen helytálló, hiszen latinból fordítva módszer - ez az út.
Itt kell figyelni arra, hogy használatkor ezt a koncepciót Vannak bizonyos nézeteltérések a tudományban. Bár szinte minden tudós elismeri, hogy egy módszer a tudományos ismeretek és a valóság átalakításának egyfajta univerzális eszköze, ugyanakkor a definíció kontextusába sok olyan árnyalatot vezetnek be, amelyek számos ellentmondást, sőt eltérést eredményeznek.
G. Hegel egy időben helyesen jegyezte meg, hogy „a módszer maga a tudás, amelyre a fogalom nemcsak tárgyként, hanem a kognitív tevékenység eszközeként és eszközeként is adott”.
A nagy filozófus rámutatott a tudás elméleti formái és a kutatás és a módszerek közötti kapcsolatra, és egyúttal felhívta a figyelmet e tudás- és kutatási formák módszerré, mint a kognitív és kutatási tevékenység eszközévé és eszközévé történő átalakulására.
G. Hegel gondolatát a tudományos módszertan kérdéseivel foglalkozó tudósok következtetései fejtették ki. Legáltalánosabb megfogalmazásában a következőképpen fogalmazható meg: „A módszer elválaszthatatlan egységben van az elmélettel: az objektív tudás bármely rendszere lehet módszer.”
A módszer gondolata, mint út, módszer, technika valami elméleti és gyakorlati megvalósítására, meglehetősen elterjedt. Ezt a következtetést konkretizálja az a megállapítás, hogy a módszer a valóság gyakorlati és elméleti fejlesztését szolgáló technikák és műveletek összessége.
Általánosságban elmondható, hogy ha összefoglaljuk a „módszer” fogalmának összes alapvető definícióját, akkor a következő fogalomcsoportokat azonosíthatjuk, amelyeken keresztül és amelyeken keresztül a módszer definiálása történik. Ide tartoznak: a célhoz vezető út, a megismerés módja, eszköz, kutatási technikák összessége; technika, módszer és cselekvési mód; elmélet, tanítás, konkrét cél elérésének módszere, rendszer felépítésének és igazolásának módszere filozófiai tudás; a valóság gyakorlati és elméleti fejlesztését szolgáló technikák és műveletek összessége; szabály, technika, megismerési mód; útvonal, technikák és műveletek összessége; a lényeg megismerésének módjainak összessége; az alapozás módja, rendje; elfogadott út a mozgáshoz, valaminek a formájában való eléréséhez Általános szabályok; eszköztár, kutatási technikák, tudományos elemzési módszer, adatfeldolgozási módszer.
Amint látható, a fogalmak definícióinak köre a logikai követelmények szempontjából a fogalom explicit meghatározásához meglehetősen széles és nem teljesen indokolt.
A módszer lényegére és tartalmára vonatkozó meglévő nézetek elemzése lehetővé teszi, hogy kijelenthessük, hogy a módszer a tudomány és a társadalmi gyakorlat által kidolgozott, egymással összefüggő és összehangolt kognitív műveletek és gyakorlati cselekvések törvényszerű sorozata, amelyek lehetővé teszik az alany számára, hogy elérje. egy célt, miközben bizonyos személyes kulturális potenciállal haladunk felé.
A műveletek a cselekvések integrációjának stabil formái, amelyek az emberek életében nyilvánulnak meg, kulturális szintjüktől függően.
Lehetővé teszik, hogy megváltozott feltételek mellett ugyanazt az eredményt vagy annak egy részét biztosítsuk az embernek.
A cselekvések az emberi tevékenység viszonylag független, elemi, stabil aktusai. Lehetővé teszik a személy számára, hogy a végeredmény egyik összetevőjeként megoldjon egy köztes problémát. Egy és ugyanaz a cselekvés beépíthető a különböző típusú tevékenységek tartalmába, biztosítva az ember számára a számára szükséges és bizonyos módon motivált feladatok megoldását.
A módszerek az ember kognitív és transzformatív tevékenységének sajátos eszközei, mint a természet, a társadalom és önmaga megismerésének és átalakításának alanya. Sőt, a tudomány és a gyakorlat eredményei alapján kialakított módszerek az egyes tudományok és gyakorlatok megismerésének, átalakításának érdekében nyilvánulnak meg. Mivel az egyes tudományok és reálgyakorlatok többkoncepcionálisak, a tartalmuk alapján módszerek paletta alakul ki.
A tudományos módszertan és kutatási módszerek elképzelhetetlenek a természet, a társadalom és magának az embernek a megismerését és átalakítását biztosító módszerek nélkül. Tartalmuk a tudományos kutatás alapelveiben, szabályaiban, technikáiban, normáiban fejeződik ki, konkrét kutatók készségei, képességei és kompetenciái révén valósul meg, és megfelelő eszközökkel látják el. A tudományos kutató egy meghatározott módszerhez való ragaszkodása logikát, algoritmust állít fel számára bizonyos cselekvésekhez és műveletekhez, biztosítja számára a megismerés vagy transzformáció szabályozását, valamint a kutatási és átalakítási tevékenységek eredményeinek ellenőrzését.
Jelenleg a tudományban nincs általánosan elfogadott osztályozása a megismerési és tudományos kutatási módszereknek. Minden tudomány, az alkalmazott tudományos kutatás univerzális módszereivel együtt, létrehozza a saját „sajátos” módszereit is, amelyeket bizonyos mértékig az adott tudomány kutatási területe határoz meg.
Ugyanabban az időben filozófiai módszerek, amelyeket a tudósok nem mindig ismernek fel egyértelműen, meghatározzák a kutatás általános irányát, a vizsgált tárgy megközelítésének elveit és a kapott eredmények értelmezésének jellegét. A filozófiai módszerek közül a legjelentősebb az dialektikus materialista módszer. Nézzük meg, mi az előnye más módszerekkel szemben, és mi a lényege.
A dialektikus módszer a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének dialektikája által szabott, törvényszerű cselekvési és műveleti sorozat, amely lehetővé teszi számára, hogy a kutatás tárgyának lényegében a fő láncszemet kiemelje. ellentmondások azonosítása benne, amelyek belső forrásés az értelem eredendően meghatároz és kondicionál minden változást bármely társadalmi formációban.
Az ellentmondások keresésének logikáját követve azok leírása, tanulmányozása megóv minden szakembert a tények kiválasztásában és magyarázatában felmerülő szubjektív önkénytől, mérlegelésük egyoldalúságától, és lehetőség szerint kiküszöböli annak lehetőségét, hogy hiányozzon a jellemzők azonosítása, ill. egy tárgy tulajdonságait, amelyek jellemzik annak természetét és lényegét.
Egy adott témakör tanulmányozása során a dialektikus materialista módszer a következő logika és kutatási algoritmus felé tereli a kutatót:
- - a tárgykörnek a gyakorlatban és a dialektikus törvényszerűségekkel összefüggésben foglalt objektív valóságként való szemlélése az ellentétek egysége és harca, a mennyiségi változások kölcsönös átmenete minőségivé, a tagadás tagadása:
- - a tantárgyi területen tapasztalható ellentmondások feltárása, mint kialakulásának forrása és oka;
a valóság tényeinek azonosítása, leírása és tudományos tényekké fordítása filozófiai kategóriák alapján általános, különleges és egyéni, tartalom és forma, lényeg és jelenség, lehetőség és valóság, szükséges és véletlen, ok és okozat;
Felülvizsgálat és kutatás tudományos tények átfogóan és átfogóan", minden jelenség egyetemes összefüggésében és egymásra utaltságában, a valóság tényeiben tükröződő folyamatokban", minden jelenség folyamatos változásában, a valóság tényeiben tükröződő folyamatokban, konkrétan történetileg",
ellenőrzése fogadott és tükröződik különféle formák gyakorlati tudásban.
A dialektikus módszer tehát lehetővé teszi a kutató számára, hogy ne csak a vizsgált témakör lényegét azonosítsa, hanem kellően megalapozott prognosztikai értékelést adjon annak lehetséges fejlődéséről, konkrét lehetőségeket fogalmazzon meg a fejlesztésirányítási mechanizmusra. társadalmi helyzetek, a „tipikus” társadalmi helyzetben rejlő elemek fejlődési „modellje” alapján.
A tipikus helyzet a lehetséges helyzetek osztályozásából kiválasztott társadalmi helyzet változata. Más szóval, az ego a társadalmi helyzetek olyan változata, amelyben a társadalmi kapcsolatok bármely alanya találhatja magát vagy létrehozhatja, ha a racionális gondolkodás követelményei szerint él és cselekszik.
Ami az egyéb módszereket illeti, amelyekre az egyetemet végzetteknek szükségük lesz a jogi gyakorlat megértéséhez, az empirikus és elméleti kutatás szakaszai szerint figyelembe véve, három csoportot lehet megkülönböztetni:
Forensics: előadások tanfolyama. M., 2003. P. 8. Filozófia / szerk. V. N. Lavrinenko. 3. kiadás korr. és további M.: Yunost, 2007. 10. o.
Bevezetés
A filozófia fogalma
A módszer fogalma
A filozófia módszerei
Következtetés
Bibliográfia
Bevezetés
A lelki élet jelenlegi állapota orosz társadalom radikális megújulása, az általunk örökölt egész örökség átértékelése jellemezte. Ilyen kritikus korszakokban erősödik fel a filozófiai tudatosság igénye mind a világ egészére, mind az ember társadalmi életére, élete értelmére. Ezért a filozófia iránti érdeklődés felerősödik, és a lakosság különböző rétegei új értékek és eszmék után kutatnak, amelyek segíthetik az országot kivezetni az elhúzódó válságból.
Manapság a filozófia jelentőségét egyre inkább az az ideológiai és módszertani szerep értékeli, amelyet a filozófia abban játszik, hogy az embert egy összetett és gyorsan változó világban élő általános lényként értelmezze. A filozófiának ez a szerepe határozta meg mindig is kiemelkedő jelentőségét a fiatal generáció szociális és humanitárius nevelésének rendszerében.
Társadalmunk radikális és átfogó reformjának körülményei között különösen sürgősen felmerülnek a jogi világkép és jogtudat kialakításának kérdései. Ez a körülmény nagymértékben meghatározza a jogi szakemberek filozófiai képzésének sajátosságait. Itt jön jól a filozófia. A filozófia a tudás hatalmas területe, amelynek története évezredekben mérhető. Sok iránya, iskolája, irányzata, problémája, elmélete van. A lényeg az, hogy a filozófia utat nyit az olyan grandiózus valóságok megértéséhez, mint a természet, a társadalom, a világ, a szellem, az ember, és keressük a belső jelentésüket.
A filozófia fejlődését összetett, multilineáris folyamatnak tekintik, amely a különböző történelmi népek által létrehozott sajátos kultúrákban megy végbe. A filozófiatörténet meggyőzően mutatja, hogy a filozófiai tudás fejlődése szorosan összefügg e népek életével, a különböző korszakok hullámvölgyeivel. Így különösen keleten számos filozófiai koncepció volt a kormányzás és a kormányzás alapja.
A filozófia egyik legjelentősebb és legmeghatározóbb funkciója a világnézeti és a humanisztikus funkciók. A mélységében és belső értékében gazdag történeti és filozófiai anyag lehetővé teszi, hogy ne csak információt szerezzünk egyes filozófiai tanítások lényegéről, hanem világképünket is formálja.
1.A filozófia fogalma
A filozófia (görögül - az igazság szeretete, a bölcsesség) a társadalmi tudat egyik formája; a doktrína Általános elvek lét és tudás, az ember világhoz való viszonyáról, a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének egyetemes törvényeinek tudománya. A filozófia általánosított nézetrendszert alakít ki a világról, az ember helyéről abban; kognitív értékeket, az ember világhoz való társadalmi-politikai, erkölcsi és esztétikai viszonyát tárja fel.
A filozófia tárgya a valóság univerzális tulajdonságai és összefüggései (viszonyai) - a természet, az ember, az objektív valóság és a világ szubjektivizmusa, anyag és eszmény, lét és gondolkodás viszonya. Ahol az univerzális mind az objektív valóságban, mind az ember szubjektív világában rejlő tulajdonságok, összefüggések, kapcsolatok. A mennyiségi és minőségi bizonyosság, a szerkezeti és ok-okozati összefüggések és egyéb tulajdonságok és összefüggések a valóság minden szférájára vonatkoznak: a természetre, a tudatra. A filozófia tárgyát meg kell különböztetni a filozófia problémáitól, mert a filozófia problémái objektíven, a filozófiától függetlenül léteznek. Az univerzális tulajdonságok és összefüggések (termelés és idő, mennyiség és minőség) akkor léteztek, amikor a filozófia tudománya mint olyan még nem létezett.
A filozófia fő funkciói: 1) a tudás szintézise és egységes világkép létrehozása, amely megfelel a tudomány, a kultúra és a kultúra bizonyos fejlettségi szintjének. történelmi tapasztalat; 2) a világnézet indoklása, indoklása és elemzése; 3) általános módszertan kidolgozása az emberi megismerésre és tevékenységre a környező világban. Minden tudomány a saját problémakörét vizsgálja. Ennek érdekében saját fogalmakat dolgoz ki, amelyeket szigorúan meghatározott területen használnak a jelenségek többé-kevésbé korlátozott körére.
A filozófia a világnézet egy sajátos típusa, amely többdimenziós spirituális képződmény. Ez a multidimenzionalitás mindenekelőtt abban nyilvánul meg, hogy a társas ember tudatában a világnak olyan szintjei vannak, mint a világnézet és az elméleti világkép. A világnézetet a következő formák képviselik: attitűd, világnézet és világnézet. Elméletileg megfogalmazva filozófiai világnézet magában foglalja a világismeretet, a világ megértését, a világértékelést.
A világreflexió első filozófiai szintje a kontemplatív világkép, ahol a világhoz való esztétikai viszonyulás, az univerzális, az egyetemes, a holisztikus megértése a társas ember érzéseiben és érzelmeiben valósul meg. Ezt a szintet olyan filozófiai irányok képviselik, mint az életfilozófia, az egzisztencializmus, a fenomenológia. Például S. Kierkegaard „Fear and Trembling” című könyvében univerzális formák Minden ember tudata félelem, remegés, kétségbeesés.
A világ fogalmi tükrözése, amely az elvont gondolkodáshoz és az elméleti tudáshoz kapcsolódik, a második szintet képviseli, amelyet racionális világképnek nevezhetünk. A fogalmi világmegértés szintjén tárul fel az alapvető különbség a filozófia és a más típusú világnézet között, és maga a filozófia, mint elméletileg megfogalmazott, rendszerszerűen racionális világkép jelenik meg. Célja, hogy feltárja a világ és az ember létezésének és fejlődésének racionális értelmét, egyetemes törvényeit, valamint a köztük lévő kapcsolatokat. A racionális világnézetet elsősorban olyan területek képviselik, mint a tudományfilozófia és a hermeneutika.
2. A módszer fogalma
Mielőtt tisztáznánk a filozófia és a társadalmi tudat más formái, különösen a tudománnyal való kapcsolatának kérdését, legalább közelítő formában meg kell próbálnunk meghatározni, hogy mi a filozófia tárgya önmagában, más formákkal való összehasonlítás nélkül. az emberi spirituális tevékenységről.
A filozófia az emberi spirituális tevékenység olyan területe, amely egy speciális, filozófiai gondolkodásmódon alapul, amely a filozófiai tudás alapja, és a filozófia alanyának függetlenségén.
Igen, a filozófiának valóban nem ugyanaz a tárgya, mint például a természettudományoknak, abban az értelemben, hogy a filozófiai tudás tárgya nem lokalizálódik a tudás és a valóság egyik vagy másik meghatározott területén, mint pl. fizika, biológia stb. A filozófiának azonban van témája, és ennek lokalizálásának alapvető lehetetlensége alkotja azt sajátos jellemző. Tehát mi szerepel a koncepcióban filozófia tárgya ? A filozófia tárgya a valóság egyetemes tulajdonságai és összefüggései (kapcsolatai) - a természet, a társadalmak, az emberek, a valóság tárgyai és a világ alanyai közötti kapcsolatok, az anyag és az eszmény, a lét és a gondolkodás. Az univerzális mind a valóság tárgyaiban, mind az ember szubjektív világában rejlő tulajdonságok, összefüggések, kapcsolatok. A mennyiségi és minőségi bizonyosság, szerkezet és ok-okozati összefüggések és egyéb tulajdonságok, összefüggések a valóság minden szférájára vonatkoznak: természetre, társadalomra, tudatra. A filozófia alanya nem az egyéni szubjektum a maga speciális tulajdonságaival, hanem a szubjektum mint általános, a szubjektum mint univerzális kategória, szemben a tárgy ugyanilyen univerzális kategóriájával. Ebben az értelemben a filozófia nem csak, mondjuk, a problémát veszi figyelembe én", hanem az ezek közötti kapcsolat problémája én másokkal Én", a megértés problémája, mint a tudáselmélet egyik központi problémája. A filozófia tárgyát meg kell különböztetni a filozófia problémáitól. A filozófia alanya objektíven, a filozófiától függetlenül létezik. Egyetemes tulajdonságok és összefüggések (tér) és idő, mennyiség és minőség) létezett, amikor a filozófia is Ez az emberi spirituális tevékenység területe, amely magának e tevékenységnek, következésképpen jelentésének, céljának és formáinak reflexióján, végső soron a lényeg tisztázásán alapul. magáról az emberről mint a kultúra alanyáról, vagyis az embernek a világhoz fűződő lényegi kapcsolatáról Az ember, egyedi személyisége, lévén egyrészt a filozófia alanya, másrészt minden általános, de különösen filozófiai tudás egyetlen alanya. , a filozófia nélkülözhetetlen tulajdonsága is.
A mitológiától eltérően a filozófia, mint az emberi spirituális tevékenység egy formája egy új téma és egy újfajta gondolkodás megjelenésével jött létre - azzal, hogy a fő figyelem Isten eszméjéről az emberre került a világhoz való viszonyában, ez az ember számára, aki ismeri, átalakítja és megteremti ezt a világot, vagy ugyanez annak a személynek, aki felismeri, teljesíti vagy tiltakozik az isteni gondolat ellen. A történelem folyamán ennek az általános sajátosságnak a konkrét kitöltése filozófiai tárgyújra és újra frissült, tele volt újabb és újabb szemantikai árnyalatokkal, de mindig a filozófiai ismeretek mélyén rejlett éppen ez a kezdeti irányultság az ember és a világ kapcsolatának tisztázására, vagyis a belső célok, okok és megismerési módok azonosítására, átalakítja a világot az ember által.
A filozófia tehát nem csupán egy speciális tudományos diszciplína, hanem egy sajátos gondolkodásmód, sőt egyfajta gondolkodásmód is. filozófiai érzelmi hangulat, egy ideológiai érzésrendszer, amikor az ember, mintha elmerülne benne filozófiai lelkiállapot, reflektál az univerzumra, jóról és rosszról, szépről és csúnyáról, társadalmi igazságosságról, igazságról és hazugságról, az emberi történelem értelméről és céljáról.
A filozófiai kreativitás folyamata megfelel az ember azon mély igényének, hogy ésszerűen igazolja a létfolyamatban elfoglalt helyét, az élet értelmét, a történelmi sorsot, a személyes szabadságot és a környezet lényegét.
A filozófia módszerei
filozófia világ reflexió tudat
A filozófia problémái megoldása során mindig bizonyos módszereket, eszközöket alkalmaz. Sajátosságukra és céljukra azonban meglehetősen későn jött rá a tudat. A módszer problémája csak a 17. században merült fel különös sürgősséggel a filozófiában. a filozofálás módszerének megértésének igényével és a feltörekvő tudomány új kognitív eszközökkel való felszerelésére tett kísérlet kapcsán. A racionalista metafizika a hagyományosan filozófiai kérdéseket szigorú matematikai módszerrel próbálta megoldani. Így Hobbes az etikát a matematikai, „deduktív-demonstratív tudomány” mintájára igyekezett építeni, Spinoza pedig „geometrikus módon” mutatta be filozófiáját, amely az „Etika” című munkájában öltött testet. A filozófiai módszer meghatározásának ezt a megközelítését azonban egyre gyakrabban éri kritika egyoldalúsága és alkalmatlansága miatt.
A filozófiai módszer sajátosságainak tisztázása szorosan összefüggött a filozófia mint tudomány kialakulásával, először a német klasszikus, majd a marxista filozófiában. Ezt a mozgalmat Kant és Jacobi indította el, akik elvetették a korábbi metafizika gondolkodásmódját és az általa alkalmazott módszert. Filozófiai rendszerének felépítése során Kant az általa megalkotott transzcendentális módszert alkalmazta, melynek lényege ennek vagy annak a tudásnak a rejtett előfeltételeinek azonosítása, a tudás alapjaira való reflektálás. Hegel még tovább ment ebbe az irányba, kijelentve, hogy „a filozófiának, mivel tudománynak kell lennie, nem kölcsönözheti módszerét egy olyan alárendelt tudománytól, mint a matematika”. Felismerve, hogy a filozófia módszere nem azonos a speciális tudomány módszerével, Hegel hozzálátott annak kidolgozásához. Véleménye szerint a filozófiatudomány módszere „tartalmának belső önmozgásának formájának tudatosítása”. Ugyanakkor a módszer tartalmi feltételességének indoklását Hegel a panlogizmus alapján adta meg. Abszolút módszere már a tárgyánál fogva nyilvánul meg, hiszen ez a módszer maga is immanens princípium és lélek.
Bár Hegel „spekulatívnak” nevezi gondolkodásmódját, valójában Hegel módszere dialektikus volt, működésének stílusa az abszolút idealizmus rendszerében pedig spekulatív. Marx azt írta, hogy dialektikus módszere nemcsak alapvetően különbözik Hegelétől, hanem annak az ellenkezőjét is képviseli, mivel materialista és nem csak dialektikus. Emellett a hegeli módszer a múltra, míg a marxista módszer elsősorban a jelenre és a jövőre orientálódik. Ha a hegeli filozófiában a módszer a világ abszolút eszméből való felépítéseként működik, akkor a marxista filozófiában a módszer a megismerés és a valóság átalakításának eszközeként, eszközeként szolgál. Ugyanakkor néhány közös vonásai A dialektikus módszer idealista és materialista formáiban rejlik. Ez különösen az összekapcsolódási és fejlesztési kérdések értelmezésére vonatkozik.
A dialektikus gondolkodásmód a filozófiában fejlõdésének egy bizonyos szakaszában a régi, metafizikai módszer mélyén nyilvánul meg. Az új filozófiai módszerre való áttérés egy egész történelmi korszakot fed le. A dialektika szembeállítását a metafizikával mint gondolkodásmóddal először Hegel valósította meg idealista alapon. A metafizikát olyan módszerként fogták fel, amely szerint minden dolgot és jelenséget egymással való kapcsolat és fejlődés nélkül kell vizsgálni.
A metafizikai gondolkodásmód jellemzésekor fontos megjegyezni, hogy a logikai gondolkodási kultúra kialakulásának egy sajátos történelmi szakaszát, a tudomány fejlődésének túlnyomórészt elemző szakaszának megfelelő értelmes logikát képviseli. A metafizikai gondolkodásmód a 17-18. század különböző filozófiai koncepcióiban találta meg elméleti kifejezését. A metafizikai gondolkodás bizonyos területeken jogos, sőt szükséges is, ennek alapján bizonyos sikereket értek el a tudományban. Ugyanakkor, elérve alkalmazásának határát, határait, egyoldalúvá, korlátozottá válik.
Az orosz filozófiában a filozófiai módszer problémáját főként a dialektika és a metafizika szembenállásának tanulmányozása szempontjából fejlesztették ki. A dialektikát a modern tudománynak és társadalmi fejlődésnek leginkább megfelelő gondolkodásmódnak tekintették. A filozófiai módszer természetét ugyanakkor az emberiség történeti tapasztalatának eredményeként, konklúziójaként fogták fel. Ez a tapasztalat konkrét fogalmakban, törvényekben és elvekben halmozódott fel, mint a filozófiai tudás eszközeként.
A módszer legáltalánosabb formájában a transzformatív tevékenység szabályozási elveinek és szabályainak rendszereként határozható meg, amelyet a vizsgált tárgy törvényei alapján az alany dolgoz ki. Az orosz filozófiai irodalomban a filozófia módszere és a tudomány módszere közötti különbséget elsősorban az alapjául szolgáló törvények természete határozza meg. A filozófiai módszer ebből a szempontból az összes többi módszer általánosításaként jön létre. Egyikükkel sem egyenlő, magában a gazdagságukat is beleértve, mint ahogy az egyetemes magába szívja a részlegeset és az egyént. Anélkül, hogy speciális módszerek összessége lenne, a filozófiai módszer önállóan jön létre, figyelembe véve azok eredményeit.
A filozófiai módszer megértéséhez fontosnak tűnik, hogy egy ilyen filozófiai érvelési módszert reflexiónak tekintsünk. A reflexió módszere, mint a filozófia öntudata hozzájárul bármely előfeltétel kritikai megértéséhez, érvényességi fokához és a „végső alapok” azonosításához. A reflexiós módszer vezető technikái a dekompozíció, a feldarabolás, az összehasonlítás, az elemzés és a kritikai értékelés. A filozofálás folyamata azonban magában foglalja a szintézist, új elméleti struktúrák, elvek és fogalmak létrehozását is. Ezeknek a problémáknak a megoldását segíti elő a spekuláció módszere, melynek vezető technikája a szintézis, amely elsősorban intuíció, ill. kreatív képzelőerő. Az elméleti spekuláció módszere, akárcsak a reflexió, ugyanaz a hagyományos általános filozófiai módszer.
A dialektika soha nem volt az egyetlen általánosan elfogadott módszer. Ezzel együtt a világfilozófia történetében más filozófiai megismerési módszerek is léteztek. A metafizikával együtt ezek közé tartozik a szofisztika, az eklektika, a hermeneutika és mások.
A modern nyugati filozófiában aktívan alkalmazzák a hermeneutikát, amely a szöveg értelmének olvasásának és értelmezésének módszere. A középkori filozófiamódszerként keletkezett hermeneutikát a modern pozitivisták átvették, figyelmüket a nyelvi, logikai és szemantikai elemzés problémáira összpontosítva. Igaz, ezt a módszert bizonyos mértékig az orosz filozófiában is alkalmazták a marxizmus-leninizmus klasszikusainak szövegeinek tanulmányozása és értelmezése során. A hermeneutikai módszer különféle szövegek és azok belső jelentésének feltárására irányul. A szövegen keresztül feltárulnak a szerző céljai, szándékai, belső lelki világa, érzései, az őt körülvevő világhoz való viszonyulása, élete világa, tevékenységének kulturális és történelmi háttere stb.
Ma már az eklektika, mint módszertani technika átértékelésére irányuló tendencia jelenlétéről beszélhetünk. Kezdik pozitív tudományos jelenségnek tekinteni, amelynek megvan a maga sajátossága. Ennek a módszertani eszköznek az igénye bizonyos körülmények között felmerül, és a megismerés kezdeti szakaszában használatos. Nagyon fontos megérteni ennek a módszernek a korlátait, hiszen ha figyelmen kívül hagyjuk, jelentős hiányosságok, hibák léphetnek fel egy-egy vizsgálat során.
Az eklektikát olykor a gondolatok mozgatásának sajátos módjaként folyamodtak, amikor más módszerek tevékenységi köre még nem jelent meg. A filozófia fejlődésének alexandriai és késő római korszakában az eklektika dominált. Cicero aktívan használta speciális módszerként. Az eklektika mechanikusan összekapcsolja a vizsgált tárgy minden aspektusát anélkül, hogy a lényeges összefüggéseket és összefüggéseket még kiemelné. Egy eklektikus a következő elv szerint érvel: „egyrészt”, „másrészt”, „harmadik oldalon” stb. Anélkül, hogy behatolna a valóság lényegébe és feltárná törvényeit, ez a módszer a törvények ismeretét a jelenségek és tények eklektikus leírásával váltja fel.
Ha korábban ez a kifejezés túlnyomórészt negatív jelentést kapott, most az eklektikát tekintik az első grandiózus kísérletnek egy egyedi filozófia létrehozására. Érdemei közé tartozik a szétszórt igazságszemcsék szorgalmas gyűjtése a művelődéstörténet terén, a tézisegyesítés első állomása.
Nem valószínű, hogy az eklektikát ki kell zárni a megismerési folyamatból, és elegendő okunk van pozitív tudományos jelenségnek tekinteni. Igaz, ennek a módszertani eszköznek az igénye bizonyos szociokulturális körülmények között merül fel.
Az eklektika a különféle dolgok gyűjtésével és megőrzésével megteremtette a lehetőséget egy egységes elméleti alap kialakítására. Pozitív szerepet játszott a megőrzésben eredeti szövegek különböző ókori filozófusok, akiknek eredetijei különböző okokból megsemmisültek. Igen, szövegek ókori görög filozófusok Sextus Empiricus és Diogenes Laertius rengeteg történelmi információt képvisel az ókori görög filozófiáról.
A filozófiai kutatás egyik fontos módszere a szofisztika. A szofisztika a logikai következtetés szabályainak szubjektivista használatán alapuló, sokféle érvelés összessége a meglévő rendelkezések és elméletek megőrzése és megerősítése érdekében. A szofizmusok, mint Hegel megjegyezte, közelebbről megvizsgálva az ellentmondások elméleti fejlődésének elsődleges formáinak bizonyulnak, amelyek általában apóriák és paradoxonok formájában jelennek meg. A szofisztika a metafizikai gondolkodás egy fajtájaként a tudás relativitásának abszolutizálásában gyökerezik.
A filozófiai módszerrel kapcsolatos, az orosz irodalomban elterjedt elképzelések a hegeli-marxista hagyomány alapján fogalmazódnak meg. Bizonyos hiányosságuk, sőt elavultságuk a modern filozófiai problémák megoldásához egyáltalán nem jelenti azt, hogy mechanikusan el kell őket vetni. Mindeközben a múltban és a jelenben is történtek ilyen próbálkozások. Így K. Popper azt javasolja, hogy a dialektikus módszert cseréljék le a próba és hiba általános tudományos módszerével. Ma már nemcsak a filozófusok, hanem egyes képviselők is végrehajtják a filozófiai módszer általános tudományosra való redukálását. speciális tudományok. A szinergetika fejlődésével kapcsolatban egyes támogatói amellett érvelnek, hogy a dialektika a szinergetika speciális esete. Ezzel a megközelítéssel aligha lehet egyetérteni, hiszen a filozófiai és tudományos módszer sajátosságainak figyelembevétele rendkívül szükséges.
A filozófiai módszer nem vezethet sikerre a tudományos kutatásban, ha az egyes problémák megoldása során az általános tudományos és speciális tudományos módszerektől elszigetelten alkalmazzák. Ez nem valamiféle univerzális mesterkulcs, amely lehetővé teszi az embernek, hogy bizonyos tudományokban felfedezéseket tegyen. A filozófiai módszernek, mint a tudomány minden módszerének, megvannak a maga elméleti, ismeretelméleti és logikai adottságai, amelyeken túl hatékonysága csökken, vagy teljesen megszűnik. K. Marx megjegyezte, hogy „a dialektikus előadásforma csak akkor helyes, ha ismeri a határait”. Ez azt jelenti, hogy a dialektika, valamint minden filozófiai tudományos módszer lehetőségeit a tudás fejlettségi szintje korlátozza.
A modern nyugati filozófiában kettő van szélsőséges pontok nézet a filozófia módszeréről. Egyrészt a filozófia sajátosságait a tisztán filozófiai gondolkodásmódok alkalmazása magyarázza, másrészt a tudós-orientált filozófusok (K. Popper) úgy vélik, hogy a filozófia a logikán és a speciális tudományokon kívül nem tud más kutatási módszert alkalmazni. . A megismerés módszerét a marxista filozófiában kétféleképpen értjük: a specifikusan filozófiai módszer mellett más tudományok módszereit, köztük az általános tudományos módszereket is alkalmazzák a kognitív folyamatban. A filozófiai problémák megértésének sajátossága tehát abban rejlik, hogy megoldásukban a filozófiai módszer alkalmazása mellett más módszereket is alkalmaznak.
Ugyanakkor a filozófia és a filozófiai módszerek mindkét iránya: materializmus, idealizmus, empirizmus és racionalizmus.
A materialista módszerrel a valóságot valóban létezőnek, az anyagot elsődleges szubsztanciaként érzékeljük, a tudatot - annak módozatát - pedig az anya megnyilvánulása. (A materialista-dialektikus módszer dominált a szovjet filozófiában, és széles körben elterjedt a modern orosz filozófiában.)
Az idealista filozófiai módszer lényege az eszme eredetként és meghatározó erőként való felismerése, az anyag pedig az eszme származékaként, megtestesítőjeként. Az idealista módszer különösen elterjedt az Egyesült Államokban és számos nyugat-európai országban (például Németországban).
Az empirizmus egy olyan megismerési módszer és irány, amely szerint a kognitív folyamat és tudás alapja elsősorban az érzékszervi megismerés eredményeként szerzett tapasztalat. ("Nincs a gondolatokban semmi, ami korábban ne volt a tapasztalatokban és az érzékszervi érzetekben.")
A racionalizmus olyan filozófiai módszer és irány a filozófiában, amelynek révén valódi, abszolút megbízható tudás csak az értelem segítségével (vagyis magából az értelemből származtatható) érhető el, a tapasztalat és az érzések befolyása nélkül. (Minden megkérdőjelezhető, és minden kétség már a gondolat, az értelem műve.)
Következtetés
A modern világ egy összetett dinamikus integrálrendszer, melynek helyes és átfogó megértése bizonyos filozófiai fogalmak nélkül lehetetlen. Segítenek jobban megérteni a valóságot minden szféra, párt és kapcsolat interakciójában, a fejlődésben, az összes törvény és ellentmondás egységében, a modern világban való felhasználás helyében, életének értelmében és számos más összetett problémában. .
A filozófiai kultúra az általános emberi kultúra fontos alkotóeleme, melynek kialakítása napjainkban sürgető igény. A modern társadalom mélyreható változásaival összefüggésben rendkívül szükséges az elavult sztereotípiák, a kimerevedett dogmák és a spekulatív sémák feladása nemcsak a gondolkodásban, hanem a gyakorlati tevékenységben is. Képesnek kell lennie konstruktívan, kritikusan, kreatívan, kreatívan, dialektikusan gondolkodni és cselekedni. Ennek a művészetnek az elsajátításához sok mindenre van szüksége önálló munkavégzés a világfilozófia egész gazdagságának és legfontosabb módszereinek átfogó fejlesztésére.
A valóságunkban egyre inkább meghonosodó „újdonság szelleme” elviselhetetlenné teszi a tehetetlenséget és a megtorpanást, elősegíti az emberi önfejlesztést, a tevékenységi formák és módszerek megújulását, a társadalom progresszív fejlődését. Az emberi élet szemünk előtt formálódó új társadalmi struktúrái és formái csak akkor válhatnak életképessé, ha öröklik mindazt, amit a történelem tett, magukba szívják a társadalmi fejlődés minden tapasztalatát, és teljes mértékben támaszkodnak a hazai és a világkultúra vívmányaira. .
Az általánosítás tág filozófiája és a helyes módszertan segíti a keresést a történelem legújabb szakaszának helyes tükrözésére összpontosítani, azonosítani a különböző fajok jellemzőit. társadalmi entitások, a jelenlegi összetett világban az érték- és világnézeti tájékozódás alapjait megadni az embernek, előre jelezni annak további fejlődését.
Bibliográfia
Antonov E.A., Voronina M.V. Filozófia: oktatóanyag. - Belgorod, 2000. - 1. téma.
Biblia B.C. Mi a filozófia //A filozófia kérdései. - 1995. - 1. sz.
Bobkov A.N. A világnézet megértésének modern megközelítései // Filozófiai tudományok. - 2005. - 3. sz.
Bevezetés a filozófiába: 2 kötetben. T.1. /Szerk. AZT. Frolova. - M., 1989. - 1. fejezet.
Zotov A. A filozófia jelensége: Mit jelent a filozófiai tanítások pluralizmusa // A filozófia kérdései. - 1991. - 12. sz.
Mamardashvili M.K. Hogy értem a filozófiát. - M., 1980.
Ortega y Gasset X. Mi a filozófia? - M., 1991.
Radugin A.A. Filozófia: Előadások menete. - M., 1996. - Téma 1-2.
A téma megjelölésével azonnal küldje be jelentkezését, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.
Ebben az esetben a fő módszerek a következők:
· dialektika;
· metafizika;
· dogmatizmus;
· eklektika;
· szofisztika;
· hermeneutika.
Tekintsük részletesebben ezeket a filozófiai módszereket.
Dialektika A filozófiai kutatás olyan módszere, amelyben a jelenségeket, valamint a dolgokat kritikusan, rugalmasan és nagyon következetesen vizsgálják. Vagyis egy ilyen vizsgálatnál minden bekövetkező változásra figyelnek. A változásokat okozó eseményeket figyelembe veszik. Nagy figyelmet fordítanak a fejlesztés kérdésére.
A filozófia módszerét, amely a dialektikával egyenes ellentéte, az ún metafizika. Ezzel a tárgyakat figyelembe veszik:
· statikus – vagyis a kutatás során a változásoknak, fejlődésnek nincs szerepe;
· külön-külön, más dolgoktól és jelenségektől függetlenül;
· egyértelműen – vagyis az abszolút igazság keresése során nem fordítanak figyelmet az ellentmondásokra.
A filozófia módszerei közé tartozik még dogmatizmus. Lényege a környező világ sajátos dogmák prizmáján keresztül történő érzékelésén keresztül száll le. Ezek a dogmák elfogadott hiedelmek, amelyektől egy lépéssel sem lehet eltérni. Abszolút természetűek. Jegyezzük meg. Hogy ez a módszer elsősorban a középkori teológiai filozófiában volt velejárója. Ma szinte soha nem használják.
Eklekticizmus, amely a filozófia módszerei közé tartozik, különféle, egymástól eltérő, teljesen közös elvek nélküli tények, fogalmak, fogalmak tetszőleges kombinációján alapul, aminek eredményeként felületes, de viszonylag elfogadható, megbízhatónak tűnő következtetésekre lehet jutni. Ezt a módszert gyakran használják olyan privát ötletek létrehozására, amelyek segítenek megváltoztatni a tömegtudatot. Ezeknek az elképzeléseknek alig van köze a valósághoz. Korábban ezt a módszert használták a vallásban, de ma már nagyon népszerű a hirdetők körében.
Egy módszer, amely a hamis levezetésén alapul, igaz, új premisszák leple alatt bemutatva, amely a logika szerint igaz lesz, de torz jelentéssel. A bennük rejlő gondolatok nem felelnek meg a valóságnak, de előnyösek a módszert használók számára. Más szóval, a szofisták azt tanulmányozták, hogyan lehet félrevezetni egy személyt a párbeszéd során. Megosztott szofisztika az ókori Görögországban volt. Akik megértették, gyakorlatilag legyőzhetetlenek voltak egy vitában.
Elkészültek a filozófia alapvető módszerei hermeneutika. Ez a módszer a helyes olvasáson, valamint a szövegek jelentésének értelmezésén alapul. A hermeneutika a megértés tudománya. A módszer széles körben elterjedt a nyugati filozófiában.
Vannak további filozófiai módszerek is. Ezek egyben az irányok is. Materializmusról, idealizmusról, racionalizmusról, empirizmusról beszélünk.
3. A társadalom szellemi életének szerkezete és tartalma. Egyéni és társadalmi tudat. Értékek és eszmék
A társadalom szellemi életébe beletartoznak a társadalmi élet ideális jelenségei, nevezetesen a köz- és egyéni tudat, valamint azok a közintézmények, amelyek a lelki élet kialakulását, működését és fejlődését biztosítják (oktatási rendszer, egyház, nevelés, kulturális intézmények, média).
A szociális intézmény az élet bármely szférájának vagy tevékenységének stabil szervezeti formája. Szociális intézmények lehet formális vagy informális.
A társadalmi tudatot három oldalról kell vizsgálni:
1) Kapcsolat az egyéni tudattal. A társadalmi tudat csak az egyéni tudaton keresztül nyilvánul meg.
2) A társadalmi tudat alanya vagy hordozója szempontjából. A társadalmi tudat hordozói – nagy vagy tömeges társadalmi csoportok (nemzeti-etnikai, társadalmi osztály)
A köztudat szerkezete:
1) Szintjei (a szintek az ötletek kifejezésének módját tükrözik)
2) A társadalmi tudat formái (a közélet szféráját tükrözi)
A köztudatosság szintjei:
1) Elméleti tudat (típusai: tudomány és ideológia). Az ideológia eszmék és nézetek rendszere, amely tükrözi az egyének és csoportok társadalmi helyzetét és érdekeit, és kifejezi céljaikat és törekvéseiket a politikában, a gazdaságban és a kultúrában. Az ideológiát az értelmiség képviselői és kiemelkedő politikusok alkotják.
2) A hétköznapi tudat. Tömegtudat, közvélemény, érzések, érzelmek és hangulatok formájában fejeződik ki. A társadalmi tudat lényeges eleme a mentalitás.
1) Politikai tudat (politikai pszichológia és ideológia)
2) Jogi tudat (ideológia és szociálpszichológia)
3) Erkölcs (pszichológiai szint)
4) Vallás (vallási ideológia és pszichológia)
5) Filozófia (tudományos forma)
6) Gazdasági tudat (pszichológia)
©2015-2019 oldal
Minden jog a szerzőket illeti. Ez az oldal nem igényel szerzői jogot, de ingyenesen használható.
Az oldal létrehozásának dátuma: 2016-07-22
Filozófiai módszerek, amelyek közül a legősibbek a dialektikus és a metafizikai. Lényegében minden filozófiai koncepciónak van módszertani funkciója, egyedi módja mentális tevékenység. Ezért a filozófiai módszerek nem korlátozódnak az említett kettőre. Ide tartoznak olyan módszerek is, mint az analitikus (a modern analitikus filozófiára jellemző), az intuitív, a fenomenológiai, a hermeneutikai (megértés) stb.
A filozófiai rendszereket (és ennek megfelelően módszereiket) gyakran kombinálták és „összefonódtak” egymással különböző „arányokban”. Így a dialektikus módszer Hegelnél az idealizmussal, Marxnál (mint egyébként Hérakleitosznál) - a materializmussal párosult. Gadamer megpróbálta ötvözni a hermeneutikát a racionalista dialektikával stb.
A filozófiai módszerek nem mereven rögzített szabályozások „halmaza”, hanem „puha” elvek, műveletek, technikák rendszere, amelyek általános, univerzális jellegűek, i. az absztrakció legmagasabb (végső) „szintjein” található. Ezért a filozófiai módszereket nem írják le szigorú logikai és kísérleti feltételekkel, és nem alkalmasak formalizálásra és matematizálásra.
Világosan meg kell érteni, hogy a filozófiai módszerek csak a kutatás legáltalánosabb szabályait, általános stratégiáját határozzák meg, de nem helyettesítik a speciális módszereket, és nem határozzák meg közvetlenül és közvetlenül a tudás végeredményét. A tapasztalatok azt mutatják, hogy „minél általánosabb a tudományos tudás módszere, annál bizonytalanabb a tudás meghatározott lépéseinek előírásával kapcsolatban, annál nagyobb a kétértelműsége a meghatározásában. végső eredmények kutatás."
De ez nem jelenti azt, hogy egyáltalán nincs szükség filozófiai módszerekre. Amint azt a tudástörténet mutatja, egy hiba a tudás legmagasabb szintjén egy egész kutatási programot zsákutcába vezethet. Például a hibás általános kezdeti attitűdök (mechanizmus-vitalizmus, empirizmus-apriorizmus) kezdettől fogva előre meghatározzák az objektív igazság torzulását, és a vizsgált tárgy lényegének korlátozott metafizikai nézetéhez vezetnek.
A dialektikus-materialista módszertan egyre nagyobb szerepet játszik a modern tudományos ismeretekben. Valójában nem normák, „receptek” és technikák merev és egyértelmű halmazaként működik, hanem univerzális elvek és szabályozások dialektikus és rugalmas rendszereként. emberi tevékenység, beleértve a gondolkodást a maga épségében.
Ezért a dialektikus-materialista módszertan fontos feladata egy univerzális tevékenységmód kialakítása, olyan kategorikus formák kidolgozása, amelyek maximálisan megfelelnének magának az objektív valóságnak az egyetemes léttörvényeihez. Azonban minden ilyen forma nem az utolsó tükörképe, és nem válik automatikusan azzá módszertani elv.
Az univerzális dialektikus rendelkezéseknek ahhoz, hogy eggyé váljanak, normatív követelmények, konkrét utasítások formájában kell megjelenniük, amelyek (más szintű szabályozásokkal kombinálva) meghatározzák az alany cselekvési módját a való világ megismerésében és megváltoztatásában. A dialektikus-logikai alapelvek, valamint általában minden társadalmi norma objektív meghatározottsága alapul szolgál későbbi szubjektív használatukhoz a megismerés és a valóság gyakorlati elsajátítása eszközeként.
A dialektikus módszer természetesen nem redukálható egyetemes logikai sémákra előre kimért és garantált gondolatmenetekkel. A tudósokat azonban szigorúan véve nem önmagukban érdeklik a „fejlődés”, „ellentmondás”, „ok-okozati összefüggés” stb. kategóriái, hanem az ezek alapján megfogalmazott szabályozási elvek. Ugyanakkor világosan szeretnék tudni, hogy ez utóbbi miként segítheti a valódi tudományos kutatást, hogyan járulhat hozzá az adott témakör megfelelő megértéséhez, az igazság megismeréséhez. Ezért halljuk még mindig a tudósok felhívását az alkalmazott filozófia megalkotására – egyfajta híd az egyetemes dialektikus elvek és a módszertani tapasztalatok között az adott tudomány konkrét problémáinak megoldásában.
Illusztráljuk ezt a dialektikus módszer néhány legfontosabb alapelvének példáján:
1. Az objektivitás egy filozófiai, dialektikus elv, amely a valóság valódi mintáiban és univerzális formáiban való felismerésén alapul. Ennek az elvnek a fő tartalma a következő követelmények formájában mutatható be:
Az érzékszervi-objektív tevékenységből (gyakorlatból) annak teljes terjedelmében és fejlődésében kiindulni;
A megismerés és cselekvés alanyának aktív szerepének felismerése és megvalósítása;
Induljon ki a tényekből a maguk összességében, és tudja a dolgok logikáját a fogalmak logikájában kifejezni;
Feltárja egy tárgy belső egységét (szubsztanciáját), mint minden formációjának mély alapját;
Ügyesen válasszon ki egy, az adott tantárgynak megfelelő módszerrendszert, és azt tudatosan és következetesen megvalósítsa;
Vizsgáljuk meg a témát a megfelelő szociokulturális kontextusban, bizonyos ideológiai irányzatok keretein belül;
Minden folyamatot és jelenséget konstruktívan és kritikusan közelítsen, és a tárgy logikájának megfelelően cselekedjen.
2. Átfogóság - a megismerés és a tevékenység egyéb formáinak filozófiai, dialektikus elve, amely a valóság összes jelenségének egyetemes kapcsolatát fejezi ki. A következő alapvető követelményeket tartalmazza:
A kutatás tárgyának elkülönítése és határainak megvonása;
Holisztikus „többdimenziós” megfontolása;
Tanulmányozza tiszta formájában a téma minden oldalát;
A megismerés mint mélységben és szélességben kibontakozó folyamat megvalósítása, intenzív és kiterjedt oldalának egységében;
A lényeg elkülönítése, a tárgy fő oldala, lényegi tulajdonságai.
Az átfogóság elve leginkább a konkrétság filozófiai elvéhez és a rendszerszerűség általános tudományos elvéhez kapcsolódik.
3. Konkrét (konkrétság) (a latin concretus szóból - sűrített) - filozófiai kategória, amely egy dolgot vagy egymással összefüggő dolgok rendszerét fejezi ki annak összes oldala és kapcsolata összességében, amely érzékileg konkrétként tükröződik (a tapasztalati szakaszban) vagy mentálisan konkrétan (elméleti szinten). E kategória alapján a konkrétság dialektikus elvét dolgozzák ki, amely számos követelményt tartalmaz:
adott jelenséget szubsztanciális tulajdonságából (a fő, lényegi oldalából) „levezetni”, és dialektikusan tagolt egészként reprodukálni;
Nyomon követni az általános törését az egyénben, a lényeget a jelenségekben, a törvényt annak módosulásaiban;
Vegye figyelembe a különböző hely-, idő- és egyéb körülményeket, amelyek megváltoztatják ennek az objektumnak a létezését;
Azonosítsa az általános és az egyén közötti kapcsolat sajátos mechanizmusát;
Tekintsük ezt az objektumot egy tágabb egész részének, amelynek eleme.
4. A historizmus filozófiai, dialektikus alapelv, amely a valóság önfejlődésének módszertani kifejeződése az időtengely mentén történő irányát tekintve olyan állapotok (időperiódusok) integrált folytonos egysége formájában, mint a múlt, jelen és jövő. Ez az elv a következő alapvető követelményeket tartalmazza:
A jelen tanulmányozása jelen állapot kutatás tárgya;
A múlt rekonstrukciója - a keletkezés, a múlt megjelenése és főbb szakaszai átgondolása történelmi mozgalom;
A jövő előrelátása, a tantárgy továbbfejlődésének tendenciáinak előrejelzése.
5. Ellentmondás elve - a dolgok valós ellentmondásain alapuló dialektikus elv, amely a következő alapvető követelményekre redukálódik:
A tantárgyi ellentmondások azonosítása;
Ennek az ellentmondásnak az egyik ellentétes oldalának átfogó elemzése;
Egy másik ellentét feltárása;
A szubjektum vizsgálata az ellentétek egységeként (szintézise), mint egész, mindegyikük ismerete alapján;
Az ellentmondás helyének meghatározása az alany egyéb ellentmondásainak rendszerében;
Ennek az ellentmondásnak a fejlődési szakaszainak nyomon követése;
Az ellentmondások feloldásának mechanizmusának mint folyamatnak, illetve annak kialakulásának, súlyosbodásának eredményének elemzése.
A gondolkodásban a valódi ellentmondásokat tükröző dialektikus ellentmondásokat meg kell különböztetni az úgynevezett „logikai” ellentmondásoktól, amelyek a gondolkodás zavarát és következetlenségét fejezik ki, és amelyeket a formális logika törvényei tiltanak.
Ha a dialektika alapelveit helytelenül hajtják végre és alkalmazzák, követelményeik számtalan eltorzulása lehetséges, ami az igazsághoz vezető úttól való eltérést és tévhitek kialakulását jelenti. Ezek különösen az objektivizmus és a szubjektivizmus (különböző formáiban); a szubjektum véletlenszerűen „kiszakadt” oldalainak egyoldalúsága vagy szubjektivista egyesítése; lényegének figyelmen kívül hagyása vagy másodlagos, lényegtelen szempontokkal való helyettesítése; a téma elvont megközelítése bizonyos hely-, idő- és egyéb körülmények figyelembevétele nélkül; kritikátlan mérlegelése; a múlt modernizálása vagy archaizálása; egy tárgy önmagával való megjelenésének előfeltételeinek azonosítása (keverése); egy ellentmondás feloldásának a felek és számos más „semlegesítése” értelmezése.
2. Általános tudományos módszerek
A modern tudományban széles körben kidolgozott és alkalmazott általános tudományos megközelítések és kutatási módszerek. Egyfajta „köztes módszertanként” működnek a filozófia és a speciális tudományok alapvető elméleti és módszertani rendelkezései között. Az általános tudományos fogalmak leggyakrabban olyan fogalmakat tartalmaznak, mint az „információ”, „modell”, „struktúra”, „funkció”, „rendszer”, „elem”, „optimalitás”, „valószínűség” stb.
Az általános tudományos fogalmak jellemző vonásai először is az egyes tulajdonságok, jellemzők, számos speciális tudomány és filozófiai kategória fogalmának „összeolvadása”. Másodsorban (az utóbbitól eltérően) azok matematikai elmélet és szimbolikus logika segítségével történő formalizálásának és tisztázásának lehetősége.
Ha a filozófiai kategóriák az általánosság lehető legnagyobb fokát - a konkrét-univerzálist - testesítik meg, akkor az általános tudományos fogalmakat többnyire az absztrakt-általános (azonos) jellemzi, ami lehetővé teszi, hogy elvont-formális eszközökkel fejezzék ki őket. Egyik vagy másik „mentális formáció” „filozófiájának”, „dialektikusságának” fontos kritériuma a filozófia fő kérdésének (a maga teljességében) megoldásában szükséges „részvétel”.
Az általános tudományos fogalmak és fogalmak alapján megfogalmazódnak azok a megismerési módszerek, elvek, amelyek biztosítják a filozófia összekapcsolását és optimális kölcsönhatását a speciális tudományos ismeretekkel és annak módszereivel. Az általános tudományos elvek és megközelítések magukban foglalják a szisztémás és strukturális-funkcionális, a kibernetikai, a valószínűségi, a modellezési, a formalizálási és számos egyéb szempontot.
Az olyan általános tudományos diszciplína, mint a szinergetika - az önszerveződésének és bármilyen természetű - természetes, társadalmi, kognitív (kognitív) - nyitott integrálrendszerek fejlődésének elmélete, az utóbbi időben különösen gyorsan fejlődik. A szinergetika alapfogalmai közé tartoznak az olyan fogalmak, mint a „rend”, „káosz”, „nemlinearitás”, „bizonytalanság”, „instabilitás”, „disszipatív struktúrák”, „bifurkáció” stb. A szinergetikus fogalmak szorosan összefüggenek és összefonódnak egy filozófiai kategóriák száma, különösen, mint a „lét”, „fejlődés”, „válás”, „idő”, „egész”, „véletlen”, „lehetőség” stb.
Az általános tudományos megközelítések fontos szerepe, hogy „köztes jellegüknél fogva” közvetítik a filozófiai és a partikuláris tudományos ismeretek (valamint a megfelelő módszerek) kölcsönös átmenetét. A lényeg az, hogy az elsőt ne rakják egymásra T száz külsőleg, közvetlenül a másodikra. Ezért a speciális tudományos tartalom azonnali, „pontosan” kifejezésére tett kísérletek a filozófiai kategóriák nyelvén általában nem építőek és hatástalanok.
Logika és filozófia
Különféle filozófiai módszerek. A filozófia főbb módszerei és a filozófiai kutatások eszközei a következők: dialektika; metafizika; dogmatizmus; eklekticizmus; szofisztika; hermeneutika. A dialektika a filozófiai kutatás olyan módszere, amelyben a dolgokat, jelenségeket rugalmasan, kritikusan, következetesen szemlélik, figyelembe véve belső ellentmondásaikat, az okok és következmények alakulásának változásait, az ellentétek egységét, küzdelmét.
Valamint más művek, amelyek érdekelhetik |
|||
| 755. | Az oroszországi önkormányzati és szociális irányítás szervezetének jellemzői | 287 KB | |
| Az önkormányzati szervezet sajátosságai. A szociális szféra ágazati és területi irányítása. Az önkormányzat és szerepe a szociális szféra irányításában. | |||
| 756. | Költségvetési elemzés | 103 KB | |
| Az Orenburg régió 2009-es költségvetésének példáján sajátítsa el az Orenburgi régió költségvetési rendszerének elemzési és értékelési technikáit. Az Orenburg régió költségvetési bevételeinek nagy része (több mint 75%) adóbevételekből származik. | |||
| 757. | Oroszország és Törökország konfliktusa, balkáni harca (XIX. század első fele) | 305 KB | |
| Balkán, mint Oroszország és Törökország külpolitikájának geopolitikai tisztviselője a XVIII – XIX. század fordulóján. Orosz-török háború 1806-1812. Az 1828-1829-es orosz-török háború okai, előrehaladása és öröksége. | |||
| 758. | Mikroprocesszorok. A DPT vezérlőrendszer statikus elemzése | 135,5 KB | |
| A DPT vezérlőrendszer statikus elemzése. Mikroprocesszorok (MP) és mikroszámítógépek használata részeként ipari berendezések. A DPT vezérlőrendszer dinamikus elemzése. Az MP-k sokoldalúsága és rugalmassága, mint eszközök szoftver, valamint nagy megbízhatóság és alacsony költség mellett. | |||
| 759. | A Krími Autonóm Köztársaság Krasznogvardeszkij körzetében található PJSC Crimean Fruit Company gazdasági tevékenységének gazdasági elemzése | 143,73 KB | |
| A Krím Krasnogvardeiszkij kerületének PrJSC Crimean Fruit Company szervezeti és gazdasági jellemzői és erőforrás-potenciáljának elemzése. A termelési költségek és a termelési költségek elemzése a vállalkozásnál. A Krími Autonóm Köztársaság Krasnogvardeysky kerületének PrJSC Crimean Fruit Company termelésének elemzése. | |||
| 760. | Végrehajtó hatalom rendszer. Az Orosz Föderáció végrehajtó hatalmának fogalma és jelei | 313,5 KB | |
| Az Orosz Föderáció végrehajtó hatalmának fogalma és jelei. A központi és helyi kormányzati szervek voltak a közigazgatási jog fő alanyai vagy a közigazgatási jogi személyiség hordozói. A végrehajtó hatalom mechanizmusa. Az Orosz Föderáció végrehajtó hatalmának rendszere és felépítése. | |||
| 761. | A személyiség akarati tulajdonságainak fejlesztése az ontogenezisben | 132,5 KB | |
| Az akarat általános fogalma be pszichológiai tudomány. Akarati személyiségjegyek: jellemzők, fejlődés az ontogenezisben. Az egyén akarati tulajdonságai hatékony fejlesztésének feltételei. Jellemezze az akarat fogalmát, vegye figyelembe az akaratelméleteket. Akaratlan átalakulása mentális folyamatok ingyenesekben. | |||
| 762. | Tipikus dekóder-demultiplexer kombinációs eszközök tanulmányozása | 125,5 KB | |
| Klasszikus kapuzási bemenettel rendelkező dekóder működési elveinek tanulmányozása, funkciójának megfordításának lehetősége multiplexer megvalósítására. | |||
| 763. | Információs rendszer szerver részének fejlesztése a videókölcsönzési folyamat támogatására | 116 KB | |
| 0-szintű fogalmi modell felépítése. Az adatbázis logikai és fizikai megvalósítása. Videókölcsönző ügyfelek listája. X ügyfél által megtekintett filmek száma. A legkevésbé keresett film műfaja. | |||
Betöltés...