वसीयत के अध्ययन में, सबसे पहले, रोगी के साथ-साथ उसके रिश्तेदारों और दोस्तों के शब्दों से इतिहास का संग्रह शामिल है। रोगी का अवलोकन बहुत सारा डेटा लाता है - आंदोलनों की अभिव्यक्ति और सटीकता, उसकी गतिविधि की डिग्री।

स्वैच्छिक प्रक्रियाओं की जांच करने वाले डॉक्टर को रोगी की प्रदर्शन करने की क्षमता का अंदाजा होना चाहिए निर्णय लिया गया, कुछ क्षेत्रों (धर्म, कला, प्रौद्योगिकी, बाहरी सम्मान) में विशेष एकतरफा हितों की उपस्थिति या अनुपस्थिति, उसकी क्षमता स्वतंत्र काम(उत्पादकता, रचनात्मकता), पालन करने की क्षमता (अधीनता, अनुशासन), विचारों, आदतों और झुकावों को लगातार बनाए रखने की प्रवृत्ति (रूढ़िवाद) या नई और असामान्य आवश्यकताओं को जल्दी से अनुकूलित करने की क्षमता, निर्णयों और टिप्पणियों का लगातार पालन करने की क्षमता (स्थिरता, दृढ़ता) , दृढ़ संकल्प), साथ ही किसी की प्रतिबद्धता का बचाव करने और अपनी इच्छा को दूसरों तक पहुंचाने की क्षमता।

अनिर्णय और बढ़ी हुई सुझावशीलता इच्छाशक्ति के कमजोर होने का संकेत दे सकती है। इच्छाशक्ति और स्वैच्छिक गतिविधि के कार्यों से जुड़े पहचाने गए मनोविकृति संबंधी लक्षणों का सावधानीपूर्वक विश्लेषण किया जाता है: जुनूनी, हिंसक, आवेगी कार्य, मुद्रा में ठंडक, उत्परिवर्तन, नकारात्मकता, स्वैच्छिक कार्यों पर स्वचालित और सहज कार्यों की प्रबलता।

अत्यधिक गतिविधिरोगी कभी-कभी न केवल मनोविकृति के साथ, बल्कि दैहिक रोगियों के साथ भी हो सकता है - ज्वर की स्थिति के चरम पर और अस्थेनिया के साथ। यह हाइपरकिनेसिया - एनीमेशन के साथ हो सकता है मोटर गतिविधि. दैहिक रोगियों में हाइपरबुलिक घटनाएँ जल्दी से हाइपोबुलिया द्वारा प्रतिस्थापित हो जाती हैं - थकान, गतिविधि की इच्छा का कमजोर होना। हाइपोबुलिया आमतौर पर हाइपोकिनेसिया के साथ होता है - आंदोलनों की मंदता, चेहरे के भावों की सुस्ती।

गर्भवती महिलाओं में अक्सर अलग-अलग स्वाद की सनक होती है - "गर्भवती चोटियाँ" (फ्रेंच तीखापन से - तीखा, उत्तेजक), जिसे एक प्रकार का "शारीरिक" परबुलिया माना जा सकता है। महिलाएं चाक, अंडे के छिलके और कोयला खाती हैं। गर्भावस्था के चरम को गर्भवती माँ के शरीर में चयापचय में विभिन्न गहन परिवर्तनों द्वारा समझाया जाता है और बच्चे के जन्म के बाद स्वतंत्र रूप से गायब हो जाता है।

वसीयत का अध्ययन करने के लिए प्रायोगिक मनोवैज्ञानिक तरीके मनोविज्ञान में सबसे कम विकसित हैं, क्योंकि वस्तुकरण में बड़ी कठिनाइयां हैं स्वैच्छिक अभिव्यक्तियाँव्यक्तित्व। चूंकि वाष्पशील गुण गतिविधि में प्रकट होते हैं, 1930 में वी.एन. मायश्त्सेव ने एक न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल तकनीक का प्रस्ताव रखा जो मांसपेशियों के स्वैच्छिक प्रयास के मात्रात्मक माप की अनुमति देता है। अध्ययन के अधिक मनोवैज्ञानिक तरीके दृढ़ इच्छाशक्ति वाला क्षेत्रव्यक्तित्व प्रेरणा के अध्ययन से संबंधित है (कारणों के रूप में उद्देश्य जो व्यवहार की दिशा की पसंद निर्धारित करते हैं), व्यवहार का नैतिक विनियमन, इच्छाशक्ति पर नियंत्रण का स्थान, दृढ़ता और सहज गतिविधि, साथ ही स्वैच्छिक आंदोलनों और कार्यों का अध्ययन।

सबसे प्रसिद्ध उद्देश्य प्रश्नावली में ए. एडवर्ड्स (एडवार्स ए., 1954) द्वारा विकसित "व्यक्तिगत प्राथमिकताओं की सूची" शामिल है, जिसमें 15 पैमाने (कथनों के 210 जोड़े) शामिल हैं और इसका उद्देश्य जरूरतों की "ताकत" को मापना है। जी. मरे द्वारा प्रस्तावित सूची (मुरे एच., 1938): सफलता, सम्मान, नेतृत्व और अन्य की आवश्यकताएँ। प्रत्येक आवश्यकता की "ताकत" पूर्ण मूल्यों में नहीं, बल्कि अन्य जरूरतों की "ताकत" के सापेक्ष व्यक्त की जाती है।

वसीयत के अध्ययन के लिए एक मूल सैद्धांतिक और प्रयोगात्मक दृष्टिकोण के. लेविन (लेविन के., 1935) द्वारा प्रस्तावित किया गया था। विशेष रूप से, वह संघर्ष समाधान को स्वैच्छिक व्यवहार मानते हैं, तीन प्रकारों में अंतर करते हैं। पहले प्रकार का संघर्ष तब उत्पन्न होता है जब दो समान रूप से आकर्षक लेकिन असंगत लक्ष्यों में से एक को चुना जाता है (उदाहरण के लिए, सिनेमा जाना या कंजर्वेटरी में संगीत कार्यक्रम में जाना)। आमतौर पर, इस संघर्ष को हल करते समय अन्य आधार शामिल होते हैं और अनिर्णय लंबे समय तक नहीं रहता है। दूसरे प्रकार का संघर्ष तब देखा जाता है जब दो नकारात्मक लक्ष्यों या कार्यों के बीच चयन किया जाता है। तीसरे प्रकार का संघर्ष एक विकल्प के मामले में तब उत्पन्न होता है जब आकर्षक और नकारात्मक दोनों लक्षणों को एक वस्तु या क्रिया में संयोजित किया जाता है।

गहरी प्रेरक संरचनाओं, विशेष रूप से अचेतन उद्देश्यों का अध्ययन करने के लिए, प्रक्षेप्य विधियों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है (टीएटी - जी. मरे का विषयगत धारणा परीक्षण, रोसेनज़वेग की हताशा का परीक्षण, अधूरे वाक्य, आदि)। ये सभी रोगियों की कल्पना (फंतासी) के उत्पादों के विश्लेषण पर आधारित हैं।

1. मनोविज्ञान है:
. मानस के विकास और कामकाज के व्यक्तिपरक पैटर्न का विज्ञान, दिमागी प्रक्रियाकैसे विशिष्ट रूपकिसी जानवर या व्यक्ति की जीवन गतिविधि
. मानव गतिविधि के विशिष्ट रूपों के रूप में मानस, मानसिक प्रक्रियाओं के विकास और कामकाज के व्यक्तिपरक कानूनों का विज्ञान
. मानस के विकास और कार्यप्रणाली के सामान्य नियमों का विज्ञान, मानव जीवन गतिविधि के विशिष्ट रूपों के रूप में मानसिक प्रक्रियाएं
. मानस के विकास और कामकाज के सामान्य नियमों का विज्ञान, जानवरों और मनुष्यों की जीवन गतिविधि के विशिष्ट रूपों के रूप में मानसिक प्रक्रियाएं

2. मनोविज्ञान में आदर्शवादी प्रवृत्ति के अनुसार मानव इच्छा का अध्ययन करते समय निम्नलिखित प्रावधानों से शुरुआत करना आवश्यक है:
. इच्छाशक्ति एक असीमित आध्यात्मिक शक्ति है जो किसी भी बाधा पर काबू पाने में सक्षम है
. वसीयत जीवन की भौतिक स्थितियों पर निर्भर करती है
. इच्छाशक्ति सामाजिक कानूनों के अनुसार उत्पन्न और विकसित होती है, न कि जैविक कानूनों के अनुसार
. एक व्यक्ति बिल्कुल स्वतंत्र है और उसके कार्य और क्रियाएं किसी या किसी चीज द्वारा सीमित नहीं हैं

3. कौशलों का (समान कार्यों में) सही एवं प्रभावी हस्तांतरण कहलाता है:
. कौशल हस्तक्षेप
. कौशल का आवंटन
. कौशल का प्रसार
. कौशल प्रेरण

4. जीवित, उच्च संगठित पदार्थ की संपत्ति का नाम क्या है, जिसमें अपने संबंधों और संबंधों में आस-पास के उद्देश्य दुनिया को प्रतिबिंबित करने की क्षमता शामिल है, एक व्यक्ति के लिए आवश्यकया इसमें सक्रिय गतिविधि और उसके व्यवहार पर नियंत्रण के लिए एक जानवर?
. आनुवंशिकी
. मनोविज्ञान
. मानस
. मनोविज्ञान

5. सैद्धांतिक गतिविधियों के साथ-साथ शिक्षण के आयोजन और निर्माण के सिद्धांतों और तरीकों की प्रणाली वैज्ञानिक ज्ञान- यह:
. शोध का आधार
. अनुसंधान क्रियाविधि
. अनुसंधान परियोजना
. अनुसंधान योजना

6. मनोविज्ञान की कौन सी शाखा किसी व्यक्ति के विशिष्ट समुदायों से संबंधित होने से निर्धारित मनोवैज्ञानिक घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन करती है?
. प्राणी मनोविज्ञान
. सामाजिक मनोविज्ञान
. उम्र से संबंधित मनोविज्ञान
. शैक्षणिक मनोविज्ञान

7. संवेदनाएँ जो वस्तुओं और घटनाओं के गुणों को दर्शाती हैं बाहरी वातावरणकहा जाता है:
. बाहरी
. अंतःविषयात्मक
. बाह्यग्राही
. प्रग्राही

8. वैज्ञानिक मनोविज्ञान की विशेषताएँ बताइये:
. व्यापकता
. अंतर्ज्ञान
. तर्कवाद
. असीमित

9. मनोविज्ञान के कार्यों को चिह्नित करें:
. मनोवैज्ञानिक घटनाओं का गुणात्मक अध्ययन
. विकास विश्लेषण मानसिक घटनाएँ
. निश्चित अध्ययन शारीरिक तंत्रमनोवैज्ञानिक घटनाएँ
. व्यवहार में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के व्यवस्थित कार्यान्वयन को बढ़ावा देना

10. अवलोकन अनुसंधान प्रक्रिया के चरणों को क्रमबद्ध करें: ए) अवलोकन का उद्देश्य निर्धारित किया जाता है बी) प्राप्त जानकारी को संसाधित किया जाता है और व्याख्या की जाती है सी) अवलोकन की वस्तु और विषय की पहचान की जाती है डी) अवलोकन और डेटा रिकॉर्डिंग की विधि का चयन किया जाता है
. ए, डी, बी, सी
. ए बी सी डी
. बैड बी
. ए, बी, डी, बी

11. पैथोसाइकोलॉजी किसका अध्ययन करती है?
. विकार और विकार मानसिक गतिविधिपर विभिन्न रोग, उनके उपचार के तर्कसंगत तरीकों के विकास को बढ़ावा देना
. असामान्य व्यक्ति और सामाजिक-मनोवैज्ञानिकघटना
. शरीर की संरचना और कार्यों में कुछ कमियों के संबंध में मानसिक विकारों की विशेषताएं
. अंतरिक्ष उड़ानों के दौरान मानव शरीर में होने वाली मानसिक प्रक्रियाओं की विशेषताएं, जिसमें मानव मानस पर बड़े शारीरिक अधिभार का प्रभाव भी शामिल है

12. विभिन्न तौर-तरीकों वाली संवेदनाओं की अंतःक्रिया, जो स्वयं को उन संवेदनाओं के रूप में प्रकट करती है जो विशिष्ट नहीं हैं इस प्रकार काचिड़चिड़ाहट है:
. सकारात्मक अनुकूलन
. synesthesia
. संवेदीकरण
. नकारात्मक अनुकूलन

13. किसी कौशल के गलत हस्तांतरण का क्या नाम है जो किसी गतिविधि के प्रदर्शन को ख़राब करता है और एक नए कौशल के निर्माण में हस्तक्षेप करता है?
. कौशल भेदभाव
. कौशल प्रेरण
. कौशल हस्तक्षेप
. कौशल प्रसार

14. मानसिक खोज के पैटर्न के विज्ञान का क्या नाम है?
. मनोविश्लेषण
. अनुमानी
. मनोविश्लेषक
. मनोविश्लेषण

15. किस स्वभाव की विशेषता उच्च न्यूरोसाइकिक गतिविधि, चेहरे के भावों की विविधता और समृद्धि, भावुकता, प्रभावशालीता और लचीलापन है?
. चिड़चिड़ा
. उदास
. सुस्त
. आशावादी

16. मनोविज्ञान की किस शाखा का उद्देश्य प्रौद्योगिकी की आवश्यकताओं और मानव मानसिक क्षमताओं के बीच संबंधों की समस्याओं का अध्ययन करना है?
. ब्रह्मांडीय मनोविज्ञान
. इंजीनियरिंग मनोविज्ञान
. सामाजिक मनोविज्ञान
. पैथोसाइकोलॉजी

17. किस प्रकार के परीक्षण सामग्री के आधार पर भिन्न होते हैं?
. व्यक्तित्व परीक्षण
. बुद्धि परीक्षण
. अभिक्षमता परीक्षा
. प्रश्नावली परीक्षण

18. कौन सी दार्शनिक स्थिति निम्नलिखित प्रावधानों से मेल खाती है: एक व्यक्ति बिल्कुल स्वतंत्र है और उसके कार्य और क्रियाएं किसी या किसी चीज द्वारा सीमित नहीं हैं, जबकि इच्छा एक असीमित आध्यात्मिक शक्ति है जो किसी भी बाधा को दूर करने में सक्षम है?
. अनिश्चितता
. यह सिद्धांत कि मनुष्य के कार्य स्वतंत्र नहीं होते
. यक़ीन
. नाइलीज़्म

19. इंगित करें कि किस प्रकार की कार्यप्रणाली वस्तुनिष्ठ दुनिया के विकास के सामान्य नियमों, इसकी विशिष्टता और घटक घटकों के बारे में सबसे सही और सटीक विचार प्रदान करती है:
. ईमानदार कार्यप्रणाली
. सामान्य कार्यप्रणाली
. विशेष पद्धति
. निजी पद्धति

20. संग्रह विधि का नाम क्या है? प्राथमिक जानकारीउत्तरदाताओं से प्रश्न पूछकर?
. परिक्षण
. वोट
. सर्वे
. साक्षात्कार

21. इस प्रकार के शोध का क्या नाम है जिसमें शोधकर्ता विषय के वास्तविक व्यवहार को मापता या निरीक्षण नहीं करता है, बल्कि अपनी रचनात्मकता के विभिन्न प्रकार के उत्पादों का विश्लेषण करता है?
. परिक्षण
. प्रक्षेप्य तकनीक
. सर्वे
. गतिविधि उत्पादों का विश्लेषण

22. बिना किसी बाहरी प्रोत्साहन के नई छवियाँ बनाना है:
. सपना
. सक्रिय कल्पना
. सपने
. निष्क्रिय कल्पना

23. रोजमर्रा के मनोविज्ञान की विशेषताएं बताएं:
. परिसीमन
. अंतर्ज्ञान
. विशेषता
. सामग्री में असीमित

24. प्रायोगिक विधि के लाभ बताएं:
. समय में अनिश्चितता
. अनुसंधान प्रक्रिया को प्रबंधित करने की क्षमता
. कम संख्या में विषयों के साथ प्रक्रिया को अंजाम देना
. विषय के व्यवहार की स्वाभाविकता

25. किस प्रकार के प्रयोग में सबसे अधिक कृत्रिम स्थितियाँ होती हैं और यह मुख्य रूप से केवल प्रारंभिक अध्ययन करते समय ही लागू होती है मानसिक कार्य?
. रचनात्मक प्रयोग
. प्रयोगशाला प्रयोग
. पता लगाने का प्रयोग
. प्राकृतिक प्रयोग

26. अन्य विश्लेषकों की एक साथ गतिविधि के प्रभाव में सेरेब्रल कॉर्टेक्स की बढ़ती उत्तेजना के कारण विश्लेषकों की संवेदनशीलता में वृद्धि है:
. संवेदीकरण
. सकारात्मक अनुकूलन
. synesthesia
. नकारात्मक अनुकूलन

27. शरीर की गति को प्रतिबिंबित करने वाली संवेदनाएँ कहलाती हैं:
. शारीरिक
. बाह्यग्राही
. अंतर्ग्रहणशील
. प्रग्राही

28. कौन सी वैज्ञानिक दिशा अपराधियों और अपराधियों के मनोविज्ञान के साथ-साथ प्रतिबिंबित मुद्दों का भी अध्ययन करती है न्यायिक अभ्यास?
. कानूनी मनोविज्ञान
. सैन्य मनोविज्ञान
. अपराधजन्य मनोविज्ञान
. चिकित्सा मनोविज्ञान

29. स्वभाव किसके लिए विशिष्ट है? उच्च स्तरन्यूरोसाइकिक गतिविधि और क्रिया की ऊर्जा, गति की तीक्ष्णता और तीव्रता, साथ ही ताकत, आवेग और भावनात्मक अनुभवों की विशद अभिव्यक्ति?
. आशावादी
. उदास
. चिड़चिड़ा
. सुस्त

30. उन कथनों को चिह्नित करें जो आधुनिक के बुनियादी सिद्धांतों और प्रावधानों के अनुरूप हैं घरेलू मनोविज्ञान:
. मानसिक प्रक्रियाएँ वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ छवियां हैं।
. मानव मानस के सबसे महत्वपूर्ण पहलू सामाजिक रूप से अनुकूलित हैं
. मानव मानस - बेहतर उत्पादपदार्थ का विकास मस्तिष्क की कार्यप्रणाली का परिणाम है
. मानस के कार्य मस्तिष्क द्वारा प्रदान किए जाते हैं, लेकिन मानस की सामग्री स्वयं मस्तिष्क द्वारा प्रदान नहीं की जाती है, इसका स्रोत बाहरी दुनिया है

31. परावर्तन के सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों को इंगित करें:
. आने वाली जानकारी आवश्यकता और आवश्यकताओं के संबंध में विशिष्ट प्रसंस्करण के अधीन है
. मानसिक प्रतिबिंबदुनिया का एक दर्पण, यांत्रिक, निष्क्रिय प्रतिलिपि है, यह पसंद, खोज से जुड़ा हुआ है
. मानसिक चिंतन वस्तुनिष्ठ है, क्योंकि यह वस्तुनिष्ठ स्थितियों पर निर्भर करता है
. व्यक्तित्व और कृतित्व एकता में हैं

32. बाहरी दुनिया में वस्तुओं की स्थिति या गुणों को बदलने के उद्देश्य से की जाने वाली क्रियाओं को कहा जाता है:
. व्यक्तिपरक क्रियाएं
. ठोस कार्रवाई
. सक्रिय क्रियाएं
. निष्क्रिय क्रियाएं

परिचय

इच्छाशक्ति, किसी गतिविधि को चुनने की क्षमता और इसके कार्यान्वयन के लिए आवश्यक आंतरिक प्रयास। एक विशिष्ट कार्य, चेतना और गतिविधि के लिए अप्रासंगिक। एक स्वैच्छिक कार्रवाई करते हुए, एक व्यक्ति सीधे अनुभवी जरूरतों, आवेगी इच्छाओं की शक्ति का विरोध करता है: एक स्वैच्छिक कार्य की विशेषता "मुझे चाहिए" के अनुभव से नहीं, बल्कि "ज़रूरत", "मुझे चाहिए" के अनुभव से होती है, के बारे में जागरूकता कार्रवाई के लक्ष्य की मूल्य विशेषताएँ। स्वैच्छिक व्यवहार में निर्णय लेना शामिल होता है, जो अक्सर उद्देश्यों के संघर्ष (पसंद का कार्य) और उसके कार्यान्वयन के साथ होता है।

मनोविज्ञान में, इच्छा की अवधारणाओं को हेटेरोजेनेटिक और ऑटोजेनेटिक में विभाजित किया गया है।

अनुसंधान की प्रासंगिकता

वसीयत की परिभाषा से जुड़ी अवधारणाओं में भ्रम कई लेखकों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है: एक ओर, वसीयत को केवल स्वैच्छिक प्रयास तक सीमित नहीं किया जा सकता है, और दूसरी ओर, यह स्वैच्छिक कार्रवाई से मेल नहीं खाता है। फिर भी, व्यक्तित्व की वाष्पशील प्रक्रियाओं का अध्ययन एक अत्यावश्यक कार्य प्रतीत होता है। आख़िरकार, दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्ति अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के रास्ते में आने वाली किसी भी कठिनाई को दूर करना जानता है, जबकि दृढ़ इच्छाशक्ति, दृढ़ता, धीरज और आत्म-नियंत्रण, स्वतंत्रता, दृढ़ संकल्प, अनुशासन, साहस और जैसे दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुणों को प्रकट करता है। साहस।

कार्य का लक्ष्य

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की मानसिक प्रक्रियाओं पर विचार करें।

नौकरी के उद्देश्य

इच्छा और उसकी विशेषताओं को परिभाषित करें

मनोविज्ञान पर कार्यों में समस्या के विस्तार का आकलन करें

विश्लेषण आधुनिक प्रदर्शनव्यक्तित्व की सशर्त प्रक्रियाओं के बारे में

मानव व्यक्तित्व की संरचना में इच्छाशक्ति पर विचार करें

मानव इच्छा की शिक्षा पर विचार करें

परिणाम निकालना

अध्ययन का उद्देश्य - मानव व्यक्तित्व की वाष्पशील प्रक्रियाएं

शोध का विषय व्यक्ति की स्वैच्छिक प्रक्रियाओं के गठन और चेतना के स्वैच्छिक विनियमन की मनोवैज्ञानिक नींव है

इच्छा की परिभाषा, उसकी विशेषताएँ और मनोविज्ञान में समस्या का विकास

घरेलू मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में इच्छा की घटना पर विचार

विल में से एक है सबसे महत्वपूर्ण गुणव्यक्ति का व्यक्तित्व. शायद ही कोई माता-पिता या शिक्षक होगा जो अपने बच्चों में यह गुण विकसित करने का प्रयास नहीं करेगा। यह वह गुण है जो व्यक्ति को अपने जीवन का स्वतंत्र और जागरूक विषय बनाता है। यह इच्छाशक्ति ही है जो आपको लक्ष्य निर्धारित करने और अपने लक्ष्य हासिल करने की अनुमति देती है। हम कह सकते हैं कि इच्छाशक्ति का निर्माण ही बच्चे के व्यक्तित्व के विकास की मुख्य रेखा है।
रूसी मनोविज्ञान के लगभग सभी क्लासिक्स इस पर सहमत हैं। तो, एल.एस. के अनुसार. वायगोत्स्की के अनुसार, व्यक्तित्व व्यवहार की एकता को अपनाता है, जो निपुणता के संकेत द्वारा प्रतिष्ठित है, और तदनुसार, व्यक्तित्व विकास स्वयं को और किसी की मानसिक प्रक्रियाओं को नियंत्रित करने की क्षमता का गठन है। डी.बी. एल्कोनिन ने बार-बार बताया है कि व्यक्तिगत व्यवहार का गठन स्वैच्छिक कार्यों और कार्यों का उद्भव है। एक। लियोन्टीव का मानना ​​था कि बच्चे के व्यक्तित्व के विकास के लिए इच्छा और इच्छाशक्ति का निर्माण अत्यंत महत्वपूर्ण और निर्णायक है। एल.आई. बोज़ोविक ने इस बात पर भी जोर दिया कि इच्छा और इच्छा की समस्या व्यक्तित्व के मनोविज्ञान और उसके गठन के केंद्र में है।
इस क्षेत्र में तमाम शोधों के बावजूद, इस समस्या के विकास में वैज्ञानिक कमी स्पष्ट है, जो बच्चों के पालन-पोषण के अभ्यास में परिलक्षित होती है। अधिकांश वर्तमान में उपलब्ध हैं पद्धति संबंधी सिफ़ारिशेंकेवल सलाह तक ही सीमित हैं: इच्छाशक्ति और ध्यान केंद्रित करना, आत्म-नियंत्रण सिखाना, तात्कालिक इच्छाओं पर लगाम लगाना, बाधाओं पर काबू पाने की क्षमता विकसित करना आदि। लेकिन ये युक्तियाँ बच्चे की इच्छा को आकार देने के लिए विशिष्ट तकनीकें प्रदान नहीं करती हैं। नतीजतन शैक्षिक कार्य, इच्छाशक्ति विकसित करने के उद्देश्य से, बच्चों को संबोधित समान कॉल या यहां तक ​​​​कि मांगों के लिए नीचे आता है: कठिनाइयों से डरना नहीं, कार्य पूरा करना, अपनी इच्छाओं को रोकना आदि। यह स्पष्ट है कि सबसे अधिक के साथ भी अच्छे इरादेशिक्षक, लेकिन समझ के बिना मनोवैज्ञानिक आधारवसीयत का निर्माण, इन आवश्यकताओं का लगातार कार्यान्वयन न केवल शिक्षित करता है, बल्कि बच्चे की इच्छा को भी दबा देता है। इस वजह से, वसीयत के निर्माण के लिए वैज्ञानिक रूप से आधारित तरीकों और तकनीकों का विकास शुरू हुआ बचपन, अत्यंत महत्वपूर्ण है.

आज तक, कई वैज्ञानिक दिशाएँ सामने आई हैं जो "इच्छा" की अवधारणा को अलग-अलग तरीकों से व्याख्या करती हैं: इच्छा स्वैच्छिकता के रूप में, इच्छा पसंद की स्वतंत्रता के रूप में, इच्छा व्यवहार के स्वैच्छिक नियंत्रण के रूप में, इच्छा प्रेरणा के रूप में, इच्छा स्वैच्छिक विनियमन के रूप में। सच है, एक नियम के रूप में, एक दिशा या किसी अन्य के लिए एक या किसी अन्य लेखक का श्रेय पूरी तरह से सशर्त हो जाता है, क्योंकि जिस स्थिति में वह निर्धारित करता है उसमें व्यक्ति विभिन्न दिशाओं से संबंधित बिंदुओं का सामना कर सकता है।

मेरा मानना ​​है कि ऐच्छिक गुणों का विकास शुरू होता है पूर्वस्कूली उम्र, और यह इस उम्र में है कि उनका विकास विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, एक प्रकार की नींव के रूप में जो बाद के युगों में अस्थिर गुणों के विकास में बहुत महत्वपूर्ण होगा। साथ ही, मेरा मानना ​​है कि किसी व्यक्ति की चेतना को जोड़कर उसके स्वैच्छिक गुणों को विकसित करना आवश्यक है। ताकि उन्हें पता रहे कि वे क्या कर रहे हैं.

ऐतिहासिक पहलू में वसीयत के अध्ययन को कई चरणों में विभाजित किया जा सकता है।
पहला चरण मानव मन द्वारा उसकी इच्छाओं के अतिरिक्त या उसके विपरीत प्रेरित कार्यों को करने के लिए एक तंत्र के रूप में इच्छा की समझ से जुड़ा है।
दूसरा दर्शनशास्त्र में एक आदर्शवादी आंदोलन के रूप में स्वैच्छिकवाद के उद्भव से जुड़ा है।

तीसरे चरण में, इच्छाशक्ति को पसंद की समस्या और उद्देश्यों के संघर्ष से जोड़ा जाने लगा।

चौथे पर, इच्छा को किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के रास्ते में आने वाली बाधाओं और कठिनाइयों पर काबू पाने के लिए एक तंत्र के रूप में देखा जाने लगा।

में समय दिया गयावसीयत के प्रश्न और प्रकृति के संबंध में दो विरोधी धाराएँ हैं।

उनमें से एक इच्छा को उद्देश्यों और प्रेरणा से बदल देता है। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों के विचारों के अनुसार, "किसी की इच्छा के विरुद्ध" कहने का अर्थ है "किसी की इच्छा के विरुद्ध" कहना। इच्छा विभिन्न शक्तियों में आती है। क्रमश। इस मामले में, इच्छा की शक्ति "इच्छाशक्ति" का विकल्प बन जाती है। इस प्रकार, आवश्यकता के अनुभव की ताकत के बारे में विचारों के साथ मानसिक और शारीरिक वाष्पशील तनाव के बारे में विचारों का प्रतिस्थापन होता है। अरमान। विल यहाँ मानव व्यवहार और गतिविधि को विनियमित करने के एक सचेत (प्रेरक) तरीके के रूप में प्रकट होता है।

एक और धारा इच्छाशक्ति को केवल कठिनाइयों और बाधाओं पर काबू पाने से जोड़ती है, यानी, अनिवार्य रूप से, "इच्छाशक्ति" की अवधारणा को "इच्छाशक्ति" की अवधारणा का पर्याय बनाती है। सामान्य चेतना में इन दो अवधारणाओं की यह पहचान संभवतः इस प्रकार होती है। जो व्यक्ति कठिनाइयों पर विजय प्राप्त कर सकता है, उसे दृढ़ इच्छाशक्ति वाला माना जाता है और ऐसे व्यक्ति को आमतौर पर दृढ़ इच्छाशक्ति वाला कहा जाता है। स्पष्ट रूप से, "इच्छाशक्ति" केवल "इच्छाशक्ति" में बदल गई है, और अब इच्छाशक्ति को केवल कठिनाइयों पर काबू पाने के लिए एक उपकरण के रूप में समझा जाता है, और मौजूदा कठिनाइयों के बावजूद, स्वैच्छिक व्यवहार को मुख्य रूप से एक लक्ष्य प्राप्त करने के उद्देश्य से व्यवहार के रूप में देखा जाता है। इस संबंध में, स्वैच्छिक और गैर-वाष्पशील विषयों के बारे में विचार उत्पन्न होते हैं, अर्थात। वसीयत का होना या न होना। इच्छा यहां व्यक्तित्व, चरित्र की विशेषता के रूप में कार्य करती है।

लेकिन यदि स्वैच्छिक विनियमन और स्वैच्छिक व्यवहार केवल कठिनाइयों पर काबू पाने से जुड़े हैं, तो हम सचेत विनियमन और सचेत व्यवहार को क्या कह सकते हैं जो अनिवार्य कठिनाइयों से जुड़े नहीं हैं? फिर इस विनियमन को स्वैच्छिक, स्वैच्छिक क्यों कहा जाता है?

वसीयत की परिभाषा से जुड़ी अवधारणाओं में भ्रम कई लेखकों में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है: एक ओर, वसीयत को केवल स्वैच्छिक प्रयास तक सीमित नहीं किया जा सकता है, और दूसरी ओर, यह स्वैच्छिक कार्रवाई से मेल नहीं खाता है।

"स्वैच्छिक" और "इच्छाशक्ति" शब्दों के उपयोग में भ्रम तथाकथित के नामों में भी दिखाई देता है द्वितीयक प्रकारध्यान। तो, पोस्ट-स्वैच्छिक ध्यान के बारे में बात करते हुए, जिसका अर्थ है कि जब किसी गतिविधि में रुचि पैदा होती है (उदाहरण के लिए, पढ़ना), तो ध्यान का तनाव जो शुरुआत में आवश्यक था, जब तक कि गतिविधि में रुचि पैदा न हो जाए, अब इसकी आवश्यकता नहीं है। लेकिन क्या इस गतिविधि पर ध्यान आकर्षित करने की सचेत, जानबूझकर प्रकृति गायब हो जाती है? जाहिर है, पोस्ट-वाष्पशील, लेकिन फिर भी स्वैच्छिक ध्यान के बारे में बात करना बेहतर होगा।

वसीयत के मुद्दे को समझने में पहली (प्रेरक) दिशा स्वैच्छिक गुणों के अध्ययन की उपेक्षा करती है (यहां इच्छाशक्ति को मकसद, आवश्यकता की शक्ति से बदल दिया जाता है), दूसरा व्यावहारिक रूप से किसी व्यक्ति की स्वैच्छिक गतिविधि से प्रेरणा को बाहर कर देता है (चूंकि सभी इच्छाएं कम हो जाती हैं) स्वैच्छिक प्रयास की अभिव्यक्ति)।

इच्छाशक्ति को स्वैच्छिक विनियमन में कम करना, प्रेरणा से स्वैच्छिक विनियमन को अलग करना, यहां तक ​​कि शब्दावली में भी, बहुत स्पष्ट नहीं है। आख़िरकार, इच्छा को इच्छा नहीं कहा जाता है क्योंकि यह स्वयं को केवल स्वैच्छिक गुणों में प्रकट करता है, बल्कि इसके विपरीत, स्वैच्छिक गुणों को ऐसा कहा जाता है क्योंकि वे इच्छा का एहसास करते हैं, क्योंकि वे स्वयं को स्वेच्छा से, सचेत रूप से प्रकट करते हैं, अर्थात। स्वयं व्यक्ति की इच्छा से (अनुरोध पर)। नतीजतन, "इच्छाशक्ति गुणों" की अवधारणा "इच्छा" शब्द से ली गई है, न कि इसके विपरीत।

समग्र रूप से वसीयत में कमी मनोवैज्ञानिक तंत्रकेवल स्वैच्छिक विनियमन के लिए, अर्थात्। अवैध रूप से और गुण-दोष के आधार पर बाधाओं को दूर करने के लिए विनियमन करना। उदाहरण के लिए, ए.टी. पुगनी (1973) वसीयत की बहुक्रियाशीलता की बात करता है, जिसका अर्थ केवल वसीयत द्वारा विभिन्न कार्यों का निष्पादन नहीं है विभिन्न चरणस्वैच्छिक कार्रवाई, बल्कि. विविध अस्थिर गुण, जिनकी विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ मेल खाती हैं विभिन्न कार्यकिसी व्यक्ति द्वारा अपने व्यवहार और अपने कार्यों के आत्म-नियमन की प्रक्रिया में वसीयत द्वारा किया जाता है।

इसके अलावा, आई.एम. सेचेनोव ने कहा कि इच्छाशक्ति (बाधाओं पर काबू पाने के लिए एक तंत्र के रूप में) बिना किसी विचार के, बिना किसी अर्थ के, ऐसे ही प्रकट नहीं होगी। ऐच्छिक नियमन और उससे जुड़े ऐच्छिक गुणों के लिए मार्गदर्शन की आवश्यकता होती है, जिसके लिए क्रिया का आधार कार्य करता है। प्रेरणा। मकसद की उपस्थिति विनियमन की सचेत और जानबूझकर प्रकृति को दर्शाती है, जिसे स्वैच्छिक कहा जाता है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि स्वैच्छिक विनियमन को स्वैच्छिक विनियमन से अलग करना असंभव है।

वसीयत क्या है यह समझना तभी संभव है जब हम एक साथ आ सकें चरम बिंदुदृश्य, जिनमें से प्रत्येक इच्छा के उल्लिखित पक्षों में से एक को निरपेक्ष करता है: प्रेरणा, एक मामले में इच्छा के लिए ली गई, या कठिनाइयों पर काबू पाने के उद्देश्य से एक स्वैच्छिक प्रयास, जिसमें इच्छा कम हो जाती है, दूसरे मामले में। वसीयत के सार को समझने के लिए उपरोक्त दृष्टिकोण इसके विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं, इसके विभिन्न कार्यों को दर्शाते हैं और एक-दूसरे का बिल्कुल भी खंडन नहीं करते हैं। वास्तव में, इच्छा, एक ओर, किसी व्यक्ति की सचेत उद्देश्यपूर्णता के साथ, उसके कार्यों और कार्यों की निष्पक्षता के साथ जुड़ी होती है, अर्थात। प्रेरणा के साथ. दूसरी ओर, कठिनाइयों पर काबू पाने के दौरान इच्छाशक्ति की सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति देखी जाती है, इसलिए यह राय है कि इच्छाशक्ति की आवश्यकता केवल इन मामलों के लिए है। वास्तव में, स्वैच्छिक (या, दूसरे शब्दों में, स्वैच्छिक) नियंत्रण में दोनों शामिल हैं।

इसलिए, इच्छा की घटना को समझना विभिन्न सिद्धांतों के संश्लेषण के आधार पर ही संभव है, एक मनोवैज्ञानिक तंत्र के रूप में इच्छा की बहुक्रियाशीलता को ध्यान में रखते हुए जो किसी व्यक्ति को सचेत रूप से अपने व्यवहार को नियंत्रित करने की अनुमति देता है।

वसीयत का अध्ययन और स्वैच्छिक क्रियाएंमनोविज्ञान में, साथ ही वास्तविक का निर्माण भी मनोवैज्ञानिक सिद्धांतवसीयत की रूपरेखा के भीतर इस मुद्दे पर विचार के एक लंबे चरण से पहले किया गया था दार्शनिक ज्ञान. दार्शनिक आधारसमाधान मनोवैज्ञानिक समस्याइच्छाशक्ति मानव ज्ञान के विकास के दौरान सबसे महत्वपूर्ण और मौलिक प्रश्नों में से एक का उत्तर है - स्वतंत्रता और आवश्यकता का प्रश्न।

मानव व्यवहार के निर्धारक के रूप में इच्छा की अवधारणा की उत्पत्ति हुई प्राचीन ग्रीसऔर सबसे पहले अरस्तू द्वारा तैयार किया गया था। उन्होंने नैतिकता के साथ इच्छा के संबंध की जांच की, जिससे मनुष्य को अपने भाग्य और कल्याण के लिए जिम्मेदार बनाया गया। "अच्छा या बुरा होना हम पर निर्भर है।" अरस्तू के लिए स्वैच्छिकता, सबसे पहले, पसंद की स्वतंत्रता है, और दूसरी, उचित लक्ष्यों की ओर उन्मुखीकरण है। इच्छाशक्ति का अवतार साहस है, जिसे "किसी वरिष्ठ की मजबूरी के तहत" नहीं दिखाया गया है।

डच दार्शनिक बी. स्पिनोज़ा ने इच्छा को एक सचेत आवश्यकता के रूप में परिभाषित किया है, जिसे व्यक्तिपरक रूप से किसी के स्वयं के स्वैच्छिक निर्णय, आंतरिक स्वतंत्रता के रूप में माना जाता है। "लोग स्वयं को स्वतंत्र समझने में गलती करते हैं। यह राय इस तथ्य पर आधारित है कि वे अपने कार्यों के बारे में जानते हैं, लेकिन उन कारणों को नहीं जानते हैं जिनके द्वारा वे निर्धारित होते हैं।"

आई. कांट ने स्वतंत्र इच्छा के बारे में दोनों थीसिस और वसीयत स्वतंत्र नहीं है, इसके विरोध को समान रूप से प्रमाणित माना। मानव स्वतंत्रता की समस्या का समाधान, कांट ने किया जटिल अन्वेषणऔर स्वतंत्र इच्छा का ईसाई सिद्धांत, और यंत्रवत नियतिवाद की अवधारणा। कांट ने वसीयत के ईसाई सिद्धांत की असंगति को इस तथ्य में देखा कि इसमें मानव कार्यों का अंतिम कारण स्वयं मनुष्य नहीं, बल्कि ईश्वर है। और चूँकि यह कारण मनुष्य की शक्ति से परे है, वह अंततः अलौकिक शक्तियों का कमजोर इरादों वाला खिलौना बनकर रह जाता है।

लेकिन कांट के अनुसार यंत्रवत नियतिवाद एक भाग्यवादी सिद्धांत है, जो मनुष्य को केवल एक प्राकृतिक प्राणी मानकर उसके व्यवहार को कठपुतलियों के खेल में बदल देता है। वास्तव में, कांट ने लिखा, मनुष्य एक निष्क्रिय-यांत्रिक नहीं है, बल्कि एक सक्रिय-वाष्पशील प्राणी है, क्योंकि वह अपने लिए कुछ लक्ष्य निर्धारित करने और उनके अनुसार अपने कार्यों का निर्माण करने में सक्षम है। कांट का मानना ​​था कि भौतिकवादियों की गलती यह है कि उन्होंने ईश्वर की सर्वशक्तिमानता के स्थान पर प्रकृति की शक्ति को रख दिया, जिसके सामने मनुष्य उतना ही असहाय साबित हुआ जितना ईश्वर के सामने। दोनों ही मामलों में, बाहरी, विदेशी ताकतें व्यक्ति पर हावी हो जाती हैं।

भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच समझौता करने का प्रयास करते हुए, आई. कांट ने मनुष्य के द्वंद्व के बारे में थीसिस को सामने रखा: वह एक अनुभवजन्य और समझदार प्राणी है। पहले के रूप में, मनुष्य संवेदी जगत के कारण संबंधों के अधीन है और उसे स्वतंत्रता नहीं है। लेकिन नैतिक इच्छाशक्ति वाले एक समझदार प्राणी के रूप में, वह बिल्कुल स्वतंत्र है। इच्छा के विपरीत, जो संवेदी आवेगों द्वारा निर्धारित होती है, आई. कांट ने उस इच्छा को कहा जो कारण से आती है, स्वतंत्र इच्छा। उनका मानना ​​था कि इच्छा तभी स्वतंत्र हो जाती है जब वह नैतिक कानून के अधीन हो जाती है।

जी. हेगेल ने कांटियन अवधारणा के द्वैतवाद को दूर करने का प्रयास किया, जिसके अनुसार एक व्यक्ति एक ओर विचारक और दूसरी ओर एक नेता में विभाजित हो जाता है। उनकी आलंकारिक अभिव्यक्ति के अनुसार, एक व्यक्ति की इच्छा, यदि हम आई. कांट का अनुसरण करते हैं, तो मानो वह एक जेब में होती है, और दूसरी में सोचती है।

हेगेल ने इच्छा की स्वतंत्रता को सामान्य रूप से स्वतंत्रता माना, जिसमें बोलने की स्वतंत्रता, धार्मिक स्वतंत्रता आदि शामिल हैं, इस मुद्दे पर विचार को व्यक्तिगत पहलू से सामाजिक-राजनीतिक तक स्थानांतरित कर दिया। हेगेल के अनुसार स्वतंत्रता स्वयं इच्छा है; ये मूलतः समान अवधारणाएँ हैं।

हेगेल ने स्वतंत्र इच्छा को मानव व्यावहारिक गतिविधि के लिए एक आवश्यक शर्त माना। मानव चेतना के सामग्री घटक - लक्ष्य, आकांक्षाएं, आदि। - स्वयं केवल संभावना के रूप में मौजूद हैं; यह केवल एक व्यक्ति के इरादे हैं। और केवल इच्छाशक्ति ही उन्हें संभावना से वास्तविकता में स्थानांतरित करती है। हेगेल की शिक्षा में स्वतंत्र इच्छा की अवधारणा का प्रतिपद मनमानी की अवधारणा है। हेगेल के अनुसार मनमानी, इच्छाशक्ति के विकास का सबसे निचला चरण है, "नकारात्मक स्वतंत्रता।" इस स्तर पर हम प्राकृतिक इच्छा से निपट रहे हैं, जिसकी सामग्री जुनून, झुकाव, झुकाव आदि है। एक जागरूक, स्वतंत्र व्यक्ति को अपने भीतर व्यक्तिवादी प्रवृत्तियों को दबाना चाहिए और "आत्म-प्रेम की तुच्छता की भावना" विकसित करनी चाहिए।

इच्छा की समस्या के ढांचे के भीतर मानव व्यवहार के तंत्र को समझाने के प्रयासों में, एक दिशा उत्पन्न हुई जो 1883 में प्राप्त हुई, हल्का हाथजर्मन समाजशास्त्री एफ. टोनीज़, नाम "स्वैच्छिकवाद" और इच्छा को एक विशेष, अलौकिक शक्ति के रूप में मान्यता देते हैं। स्वैच्छिकवाद की शिक्षा के अनुसार, स्वैच्छिक कार्य किसी भी चीज़ से निर्धारित नहीं होते हैं, बल्कि वे स्वयं मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को निर्धारित करते हैं। जर्मन दार्शनिक ए. शोपेनहावर और ई. हार्टमैन ने इच्छा को एक ब्रह्मांडीय शक्ति, एक अचेतन पहला सिद्धांत घोषित किया जिससे सब कुछ उत्पन्न होता है मानसिक अभिव्यक्तियाँव्यक्ति। शोपेनहावर के अनुसार, चेतना और बुद्धि इच्छाशक्ति की द्वितीयक अभिव्यक्तियाँ हैं।

स्वैच्छिकवाद का शरीर विज्ञानियों द्वारा विरोध किया गया था जो स्वैच्छिक (स्वैच्छिक) व्यवहार को न केवल नियतिवादी के रूप में देखते थे, बल्कि प्रतिवर्ती के रूप में भी देखते थे। इस स्थिति की पुष्टि सबसे पहले आई.एम. सेचेनोव ने क्लासिक काम "रिफ्लेक्सेस ऑफ द ब्रेन" में की थी। सेचेनोव इस तथ्य से स्पष्ट रूप से असहमत थे कि "चूंकि एक व्यक्ति अपने विचारों और इच्छाओं के अनुसार और उनकी अवज्ञा में कार्य करने के लिए स्वतंत्र है, इसका मतलब है कि उसके और उसके कार्यों के बीच एक विशेष स्वतंत्र शक्ति होनी चाहिए, जिसे इच्छा कहा जाता है।" ।”

दूसरों के लिए दार्शनिक विश्वदृष्टिस्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत में जड़ें जमाते हुए, अस्तित्ववाद बन गया, जिसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि एम. हेइडेगर, के. जैस्पर्स, जे.पी. सार्त्र, ए. कैमस हैं। अस्तित्ववाद स्वतंत्रता को पूर्णतः स्वतंत्र इच्छा के रूप में देखता है, न कि किसी बाहरी सामाजिक परिस्थिति से प्रेरित होकर। मनुष्य समाज से किसी नैतिक दायित्व या उत्तरदायित्व से बंधा नहीं है। इसलिए, वह स्वेच्छाचारी और गैर-जिम्मेदार है। उनके लिए कोई भी आदर्श उनके व्यक्तित्व का दमन है।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। मनोविज्ञान के एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में उद्भव के संबंध में अनेक प्रयास किये गये प्रायोगिक अनुसंधानइच्छा। सबसे प्रसिद्ध एच. एक्सा, एल. लैंग और ओ. कुल्पे, ए. मिचोट और एन. प्रुम के काम हैं, और बाद में - के. लेविन के वैज्ञानिक स्कूल में किए गए शोध। हालाँकि, इन अध्ययनों के परिणामों और निष्कर्षों के महत्व के बावजूद, उनमें उचित रुचि नहीं दिखाई गई है। और आज प्रायोगिक और सैद्धांतिक अनुसंधानमनोविज्ञान में इच्छाएँ बहुत लोकप्रिय नहीं हैं।

सोवियत मनोविज्ञान में इच्छा के अध्ययन को एक विशेष स्थान दिया गया था, जिसमें इच्छा को दृष्टिकोण और गतिविधि दृष्टिकोण के संदर्भ में माना जाता था। इस संबंध में, एस.एल. रुबिनशेटिन, एल.एस. वायगोत्स्की, ए.एन. लियोन्टीव, ए.आर. लुरिया, डी.एन. उज़्नाद्ज़े, ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, वी.ए. इवाननिकोव का विशेष योगदान ध्यान देने योग्य है।

ए.एन. लियोन्टीव के अनुसार, इच्छा का एक कार्य प्रतिस्पर्धी उद्देश्यों के बीच संघर्ष की एक प्रक्रिया है, जो एक ऐसे उद्देश्य को साकार करने की दिशा में सामने आती है जो मूल रूप से सामाजिक है और जैविक और दृश्य की हानि के रूप में आदर्श है।

मुख्य तंत्र दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यवहारवी. ए. इवाननिकोव के अनुसार, "कार्रवाई के अतिरिक्त अर्थ का परिवर्तन और निर्माण है।" स्वैच्छिक विनियमनअपने विकसित रूपों में, यह व्यक्ति के मूल्य-अर्थ क्षेत्र के लिए सीधे तौर पर महत्वहीन, लेकिन अनिवार्य कार्रवाई का संबंध है, किसी दिए गए कार्य का व्यक्तिगत में परिवर्तन, नैतिक उद्देश्यों और मूल्यों के साथ आवश्यक व्यवहार का संबंध है।