Filosofia este cea mai veche disciplină care se ocupă cu studiul aproape a tuturor aspectelor ființei. Ea, ca orice altă știință, are propriile sale caracteristici speciale. Să încercăm să le luăm în considerare pe cele principale.

Specificitate cunoștințe filozofice rezidă în complexitatea structurii sale. Această disciplină include multe științe, în special, logica, ontologia și așa mai departe. Filosofia are un caracter teoretic, maxim general. Această disciplină conține principiile și ideile de bază care stau la baza altor științe. În cele mai multe cazuri, lucrările filozofice sunt destul de subiective, adică pot reflecta viziunea asupra lumii și personalitatea autorului.

Specificul cunoștințelor filozofice include variabilitatea sub influența diferitelor epoci. Disciplina poartă nu numai informații obiective, ci și caracteristice pentru o anumită perioadă de timp. Filosofia pătrunde chiar în profunzimile diverselor fenomene. Ea este angajată în studiul atât al realității înconjurătoare, cât și al mecanismului de cunoaștere în sine.

Specificul cunoașterii filozofice presupune reflecție. Disciplina este îndreptată atât spre exterior, adică către lumea obiectelor, cât și spre interior, adică spre sine. Filosofia se caracterizează prin continuitate. Adică, principiile fundamentale dezvoltate de foștii gânditori rămân neschimbate. În același timp, cunoștințele filozofice evoluează și se completează constant. Este destul de dinamic.

Filosofia se bazează pe concepte generale, în categorii specifice. Această disciplină este de fapt inepuizabilă, deoarece cunoașterea nu are limite. Totuși, în același timp, cunoștințele filozofice sunt limitate de abilitățile și potențialul gânditorului.

Disciplina luată în considerare și alte științe au o mulțime de caracteristici comune. În special, acesta este un aparat logico-conceptual, subiectele studiate. Cu toate acestea, filosofia nu este în forma ei strictă. Alte discipline studiază doar o anumită parte a realității, în timp ce filosofia, la rândul ei, generalizează și dezvoltă la maximum toate cunoștințele și principiile preexistente.

important trăsătură distinctivă a disciplinei luate în considerare este că se ocupă de întrebări eterne, ale căror răspunsuri nu pot fi complet obiective și lipsite de ambiguitate. Există un sens pentru viață? Încotro se îndreaptă omenirea în dezvoltarea sa? Ce este dragostea, creativitatea și libertatea? Filosofia încearcă să răspundă la toate aceste întrebări și la multe alte întrebări.

Este de remarcat faptul că disciplina luată în considerare, în ciuda faptului că este un set de cunoștințe teoretice, are proprietatea de a fi întruchipată în lumea materială. Filosofia are un impact direct asupra gândurilor, ideilor și principiilor oamenilor. Această doctrină formează ideologii politice și sociale. O persoană care își extrage cunoștințele din această disciplină dezvoltă o anumită atitudine față de realitatea înconjurătoare. Specificul viziunii filozofice asupra lumii constă în natura sistemică a cunoașterii, precum și în validitatea logică a credințelor și principiilor individului. De asemenea, este de remarcat importanța gândirii independente. ale unei persoane sunt ideile, principiile, gândurile sale personale, analizate și formate de el însuși.

În concluzie, se poate observa că disciplina luată în considerare va fi relevantă atâta timp cât există oameni rezonabili. Specificul cunoașterii filozofice presupune reînnoirea și perfecționarea ei constantă. Această disciplină se schimbă sub influența diferitelor epoci, păstrând principiile de bază. Filosofia este întotdeauna modernă, deoarece se ocupă de studiul întrebărilor eterne care i-au interesat pe oameni în orice moment.

SUBIECTUL ȘI SPECIFICITATEA CUNOAȘTERILOR FILOZOFICE

3. Condiții culturale și istorice pentru apariția filozofiei: mitologie, religie.
4. Două laturi ale problemei principale a filosofiei.
5. Problema metodelor de cunoaştere filosofică a lumii.

1. Filosofie și viziune asupra lumii.
Etimologia cuvântului „filozofie” este iubirea de înțelepciune. Hegel a remarcat pe bună dreptate că filosofia este gimnastică pentru minte. Socrate a considerat filozofia un exercițiu din viața reală.
Când o persoană pune întrebări despre sensul vieții, despre nemurire, încearcă să determine ce este rău și ce este bine, ce este frumosul, ce este adevărul etc., atunci intră inevitabil în domeniul problemelor filozofice. Astfel de probleme nu sunt rezolvate de nicio știință anume. Doar filosofia are instrumentele pentru a le rezolva. Atitudinea și viziunea asupra lumii sunt unite în viziunea asupra lumii. Viziunea asupra lumii este un sistem de cunoștințe și idei ale unei persoane despre lumea din jurul său, despre locul său în această lume, despre sensul și scopul existenței sale.
După natura formării și modul de acțiune, se pot distinge două niveluri de viziune asupra lumii.
Practic de viață – se dezvoltă spontan și se bazează pe bun simț și experiență practică. Aceasta este așa-numita filozofie a vieții. La acest nivel, viziunea asupra lumii a unei anumite persoane este inclusă în relațiile sociale.
Viziunea practică în viață este extrem de eterogenă și diversă. Datorită diversităţii purtătorilor săi. Formarea acestui nivel este influențată de tradițiile naționale, religioase, de nivelul de educație, inteligență, cultură, caracter activitate profesionalăși mult mai mult. Acest nivel de viziune asupra lumii ajută o persoană să navigheze în circumstanțe dificile de viață. În același timp, nu diferă în profunzime, atenție, sistematicitate și validitate. Nu este neobișnuit să apară contradicții și prejudecăți interne.
Aceste neajunsuri sunt depășite la următorul nivel teoretic al perspectivei. În acest caz, problemele viziunii asupra lumii sunt rezolvate pe baze științifice și filozofice.
2. Subiectul și funcțiile filosofiei.
Subiectul filosofiei îl reprezintă legile, proprietățile și formele ființei, care acționează în toate domeniile lumii materiale și spirituale.
Funcțiile explică în esență modul în care funcționează filosofia, ce oferă unei persoane, pentru ce este:
Viziunea asupra lumii este că, oferind unei persoane o viziune generală, holistică asupra lumii, filozofia îi permite să-și determine locul și rolul în această lume.
Culturologic constă în faptul că dezvăluie și formează (explica) așa-numitele universale ale culturii - principii și valori universale morale, artistice.
Metodologică sta în faptul că filosofia formează metoda generala cunoașterea lumii, adică acționează ca o strategie pentru procesul de cunoaștere în fiecare domeniu separat de cunoaștere.
Epistemologic (cognitiv) constă în faptul că 1) filosofia arată atitudinea cognitivă a omului față de natura și esența lumii, omul însuși; 2) echipează oamenii cu cunoștințe despre lume, fixează și generalizează cunoștințele disponibile despre aceasta; 3) extinde orizonturile cunoașterii viitoare a lumii, formulând problemele unei epoci istorice specifice.
Astfel, filosofia este studiul principii generale de ființă și cunoaștere, despre relația omului cu lumea și locul și rolul său în această lume. Cu alte cuvinte, este un sistem de idei fundamentale în schimbare istorică.
3. Mitologia și religia
Prima formă de viziune asupra lumii este mitologia. Din chiar stadiu timpuriu dezvoltarea omenirii sub formă de mituri (povesti, legende) a încercat să răspundă la întrebări despre originea și structura universului, fenomenelor și naturii. În mit, ca formă timpurie a culturii umane, rudimentele cunoașterii și credințelor au fost combinate. Cuvântul „cunoaștere” are aici sensul nu al simțului tradițional, familiar pentru noi, al obținerii cunoașterii, ci al unei viziuni asupra lumii, al sentimentului.
Miturile, pe lângă funcția explicativă, îndeplineau și funcția de continuitate istorică. Ei au susținut și uneori au dat naștere la anumite norme și reguli de comportament uman în societate și natură.
Prin urmare, mitologic vom numi astfel de M., care se bazează pe experiența artistică și emoțională a lumii, iluzii publice. În procesul evolutiv al cunoașterii filozofice, mitul este cea mai timpurie, iar pentru conștiința modernă, o formă arhaică de viziune asupra lumii. Odată cu dezvoltarea cunoașterii, dispariția formelor primitive de viață socială, mitologia părăsește stadiul conștiinței sociale. Dar au rămas întrebări „eterne” – despre originea lumii și a omului, despre viață și moarte. Ele au fost moștenite din mituri de religie și filozofie, dar li se răspunde în moduri diferite.
Spre deosebire de mit, religia nu „amestecă” pământesc și sacru. Această formă de viziune asupra lumii a dublat lumea în mintea umană. Forța creativă atotputernică - Dumnezeu stă deasupra naturii și în afara ei. În acest caz, viziunea asupra lumii capătă caracter de crez. Astfel de construcții reglementează și păstrează obiceiurile, obiceiurile, tradițiile. Nevoia de religie este nevoia de a umple neputința oamenilor în fața forțelor naturii și în fața propriei naturi.
Credința religioasă nu este adesea asociată cu ignoranța. Acesta este un element al ideologiei religioase. Baza religiei este un act moral și emoțional de credință în supranatural. Între timp, totul supranatural este natural, dar încă necunoscut.
Este necesar să se facă distincția între conceptele de „credință religioasă” și „credință” ca încredere unul în celălalt, încredere într-o persoană, precum și „credință” ca fiabilitate, verificarea cunoștințelor, concluzii științifice, confirmate în practică. În acest din urmă caz, „credința” și „adevărul” sunt echivalente.
Spre deosebire de religie, filosofia se străduiește să se bazeze pe știință: credinței i se opune logica. Filosofia aduce o persoană care știe la nivelul teoretic al viziunii asupra lumii. Filosofia construiește o imagine generală (generalizată) a lumii.
Scopul filosofiei este cunoașterea generalului în lucruri, fenomene și procese (vezi subiectul filozofiei). Astfel, deja la subiectul filozofiei, lumea reală pentru o persoană care cunoaște se dovedește a fi împărțită în două părți: realitatea obiectivă și subiectivă - partea percepută a naturii și a societății. Judecăm diferite obiecte doar pentru că vedem, auzim, mirosim, atingem, adică simțim. Altfel, nu am ști nimic despre lumea exterioară. Tot ceea ce știm despre lucruri și fenomene sunt, pe de o parte, doar impresiile noastre despre ele. Dar ar fi o greșeală să credem că fără percepția noastră lucrurile nu ar exista. Toate lucrurile, proprietățile și relațiile lor există obiectiv, adică independent de noi.
4. Principala întrebare a filosofiei.
Filosofia explorează lumea exterioară în relație cu omul, și lumea interioară, viața spirituală a omului, conștiința lui și relația lor. PCF are două laturi - ce este primar, materie sau conștiință și dacă lumea este cognoscibilă. În funcție de decizia sa, filozofii au fost împărțiți în două domenii - materialiști și idealiști. Materialiștii cred, pe baza datelor științifice, că materia este primară, iar conștiința umană este secundară. Lumea a fost, este și va continua să existe întotdeauna. Cu toate schimbările, tranzițiile calitative de la un stat la altul, lumea este păstrată ca o integritate. Motivul stabilității este unitatea materială a lumii.
Forme de materialism (din latină materialis - material, termenul a fost introdus de Leibniz): naiv (asociat cu antichitatea), mecanicist sau metafizic (F. Bacon, P. Holbach, J. La Mettrie), vulgar - reducând toate procesele gândirii la baza fiziologica, dialectic (marxism).
Idealiștii cred că conștiința, gândirea, este primară. Termenul este Leibniz. Modelul și strămoșul este Platon. Forme de idealism: obiectiv (Platon, neoplatoniști, filosofi din Evul Mediu, Hegel și hegelieni) crede că ideile, un anumit Spirit Absolut (în afara omului) creează lumea lucrurilor; subiectiv (Berkeley J., D. Hume, E. Mach) consideră că lumea este o construcție a creierului uman, inventată. Forma extremă a subiectelor. ideal. - solipsismul (din latină solus - one, ipse - eu însumi, sum - eu exist) sugerează că numai conștiința mea este reală, existența restului este problematică și depinde de dorințele mele.
Așadar, materialiștii cred că începutul a totul este natura, iar apoi ia naștere conștiința, spiritul. Idealiștii pornesc de la faptul că spiritul, ideea a existat înaintea naturii și, în consecință, lumea a fost creată de Dumnezeu sau Spiritul Absolut.
În cadrul acestor curente, există abordări moniste și dualiste. Cele menționate mai sus sunt moniste. Ei recunosc o substanță drept început. Dualismul (dualis - dualitate) consideră conștiința și materia ca fiind substanțe existente în mod independent, independente unele de altele, trăind parcă în paralel și, dacă este necesar, integratoare. Un reprezentant proeminent este Descartes.
A doua parte a OC – este lumea cognoscibilă?
Gnosticismul, optimiștii epistemologici cred că lumea este materială și, prin urmare, cunoașterea ei este o chestiune de timp. Printre ei se numără raționaliștii care acordă rolul principal în cunoaștere rațiunii care nu depinde de simțuri (Descartes, Kant), și senzualiștii (sens - percepție, sentiment), care cred că nu există nimic în minte care să nu fie în simţurile.(J. Locke).
5. Problema metodei.
Metoda metafizică de a considera obiectele și fenomenele se caracterizează prin următoarele trăsături: 1) fenomenele naturii și societății sunt considerate neschimbate, în statică; 2) se neagă legătura dintre fenomene; 3) sursele de mișcare și dezvoltare ale lumii rămân în afara sferei cercetării.
Dr. metoda este dialectică. Principiul lui: totul este în mișcare, dezvoltare și interconectare.
A treia metodă este sinergetică, bazată pe teoria auto-organizării. Toate metodele filozofice sunt interconectate, reprezintă un sistem, care este o metodologie generală de înțelegere a lumii și a omului.

FILOZOFIA ANTICĂ
PLAN
1. Formarea filozofiei grecești.
2.Perioada clasică.
3. Omul și societatea în tabloul pre-științific (centric pe natură) al lumii antichității.

Periodizarea gândirii filosofice antice: 1 - formarea filozofiei grecești, filosofia presocraților (sec. VI î.Hr.), 2 - perioada de glorie a filosofiei grecești (sec. V - IV î.Hr.), perioada clasică (Socrate, Platon, Aristotel); 3 - declinul filosofiei antice, filozofia greco-romană (sec. III î.Hr. - V d.Hr.).
1. Formarea filozofiei grecești. Filosofia greacă antică este sursa spirituală a întregii culturi europene și a întregii filozofii moderne.
Motive specifice pentru ascensiunea fără precedent a vieții spirituale a Greciei în secolele VII-VI. î.Hr. sunt încă subiect de dezbatere academică. Următoarele rămân de necontestat: poziția geografică specială a Greciei, adică apropierea mării, terenul muntos, coastele denivelate, solul moderat fertil - toate acestea au deschis mari oportunități pentru dezvoltarea comerțului maritim, agricol și comercial. Orizonturile oamenilor se extind, observațiile se acumulează, se deschide oportunitatea de a compara limbi, obiceiuri, legi, cunoștințe, bani. Cunoștințe matematice asimilate din Egipt și Babilon. Gândirea abstractă a anticilor se dezvoltă. Cu alte cuvinte, există o raționalizare obiectivă a fundamentelor vieții de zi cu zi. Orașul-polis grecesc este o comunitate civilă, un oraș-stat. Unitatea politicii nu se mai bazează pe legăturile de familie. S-au născut îndatoririle și drepturile civile. Spiritul de discuție politică liberă este combinat cu respectul pentru ordine și lege.
Cele mai importante manifestări ale vieții sociale devin publice, aduse în piață, agora, spre discuție. Orice lege trebuie să fie dovedită, justificată. Prin urmare, cuvântul capătă un rol uriaș (ca element al unei dispute, discuție - „dialectică”).
Trezește conștiința de sine individuală. Mitul nu mai răspundea nevoilor cunoscătorului şi persoană care acționează. Era o nevoie obiectivă de a găsi modele, raționalitate chiar în temelia lumii. În același timp, observăm că originile filozofiei grecești sunt mituri vechi, propriile puteri de observație și bunul simț.
Focalizarea filozofiei antice este problema începutului. Thales (c. 625 - c. 547 î.Hr.) considera apa drept începutul tuturor, Anaximenes (a 2-a jumătate a secolului VI î.Hr.) - aer, Heraclit - foc. Începutul este sursa tuturor diversitatea existentă lume, substanță, prima cărămidă. Anaximandru a mers mai departe decât oricine în sensul generalizării, al abstracției. În opinia sa, prima cărămidă - apeiron - este ceva nemărginit, nemărginit, nedefinit. El a exprimat ideea de „diferență” a începutului („arche”) față de toate formele pământești.
În doctrina școlii milesiene despre natură, pentru prima dată, este recunoscută o lume reală existentă în mod obiectiv, care, conform doctrinei, este formată din atomi. În filosofia antică s-au născut primele idei materialiste și dialectice despre lume. Anaximandru a încercat să explice că totul de pe pământ și din cer apare și moare natural. Structura atomică a lucrurilor și fenomenelor este opusă tot felul de încercări teologice de a explica lumea. Diverse State, formele, pozițiile și ordinea atomilor - cauza tuturor proprietăților și calităților obiectelor. Materialitatea atomilor este evidențiată de caracterizarea lor de către Democrit ca fiind „compleți” și „solidi”. Infinitatea atomilor este justificată în imaginea centrată pe natură a lumii și în infinitatea lumilor formate din atomi, prieteni buni diferite, dar în același timp identice. Sunt identice, deoarece se realizează doar una dintre combinațiile infinit posibile.
Abstracția gândirii poate fi văzută mai ales în rândul pitagoreenilor. Ei au determinat unitatea ca bază a tuturor, au „dezvoltat-o” în diversitatea lumii prin serii pare și impare de numere, apoi a fost vorba despre interacțiunea a două principii - „final” (par) și „nelimitat” ( ciudat), feminin și masculin, - astfel, revenind la viziunea mitologică a cauzei fundamentale. În ciuda acestui fapt, după doctrina ordonată matematic a lumii pitagoreenilor, raționalitatea și ordinea devin tradiții, transformându-se în cele din urmă în gândire filozofică științifică.
Dorința oamenilor de știință din Grecia antică pentru o înțelegere științifică a lumii este dovedită de cuvintele lui Heraclit: „Acest Cosmos este același pentru tot ce există, niciun zeu și niciun om nu a fost creat, dar a fost, este și va fi întotdeauna etern. foc, masuri de aprindere si masuri de stingere” – care in acelasi timp reflecta si dialectica spontana.
Interesul pentru Cosmos nu se limitează la știința naturii, de exemplu, cunoștințele astronomice. Atitudinea gânditorului grec antic față de Cosmos se reflectă inevitabil în atitudinea sa față de societatea din jurul său, iar doctrina sa despre cetățenia lumii se învecinează inevitabil cu starea de spirit ideologică și doctrina socială. Armonia și regularitatea Cosmosului este considerată de el ca un adevăr durabil și divin în natura sa, care arată ca un fel de opoziție față de convenționalitatea și imperfecțiunea existenței umane.
Întoarcerea filozofiei de la problemele cosmologice la problema omului s-a produs treptat. Imaginea unei persoane, percepută prin prisma tradițiilor mitologice, religioase și poetice, a început să se schimbe încet, dar sigur sub presiunea cunoștințelor științifice. Omul pentru ei era o parte rațională a naturii, dar, în același timp, grecii antici îl considerau ca pe un fir de praf gânditor într-o lume infinit de bogată de lucruri și fenomene. Cea mai mare valoare Sofiștii au exprimat umanul în concepția despre lume centrată pe natură. Concentrându-se pe problema omului ca membru al societății, ei au făcut o revoluție în filozofie.
2.Perioada clasică.
Socrate (469 - 399 î.Hr.) și-a jucat rolul în înțelegerea semnificației omului în imaginea lumii centrată pe natură. La fel ca sofiştii, el sa concentrat asupra problemei omului, dar a explorat natura omului care ştie. „Cunoaște-te pe tine însuți și vei cunoaște lumea” - acesta este principiul principal al lui Socrate în abordarea sa față de lume și om. Înțelegând spiritul uman (conștiința), el a căutat să găsească baza religiei și moralității. Socrate a concluzionat că omul este sufletul său, „eu sunt conștient” sau intelectual și personalitate morală. Astfel, în tabloul existent al lumii, Socrate a considerat corpul fizic omul este doar un instrument necesar desăvârșirii sufletului. Omul însuși în această privință era subiectul.
Cunoașterea și cunoașterea, după Socrate, sunt o virtute, deoarece îmbunătățesc sufletul și, prin urmare, persoana. Dar chiar și o astfel de viziune asupra omului rămâne limitată de imaginea lumii centrată pe natură. Acest lucru este mai ales pronunțat în înțelegerea lui Socrate a relației dintre Dumnezeu și om. El credea că sufletul și mintea aduc o persoană mai aproape de Dumnezeu, ele doar o apropie, deoarece o persoană este doar un fir de praf care este înzestrat cu o mică parte elemente ale universului și, prin urmare, este imposibil să spunem că oamenii pot cunoaște totul din lumea existentă. Zeul lui Socrate este rațiunea. În ciuda acestui fapt, adevărul trăiește în fiecare persoană, care nu poate pătrunde în lumină fără ajutor. Potrivit lui Platon în dialogul „Theaetetus”, „maeutica” explică părerile lui Socrate despre existență și eliberarea adevărului din sufletul uman ca un făt.
Atitudinea lui Platon față de corpul și sufletul uman a fost oarecum diferită de cea a lui Socrate. În dialogul Phaedo, Platon numește corpul uman nu numai sălașul sufletului, ci și cripta mormântului său, o închisoare în care este epuizat în chinuri. Vorbind despre asta, Platon pleacă din lumea sa de idei, unde o idee nu este un gând, este esența lucrurilor. Fără a nega începutul rațional al vieții, Platon a văzut totuși esența lumii lucrurilor, evenimentelor și omului în manifestarea ideilor care trăiesc în afara lucrurilor și evenimentelor („hiperurania”). Astfel, caracteristica esențială a lucrurilor s-a dovedit a fi în afara limitelor existenței lor. În consecință, după Platon, esența și existența sunt separate una de cealaltă, unde esența este o idee eternă și neschimbătoare care există de la sine și este un fel de început supranatural pentru un obiect.
culmea abordare științifică iar sistematizarea cunoștințelor în filosofia antică este opera lui Aristotel (384 - 322 î.Hr.). Aristotel credea că dacă ideile sunt separate de lumea lucrurilor, atunci ele nu pot fi cauza existenței lor. Prin urmare, formele au fost „întoarse” lumii sensibile ca fiind intrinseci acesteia. El a formulat conceptul de esență ca „ceva care nu este exprimat în subiect”. Aceasta înseamnă că el înțelege esența ca bază a certitudinii unui lucru, diferitele sale proprietăți și interconexiunea lor specifică. Astfel, cunoașterea unui lucru trebuie să urmeze calea investigării lucrului ca întreg.
De aceea Aristotel a studiat atât de atent esența omului, crezând că se află în unitatea sufletului și a trupului. În „Politică” a scris că „omul este prin natură o ființă politică”. Astfel, a fost foarte aproape de faptul că pentru a cunoaște o persoană este necesar să-i studieze rădăcinile biologice și sociale. A fost o descoperire în înțelegerea științifică a omului. Cu toate acestea, Aristotel a înțeles fața socială a unei persoane nu în termenii dezvoltării sale sociale, ci ca o trăsătură imanentă, inerentă inițială. Datorita faptului ca, dupa Aristotel, natura a insuflat omului dorinta de comunicare, el considera ca adevaratul scop al omului este activitatea sufletului.
Toate opiniile despre natură în filosofia școlilor anterioare au apărut la Aristotel ca o imagine armonioasă a lumii. În înțelegerea sa despre materie, există mai multă abstractizare decât în ​​toate învățăturile care l-au precedat, unde cele patru elemente - începuturile erau apropiate într-o măsură mai mare sau mai mică de imaginile mitologice.
În cea mai mare parte, gânditorii dinaintea lui Aristotel erau uniți în vederi geocentrice asupra lumii din jurul lor. Ulterior, a fost sistematizat de el. De exemplu, Thales credea că Pământul plutește pe apă ca o bucată de lemn, Anaximandru a asemănat Pământul cu un cilindru „atârnat” în centrul Universului, Anaximenes a susținut că, având o formă plată, Pământul este și el în centru. a Cosmosului. Conținutul științific al tabloului lumii după Aristotel este prezentat ca o sferă limitată de stele fixe, în centrul sferei se află Pământul, în jurul căreia planetele se învârt în cerc. Imaginea lumii lui Aristotel-Ptolemeu a fost atât de sistematică și armonioasă încât a existat timp de 14 secole.
3. Omul și societatea în imaginea centrată pe natură a lumii antichității. Datorită condiţiilor socio-economice Grecia antică poziţiile principale în jurul cărora s-a concentrat conversaţia despre societate sunt etica şi doctrina statului. Mai mult decât atât, statul, după cum sa menționat mai sus, a fost dat Atentie speciala. În efortul de a păstra fundamentele sociale obișnuite, filosofii greci antici au acționat adesea ca apărători ai sistemului sclavagesc în scrierile lor. Ei și-au limitat viziunea socială prin privirea societății strict prin prisma statului. De aceea Aristotel definește omul doar ca „animal politic”, nimic mai mult. Statul, nu individul, a fost un fel de punct de plecare în studiul societății. În plus, a acționat simultan ca un ideal de dezvoltare socială. Cu această abordare au „scăpat” multe realități umaniste sociale, care nu sunt vizibile în legătură cu doctrina statului. În acest fel, institut de stat a acționat ca un fel de garanție a unei idei slabe a grecilor despre esența umană. Omul și societatea erau cel mai adesea „personalizate” la principii structura statului, conform legilor sale politice.
În sistemul polis al statului, o persoană s-a născut cu un viitor destinat lui, calea vieții i-a fost prescrisă. În sistemul sclaviei, el nu este propriul său stăpân și în niciun caz „măsura tuturor lucrurilor”, el este o trestie neînsemnată în univers. Și acest lucru se aplică nu numai sclavilor sau războinicilor, ci și conducătorilor. Până la urmă, tot ceea ce acesta din urmă poate schimba cu o astfel de viziune asupra lumii este doar forma de existență a omenirii (sub forma unui sistem statal), strict limitată de viziunea esențială a omului. Principiul principal al existenței umane decurge din înțelegerea esenței omului în conceptul centrat pe natură: baza oricărei acțiuni umane este activitatea contemplativă. O persoană ar putea și ar trebui doar să contemple și să cunoască tot ceea ce este în lume, societate, fără a se întreprinde acțiune activă. Dacă odată pentru totdeauna universul dat de Dumnezeu cu ierarhia sa este neschimbat, atunci o „fără de praf” nu poate pretinde că schimbă nicio zonă a existenței, chiar și viața personală.
Ordinea și structura ființei în imaginea pre-științifică centrată pe natură a lumii este identică cu aranjamentul Universului. Cosmosul și omul au fost concepute ca două structuri opuse, dar izomorfe. Asemănarea lumii și a omului ca o latură particulară a asemănării întregului universal și a oricărei părți a acestuia. Tabloul lumii s-a format ca un produs al conștiinței de sine gânditoare rațional a subiectului, ca o funcție a minții responsabile față de sine. Astfel, Cosmosul trăiește după legile unei ființe rațional-umane, și nu a unei ființe mecanico-naturale. Prin urmare, printre grecii antici, Cosmosul este umanizat, iar omul este dizolvat în natură.
Cosmosului i s-au acordat drepturile Olimpului, cândva dominant. Statalitatea polis a oferit individului acel minim de libertate spirituală și practică, care în același timp era una dintre condițiile posibilității divergenței și conflictului său cu societatea. Odată cu criza formării tribale, granițele vechii societăți au dispărut, „încețoșate”. S-au conturat treptat altele noi, datorită anumitor condiții socio-economice în cadrul unei noi comunități sociale - o comunitate civilă.

CARACTERISTICI ALE FILOZOFIEI CREŞTINE MEDIEVALE. PROBLEMA CORELATIEI MINTEI SI CREDINTA
PLAN:
1. Teocentrismul Evului Mediu.
2. Concepte despre lume și om ale lui Augustin Aurelius. Rațiune și credință.
3. Toma d'Aquino despre existenţa lui Dumnezeu.
4. Realism și nominalism în filosofia creștină medievală.

1. Teocentrismul Evului Mediu. Schimbări profunde în ideile despre ordinea mondială au apărut odată cu creșterea producției, cu implicarea celulelor corporative de clasă ale societății în proces de fabricație. În Evul Mediu, premisele materiale pentru apariția unor noi relații de producție se coaceau. Creștinismul, după ce a preluat mințile maselor, a schimbat statutul ontologic al naturii și a creat un nou model teologic de ființă. Înțelegerea Cosmosului etern este înlocuită de o înțelegere eshatologică a lumii, a naturii și a istoriei sale. Clarificarea locului și rolului unui lucru sau al unui lucru în lume se realizează prin relația sa cu Dumnezeu. Ca urmare a unei astfel de înțelegeri a lumii, o persoană „iese” din viața Cosmosului și este proclamată coroana naturii: natura a fost creată de Dumnezeu pentru binele omului. Această poziție este esența unuia dintre principiile de bază ale antropocentrismului medieval. Creștinismul a proclamat pentru toți un singur scop comun - centrul creativității divine este omul și totul este făcut pentru el, pentru mântuirea lui, pentru fericirea lui veșnică. Dar mântuirea a fost gândită nu în lumea pământească, trecătoare, ci în lumea cealaltă, viata eterna. Imaginea lumii a fost împărțită în pământească și sacră. Ca urmare, idealul divin al omului și existența umană reală s-au divergent din ce în ce mai mult. Inițial, pentru creștinism, o persoană era cel mai bogat recipient de sentimente, un fel de templu, iar realitatea socială era percepută prin prisma experienței și valorilor umane. Treptat, modul religios de gândire a început să domine în toate formele conștiinței sociale, împiedicând o reflectare adecvată a legilor ființei, a proprietăților sau esenței fenomenelor, distorsionând imaginea naturii, mistificând știința, depersonalizând o persoană. Prin prisma unei astfel de viziuni asupra lumii s-a format atitudinea oamenilor față de natură, societate și omul însuși.
2. Conceptele lui Augustin Aurelius despre lume și om. Rațiune și credință. Potenţialul atitudinilor metodologice creştine de a considera omul a fost contradictoriu. Pe de o parte, abordarea teologică a omului este axată inițial pe recunoașterea naturii sale secundare, dependența de Dumnezeu. Pe de altă parte, viziunea religios-filosofică a unei persoane stabilește și o scară înaltă pentru măsurarea esenței, activității vieții și scopului său.
Cu toate acestea, potrivit Sf. Augustin (354 - 430) relația dintre Dumnezeu și om a devenit paradigma întregii epoci medievale. Socialitatea a fost personificată, iar individul a apărut ca întreaga rasă umană. Cu alte cuvinte, distincția dintre social și individual în om a devenit irelevantă. Persoana concretă s-a înstrăinat treptat de lume și de sine. Din punctul de vedere al cunoașterii științifice, conceptul teologic nu deschide adevărul, ci mai degrabă îl închide, ducând gândirea umană într-o fundătură atunci când încearcă să cunoască lumea. Potrivit lui Augustin, filosofia este o parte a cunoașterii umane, iar omul este subordonat lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că filosofia trebuie să fie subordonată religiei.
3. Toma d'Aquino despre existenţa lui Dumnezeu. Problema relației dintre rațiune și credință a fost rezolvată în moduri diferite. Este cunoscut conceptul lui Tertulian de credință pură, a cărui esență este exprimată în aforismul: „Cred, pentru că este absurd”. Dimpotrivă, Toma d'Aquino credea că credinţa în Dumnezeu trebuie să se bazeze pe un sistem de dovezi raţionale:
dovezi din mișcare (fiecare mișcare are nevoie de o primă împingere, care este Dumnezeu);
dovada dintr-o cauză derivată (în lume există o ordine cauzală care provine din prima cauză - Dumnezeu);
dovada din necesitate si intamplare (toate fenomenele sunt aleatorii, deci finite. Aceasta inseamna ca va veni inevitabil momentul in care vor lipsi. Daca este asa, atunci nu se poate presupune ca au aparut de la sine. Prin urmare, exista cauza necesara care le produce);
dovada de la perfecțiune (tot ce există este perfect. Dumnezeu este perfect. Prin urmare, Dumnezeu există);
dovada din oportunitate (totul în lume este ordonat, rezonabil. Armonios. Aceasta înseamnă că există o ființă rațională care stabilește un scop pentru tot ceea ce se întâmplă).
4. Realism și nominalism în filosofia creștină medievală. O discuție activă a categoriei generale, extrem de largă, a „existenței lui Dumnezeu” a adus filozofia medievală la problema corelării conceptelor abstracte generale, adică a universalelor. Omul percepe cu simțurile numai lucruri singulare. Dar în gândire un rol uriaș îl joacă și conceptele generale - universale, în care sunt exprimate proprietățile generale (esențiale) ale obiectelor. Ce este „general”? Cuvânt sau ceva real?
În cadrul discuției despre sensul și semnificația conceptelor de general și specific s-au format principalele curente ale filosofiei medievale: nominalismul și realismul.
Nominaliştii (filozoful francez John Roscellinus (1050 - 1123/25), scolastul englez William of Ockham (1300 - 1349/50)) credeau că numai conceptele specifice care reflectă lucruri individuale sunt adevărate. Dacă indivizii există, doar cei care îi reflectă sunt adevărați. concepte individuale. În realitate, nu există nimic care să corespundă conceptului abstract, nu concretizat de „om”. Astfel, nominaliştii credeau că comunul există doar în mintea umană.
În filosofia „realismului” se credea că conceptele generale – universalele – sunt lucruri reale, primare și individuale, iar conceptele corespunzătoare acestora sunt secundare, derivate din concepte generale. Deci, Aquino a susținut că conceptele generale există înaintea lucrurilor individuale, ele sunt arhetipuri ideale ale obiectelor și fenomenelor individuale. Ele sunt un produs al lui Dumnezeu. Lucrurile concrete sunt întâmplătoare, iar conceptele concrete sunt vagi și nedefinite. O astfel de filozofie se mișcă în cercul conceptelor extrem de generale și, prin urmare, adesea goale.
„Conceptualiştii” mai moderaţi au negat existenţa comunului în afara minţii umane, înaintea lucrurilor. În opinia lor, universalurile apar în experiența senzorială, prin abstracția de la proprietățile individuale ale unui lucru.
Deși nominalismul era o doctrină religios-idealistă, apariția lui prefigura viitoarea confruntare între filozofia religioasă și științifică, idealism și materialism, empirism și raționalism. Nominalismul a fost un prevestitor al filozofiei Renașterii și a timpurilor moderne.

FILOZOFIA RENAŞTERII
PLAN:
1. Știința naturii și filosofia Renașterii.
2. Antropocentrismul Renașterii.

1. Știința naturii și filosofia Renașterii. Ar fi mai corect să numim sistemul de idei despre lume acceptat în Evul Mediu sistem de autorități. Cu toate acestea, o astfel de rigiditate „convenabilă” a sistemului în ansamblu a avut un dezavantaj semnificativ - modificări minore ale unuia dintre elementele sale ar putea duce automat la distrugerea completă a acestuia.
Cunoașterea științifică a fost o formațiune structurală instabilă a Evului Mediu. În exterior, complet dependentă de autoritățile bisericii, a acumulat încet, dar sigur, noi fapte. Au crescut contradicțiile între cunoștințele disponibile și cerințele producției. În plus, sistemul Aristotel-Ptolemeu plătea deja un preț mare. Adepții ei s-au înșelat din ce în ce mai mult în prognoze, iar sistemul a fost copleșit de noi adăugiri (mai mult de 50 de cercuri trebuiau calculate pentru unele planete). În cele din urmă, o astfel de explicație a devenit polisilabică și atât de confuză încât nu mai putea pretinde că este adevărată.
După imaginea antică a lumii centrată pe natură, următorul salt în dezvoltarea viziunii științifice asupra lumii a avut loc abia la mijlocul secolului al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Schimbarea viziunilor asupra naturii, societății și omului în timpurile moderne s-a născut în sânul culturii europene cu mult înainte. Un prevestitor al unui astfel de pas încă din secolul al XVI-lea. a devenit N. Copernic (1473 - 1543). Presupunerea că centrul Universului este Soarele a făcut calculele traiectoriei corpurilor cerești mai ușor și mai precise. Această idee este reflectată în lucrarea sa „Despre revoluțiile sferelor cerești”. Sfericitățile mișcării, izolarea lumii și materialitatea sferelor au rămas intacte. Cu toate acestea, N. Copernic rupe cu toată tradiția științifică anterioară. Aprobarea noului sistem copernican al universului a condus la crearea unei noi fizici, a unei noi viziuni asupra lumii bazată pe o schimbare a modului de gândire. Heliocentrismul conceptului lui Copernic a condus la o revizuire a întregului concept teocentric de om. Dogmele religioase au fost zdruncinate. „Cunoaște-te pe tine însuți” socratic a devenit principiul reflectării oamenilor care gândesc în termeni de știință. Cunoașterea științifică a devenit într-adevăr o modalitate de existență a conștiinței.
Un exemplu de activare a calităților personale ale unei persoane din acea vreme într-o imagine nouă, de științe naturale a lumii este un susținător al filozofiei „infinitului”, predicată de Nick. Cusanski, J. Bruno (1548 - 1600). Și-a răspândit cu abnegație opiniile sale progresiste în domeniul științelor naturale. Bruno a susținut că centrul universului este peste tot, ceea ce a indicat necesitatea revizuirii problemei semnificației omului în natură. De asemenea, a reînviat ideea atomiștilor antici despre pluralitatea lumilor. După ce „rupse” granițele Universului, Bruno, prin aceleași mijloace de analiză științifică naturală, a arătat semnificația omului în Univers: singurătatea omenirii a luat sfârșit, a apărut dorința de a căuta alte lumi, vectorii scopului. și sensul vieții s-a schimbat. Doctrina ierarhiei spațiului a fost înlocuită cu o nouă idee a omogenității spațiului fizic al universului etern și infinit. S-a dovedit că lumea pământească și cea umană se potrivesc în nenumărate lumi în spațiu nemărginit. Astfel, a apărut problema locului omului în tabloul mecanicist al lumii. Dacă Pământul s-a dovedit a fi unul dintre corpurile cerești și nu cel mai de jos nivel din ierarhie, atunci o persoană trăiește „pe cer” și nu în „lumea sublunară”, astfel se întoarce dintr-o „inferioară”, ființă păcătoasă, așa cum era considerată în Evul Mediu, într-o creatură pământească mai înaltă, personificând centrul de greutate.
În plus, Bruno, neacceptand nicio religie, îl neagă în general pe Dumnezeu în sensul obișnuit, spunând că natura, materia însăși este Dumnezeu și creatorul (panteism): „Toate formele naturale vin din materie și se întorc din nou la materie”. Astfel, necesitatea legii naturale naturale a înlocuit voința divină.
Între timp, evenimentele din Europa (războaie, boli) i-au convins pe oameni din ce în ce mai mult că nu există o raționalitate imanentă nici în oameni, nici în natură. Un european luminat nu mai putea percepe imaginea aristoteliană a universului ca pe un cosmos închis, armonios și perfect: nu recunoștea lumea în tabloul sublim ideal al universului, pe care îl picta Aristotel și, după el, Toma d'Aquino. Pentru o persoană educată din acea vreme, o explicație atomică, naturală a lumii a devenit treptat mai aproape. Noua știință s-a născut în cursul unei lupte încăpățânate împotriva scolasticii și a concepției religioase asupra lumii, în cursul luptei ideologice a burgheziei împotriva feudalismului. Datorită interesului economic și puterii cunoștințe științificeștiința și materialismul filozofic câștigau putere.
Dezvoltarea rapidă în continuare a industriei a oferit multe fapte pentru diverse domenii ale științei. Tipografie, ceasuri, optică, „import de invenții din Orient”, descoperiri geografice- toate aceste „interese de producție” au livrat materiale și oportunități pentru dezvoltarea științei naturale. Acest lucru este confirmat de descoperirea lui T. Brahe (1546 - 1601), făcută de acesta în 1577. Studiind mișcarea unei comete cu ajutorul observației, el a observat că traiectoria mișcării acesteia traversează orbitele planetelor. Rezultatul a fost confuz. Aceasta însemna că sferele cristaline destinate mișcării planetelor nu existau. Practica a arătat eșecul teoriei general acceptate, amăgirea ei. În loc de sfere „de cristal”, pe care nici Copernic nu le-a putut refuza, Brahe a introdus orbite sau traiectorii. În plus, cometa a cărei mișcare a calculat-o se mișca pe o orbită ovală. Acest lucru a deschis un alt gol în cosmologia tradițională, a spulberat dogma perfecțiunii mișcării circulare.
.................

Conținut similar

→

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Buna treaba la site">

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

MODULUL 1. SPECIFICAREA FILOZOFIEI

Tema 1. Ce este filosofia

1.1 Începuturile filozofiei

Filosofia a apărut în urmă cu aproximativ trei mii de ani în Grecia.

Cuvântul „filozofie”, care a fost introdus pentru prima dată în uz, este considerat a fi Pitagora (aproximativ 580-500 î.Hr.), provine din rădăcinile grecești (philo (dragoste) și sophia (înțelepciune) și este tradus literal ca „dragoste față de înțelepciune”. „. Cu toate acestea, cuvântul grecesc antic „sophia” nu corespunde în totalitate cu cuvântul rus „înțelepciune”, dar are un înțeles mai larg.

Filosofia de la bun început a fost înțeleasă nu ca o colecție de adevăruri înghețate date odată pentru totdeauna, ci ca o luptă pentru adevăr.

Marele Platon (427-347 î.Hr.) scria că filozoful se află mereu între cunoaștere și ignoranță, el ocupă o poziție „de mijloc” între ele și se străduiește să urce de la ignoranță la cunoaștere, de la cunoașterea mai puțin perfectă la mai perfectă.

Filosofia este, după Platon, „arta înțelegerii și a dreptății” – arta de a pătrunde gândirea în adevărata esență a lucrurilor și a relațiilor umane. Dacă, de exemplu, o persoană - un conducător militar, un meșter sau un poet - face ceva înțelept, atunci aceasta nu înseamnă că are înțelepciune filozofică. El devine filosof doar atunci când caută să înțeleagă fundamentele și cauzele acțiunilor umane, să afle principiile generale după care o persoană ar trebui să se ghideze în viața și activitatea sa.

Primele succese ale filozofiei s-au bazat pe descoperirea puterii gândirii raționale. Esența acestei forțe constă în necesitatea logică, adică în faptul că din recunoașterea adevărului premiselor rezultă în mod necesar adevărul consecințelor deduse din acestea. Aceasta înseamnă că este posibil să se stabilească și să se dovedească adevărul pe baza raționamentului logic, adică într-un mod pur mental, fără a recurge la verificarea directă a acestuia în experiență.

Filosofia a fost inițial arta de a obține cunoștințe adevărate cu ajutorul rațiunii, logicii, calculelor mentale. Grecii antici au numit acest tip de artă teoretic. Astfel, filosofia a fost forma culturală în care gândirea teoretică a început să se dezvolte pentru prima dată.

1.2 Esența filozofiei

De-a lungul istoriei de secole a filozofiei, conținutul acesteia s-a schimbat. Dar filosofia nu a pierdut niciodată complet din vedere sarcinile puse de gânditorii antici.

Din antichitate până în zilele noastre, subiectul reflecțiilor filozofice sunt fundamentele „inițiale”, „ultime”, ideile și principiile cele mai generale și profunde de la care o persoană trebuie să plece în viața și activitatea sa, în înțelegerea realității înconjurătoare și în raport cu acesta.

Exemple de idei și principii filozofice

¦ ideea eternității lumii materiale și ideea opusă a creației divine;

¦ principiul determinismului (cauzarea tuturor fenomenelor) și principiul opus al indeterminismului (recunoașterea existenței fenomenelor fără cauză);

¦ principiile cunoașterii sau, invers, incognoscibilitatea ființei;

¦ idealuri de umanism, libertate, egalitate, dreptate etc.

Pe baza celor de mai sus, putem da o scurtă definiție a filozofiei.

> Filosofia este un domeniu al cunoașterii, care se ocupă de principiile originale, cele mai generale ale înțelegerii realității.

Trăsătura fundamentală a gândirii filozofice este că nu se odihnește niciodată pe lauri. După ce au ajuns la cele mai aparent „finale”, „ultimate” fundamente ale oricărei cunoștințe, le supune unei discuții critice ulterioare și încearcă să ajungă la baze și mai profunde. Ceea ce în experiența cotidiană, religia, morala, arta, știința este luată ca un adevăr incontestabil și de nezdruncinat, căci filozofia servește adesea doar ca punct de plecare pentru reflecție.

Gândirea filozofică nu este pentru elită. Într-o măsură mai mare sau mai mică, toată lumea se confruntă cu probleme filozofice. E usor sa incepi sa filosofezi, se poate si probabil ca toata lumea o face din cand in cand. Mult mai greu de continuat. Și și mai dificil este să aduci cercetarea filozofică la o analiză critică a ceea ce pare a fi considerat de la sine înțeles, pentru a depăși standardele acceptate de gândire. Dar, pe de altă parte, aceasta eliberează personalitatea umană de captivitatea prejudecăților și a prejudecăților.

1.3 Compoziția cunoștințelor filozofice

În cursul dezvoltării filozofiei, în ea se formează istoric diverse domenii de cercetare, fiecare dintre ele acoperă un anumit set de probleme interconectate.

Se obișnuiește să se distingă trei secțiuni principale ale cunoștințelor filozofice.

1. Studiul principiilor generale, formelor și metodelor cunoașterii umane este angajat în epistemologie (teoria cunoașterii).

2. Principiile de bază ale ființei, care determină structura lumii, sunt studiate de ontologie (teoria ființei).

3. Principiile, regulile, normele inițiale după care oamenii ar trebui să se ghideze în treburile și acțiunile lor sunt stabilite de

etica (teoria morală),

axiologie (doctrina valorilor, adică ceea ce prețuiesc oamenii - de exemplu, bunătatea, dreptatea, adevărul, frumusețea, beneficiul etc.),

· filozofia socială(teoria vieții sociale).

Un loc important în alcătuirea cunoștințelor filozofice îl ocupă istoria filozofiei. S-ar putea spune chiar că filosofia și istoria filozofiei sunt, într-un anumit sens, unul și același lucru. Căci istoria filozofiei este filozofia conturată în dezvoltarea ei istorică. Nu se poate înțelege filosofia fără a studia istoria ei.

În istoria filozofiei au existat mulți filozofi care au devenit faimoși pentru munca lor în orice disciplină filozofică anume. Dar cei mai remarcabili gânditori au reușit să creeze doctrine filozofice, în care problemele legate de diferite secțiuni ale filosofiei erau combinate într-un sistem integral. Așa sunt, de exemplu, sistemele filozofice ale lui Descartes (1596-1650), Spinoza (1632-1677), Kant (1724-1804), Hegel (1770-1831), Russell (1872-1970), Husserl (1859-1938). ), Heidegger (1889-1976), etc. Adesea astfel de sisteme filozofice sunt numite după creatorii lor (spinozism, kantianism, marxism) sau după ideea lor principală (filosofie fenomenologică, pragmatism, existențialism).

1.4 Cum gândesc filozofii

Orice ar face filozofii, subiectul cercetării lor din antichitate până în prezent îl reprezintă semnificațiile, adică cunoștințele, valorile, regulatorii disponibili în cultură (și, mai mult, inițiale, cele mai generale). Materialul sursă pentru reflecțiile lor este de obicei informația disponibilă în cultură: poate fi informații obținute în cursul activităților practice ale oamenilor, fapte stabilite de diverse științe și orice alte date, într-un fel sau altul imprimate în mituri, religie, artă etc. Un filosof poate observa astfel de împrejurări, care, deși cunoscute altor oameni, trec însă pe lângă atenția lor. El poate clarifica și interpreta într-un mod nou câteva idei vagi, indistincte din care vin oamenii în viața lor. El poate, în sfârşit, pentru a explica faptele observate, să vină cu câteva consideraţii, idei, principii originale care nu i-au trecut niciodată prin minte înaintea lui. Dar găsirea de fapte noi este treaba științei, nu a filozofiei. Filosofia folosește material faptic, care într-o formă sau alta este deja prezent în conținutul conștiinței umane, fixat în cultura societății.

Filosofia se bazează pe experiența oamenilor acumulată și întruchipată în cultură, dar nu se limitează la analiza acesteia: ea propune idei și principii care ar trebui să o explice. Nu numai că reflectă și fixează ideile despre o persoană și lume care s-au dezvoltat în cultură, dar le curățește de contradicții și ambiguități, le fundamentează și dezvoltă un sistem de vederi care eficientizează aceste idei și le aduce în unitate. Filosofia este astfel produsul liberului activitate creativă mintea umană. Desigur, această libertate este limitată de necesitatea de a lua în considerare cunoștințele, valorile și reglementările disponibile în cultură. Cu toate acestea, în materia fundamentării și interpretării acestora, filosoful are dreptul să ofere soluții proprii, originale și departe de a fi evidente.

Deci, gândirea filosofică are două surse - cultura societății și imaginația constructivă a individului. Metoda sa principală este reflecția. Acest termen (din lat. reflexio - întoarcerea înapoi) înseamnă reflecție prin gândirea la sine, gândirea unei persoane despre gândirea sa, conștientizarea conștiinței sale.

> Reflecția - este gândirea care vizează înțelegerea și înțelegerea propriilor forme, condiții prealabile și atitudini.

Reflecția filozofică poate fi realizată sub diferite forme. Prin urmare, sunt multe diverse metode cercetare filozofică.

Metode de cercetare filosofică

Mulți filozofi eminenți au inventat metode originale prin care și-au creat învățăturile. Iată câteva dintre cele mai cunoscute metode filozofice.

¦ Metoda lui Socrate este maieutica (literal: moașa), care include ironia (critica conceptelor și judecăților interlocutorului) și inducția (îndrumarea interlocutorului pentru înțelegerea și determinarea sensului lor comun).

¦ Metoda lui Descartes este o îndoială universală și căutarea unui adevăr necondiționat, incontestabil („Gândesc, deci exist”).

* Metoda lui Spinoza este „metoda geometrică”, care constă în formularea axiomelor filozofice inițiale și în derivarea diverselor consecințe din acestea.

¦ Metoda lui Kant este o „metodă critică” care necesită o analiză a premiselor pe care se construiește cunoștințele umane.

¦ Metoda lui Hegel este dialectica conceptelor, care dezvăluie logica internă a conexiunii și dezvoltării lor.

¦ Metoda lui Marx -- dialectica materialistă, bazată pe găsirea legilor universale de dezvoltare a cunoașterii și a ființei.

¦ Metoda lui Bergson – intuiţia.

¦ Metoda lui Wittgenstein - analiza logică a limbajului.

¦ Metoda lui Husserl este o „reducere fenomenologică”, care presupune o descriere a lumii „conștiinței pure”, al cărei conținut este considerat în afara relației sale cu lumea exterioară.

¦ Metoda lui Jaspers - transcendență, care constă în cunoașterea sensului existenței umane („existența”) prin depășirea limitelor acesteia către „ființa superioară”, adică Dumnezeu.

¦ Metoda lui Gadamer - hermeneutica ca tip special de artă de interpretare și înțelegere a textelor culturale.

Tema 2. Funcţiile filosofiei

Întrebarea funcțiilor filozofiei este întrebarea ce rol joacă ea în viața oamenilor, cum și de ce folosesc cunoștințele filozofice. Să luăm în considerare următoarele funcții principale ale filosofiei: ideologică, socială și metodologică.

2.1 Funcția Worldview

Conceptul de viziune asupra lumii nu se pretează la o definiție suficient de clară. În vorbirea de zi cu zi și în literatura filozofică, sensul său este interpretat în moduri diferite. Cu toate acestea, absența unei definiții general acceptate a acestui concept nu înseamnă că atunci când se folosește, nu se știe ce înseamnă.

Putem distinge următoarele caracteristici principale ale viziunii asupra lumii:

* include un anumit set de vederi generale ale unei persoane asupra lumii și a locului său în lume;

* aceste opinii nu sunt doar cunoștințe despre realitate, ci astfel de cunoștințe care au devenit credințe;

* viziunea asupra lumii determină direcția personalității, a acesteia pozitii de viata, scopul și sensul vieții ei; se manifestă în comportamentul individului.

Există diferite tipuri și variante de viziuni asupra lumii în care aceste caracteristici acționează diferit. Oamenii societății primitive erau caracterizați de o viziune mitologică asupra lumii. Una dintre cele mai răspândite în societate din antichitate până în zilele noastre este perspectiva religioasă. În opoziție cu ea, se dezvoltă o viziune ateă asupra lumii. Dorința de a rezolva problemele viziunii asupra lumii pe baza științei duce la formarea unei viziuni științifice asupra lumii. Ei vorbesc, de asemenea, despre forme mai particulare ale acestora din urmă - științe naturale, geo- și heliocentrice, mecaniciste și alte variante ale viziunii științifice asupra lumii.

Viziunea asupra oamenilor se formează sub influența unei varietăți de circumstanțe: educație, educație, experiență de viață, impresii individuale de viață. Este afectat de condițiile de viață, de trăsăturile generale ale epocii, caracteristici nationale cultură.

Ce legătură are filosofia cu viziunea asupra lumii? Reflecțiile filozofice sunt un mijloc de dezvoltare a unei viziuni asupra lumii. În sistemele, învățăturile și conceptele create de filozofi, ele exprimă, generalizează, sistematizează și argumentează în cele din urmă diferite opțiuni pentru viziunile și credințele oamenilor asupra lumii. Acest lucru permite ca ideile născute în mintea filozofilor să fie recunoscute și diseminate în societate.

Astfel, funcția ideologică a filozofiei este aceea că filozofia acționează ca un mijloc de exprimare, sistematizare și fundamentare a viziunii asupra lumii, ca o teorie pentru rezolvarea problemelor legate de viziunea asupra lumii.

2.2 Funcția socială

Funcția socială a filozofiei constă în faptul că cu ajutorul ei, în fiecare epocă istorică, sunt cuprinse principalele probleme ale vieții sociale și perspectivele. dezvoltare ulterioară societate. În sfera filozofiei, societatea, așa cum spune, este conștientă de ea însăși, de trecutul, prezentul și viitorul ei, de avantajele și dezavantajele sale, realizările și pierderile sale.

O sarcină importantă a gândirii filosofice în fiecare societate este analiza și critica realității sociale existente. O caracteristică a criticii filozofice este că ea nu dezvăluie doar deficiențele care există în realitate, ci îndreaptă lovitura principală împotriva dogmelor înrădăcinate, standardelor de gândire, „obiceiurilor de conștiință”, care imperceptibil pentru oameni le domină mintea, precum ochiurile le împiedică. de a vedea realitatea în adevărata ei lumină.și de a înțelege ce trebuie făcut pentru a o îmbunătăți.

Într-o societate eterogenă din punct de vedere social, interesele și aspirațiile diferitelor clase și grupuri sociale se ciocnesc și intră în conflict unele cu altele. Filosofia, reflectând viața socială a epocii, nu poate evita acest fapt. Interesele, aspirațiile, idealurile, speranțele diferitelor pături sociale ale societății își găsesc expresie în învățăturile filozofice. Acest lucru îl face o arenă pentru lupta diferitelor ideologii.

> Ideologia este un set de opinii și teorii care exprimă interesele oricăruia grup social, atitudinea sa față de fenomenele sociale, programul acțiunilor sale.

În învățăturile filozofice, ideologia anumitor clase și grupuri sociale este dezvoltată și fundamentată. Aceasta este funcția ideologică a filosofiei.

Funcția ideologică a filozofiei nu poate fi înțeleasă într-un mod simplificat - ca „adaptare” degradantă, ca „servire” a intereselor unui anumit grup social, în care filosofii, dorind să-și apere interesele cu orice preț, pierd obiectivitatea, sacrifică adevărul și începeți să predicați chiar și o minciună deliberată, atâta timp cât este în beneficiul acestui grup. Desigur, există filozofi de acest fel. Dar o filozofie care nu se străduiește pentru adevăr încetează să mai fie filozofie. Un filosof care trădează adevărul trădează filozofia.

Funcția ideologică a filozofiei nu este de a „apăra” interesele unei clase prin cârlig sau prin escroc, ci de a reflecta diversitatea pozițiilor sociale, a idealurilor și a valorilor de viață care există în societate. Aceasta este o chestiune extrem de importantă, deoarece numai în ciocnirea diferitelor ideologii pot fi îmbunătățite ideile despre mijloacele de rezolvare a problemelor sociale și căile de progres social.

2.3 Funcția metodologică

O metodă este un mod de a face lucrurile. Setul de metode pentru realizarea oricărei lucrări se numește metodologie, iar cunoștințele despre metode și tehnici se numesc cunoștințe metodologice.

Sarcina metodologiei este de a studia și îmbunătăți metodele utilizate în acest domeniu de activitate, de a evalua generalitatea și eficacitatea acestora, condițiile și limitele aplicării lor. Dar cunoștințele metodologice din orice domeniu de activitate nu se pot limita la a lua în considerare doar metodele sale. Faptul este că evaluarea metodelor depinde cel mai semnificativ de ce fel de rezultate dă cutare sau cutare metodă și care este relația acestor rezultate cu obiectivele finale ale activității. Prin urmare, metodologia trebuie să includă în mod necesar cunoștințe nu numai despre metode, ci și despre natura rezultatelor obținute cu ajutorul acestora, despre scopurile activității, despre structura generală și etapele principale ale acesteia, despre principiile și formele de organizare a acesteia. .

> Metodologia - este cunoașterea modului de a acționa pentru a atinge acest scop și a modului de a fi ghidat în acțiunile lor.

Într-adevăr, a oferi cunoștințe despre modul în care oamenii ar trebui să fie ghidați în viața și activitățile lor este sarcina centrală a filosofiei. Filosofia este un fel de „știință a ceea ce se cuvine”, despre standardele (principii, idealuri, valori) care determină scopurile și caracterul activitate umana. Recomandările metodologice decurg din ideile filozofice despre lume și om, care ajută la navigarea în interior mediul uman realităţii şi permit în toate sferele de activitate să se determine – chiar dacă numai în cea mai generală şi prealabilă formă – a unor poziţii de plecare pentru căutarea căilor care duc la scop.

LA domenii diverse activitatea umană, funcția metodologică a filosofiei se realizează în diferite moduri.În viața unui individ se manifestă prin influența convingerilor viziunii asupra lumii asupra alegerii scopurilor și modalităților de comportament. În practica socio-politică, mecanismul acțiunii sale este legat de funcția socială a filosofiei. În artă, funcția metodologică a filozofiei se exprimă în impactul acesteia asupra dezvoltării stilului artistic, asupra orientării generale a artistului în viață, asupra înțelegerii sale a sensului operei sale.

Rolul ideilor filozofice este deosebit de mare în perioadele revoluționare în dezvoltarea științei, când se află în pragul apariției unor teorii fundamental noi. În același timp, ideile filozofice îndeplinesc o funcție euristică, acționând ca instrumente metodologice pentru determinarea și evaluarea modalităților și perspectivelor de dezvoltare ulterioară a cunoștințelor științifice. Ele îndeplinesc o funcție selectivă în alegerea (selectarea) principiilor inițiale ale teoriei, pe baza cărora sunt formulate celelalte legi ale acesteia 1 . Ele au și o funcție constructivă: cu ajutorul lor se construiește o interpretare (interpretare) a „sensului fizic” al noilor teorii și o explicație a locului și rolului acestora în întregul sistem de cunoaștere științifică.

Tema 3. Filosofia în sistemul culturii

3.1 Filosofie și știință

Trăsăturile comune caracteristice ale științei și filosofiei sunt următoarele.

1. Tipul teoretic de cunoștințe. Particularitatea unei astfel de cunoștințe este că nu numai că descrie, ci și explică realitatea. În construcția sa, cel mai important rol îl au reflecțiile, raționamentul. Se bazează pe concluzii și dovezi logice și se exprimă în termeni abstracti.

> Conceptele de bază ale filosofiei și științei se numesc categorii.

Fiecare știință are propriile categorii (de exemplu, în termodinamică - căldură, energie, entropie etc.). Categoriile filozofice includ atât concepte bine cunoscute de toată lumea (conștiință, timp, libertate, adevăr etc.), cât și concepte care sunt puțin utilizate în viața de zi cu zi, dar joacă un rol fundamental în anumite sisteme filosofice (monadă, lucru în în sine, transcep- etc.).

2. Atitudine față de adevăr ca valoare cea mai înaltă, a cărei realizare vizează munca unui om de știință și filozof. În toate celelalte activități umane, cunoașterea adevărată este necesară pentru un alt scop și este căutată ca mijloc pentru acest scop.

Exemplu: Un șofer care descoperă o defecțiune a motorului este interesat de cunoașterea adevărată a cauzelor sale - dar nu în sine, ci doar pentru a elimina această defecțiune. Judecătorul trebuie să stabilească adevărul pentru a pronunța un verdict echitabil pe această bază.

Numai în știință și filozofie scopul activității este adevărul în sine, adevărul ca atare. Cunoașterea adevărată în sfera acestei activități este obținută de dragul ei și, dacă este deja folosită în ea ca mijloc, atunci numai ca mijloc de obținere a unei noi cunoștințe adevărate.

Ce diferențiază filosofia de știință?

1. Știința explorează lumea reală, nu ceea ce cred oamenii despre ea. Este interesată de cunoștințele obiective despre fenomenele realității și nu de opinia subiectivă a oamenilor despre acestea. Filosofia, în timp ce investighează principiile înțelegerii umane a realității, se ocupă tocmai de această înțelegere, și nu de realitatea însăși. Studiază gândurile, judecățile, opiniile, credințele oamenilor, adică conținutul cunoștințelor lor.

Astfel, gândirea filozofică, spre deosebire de știință, are întotdeauna ca subiect nu lumea în sine, ci viziunea umană asupra lumii, înțelegerea umană a lumii. Omul este punctul de plecare al judecăților filozofice despre lume.

2. Cunoașterea științifică reflectă realitatea, adică ceea ce există, ceea ce este (sau a fost, sau va fi). Iar filosofia nu reflectă doar existentul - ea vizează în principal descrierea și explicarea a ceea ce, conform ideilor și principiilor luate ca bază, ar trebui să fie.

3. Cunoștințele științifice se bazează pe temeiul solid al faptelor. Chiar și cele mai îndrăznețe ipoteze științifice trebuie confirmate prin date experimentale. Doar cunoștințele verificate prin experiență sunt considerate adevărate în știință. Dar ideile filozofice referitoare la fundamentele inițiale, „ultime” ale atitudinii conștiente a oamenilor față de realitate, sunt afirmații care nu pot fi nici dovedite, nici infirmate de niciun set de fapte experimentale. Motivul pentru aceasta constă tocmai în natura „limitatoare” a unor astfel de idei: „limitarea” lor constă în faptul că ele depășesc sfera experienței noastre și acționează ca standarde (reguli, principii) de gândire a ceea ce nu este dat în experienţă.

De fapt, judecățile filozofice despre valori și idealuri nu se bazează pe fapte, ci pe gânduri despre ceea ce ar trebui să fie considerat dezirabil, cel mai bun, necesar. Prin urmare, este imposibil să verificați și să fundamentați adevărul gândurilor despre valori și idealuri cu orice date experimentale.

Cum să răspund la întrebarea care este relația dintre filozofie și știință? În principiu, sunt posibile patru răspunsuri diferite:

a - filosofia include știința;

b - filosofia face parte din știință;

c - filosofia și știința sunt domenii diferite de cunoaștere;

d - filozofie și știință - acestea sunt domenii de cunoaștere diferite, dar parțial coincide, care se intersectează.

Soluția „a” reflectă situația din antichitate, când toate științele erau considerate ramuri ale filosofiei. O astfel de viziune a reflectat însă doar stadiul inițial al dezvoltării filozofiei și a fost revizuită în istoria sa ulterioară.

Soluția „b” corespunde ideii tradiționale a comunității filozofiei și științei. Potrivit acestui punct de vedere, știința a depășit sfera filosofiei, dar filosofia și-a păstrat statutul de știință și a devenit una dintre domeniile sale. Din cele spuse mai sus rezultă însă că, deși există o anumită asemănare între cunoașterea filozofică și cea științifică, filosofia este totuși o formă specială de cunoaștere care nu poate fi subsumată necondiționat conceptului de știință.

Soluția „c”, spre deosebire de cea anterioară, ignoră comunitatea cunoștințelor filozofice și științifice și nu ține cont de conexiunile reale dintre ele.

Soluția cea mai potrivită pentru starea de fapt este soluția „g”. Presupune că cunoștințele filozofice diferă de cunoștințele științifice, dar păstrează în același timp o legătură cu aceasta din urmă. Această legătură se manifestă atât în ​​tradiția construirii doctrinelor filozofice în forme teoretice „asemănătoare științei”, cât și în faptul că există probleme comune filozofiei și științei (de exemplu, problemele filozofice ale fizicii, biologiei, psihologiei), a cărui soluție duce la obținerea unei cunoștințe filozofice științifice. În același timp, o parte semnificativă a cunoștințelor filozofice nu este de natură științifică și nu face parte din știință, nu primește formalizare teoretică și este prezentată sub formă de povești, pilde, culegeri de aforisme și raționamente libere („eseuri” , „discurs”).

3.2 Filosofie și artă

Diferența dintre filozofie și artă constă în faptul că filosofia este o zonă teoretică, iar arta este o zonă a gândirii artistice. Filosoful gândește în abstracții, poetul gândește în imagini artistice. Primul demonstrează și explică, al doilea arată și descrie. În artă, principalul lucru este contactul emoțional al autorului cu cititorul, ascultătorul, privitorul. Imaginea artistică le afectează în primul rând sentimentele și prin această influență îi îndeamnă să gândească (și chiar și atunci nu întotdeauna). În filosofie, autorul se adresează direct și direct minții cititorului sau ascultătorului, încercând să-l captiveze, în principal cu ajutorul logicii, în timp ce mijloacele emoționale pot juca doar un rol auxiliar.

Dintre diferitele forme de artă, literatura și poezia sunt cele mai apropiate de filozofie. Nu este o coincidență că multe dintre cele mai mari figuri ale culturii umane au fost atât filozofi proeminenti, cât și scriitori excelenți (Cicero, Voltaire, Rousseau, Goethe, Radișciov, L. Tolstoi și alții).

Adesea, o operă literară și artistică scrisă sub forma unei poezii sau a unui roman poartă un conținut filosofic profund (deși nu toate ideile filozofice pot fi exprimate în această formă). Este dificil să atribui fără ambiguitate opere de acest gen fie artei, fie filosofiei.

In lume fictiune sunt multe lucrări în care se ridică și se discută cele mai serioase întrebări filozofice: Divina Comedie a lui Dante, Rubaiyat al lui Omar Khayyam, Faust al lui Goethe, romanele lui Dostoievski Crimă și pedeapsă și Frații Karamazov, Doctorul Faustus și „Iosif și frații lui” al lui T. Mann. O. Huxley „Yellow Chrome” și „Oh, minunat lume noua”, G. Hesse „Jocul mărgele de sticlă”, V. Tendryakov „Încercarea asupra mirajelor”, etc.

Uneori în opere de artă sunt inserții în care autorul, trecând de la limbajul artistic-figurativ la limbajul teoriei filosofice, își expune sistematic conceptul filosofic asupra oricărei probleme. Așadar, L. Tolstoi în epilogul „Război și pace” plasează un adevărat tratat filosofic despre libertate și necesitate în istorie, iar T. Mann în „Muntele magic” al său include un studiu filozofic al problemei timpului.

Dimpotrivă, unii filosofi recurg la genuri literare și artistice pentru a exprima și populariza conceptele filozofice. S-a făcut, de exemplu, cei mai mari reprezentanți filozofia modernă a existențialismului J.-P. Sartre (1905-1980), care a scris romanul „Grâață”, și A. Camus (1913-1960), autor al poveștilor „The Outsider”, „The Fall” etc. Există și lucrări care pot fi atribuite proză artistică și filozofică („eseu filosofic”). Gânditorii ruși P. Chaadaev (1794-1856) și V. Rozanov (1856-1919), filozoful danez S. Kierkegaard (1813-1855), filozoful german F. Nietzsche (1844-1900) și alții au scris în acest stil. exemplu al acestui gen este celebra „Mărturisire” de L. Tolstoi.

Trebuie remarcat faptul că toți filosofii majori, chiar și în cele mai riguroase lucrări filozofice și teoretice, nu au neglijat posibilitățile de exprimare artistică și figurativă a gândirii.

Astfel, filosofia și arta, fiind forme diferite de creativitate spirituală, se intersectează totuși parțial unele cu altele. Raportul lor este similar cu raportul dintre filozofie și știință (Fig. 3.3).

3.3 Filosofie și religie

filozofie societate viziune asupra lumii ideologie

Interesul de lungă durată al omenirii pentru problemele religioase, dintre care multe au precedat apariția începuturilor filozofiei, îi obligă pe cei mai diverși gânditori să investigheze sensul enunțurilor diferitelor sisteme religioase și fundamentele pe care se bazează aceste afirmații; luați în considerare criteriile care ne permit să le evaluăm; studiază întrebarea dacă aceste afirmații pot deveni componente ale oricărei teorii generale despre structura universului.

Unii dintre filozofii care ridică aceste întrebări caută să arate persuasivitatea sau chiar valabilitatea unora dintre credințe.

Alții vor să infirme sau să semene îndoieli cu privire la anumite abordări religioase.

Există, de asemenea, cei care abordează această problemă „neutral”, pur și simplu încercând să stabilească dacă aceasta sau acea viziune este legată de subiecte religioase și dacă este nevoie să se aplice vreun standard la acestea.

Astfel, pentru unii filozofi, filosofia religiei este un domeniu în care încearcă să justifice sau să interpreteze rațional sistemele religioase apropiate lor, pentru alții este zona evaluării temeiurilor și explicării motivelor necredinței lor, iar pentru restul este pur și simplu o oportunitate de a studia una dintre domeniile intereselor umane și tipurile de experiență.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Conceptul și structura viziunii asupra lumii, principalele sale tipuri istorice (mit, religie, filozofie). Schimbări istorice în subiectul filosofiei. Caracteristicile funcţiilor sociale ale filosofiei. Corelația dintre filozofie și știința modernă. Specificitatea cunoștințelor filozofice.

test, adaugat 25.04.2013


Caracterul socio-istoric al gândirii filosofice. Rolul și semnificația filosofiei în viața societății și a omului. Teoria și metoda filozofiei ca știință. Dialectica și metafizica, tipurile și tipurile lor istorice. Structura, subiectul, specificul și funcțiile filosofiei.

rezumat, adăugat 28.07.2010


Subiect, funcții și metode ale filosofiei. Religia ca viziune asupra lumii și o anumită sferă a vieții umane. A ei partea interioară si functii. Asemănări și diferențe între filozofie și religie. Dialectica interacțiunii lor. Rolul filozofiei teiste în viața societății.

rezumat, adăugat 12.06.2011


Trăsăturile caracteristice ale filozofiei idealiste ruse, principalii reprezentanți și opiniile lor. Esența funcțiilor axiologice, euristice, umaniste și metodologice ale filosofiei. Specificul cunoștințelor filozofice, principalele sale diferențe față de religie.

test, adaugat 15.02.2009


Subiectul filosofiei și funcțiile sale. Scopul principal al filozofiei este de a oferi unei persoane linii directoare de încredere pentru înțelepciune. Principalele secțiuni ale filosofiei. Apariția filozofiei, etapele dezvoltării ei. Probleme filozofice de bază. Istoria filosofiei mondiale.

lucrare de termen, adăugată 12/09/2003


Esența filozofiei și religiei, originea lor. Considerarea religiei ca fiind cel mai important atribut al oricărei societăți. Originea filozofiei, relația ei cu religia în Grecia antică și Orientul antic. Caracteristici ale asemănărilor și diferențelor dintre filozofie și religie.

rezumat, adăugat 21.01.2015


Filosofie - teorie generală lumea și persoana din ea. Filosofia ca tip special de viziune asupra lumii. Definiții de bază ale filosofiei. Cunoașterea imensului ca scop al filosofiei. Subiect și aspecte ale filosofiei. Funcțiile filosofiei în cultură. Structura cunoștințelor filozofice.

test, adaugat 13.09.2010


Conceptul de filozofie, secțiunile sale principale, gama de probleme studiate și diferențele față de toate celelalte științe. Mitologia și religia ca origini ale filosofiei. Caracteristicile principalelor funcții ale filosofiei. Principalele specificități și trăsături ale cunoștințelor filozofice.

rezumat, adăugat 19.05.2009


Pe problema filozofiei. Filosofie și viziune asupra lumii. Problema metodei în filosofie. Funcțiile filosofiei și locul ei în societate. Specificul filozofiei. Studiul filozofiei poate fi comparat cu intrarea în templul înțelepciunii. Luptă pentru cunoștințe superioare.

rezumat, adăugat 13.12.2004


Niveluri ale mitologiei: figurat; semantic. Înlocuirea imaginilor cu concepte ca punct de tranziție de la mitologie la filozofie. Condiții preliminare pentru formarea filozofiei. Rolul lui Socrate în dezvoltarea filozofiei. Specificul cultural al filosofiei. Relația dintre filozofie și religie.

Filosofia oferă o explicație logică, științifică și teoretică a realității și fundamentează în mod rațional sistemul de valori spirituale umane. Filosofia ca știință cu subiectul, specificul și funcțiile sale dezvoltate treptat. Faptul că această viziune asupra lumii s-a dezvoltat în primul mileniu î.Hr. vorbește despre regularitatea apariției filozofiei. în diferite centre de civilizație - China, India, Iran, Palestina și Grecia.
Cuvântul „filozofie” provine din grecescul „philo” – iubire și „sophia” – înțelepciune. Termenul „filozofie” a fost introdus în știință în secolul al VI-lea. î.Hr. Gânditorul grec Pitagora. Inițial, acest concept a însemnat dragoste pentru înțelepciune, adevăr și a fost, de fapt, un sinonim pentru știința emergentă. În Grecia antică, acest concept a fost aplicat oamenilor care descoperă secretul naturii și al vieții umane, îi învață să acționeze și să trăiască în armonie cu natura și cu cerințele vieții însăși. Înțelepciunea este o experiență umană generalizată în aplicarea ei la evaluarea prezentului și viitorului, a faptelor și acțiunilor. Înțelepciunea este capacitatea de a înțelege corect relația dintre gândurile, cuvintele, faptele unei persoane și acele cerințe care sunt dictate de legile obiective ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Prin urmare, înțelepciunea este asemănătoare cu libertatea și raționalitatea. Cel care, bazându-se pe cunoștințe, pe experiența de viață generalizată, este capabil să coreleze în mod rezonabil ceea ce se dorește cu ceea ce se cuvine, aspirațiile subiective cu logica obiectivă a vieții, acționează cu înțelepciune.
Pe fondul formelor de viziune asupra lumii care apar spontan (de zi cu zi, mitologice), filosofia a apărut ca o doctrină special dezvoltată a înțelepciunii. Spre deosebire de tradițiile mitologice și religioase, gândirea filozofică și-a ales ca ghid nu credința oarbă, dogmatică și nu explicații supranaturale, ci reflecția liberă, critică asupra principiilor rațiunii despre lume și viața umană. Filosofia este o formă de reprezentare justificată rațional a unei persoane despre lume și despre sine.
Filosofia este un sistem de vederi teoretice generale despre lume, locul omului în ea, înțelegere diferite forme relația omului cu lumea. Dacă comparăm această definiție cu definiția viziunii asupra lumii, devine clar că sunt similare. Putem spune că filosofia este o viziune asupra lumii formulată teoretic. Și o astfel de definiție nu va fi întâmplătoare: filosofia diferă de alte forme de viziune asupra lumii nu atât prin subiect, cât prin modul în care este înțeleasă, prin gradul de dezvoltare intelectuală a problemelor și prin metodele de abordare a acestora. De aceea, definind filosofia, se folosesc concepte precum o viziune teoretică asupra lumii, un sistem de vederi.
Apariția filozofiei a însemnat apariția unei substanțe spirituale deosebite - căutarea armoniei cunoștințelor despre lume cu experiența de viață a oamenilor, cu credințele, idealurile, speranțele lor. În filosofia greacă antică, o perspectivă valoroasă a fost captată și transmisă generațiilor următoare că cunoașterea în sine este inferioară, că este doar una dintre funcțiile culturii, dobândind sens numai în combinație cu valorile vieții umane. O presupunere strălucitoare care a apărut chiar la originile gândirii filozofice a fost înțelegerea că înțelepciunea nu este ceva gata făcut care poate fi descoperit, învățat, consolidat și folosit. Aceasta este o străduință, o căutare care necesită efortul minții și a puterilor spirituale ale unei persoane, aceasta este calea pe care fiecare persoană, chiar și alăturându-se înțelepciunii celor mari, înțelepciunii secolelor trecute și a zilelor noastre, trebuie încă să o parcurgă. pe cont propriu.
În filosofie, au fost identificate inițial două seturi principale de probleme care au determinat direcția cercetării filozofice. Unul dintre ele oferă o imagine generalizată a lumii, studiază fiind obiectiv, celălalt dezvoltă o idee despre o persoană, scopul său, sensul vieții și valorile acesteia. Aceste complexe de probleme sunt cele care determină sensul orientat spre valoare al filosofiei și determină semnificația ei de durată pentru dezvoltarea societății.
Specificul cunoștințelor filozofice este că:
În primul rând, cunoștințele filozofice sunt mai ample decât orice experiment științific, se bazează pe o generalizare extrem de amplă, a cărei sursă este în cele din urmă experiența universală a omenirii. Se ocupa de cele mai generale categorii si legi ale dezvoltarii naturii, societatii si gandirii umane, care opereaza la cel mai inalt nivel al evolutiei lumii, in toate stiintele si sferele activitatii umane.
În al doilea rând, specificul cunoașterii filozofice constă în faptul că se ocupă de întrebări eterne. Acestea sunt întrebări care nu pot fi rezolvate, ca o problemă de matematică, odată pentru totdeauna, iar răspunsurile la ele nu sunt cuprinse la sfârșitul cărții de probleme. Care este lumea din jurul nostru, poate o persoană să o cunoască, care este sensul vieții? Ce este libertatea, fericirea, creativitatea, dragostea? Există vreun sens în moarte, viața se termină cu ea, poate o persoană să spere la viața veșnică? Încotro se îndreaptă omenirea în dezvoltarea sa? Toate aceste întrebări și multe asemănătoare lor, umanitatea se regândește la fiecare nouă etapă și aduce ceva nou soluției lor. Cunoașterea filozofică este permanent deschisă schimbării și, prin urmare, surprinde cu sensibilitate noul și oferă adesea o bază pentru rezolvarea problemelor emergente.
În al treilea rând, cunoașterea filozofică are o tendință din ce în ce mai manifestată spre obiectivare - întruchipare în activitățile, acțiunile oamenilor și, astfel, în lumea materială sau semnifică a culturii. În același timp, ideile filozofice pot deveni o forță uriașă nu numai spirituală, ci și materială, dacă sunt percepute de o persoană ca credințe. Dezvăluirea specificului filozofiei ca formă de conștiință socială, conținutul său, funcțiile sale este o condiție importantă pentru transformarea principalelor sale prevederi în linii directoare de viziune asupra lumii care ajută o persoană să-și determine atitudinea față de lume și față de sine.
Filosofia se distinge printr-o varietate de abordări și înțelegeri, care au devenit deosebit de izbitoare în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Cu toate acestea, pare posibil să se izoleze generalul care este caracteristic cunoștințelor filozofice în general.Acesta este: 1) studiul celor mai probleme generale fiind. În același timp, problema ființei în sine este înțeleasă într-un sens universal. Doctrina filozofică a ființei se numește ontologie. 2) analiza celor mai generale întrebări de cunoaștere. Cunoaștem sau necognoscibil lumea, care sunt posibilitățile, metodele și scopurile cunoașterii, ce este adevărul etc. Întrebări care sunt explorate în doctrina filozofică a cunoașterii - epistemologie. 3) studiul problemelor cele mai generale ale funcționării și dezvoltării societății. Problemele vieții sociale sunt studiate de filozofia socială. 4) Studiul celor mai generale și esențiale întrebări ale omului, secțiunea numită antropologie filozofică. Toate acestea fac posibilă definirea filozofiei ca doctrina principiilor generale ale ființei, cunoașterii și relațiilor dintre om și lume.

Conceptul de viziune asupra lumii, structura și trăsăturile sale caracteristice. Caracteristici ale viziunii mitologice, religioase, științifice asupra lumii.

De ce uman vine pe lumea asta? Care este scopul omului? Care este sensul vieții? Toate acestea sunt așa-numite întrebări eterne. Ele nu pot fi niciodată rezolvate definitiv. Lumea și oamenii sunt în continuă schimbare. În consecință, se schimbă și ideile oamenilor despre lume și despre om. Toate ideile și cunoștințele unei persoane despre sine sunt numite ale lui constiinta de sine .

Viziunea asupra lumii este un fenomen complex al lumii spirituale umane, iar conștiința este fundația sa.

Distingeți între conștiința de sine a individului și conștiința de sine a comunității umane, de exemplu, un anumit popor. Formele de manifestare a conștiinței de sine a oamenilor sunt mituri, basme, anecdote, cântece etc. Nivelul cel mai elementar al conștiinței de sine este imaginea de sine inițială. Adesea este determinat de evaluarea unei persoane de către alți oameni. Următorul nivel de conștiință de sine este reprezentat de o înțelegere profundă a sinelui, a locului cuiva în societate. Cea mai complexă formă de conștiință de sine umană se numește viziune asupra lumii.

perspectiva- este un sistem sau un set de idei si cunostinte despre lume si om, despre relatia dintre ele.

În viziunea asupra lumii, o persoană se realizează nu prin atitudinea sa față de obiecte și oameni individuale, ci printr-o atitudine generalizată, integrată față de lume în ansamblu, din care el însuși face parte. Viziunea asupra lumii a unei persoane reflectă nu doar proprietățile sale individuale, ci și principalul lucru din el, care se numește de obicei esența, care rămâne cea mai constantă și neschimbată, manifestându-se în gândurile și acțiunile sale de-a lungul vieții.

În realitate, viziunea asupra lumii se formează în mintea unor anumiți oameni. Este folosit personalitățiși grupuri sociale ca o viziune generală asupra vieții. Viziunea asupra lumii este o formațiune integrală în care legătura dintre componentele sale este fundamental importantă. Compoziția viziunii asupra lumii include cunoștințe generalizate, anumite sisteme de valori, principii, credințe, idei. Măsura maturității viziunii asupra lumii a unei persoane sunt acțiunile sale; liniile directoare în alegerea modalităților de comportament sunt convingerile, adică opiniile care sunt percepute în mod activ de oameni, în special atitudinile psihologice stabile ale unei persoane.

Structura viziunii asupra lumii

Viziunea asupra lumii este o sinteză a diferitelor caracteristici viata spirituala persoană; este cunoașterea și experiența lumii de către om. Emoțional-psihologic latura viziunii asupra lumii la nivel de stări și sentimente este atitudinea. De exemplu, unii oameni au o atitudine optimistă, în timp ce alții au una pesimistă. Cognitiv-intelectual partea a viziunii asupra lumii este viziunea asupra lumii.

Viziunea asupra lumii, la fel ca întreaga viață a oamenilor din societate, are caracter istoric. Apariția unei viziuni asupra lumii este asociată cu procesul de formare a primei forme stabile de comunitate umană - comunitatea tribală. Apariția sa a fost un fel de revoluție în dezvoltarea spirituală a omului. Viziunea asupra lumii l-a scos pe om din lumea animalelor. Istoria dezvoltării spirituale a omenirii cunoaște câteva elemente de bază tipuri de perspective. Acestea includ viziunea mitologică, religioasă, filozofică asupra lumii.

Din punct de vedere istoric, primul pas în dezvoltarea unei viziuni asupra lumii a fost mitologic viziunea asupra lumii. Mitologia a consolidat sistemul de valori acceptat în societate, a susținut și a încurajat anumite forme de comportament. Odată cu dispariția formelor primitive de viață socială, mitul a devenit învechit și a încetat să mai fie tipul dominant de viziune asupra lumii.

Întrebările fundamentale ale oricărei viziuni asupra lumii (originea lumii, a omului, misterul nașterii și morții etc.) au continuat să fie rezolvate, dar în alte forme de viziune asupra lumii, de exemplu, în formele religios viziunea asupra lumii bazată pe credința în existența ființelor supranaturale și a lumii supranaturale și filozofic viziunea asupra lumii care există ca un sistem formulat teoretic al celor mai generale viziuni asupra lumii, a omului și a relațiilor lor.

Fiecare tip istoric de viziune asupra lumii are precondiții materiale, sociale și epistemologice. Este o reflectare relativ holistică a lumii, datorită nivelului de dezvoltare al societății. Caracteristicile diferitelor tipuri istorice de viziune asupra lumii sunt păstrate în conștiința de masă a oamenilor moderni.

Componentele viziunii unei persoane asupra lumii

Atitudinea noastră față de lume și față de noi înșine include diverse cunoştinţe. De exemplu, cunoștințele lumești ajută la navigarea în viața de zi cu zi - pentru a comunica, a studia, a-și construi o carieră, a întemeia o familie. Cunoștințele științifice vă permit să înțelegeți fapte la un nivel superior și să construiți teorii.

Interacțiunea noastră cu lumea este colorată emoții, asociat cu sentimente, transformat de pasiuni. De exemplu, o persoană este capabilă nu numai să privească natura, fixându-i fără pasiune calitățile utile și inutile, ci și să o admire.

Normeși valorile reprezintă o parte importantă a viziunii asupra lumii. De dragul prieteniei și al iubirii, de dragul familiei și al celor dragi, o persoană poate acționa contrar bunului simț, riscându-și viața, învingând frica, făcând ceea ce consideră că este de datoria lui. Credințele și principiile sunt țesute în însăși țesutul vieții umane și adesea influența lor asupra acțiunilor este mult mai puternică decât influența cunoștințelor și a emoțiilor combinate.

fapte a unei persoane sunt de asemenea incluse în structura viziunii asupra lumii, formând nivelul său practic. O persoană își exprimă atitudinea față de lume nu numai în gândurile sale, ci și în toate acțiunile sale decisive.

În mod tradițional se crede că cunoștințele și sentimentele, valorile și acțiunile sunt Componente viziune asupra lumii - cognitiv, emoțional, valoric și activitate. Desigur, o astfel de împărțire este foarte arbitrară: componentele nu există niciodată în forma lor pură. Gândurile sunt întotdeauna colorate emoțional, acțiunile întruchipează valorile unei persoane etc. În realitate, o viziune asupra lumii este întotdeauna integritate, iar împărțirea sa în componente este aplicabilă numai în scopuri de cercetare.

Tipuri de viziune asupra lumii

Din punct de vedere al procesului istoric, există trei principale tip istoric de perspectivă:

mitologic;

religios;

filozofic.

Viziunea mitologică asupra lumii(din greacă. mythos – legendă, tradiție) se bazează pe o atitudine emoțional-figurativă și fantastică față de lume. În mit, componenta emoțională a viziunii asupra lumii prevalează asupra explicațiilor rezonabile. Mitologia crește în primul rând din teama unei persoane de necunoscut și de neînțeles - fenomene naturale, boală, moarte. Întrucât omenirea nu avea încă suficientă experiență pentru a înțelege adevăratele cauze ale multor fenomene, acestea au fost explicate folosind presupuneri fantastice, fără a ține cont de relațiile cauză-efect.

Viziunea religioasă asupra lumii(din latină religio - evlavie, sfințenie) se bazează pe credința în puteri supranaturale. Religiileîn contrast cu mitul mai flexibil, sunt caracteristice dogmatismul rigid și un sistem bine dezvoltat de precepte morale. Religia răspândește și susține modele de comportament corect, moral. Religia are, de asemenea, o mare importanță în unirea oamenilor, dar aici rolul ei este dublu: unind oameni de aceeași confesiune, separă adesea oameni de credințe diferite.

Viziunea filozofică asupra lumii este definit ca sistem-teoretic. Trăsăturile caracteristice ale viziunii filozofice asupra lumii sunt logica și consistența, consistența, un grad ridicat de generalizare. Principala diferență dintre viziunea filozofică asupra lumii și mitologie este rolul înalt al rațiunii: dacă mitul se bazează pe emoții și sentimente, atunci filozofie- În primul rând, pe logică și dovezi. Filosofia diferă de religie prin permisiunea liberei gândiri: se poate rămâne filosof, criticând orice idei autoritare, în timp ce în religie acest lucru este imposibil.

Dacă luăm în considerare structura viziunii asupra lumii în stadiul actual al dezvoltării ei, putem vorbi despre tipurile obișnuite, religioase, științifice și umaniste de viziune asupra lumii.

Viziunea obișnuită asupra lumii bazată pe bunul simț și pe experiența lumească. O astfel de viziune asupra lumii se conturează spontan, în procesul experienței cotidiene și este greu să o imaginezi în forma sa pură. De regulă, o persoană își formează opiniile despre lume, bazându-se pe sisteme clare și armonioase de mitologie, religie și știință.

Perspectivă științifică se bazează pe cunoaştere obiectivă şi reprezintă o etapă modernă în dezvoltarea viziunii filosofice asupra lumii. În ultimele câteva secole, știința s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de filosofia „nebuloasă”, în încercarea de a obține cunoștințe exacte. Cu toate acestea, în cele din urmă, s-a îndepărtat și departe de o persoană cu nevoile sale: rezultatul activității științifice nu sunt numai produse utile, ci și arme de distrugere în masă, biotehnologii imprevizibile, metode de manipulare a maselor etc.

Viziune umanistă asupra lumii bazat pe recunoașterea valorii fiecărei persoane umane, a tuturor drepturilor la fericire, libertate, dezvoltare. Formula umanismului a fost exprimată de Immanuel Kant, care spunea că o persoană poate fi doar un scop, și nu un simplu mijloc pentru o altă persoană. Este imoral să profiti de oameni; Trebuie depus toate eforturile pentru a permite fiecărei persoane să se descopere și să se realizeze pe deplin. O astfel de viziune asupra lumii, totuși, ar trebui considerată ca un ideal și nu ca o realitate.

Rolul viziunii asupra lumii în viața umană

Viziunea asupra lumii oferă unei persoane un sistem integral de valori, idealuri, tehnici, modele de viață. Organizează lumea din jurul nostru, o face de înțeles, indică cele mai scurte căi de a atinge obiectivele. Dimpotrivă, lipsa unei viziuni coerente asupra lumii transformă viața în haos, iar psihicul într-o colecție de experiențe și atitudini disparate. Statul în care vechea viziune asupra lumii este distrusă, iar cea nouă nu a fost încă formată (de exemplu, dezamăgire în religie), se numește criza viziunii asupra lumii.Într-o astfel de situație, este important să se restabilească integritatea ideologică a individului, altfel locul lui va fi umplut cu surogate chimice sau spirituale - alcool și droguri sau misticism și sectarism.

Conceptul de „mentalitate” este similar cu conceptul de „viziune asupra lumii” (din franceză mentalite – mindset). mentalitate este o fuziune unică a calităților mentale, precum și a trăsăturilor manifestărilor lor. De fapt, aceasta este lumea spirituală a unei persoane, trecută prin prisma experienței sale personale. Pentru o națiune, aceasta este lumea spirituală, trecută prin experiența istorică a oamenilor. În acest din urmă caz, mentalitatea reflectă caracterul național („sufletul poporului”).

Natura problemelor filozofice, specificul filosofiei ca tip de cunoaștere.

Toate aspectele problemei filozofice „lume – om” au fost, de asemenea, interpretate istoric și materialist. Întrebările filozofice clasice (despre relația „om – natură”, „natură – istorie”, „personalitate – societate”, „libertate – non-libertate”), chiar și cu noua abordare, și-au păstrat semnificația ideologică durabilă. Ele au apărut ca expresie a unor adevărate „polarități” dialectice, inamovibile din viața oamenilor și, prin urmare, fundamental inamovibile din filozofie.

Ce a fost nou în înțelegerea problemelor filozofice? Puteți răspunde destul de scurt: istoricism. Trecând prin întreaga istorie umană, acţionând într-un anumit sens ca probleme eterne, ele capătă în diferite epoci, în diferite culturi aspectul lor specific, unic. Și nu este vorba despre două sau trei probleme; vorbim despre un concept general fundamental nou al filosofiei, scopul ei. Este important, totuși, de subliniat că depășirea vechii forme a învățăturilor filosofice nu a însemnat în niciun caz și nu înseamnă un refuz de a păstra, dezvolta, aprofunda conținutul problemelor serioase discutate în ele, ci, dimpotrivă, presupune toate acest.

Mari probleme filozofice au fost și vor continua să fie abordate de gânditori din diferite epoci. Cu toată diferența dintre abordările lor și cu schimbarea istorică a naturii problemelor în sine, o anumită unitate semantică și continuitate vor fi încă păstrate în conținutul și înțelegerea lor. Abordarea istorico-materialistă a pus sub semnul întrebării nu problemele în sine, ci doar utilitatea, suficiența soluției lor pur speculative. El a condus la concluzia că soluționarea problemelor filosofice necesită o cunoaștere profundă pozitivă a istoriei, un studiu specific al tendințelor și formelor de dezvoltare istorică.

În ceea ce privește relația „lume - om” („ființă – conștiință”, etc.), aceasta este implicată și în istorie, deși forma sa abstractă ascunde această împrejurare. Dar nu trebuie decât să ne imaginăm problema, deoarece devine clar că legăturile umane disjunse cu lumea se desfășoară în cursul istoriei. Ele se realizează în formele schimbătoare ale muncii, în viața de zi cu zi, în schimbarea credințelor, în dezvoltarea cunoștințelor, în experiențe politice, morale, artistice și de altă natură. Cu alte cuvinte, domeniul relațiilor practice, cognitive, valoroase ale oamenilor cu lumea, care constituie subiectul principal al reflecției filozofice, este un fenomen în întregime istoric.

Istoria umanității este o realitate de un fel aparte. Aceasta este o combinație complexă a vieții sociale a oamenilor (forme de producție, structuri socio-economice, politice) și tot felul de componente spirituale ale acesteia. Mai mult, ambele componente sunt împletite, interacționează, inseparabile. De aici dubla orientare a cercetării filozofice - pe de o parte asupra realităților vieții umane și asupra diverselor, inclusiv teoretice, reflecții ale acestor realități în conștiința umană - pe de altă parte.

2. Specificitatea cunoștințelor filozofice

Principalul specific al cunoașterii filozofice constă în dualitatea ei, deoarece:

1. are multe în comun cu cunoștințele științifice - subiectul, metodele, aparatul logic și conceptual;

2. Cu toate acestea, nu este cunoaștere științifică în forma sa cea mai pură.

Principala diferență dintre filozofie și toate celelalte științe este că filosofia este o viziune teoretică asupra lumii, generalizarea ultimă a cunoștințelor acumulate anterior de omenire.

Subiectul filosofiei este mai larg decât subiectul de studiu al oricărei științe anume, filosofia generalizează, integrează alte științe, dar nu le absoarbe, nu include toate cunoștințele științifice, nu stă deasupra ei.

Problemele filozofice pot fi rezolvate cu succes, discutate doar într-o societate în care este permisă critica oricărui punct de vedere, dezacordul cu orice persoană, recunoașterea unor poziții diferite pe aceeași problemă.

De asemenea, puteți evidenția următoarele Caracteristicile cunoștințelor filozofice:

1. are o structură complexă (include ontologie, epistemologie, logică etc.);

2. este extrem de general, teoretic;

3. conține ideile și conceptele de bază, fundamentale, care stau la baza altor științe;

4. în mare măsură subiectivă – poartă amprenta personalității și viziunii asupra lumii a filosofilor individuali;

5. Cunoașterea filozofică, fiind cunoaștere științifică, în același timp acționează adesea ca cunoaștere artistică, ca cunoaștere religioasă, ca cunoaștere intuitivă.

6. este un ansamblu de cunoștințe și valori obiective, idealuri morale ale vremii sale, este influențată de epocă;

7. studiază nu numai subiectul cunoașterii, ci și mecanismul cunoașterii în sine;

8. are calitatea de reflecție - focalizarea gândirii asupra ei însăși, adică cunoașterea este îndreptată atât asupra lumii obiectelor, cât și asupra ei însăși;

9. puternic influențat de doctrinele elaborate de foștii filozofi;

10. în același timp dinamic – în continuă evoluție și actualizare;

12. inepuizabil în esența sa;

13. limitat de abilitățile cognitive ale unei persoane (un subiect de cunoaștere), are probleme insolubile, „eterne” (originea ființei, primatul materiei sau conștiinței, originea vieții, nemurirea sufletului, prezența sau absența lui Dumnezeu, influența sa asupra lumii), care astăzi nu poate fi rezolvată în mod sigur într-un mod logic. Problemele filozofice își găsesc soluția pentru acești oameni în acest moment, dar apoi vin alți oameni, o altă generație, și din nou se confruntă cu aceleași întrebări.

Filosofia este cunoaștere personală, deoarece ideile pe care le exprimă un gânditor nu pot fi separate de personalitatea sa.

Concluzie

Filosofia ia naștere ca prima știință, care a inclus la început: astronomie, matematică, medicină, fizică, alchimie. Primii oameni de știință care s-au autointitulat filozofi au fost fizicieni. Treptat, pe măsură ce cunoștințele și faptele s-au acumulat, din filozofie au început să apară științe independente separate. Acesta este un proces lung care durează de secole. În prezent, filosofia însăși este știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Personalitatea, societatea și mediul - sensul, scopul filosofiei.

Pentru a dezvălui specificul cunoașterii filozofice, ar trebui să ne întoarcem la originile gândirii filosofice, la premisele sale socioculturale. O formă timpurie de cunoaștere a realității este conștiința mitologică și religioasă.

Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologia. Filosofia și religia ies din mit, sunt ca și cum ar rezolva probleme de viziune asupra lumii, dar religia pune credința ca bază, iar filosofia este căutarea adevărului.

Filosofia include filosofia moralității, științei, naturii, istoriei, politicii, dreptului, artei, religiei etc.

Astfel, se poate concluziona că filozofie- aceasta este o formă de activitate spirituală care vizează formularea, analizarea și rezolvarea problemelor fundamentale de viziune asupra lumii legate de dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii și a locului omului în ea; diverse argumente despre viață, despre sensul ei, despre moarte, despre Dumnezeu; un set de principii care stau la baza acțiunilor și comportamentului oamenilor.

3. Funcţiile filosofiei. Valoarea filozofiei pentru o persoană, valoarea culturală generală a filosofiei.

Filosofia ca tip special de activitate spirituală și sistem de cunoaștere este asociată cu practica socio-istorică a oamenilor, fiind axată pe rezolvarea anumitor probleme sociale, ea urmărește să ofere o viziune holistică asupra lumii, despre procese materiale și ideale, despre interacțiunea lor, despre cunoașterea și transformarea realității în cursul activităților practice.

Îndeplinirea de către filozofie a scopului său presupune realizarea de către aceasta a unui număr de funcții interdependente prin care scopul său este realizat.

Cele mai semnificative dintre ele sunt:

ideologic

epistemologică

metodologic

informatie si comunicare

orientat spre valoare

critic

integrarea

ideologic

educational

predictiv