Külmkapp Снимка: Свен Арбет

Ако страдате от нездравословен навик - преяждане, помислете: може би започвате да ядете, докато стомахът ви все още не се е справил с предишната доза храна?

Различните храни изискват различно „внимание“ от храносмилателната ни система. Какво се случва с храната, след като я погълнем? За да може храната да бъде от полза за човек и да осигури необходимата енергия, тя трябва да се превърне в химически елементи, които след това тялото усвоява.

Този процес започва в устата, когато слюнката се разтваря и зъбите смилат храната. По-късно, в стомаха, се атакува от киселина и стомашни сокове. След като напусне стомаха, храната навлиза в червата, където продължава да взаимодейства със стомашния сок. След това се абсорбира през капилярите в кръвта, преминавайки през черния дроб - хиляди ензими, разположени там, неутрализират всяка отрова (като алкохола например), като същевременно запазват полезно желязо, витамини и глюкоза.

По-конкретно, всяка храна може да бъде разделена на 4 категории според времето, през което се смила в стомаха ни:

Храни, които преминават бързо (предимно въглехидратни храни)
- средно време за храносмилане (това е предимно протеинова храна)
- храна за дългосрочно храносмилане (това включва мазни храни и комбинация от мазни и протеинови храни)
- храната се смила твърде дълго и е практически несмилаема.

Първата категория включва: почти всички плодове (с изключение на банани, авокадо и други подобни), зеленчукови и плодови сокове (не смесени), горски плодове, кефир. Всички горепосочени продукти не се задържат в стомаха ни повече от 1 час. Например, плодовете преминават в червата от стомаха за 40-45 минути. В някои ситуации може да отнеме 35-40 минути.

Втората категория включва: зеленчуци, билки, млечни продукти с изключение на извара и твърдо сирене, кълнове, накиснати ядки и семена и всички сушени плодове. Всички те навлизат в червата ни за около 1,5–2 часа.

Третата категория включва: каши и зърнени храни, ядки и семена, които не са предварително накиснати във вода, извара и твърдо сирене, всички видове гъби, бобови растения (ако са сварени), печива от първокласно брашно. Времето им на престой в стомаха е 2-3 часа от момента на пристигането им.

И накрая, група 4 включва: чай с мляко, кафе с мляко, месо (включително птиче, както и риба), тестени изделия (с изключение на тези, направени от пълнозърнесто брашноили брашно от твърда пшеница), всички видове консерви. Всички продукти от група 4 са много трудно смилаеми или практически не се смилат изобщо.

Какво заключение можем да направим сега, ръководени от информация за това колко време се усвоява храната в стомаха? Всичко е много просто:

Ако искате да сте здрави, не е нужно да се придържате към диета, просто трябва да ядете колкото се може повече храни, които са смилаеми за кратък период от време. Така защитавате храносмилателната си система и тялото изразходва по-малко енергия за преработката му.
- Избягвайте или яжте до минимум тези храни, които принадлежат към категория 4.
- Не се препоръчва комбинирането на храни и храни, които имат различно време за смилане в стомаха.
- Ако имате проблеми със стомаха или червата, яжте само храни от категория 1 и 2.
- Вечер можете да ядете само храни от категория 1 и 2.

Време на храносмилане в стомаха

След обяд храната се усвоява в стомаха за два до четири часа, след което навлиза в тънките черва, където процесът на храносмилане продължава още четири до шест часа, след което храната преминава в дебелото черво, където може да остане около още петнадесет часа.

Цифрите по-долу показват колко време прекарват продуктите в стомаха и се отнасят за хора със здрава храносмилателна система, когато се консумира само един от посочените продукти наведнъж.

вода
Ако пиете вода на празен стомах, водата веднага преминава в червата.

Сокове и салати
- Плодови сокове, зеленчукови сокове и бульони се усвояват за 15-20 минути
- Полутечно (пасирана салата, зеленчуци или плодове) 20-30 минути

Плодове
- Динята се усвоява за 20 минути
- Пъпеши - 30 минути
- Портокали, грейпфрути, грозде - 30 минути
- Ябълки, круши, праскови, череши и други полусладки плодове - 40 минути

Прочетете още

Зеленчуци
- Смесените салати (зеленчуци и плодове) се усвояват за 20-30 минути
- Сурови смесени зеленчукови салати - домати, маруля (римска, бостънска, червена, маруля, градинска), краставица, целина, зелен или червен пипер, други сочни зеленчуци се усвояват за 30-40 минути
- Ако към салатата се добави растително масло, времето се увеличава до повече от час
- Задушени или варени зеленчуци, както и листни зеленчуци - спанак, ендивия, къдраво зеле - 40 минути
- тиквички, броколи, карфиол, зелен фасул, тиква, царевица на кочани - 45 минути
- Кореноплодни - ряпа, моркови, цвекло, пащърнак, ряпа и др. - 50 минути

Полуконцентрирани въглехидрати - нишестета
- Артишок, жълъди, царевица, картофи, ерусалимски артишок, ямс, кестени - 60 минути
- Нишестените храни, като натрошен ориз, елда, просо, царевично брашно, овесени ядки, киноа, абисинска метла, перлен ечемик, се усвояват средно за 60-90 минути

Концентрирани въглехидрати - зърнени храни
- Кафяв ориз, просо, елда, корн флейкс, овесени ядки (първите 3 са най-добри) - 90 минути

Фасул и бобови растения (Концентрирани въглехидрати и протеини, нишестета и протеини)
- Леща, лимски боб, нахут, грах, фасул и боб - 90 минути
- Соеви зърна- 120 минути

Ядки и семена
- Слънчогледови семки, тиквени семки, пепита, сусам - около 2 часа
- Ядки - бадеми, фъстъци (сурови), кашу, бразилски орехи, орех, пекан - 2,5-3 часа

Млечни продукти
- Обезмаслено мляко, нискомаслена извара, рикота, нискомаслена извара или крема сирене около 90 минути
- Пълномаслено извара - 120 минути
- Твърдо сирене от пълномаслено мляко - 4-5 часа

Животински протеини
- Яйчен жълтък - 30 минути
- Яйце (напълно) - 45 минути
- Риба - атлантическа треска, камбала, камбала, морски дар - 30 минути
- Риби - сьомга, пъстърва, херинга, по-тлъсти риби - 45-60 минути
- Пиле - 1-2 часа (без кожата)
- Турция - 2 часа (без кожата)
- Телешко, агнешко - 3-4 часа
- Свинско - 4-5 часа

Когато избираме хранителни продукти в супермаркета и приготвяме храна от тях, ние на първо място мислим за калоричното съдържание на храната, нейната химичен състави срок на годност, но не се питаме: колко време отнема храната да се смила? Междувременно процесът на усвояване на различни хранителни веществасе случва по различни начини. А нашето благосъстояние и здраве зависят от това как се усвоява храната. Времето за смилане на храната за различните храни е различно и следователно смесената храна може да създаде тежест в стомаха, да засили процесите на ферментация и гниене и да запуши тялото с токсини. Но най-напред...

Храната, която приемаме, след като попадне в тялото, е източник на хранителни вещества, необходими за растежа, енергията и метаболитните процеси. Тялото е истинска химическа лаборатория, където храната трябва да се разгради на химически компоненти и след това да се използва по предназначение. Време за храносмилане в различни отделие значително по-различно.

Храната преминава през храносмилателната система, като претърпява редица трансформации, механични и ензимни, във всяка секция:

1. В устата храната се раздробява и навлажнява със слюнка. В слюнката ензимът амилаза започва разграждането на въглехидратите.
2. Няколко ензима вече „работят“ в стомаха, насочени към смилане на протеини и мазнини и подсирване на млечни продукти. Солната киселина помага за разграждането, като едновременно с това унищожава микробите и неутрализира някои отрови. Усвояването на хранителни вещества не се извършва в стомаха. Продуктите престояват максимум 3-4 часа.
3. Ензимите продължават да работят в дванадесетопръстника, разграждайки храната на още по-малки компоненти, превръщайки я в каша. Това е мястото, където частично започва абсорбцията на веществата в червата.
4. Вече има активен процес на усвояване на химическите компоненти на храната, които влизат в кръвта, пречистват се в черния дроб и текат към местоназначението си (клетки). Всички тези процеси отнемат 7-8 часа.
5. Остатъците от батериите се абсорбират. Тук остатъците от несмляна храна (шлаки) могат да останат до 20 часа.
6. Ненужните продукти се изхвърлят от тялото през дебелото черво.

Стомашно-чревният тракт избутва храната през храносмилателния тракт, използвайки периодични контракции на гладките мускули, процес, наречен перисталтика. Не е трудно да се изчисли колко време отделя тялото за смилане на храната. Целият процес на храносмилане отнема около 24 часа. От няколко килограма изядена храна на ден и 2-3 литра изпити течности се отделят 200-300 г несмлени остатъци.

важно! Още преди хранене се „събужда“ условен рефлекс: слюнката се отделя в отговор на чувството на глад, а стомашният сок се отделя в отговор на вкусни миризми. Ензимите също започват да се отделят в определено време, ако ядете храна стриктно според часовника.

Храносмилане в стомаха

Човек, склонен към преяждане, хвърля различни храни в тялото си, сякаш е пещ. Но дървата за огрев горят за приблизително едно и също време, а различните храни отнемат различно време за храносмилане. Знаейки колко е обработен даден продукт, можете интелигентно да подходите към създаването на меню, като изберете храна, която се разгражда приблизително за същото време.

важно! Протеините, мазнините и въглехидратите се нуждаят от различно време за разграждане. Опитайте се да не ядете твърде често, знаейки, че предишната порция все още е в стомаха. Ако добавите към диетата си трудносмилаеми храни, вие сте гарантирани. Освен това спрете да ядете поне 4 часа преди лягане.

Групи продукти по време на смилаемост

Всички продукти могат да бъдат разделени на четири групи според продължителността на обработката им от стомаха. Колко време отнема усвояването на това, което ядем?

Група 1. Това включва основно въглехидрати, време за обработка: 30-35 минути. Това са бульони, леки салати, натурални сокове, както и пресни (сурови) зеленчуци и плодове.

Група 3. Това са продукти, съдържащи нишесте и сложни въглехидрати, време за обработка: 2-3 часа. Това включва ядки, бобови растения, извара, твърдо сирене, картофи и зърнени храни.

Група 4. Този списък включва храни, които се усвояват по-дълго от останалите или изобщо не се усвояват. Това включва кафе, консерви, задушено месо, гъби, хляб и тестени изделия.

Таблица с времето за храносмилане на отделните храни в стомаха

Таблицата показва, че тялото най-бързо усвоява въглехидратите. Следващи във възходящ ред са протеините и мазнините.

важно! Водата без примеси не е необходимо да се смила. Преминава почти веднага в червата, което отнема 10-15 минути. В допълнение, той е важен компонент на нашето тяло, тъй като всяка клетка в тялото се състои от 80% вода.

В допълнение към видовете храни, други фактори също играят важна роля за скоростта на храносмилането.

Какво влияе върху продължителността на храносмилането на храната?

1. температура. Горещите храни се усвояват по-дълго от студените. Например, окрошката изисква по-малко време за храносмилане от стомаха, отколкото борш или печена гювеч.
2. Време за ядене. Храната се обработва най-активно през деня, по време на обяд. Храната, приета на закуска и вечеря, отнема повече време, за да достигне до червата.
3. Лечение. Във варените и пържени храни ензимите, характерни за суровата храна, се унищожават в процеса на готвене и стомахът отнема един път и половина повече време, за да ги смила.
4. Комбинация. Тяхната обработка зависи от това как и с какво човек смесва продуктите. Например ябълката се смила за половин час, а твърдото сирене - пет часа.
5. И тялото обработва рохко сварено яйце по-бързо от твърдо сварено.

важно! Няма нужда да ядете, докато стомахът не се изпразни от предишната порция храна. Тогава проблемът с наднорменото тегло ще се реши от само себе си и без тежки и строги диети е лесно да свалите омразните килограми.

Отделни основи на захранването

Често вкусната и здравословна храна са взаимно изключващи се понятия. Дори така наречената висша кухня често се състои от продукти с различно време на усвояване от организма. Затова ресторантско меню, подходящо за специални поводи, не трябва да бъде ежедневната ви храна.

Полезно е наведнъж да се ядат храни с еднакво време за смилане. И едва след пълното усвояване на хранителните вещества, получени от тялото, започнете следващото хранене. Диета, която съдържа смесени храни с различно време на храносмилане, води до „затрупване“ на стомашно-чревния тракт, тъй като някои храни вече са усвоени, докато други все още не са усвоени.

При такова непоследователно хранене започват процесите на ферментация и гниене, които са придружени от подуване на корема, оригване и метеоризъм. След това отпадъците се натрупват в червата. С течение на времето те ще пречат на усвояването на храната, тъй като чревните стени се запушват. Възможни са и храносмилателни разстройства.

Принципите на разделното хранене се основават на следните правила:

• една порция трябва да съдържа съвместими продукти, които се консумират едновременно;
• интервалът между храненията трябва да бъде най-малко 2 часа (единственото изключение са плодовете);
• Не смесвайте твърда храна с напитки;
• течните храни трябва да се консумират преди хранене, а не след тях;
• Дъвчете храната бавно и старателно и не я поглъщайте на парчета.
• Определено трябва да добавите сухи билки и различни подправки към храната си, тъй като те насърчават производството на ензими.

Всичко това ще подпомогне работата на стомашно-чревния тракт, доброто здраве и лекотата. Така ще избегнете преяждането и...

Често се опитваме да се поглезим, като включваме в диетата си храни, които имат малка или никаква съвместимост. Но да ядете вкусна храна не означава да се храните правилно. Тук трябва да обмислите менюто, за да комбинирате бизнеса с удоволствието. За съжаление, не винаги имаме достатъчно време, енергия и желание за това. Въпреки това, за да не разболеете тялото си, трябва да отделите време за съставяне на балансирано дневно меню.

Антон Палазников

Гастроентеролог, терапевт

Трудов стаж повече от 7 години.

Професионални умения:диагностика и лечение на заболявания на стомашно-чревния тракт и жлъчната система.

1:502 1:512

За да сме здрави и да живеем дълго, е много важно да знаем и да отчитаме времето за смилане на храната в стомаха. Според лекарите човек, който при хранене не се съобразява с времето на смилане на храната, носи килограми гниеща храна, развива много болести и съкращава живота си.

1:1053 1:1063

За добро храносмиланеТрябва да се вземат предвид следните ключови точки:

• Напълно неприемливо е да хвърляте храни, които изискват различно време на храносмилане, в стомаха, сякаш в „пещ“ - по този начин го излагате на допълнителен и неоправдан стрес. Например ястие от картофи със свинско ще се усвои за около 5-6 часа, докато картофите, които се консумират отделно, ще се усвоят и ще отидат в червата в рамките на час.
• Оптимално е да се смесват храни с еднакво време за храносмилане (зеленчукова салата, ябълки и круши, сок от моркови и цвекло) - това само леко ще удължи времето на престой на храната в стомаха поради трудността при избора на ензими за обработка в сравнение с моно - хранене. Тази версия на „места“ е най-нежната за тялото.
• Добавянето на масла, дори в салати, удължава времето, прекарано в стомаха, 2-3 пъти, поради ефекта на обгръщане на храната и невъзможността за нейната рационална обработка със сокове и ензими.
• Не трябва да пиете вода, чай и други течности, ако в стомаха има несмляна храна - по този начин разреждате стомашния сок, усложнявате смилането на храната и увеличавате натоварването на стомашно-чревния тракт. Освен това, заедно с течността, несмляните храни неизбежно се „плъзгат“ в червата, които ще гният или ферментират в него дълго време.
• Ако пиете вода на празен стомах, тя веднага преминава в червата.
• Дъвчете старателно храната си - това също ускорява процеса на храносмилане поради по-доброто смилане и началото на ензимната обработка в устната кухина.
• Консумирайте протеинова хранасамо в топъл вид - топлата храна се смила в стомаха за около 2-3 часа (което е оптималното време за разграждане на протеините) и едва след това навлиза в тънките черва, където започва етапът на разграждане на хранителните вещества от храната продължава.
• Студената храна в стомаха се усвоява много по-бързо, така че протеините нямат време да се усвоят нормално и се изпращат направо в тънките черва, в резултат на което бактериите, открити в месните продукти (протеини), започват да се размножават и причиняват дискомфорт в стомашно-чревния тракт тракт (подуване на корема, газове, запек и др.)

Време на храносмилане в стомаха

1:5148

2:504 2:514

Колко време отнема усвояването на храната?

2:583

Полезно е да знаете колко време е необходимо на тялото за храносмилане различна категорияхрана.

2:749

Например след пиене водана празен стомах веднага влиза в червата.
Прясно изцедени зеленчукови и плодови соковесе усвояват от тялото за петнадесет до двадесет минути.
Също така, за двадесет минути тялото усвоява диня.
Тялото отнема половин час, за да смила: салати (смесени, от зеленчуци и плодове), пъпеш, портокали, грейпфрути, грозде.
След четиридесет минути се усвояват следните плодове и плодове: череши, ябълки, круши, праскови, кайсиии т.н.
Освен това тялото ще се нуждае от четиридесет минути, за да смила домати, маруля (червена, римска, бостънска, градински лист), целина, жълти чушки, краставици и други различни сочни зеленчуци.

2:1946

2:9

За обработка на кореноплодни култури, например, като моркови или ряпа,тялото ще изисква около петдесет минути.
авокадо, изядена на празен стомах се усвоява в рамките на два часа, тъй като съдържа голям бройдебел
Храносмилам зеленчуци, които съдържат нишесте,тялото ще се нуждае от поне час.
Зърнени култури, които съдържат нишесте, например: ориз, елда, перлен ечемики т.н., се усвояват от шестдесет до деветдесет минути.
Бобови растения като боб, лещаи т.н. Тялото го усвоява за деветдесет минути.
Стомахът ще се нуждае от час до два, за да смила храни като: рохко яйце, какао, бульон, ориз, сварена речна риба и мляко.

3:1794

3:9

За храносмилането сусамово, тиквено и слънчогледово семеТова ще отнеме на тялото около два часа.
Бадеми, пекани, фъстъци, бразилски орехи и орехистомахът ни ще го смила за два и половина до три часа.
От два до три часа стомахът ни ще смила храни като: омлет, хляб, твърдо сварени яйца и варена морска риба.
Варено пилешко и телешко месо, ръжен хляб, шунка и картофище отнеме около три до четири часа за смилане.
Смилането ще отнеме четири до шест часа следните продукти: грах, херинга, гъби, пържено месо.

4:1556 4:9

Струва си да се отбележи, че всички показатели са осреднени и също така много може да зависи от характеристиките на тялото.

5:732

Понякога, без да сте лекар, си струва да се задълбочите в детайлите на процеса на храносмилане, да оцените колко дълго храната преминава през стомашно-чревния тракт и да сравните усвояването на храните по продължителност. Защо да знаете как бързо да смилате храната? Тялото го бива по този въпрос, нека се справи само. Защото несъзнателният избор на неудачни комбинации прави стомаха по-твърд и провокира усложнения. Нека видим защо е важно да знаем времето за смилане на храната.

Колко време отнема на човек да смила храната?

Горивото, консумирано под формата на храна, е от съществено значение за функционирането на тялото. Без необходимите хранителни вещества развитието, възстановяването и защитата на клетките са невъзможни. Храните, които ядете, изминават дълъг път, преди да се превърнат в градивни елементи, необходими на тялото, но енергията, необходима за преработка, и времето, необходимо за смилане на храната, до голяма степен зависят от класа храни, към който принадлежи.

Отговорът на въпроса колко дълго се смила храната в стомаха може да ви изненада с диапазона си: от половин час до 6 часа. Какво определя времето, необходимо за смилане на храната? Колко време отнема храната да влезе в червата? След 7-8 часа движение през тънките черва с паралелно разделяне храната преминава в дебелото черво, където може да остане около 20 часа. Нека обобщим колко време ще отнеме хранителното гориво да се преработи в изпражнения (извиняваме се за терминологията „не е за масата“): около 1,5 дни.

Време на храносмилане в стомаха:

Струва си да се разделят понятията „храносмилане“ и „асимилация“. Първият определя колко дълго храната остава в стомаха, подложена на обработка под формата на разпадане на прости химични съединения. Вторият включва усвояването на получените елементи и тяхното използване за попълване на енергийните нужди, регенериране на клетъчните тъкани и поддържане жизнеспособността на органи и системи.

Датата на завършване на преработката на протеини се различава значително от показателите за това колко въглехидрати и мазнини се усвояват за същия период. При първия процесът на разделяне съвпада с момента на храносмилането, улеснявайки по-нататъшното усвояване; при втория храносмилането се разпространява в червата (сложни въглехидрати), забавяйки проникването в кръвта.

Важно е да разберете колко храна има в стомаха, да разграничите времето на смилане на храните и времето на асимилация. Лекарите не препоръчват смесване на ястия, добавяне на нова партида „гориво“, докато старата не бъде напълно обработена и вземете предвид общо времеКолко време отнема храната да се смила в стомаха? В нашата статия храносмилането ще означава и пълна асимилация за по-лесна ориентация.

Какво се усвоява най-бързо (таблица)

Периодът, показващ колко време е необходимо на храната да попадне в червата след обработка в стомаха, е скоростта на храносмилането. Продуктите понякога се различават по точно противоположни характеристики по отношение на този параметър.

Таблица на храносмилането на храната по време ще ви помогне да систематизирате показателите и да разделите храната на групи.

Време за храносмилане на храната в човешкия стомах: таблица

Категория	Продукти	време
Бързо усвояване (въглехидрати)	Горски плодове, плодови и зеленчукови сокове, плодове(с изключение на банан, авокадо), зеленчуци	Не повече от 45 минути. Колко време отнема храносмилането на плодовете - 35-45 минути
Средно храносмилане (протеини с малко мазнини)	Яйца, морски дарове, птиче месо, млечни продукти (с изключение на извара и твърдо сирене)	Около 1-2 часа. Колко време отнема усвояването на рибата - 1 час
Дълготрайна абсорбция (сложни въглехидрати)	Картофи, извара, твърдо сирене, зърнени храни, гъби, бобови растения, печива, ядки	Приблизително 2-3 часа. Колко време отнема смилането на каша - 2 часа
Не се смила	Рибни консерви, задушени меса, паста (от твърди сортове), чай и кафе с мляко, животинско месо, гъби	Повече от 3-4 часа или просто изчезва. Колко време се смила свинското месо - до 6 часа

Стана ясно колко храна се смила в човешкия стомах. Таблицата отразява приблизителните вектори за групиране на продуктите, представяйки общата картина. Въпреки това, някои начини на обработка и смесване на съставките могат да повлияят на усвояването на храната. Нека подчертаем три етапа на усложняване на живота в стомашно-чревния тракт:

• Същото време за храносмилане, не топлинна обработка, мазнините и захарта не се смесват.
• Същото време за смилане, добавена захар или масло, подправки.
• Различни времена на храносмилане различна обработкаи методи на готвене, независимо дали се добавят масла или мазнини.

В третата ситуация ще бъде особено трудно за тялото да асимилира входящото гориво поради мазнините, които създават филм, който отблъсква стомашния сок, и удължаването на времето за обработка на „материала“. Както можете да видите от таблицата, месото и гъбите се усвояват най-дълго. Вземете това предвид, когато планирате меню, особено за деца: бързо смилаемата храна е за предпочитане за дете

Усещането за тежест и липсата на апетит ще ви подскаже колко време всъщност се усвоява храната. Една проста комбинация от компоненти според времето за обработка и успокояване на фанатизма от мазнини ще подобри общото благосъстояние.

Компетентният анализ на данните за това колко храна се усвоява ще ви позволи да изградите безпогрешна хранителна система, която е идеална за тялото. Има редица общи правила, спазването на които значително ще улесни работата на стомашно-чревния тракт:

1. Опитайте се да не смесвате продукти с различни времеви параметри, за да не натоварвате стомаха.

2. Стремете се да създавате рецепти и комбинации в рамките на една и съща времева група.

3. Добавянето на масла увеличава продължителността на храносмилането на храната средно с 2-3 часа и, следователно, общото време, през което храната остава в стомаха след хранене.

4. Разреждането на несмляна храна с каквато и да е течност ще намали концентрацията на стомашен сок, ще усложни обработката на „материала“ и ще запуши червата с несмлени остатъци, податливи на ферментация.

6. Варените и пържени храни губят част от полезните си свойства и се лишават от първоначалната си структура, така че времето за храносмилане се увеличава 1,5 пъти.

7. Студената храна се обработва по-бързо и може да доведе до затлъстяване поради нарушаване на процеса на усвояване. Чувството за глад се връща по-бързо, процесите на усвояване и използване се нарушават, червата са подложени на процеси на гниене. Това правило важи особено за протеиновите храни, които трябва да се усвояват поне 4 часа, а когато са студени, да напуснат тялото за 30 минути.

8. Имайте предвид, че най-благоприятното време за обработка на „материала“ е обяд, така че жаждата за смесване на несъвместими категории може да бъде утолена без последствия. Закуската и вечерята не се характеризират с такава активност, затова се опитайте да изберете храни, които имат еднакво време за храносмилане и бързо усвояване.

9. На въпрос дали храната се усвоява по време на сън, отговорът ще бъде призив към простата логика. Нощното време е период на почивка и възстановяване на цялото тяло, включително стомашно-чревния тракт. Яденето на твърде много преди лягане е равносилно на напълване на стомаха ви с безполезна гнила храна, тъй като тялото ще смила и абсорбира само горивото, ферментирало през нощта сутрин.

Въпреки визуалната изолация и независимост на стомашно-чревния тракт, показателите за това колко часа храната се усвоява в стомаха понякога пряко зависят от нашия съзнателен избор. Улеснете работата на тялото си.

Как стомахът смила храната: видео

Най-доброто време за различни храни

Индикаторът колко часа храната се усвоява в стомаха директно зависи от естеството на самия материал. Тази темаВече се докоснахме до горната таблица „Време на смилане на храните в човешкия стомах“, сега нека разгледаме категориите по-подробно.

Зърнени и бобови растения

• Да вземем зърнени храни. Елда - времето за храносмилане ще спре на 3 часа.
• Времето за смилане на ориза в стомаха е 3 часа.
• Времето за смилане на кашата от просо е 3 часа.
• Колко време се усвоява перленият ечемик? Също така 3 часа.
• Време за храносмилане овесена кашае 3 часа.
• Колко време отнема смилането на овесена каша във вода (от люспи)? Само 1,5 часа.
• Смилаема ли е царевицата в човешкото тяло? Да, ако има достатъчно тегло в тялото, за да отделя необходимите ензими. Процедурата ще отнеме 2,3 часа (царевичен грис).
• Да преминем към бобовите растения. Колко време отнема смилането на лещата? Отговорът е 3 часа.
• Колко време отнема смилането на грах (сух) - 3,3 часа.
• Времето за смилане на зеления грах ще спре на 2,4 часа.
• Колко време отнема бобът да се усвои в стомаха? Поне 3 часа.

Много хора се интересуват колко време отнема оризовата каша да се смила в стомаха - същото като обикновения ориз - 3 часа. Времето за усвояване на кашата от грис е малко по-малко - 2 часа. Смилането на варената царевица отнема около 2,5 часа, в зависимост от зрелостта на кочана. И най-лесно смилаемите зърнени култури, както вероятно вече сте разбрали, включват една позната от детството - идеална, бързо смилаема каша за деца и възрастни.

месо

Много хора се интересуват колко време отнема месото да се смила в стомаха? Зависи какъв вид месо предпочитате в гастрономическите си предпочитания.

• Колко дълго се усвоява свинското месо зависи от частта: филе - 3,3 часа, филе - 4,3 часа.
• Времето за смилане на агнешкото се сближава до 3,3 часа.
• Колко време отнема смилането на пилешките гърди? Около 3,2 часа.
• Колко време отнема храносмилането на патешко месо? Приблизително 3,3 часа
• Колко часа се смила месото (говеждо) не зависи от частта. Приблизително 3,3 часа.
• Колко време се смилат кнедлите в стомаха - 3,3 часа.
• Времето за смилане на свинската мас може да надвишава един ден.

Скоростта, с която месото се усвоява в човешкия стомах, зависи и от начина на приготвянето му. Например, времето, необходимо за храносмилане на телешка кайма, ще бъде намалено, ако добавите пюрирани зеленчуци като тиквички или моркови, когато приготвяте банички с телешка кайма. Но желираните свински крака ще отнеме много време за смилане - повече от 5 часа. Пилешкото желирано месо се усвоява малко по-бързо - около 3-3,5 часа.

Морска храна

• Колко време отнема храносмилането на рибата зависи от сорта: нискомаслена (треска) отнема 30 минути, мазна (херинга, сьомга, пъстърва) - 50-80 минути. Хекът се усвоява бързо в стомаха - не повече от 2 часа.
• Колко време отнема смилането на скаридите? Около 2,3 часа.
• Асимилация морски коктейлище отнеме около 3 часа.

Когато създавате меню, не забравяйте за такъв фактор като съвместимостта на различните продукти.

Зеленчуци

• Колко време отнема смилането на картофите? Млад - 2 часа.
• Колко време отнема храносмилането на пържени картофи? Вече са 3-4 часа. Варени - само 2-3 часа. Колко време отнема смилането на печен картоф? Млад - около 2 часа.
• Как се усвояват морковите сурови? След 3 часа. Въпросът защо морковите не се усвояват без масло не е напълно правилен: витамин А се усвоява слабо, тъй като е мастноразтворим. С маслото морковите се усвояват по-дълго, но ползите са по-големи.
• Колко време отнема храносмилането на прясно зеле (бяло зеле) - 3 часа.
• Колко се усвоява? кисело зелев стомаха? Около 4 часа.
• Колко време отнема смилането на варено цвекло? Това ще отнеме приблизително 50 минути.
• Колко време отнема смилането на една краставица? Средно 30 минути (като домати, марули, чушки, билки).
• Царевичният зеленчук не може да се усвоява повече от 45 минути (гответе без масло).

Сега знаете кои зеленчуци се усвояват лошо: зелето, пържените картофи и коренът от целина също ще отнеме много време за храносмилане. Скоростта на усвояване на постната зелева чорба също зависи от времето на усвояване на зелето и ще бъде приблизително 3 часа. Защо иначе супата може да отнеме много време за смилане: жилаво месо за бульона, използване на твърде мазно парче месо за бульона, страхотно съдържаниефиде и дълго смилаеми зърнени храни.

Плодове

• Помислете за кивито. Времето за храносмилане ще бъде 20-30 минути.
• Колко време отнема смилането на един портокал - 30 минути.
• Колко време се усвояват мандарините - също 30 минути.
• Да вземем грейпфрут. Времето за смилане е 30 минути.
• Колко време отнема една ябълка да се усвои? Процесът ще отнеме 40 минути.
• Колко време отнема смилането на един банан? Приблизително 45-50 минути.
• Чудите се колко време отнема смилането на ананас? Отговорът е 40-60 минути.
• Колко време отнема смилането на манго? Около 2 часа.

Има и други видове плодове, които отнемат много време, за да се усвоят от стомашно-чревния тракт. Например, знаете ли колко време отнема смилането на райска ябълка в човешкия стомах? Почти 3 часа! Ето защо не трябва да ядете този продукт през нощта.

Животински продукти

• Колко време отнема млякото да се смила? - 2 часа.
• Колко време отнема изварата да се смила? Приблизително 2,5 часа. Изварата нискомаслена ли е? Около 2,4 часа.
• Колко време се смила сиренето - 3,3 часа.
• Чудя се колко време отнема кефирът да се усвои? От 1,4 до 2 часа (ниско съдържание на мазнини - мазни).
• Времето за храносмилане на ферментирало печено мляко ще бъде 2 часа.
• Колко време отнема смилането на киселото мляко? Приблизително 2 часа.
• За чревоугодници: колко време се усвоява сладоледът? Процесът отнема 2,3 часа.
• Колко време отнема смилането на варено яйце - 2,2 часа. Какво ще кажете за яйчен белтък? Същите показатели.
• Колко дълго се усвояват бърканите яйца зависи от обема. Ястие от две твърдо сварени яйца - 2-3 часа.
• Колко време отнема смилането на един омлет? Малко над 2 часа.

Продукти от брашно

• Времето, за което хлябът се усвоява в стомаха, зависи от вида на брашното: от 3,1 часа (пшенично) до 3,3 часа (ръжено).
• Труден е въпросът за колко време се смила хлябът. Продуктът съдържа много фибри (100 грама = 4 хляба ръжен хляб), което отнема много време за смилане.
• Колко време отнема смилането на пастата? Приблизително 3,2 часа.

Сладкиши (мед, ядки, шоколад)

• За колко време се усвоява маршмелоу - 2 часа.
• Времето за смилане на шоколада ще бъде 2 часа.
• Колко време отнема смилането на халвата? Приблизително 3 часа.
• Смилането на фъстъците, както и на другите ядки, отнема средно 3 часа, но процесът може да се ускори, ако продуктът се натроши и накисне.
• Да вземем сушени плодове. Времето за смилане варира от 2 часа (стафиди, фурми) до 3 (сини сливи, круши).
• Времето за смилане на меда е 1,2 часа.

Течности

• Кафето с мляко не се смила, тъй като танинът и млечните протеини образуват несмилаема емулсия.
• Времето за смилане на чая в стомаха ще бъде около час.
• Колко време остава водата в стомаха? Заедно с храната - около час. Течността, изпита на празен стомах, веднага навлиза в червата. Наведнъж се усвояват около 350 ml (отнася се за вода и храна).
• Колко време отнема супата да се смила? Зеленчуков бульон - 20 минути, месен бульон - зависи от основата и съставките, трудно се определя.

Времето, което храната прекарва в човешкия стомах, е изключително променлива величина, но лесно може да се контролира. Следвайте прости правила за хранене, комбинирайте съставките, които отговарят на времето, за да избегнете претоварване на стомашно-чревния тракт и причиняване на ферментация, изберете правилното време. Лесно е да си здрав.

и първите му интерпретации.

Демокрацията е концепция, която е едновременно проста и сложна. Това се дължи на факта, че, първо, значението, вложено в понятието „демокрация“, се е променило исторически, и второ, във всеки даден период е имало различни тълкувания за него. Нашето време не е изключение, когато по отношение на същността на демокрацията, дори и да отхвърлим формулите, които ясно са предназначени да камуфлажират недемократичната природа на режимите („социалистическа демокрация“, „народна демокрация“, „управлявана демокрация“, „суверенна демокрация“ и т.н. ) Има разгорещени, често политизирани дебати.

Без да навлизаме в подробности, можем да кажем, че в съвременния научен свят съществуват два основни подхода към демокрацията: първият, ясно формулиран от Й. Шумпетер, се фокусира върху изборния характер на управлението. Връщайки се към Т. Джеферсън, той изхожда от рационалността на хората, които в условията на свобода винаги ще изберат достойна власт за себе си. В съвременното западно всекидневно съзнание тази идея за първенството на изборите се слива с теорията за „естествените права“: правото на избор на власт, възприемано като „естествено“ и „неотчуждаемо“, не може да бъде ограничено по дефиниция, независимо от последствията от употребата му. Други теоретици на демокрацията, от авторите на Федералистът до Р. Дал, се опасяват, че неограниченото право на избор може да доведе до диктатура на мнозинството, от една страна, или до авторитаризъм на избрания лидер, от друга. Те вярват, че един демократичен режим може да бъде устойчив, ако изборите се допълват от други важни елементиполитическа система: разделението на властите на три независими клона, разделението на властите между центъра и регионите, система от конституционни гаранции на политическите права на индивидите и малцинствата. По-късно в социалдемократическата традиция се формира идеята за необходимостта от гарантиране на социалните права на гражданите (вижте повече подробности :).

Когато се анализират ранните китайски идеи за демокрацията, е необходимо да се вземе предвид, че концепции като „либерална демокрация“ (идеята, че демокрацията осигурява свобода), „представителна демокрация“ (идеята, че изборът на представителни органи е в съответствие с принципите на на демокрацията), както и идеята, че правото на избор на правителство е едно от неотменимите права на човека, а демокрацията е най-съвършената система на социален ред (толкова ясно изразена в известния афоризъм на У. Чърчил), не се приема се оформят веднага, да не говорим да станат доминиращи в самия Запад, но едва приблизително от средата на 19 до средата на 20 век. Преди това доминиращата нагласа в западната мисъл беше критичното отношение към демокрацията като управление на бедното и необразовано мнозинство (традиция, идваща от Платон и Аристотел) ​​и като система за пряко вземане на решения от всички граждани, приложима само в малки държави (C. Montesquieu).

В над 4-хилядолетната история на китайската мисъл понятието „демокрация” е сравнително младо. Заимстван е от чужбина през втората половина на 19 век. През същия период в китайския език и в китайската мисъл се появява цял комплекс от нови думи и понятия: "избори", "парламент", "конституция", "разделение на властите", "свобода", "партия", " национализъм”, “социализъм”, “капитализъм”, “президент” и др. Много от тях са дошли в Китай през Япония, където за първи път са били записани с китайски йероглифи. Китайските мислители и политици възприемат тези концепции не от чист лист, а на фона на добре познатите им теории и концепции на традиционната китайска мисъл. Това беше до голяма степен улеснено от особеностите на китайския език, благодарение на които в огромното мнозинство от случаите заетите думи не бяха транскрибирани, а преведени, а йероглифите, близки по значение, бяха избрани за новата дума, която имаше зад тях хилядолетна историятрадиционна употреба и несъзнателно пренесени елементи от стари значения към новата концепция.

Принцип минбен- традиционна основа за възприемане на идеята за демокрация

Концепцията на традиционната китайска мисъл, най-близо до идеята за демокрация, от която е възможно да се направят някои изводи за правото на хората да решават собствената си съдба, е принципът минбен民本 („хората като основа“). Концепция минбенсе формира в древен Китай, основата му е фраза от древния канон „Шуджинг“: „Хората са коренът-основа на държавата, ако коренът е силен, тогава държавата е в мир“ (цитирано от:).

Според Liang Qichao, който изучава този въпрос, той се е развил в ерата преди Цин (28, стр. 44). В същото време, според по-съвременни изследвания, в предконфуциански Китай понятието минбенбеше в начален стадий и окончателно се формира по-късно (виж). Същността му е, че Небето (tian) избира за император един от хората, който ще бъде баща на народа и владетел на цялата земя - „Син на небето“ ( Тиензи). В същия „Шудзин” се казва: „Синът на Небето е баща и майка на хората и следователно той е владетел на Поднебесната империя” (2, стр. 107). Така първоначално концепцията предполагаше два принципа: всеки човек може да стане император и той трябва да управлява в съответствие с желанията на хората, които са му предадени от Небето и съвпадат с желанията на Небето. Авторите на специалното изследване описват идеята така: минбен: „Небето в класическите творби е бащата на всички хора, включително и на самия Тианзи. Всяко лице по принцип може да бъде назначено от Небето Тианзи и в това отношение всички хора са равни. Тъй като се смяташе, че всеки човек може да бъде избран за Син на Небето, позицията на Тианзи не принадлежи на един човек или семейство завинаги” (18, стр. 75).

С тази последна идея е свързано използването на понятието още в древността минбенонези, които оправдаха действията си за сваляне на съществуващия владетел. Така още в „Шуджинг” се казва: „Владетелят на Ся извърши много престъпления и Небето ме определи да го унищожа.... Страхувайки се от Небесния император (Шанди), не смея да не го накажа... и да не изпълня наказанието, предписано от Небето" (цитирано от:). Идеята за справедливостта на въстанието срещу император, който управлява не в интерес на народа, в рамките на конфуцианството, е особено ясно разработена в трактата „Mengzi” (4-3 век пр.н.е.). Според известната поговорка на Менций, „хората са главните (в държавата), те са последвани от духовете на земята и зърното, суверенът заема последното място“ (2, стр. 247). На друго място Мендзи, отговаряйки на въпроса на владетеля на царството Ци дали е възможно да убие своя суверен, разсъждава в смисъл, че владетел, който е загубил любовта си към човечеството и справедливостта, губи правото да се нарича суверен и става обикновен човек, който може да бъде убит (виж) .

Хонконгският изследовател от тайвански произход Джин Яоджи (Амброуз Йео-чи Кинг) идентифицира шест основни принципа на „политика минбен“: 1) значението на народа като основен субект на политиката; 2) значението на съгласието на народа за монархическата власт на владетел, който ще работи за народа; 3) значението на задължението на владетеля да защитава хората и да осигурява жизнените им нужди; 4) интересите на народа са по-високи от частните интереси на владетеля; 5) значението на прилагането на „перфектно управление“ ( уандао) и предотвратяване на „деспотично управление“ ( бадао); 6) целта на правителството е да служи на хората, а не да служи на владетеля (виж). Естествено, тук става дума за определен идеал, изведен от Конфуций, Мендзи и други философи, а не за политическа практика.

Въпреки факта, че впоследствие много реформатори и поддръжници на демокрацията както в Китай, така и в други държави от конфуцианската област от Кан Юуей до Ким Те Чунг (виж:) се позовават на принципа минбенкато доказателство за съществуването на демократична традиция в Китай, нейните различия от съвременно разбиранедемокрациите са очевидни. Идеята, че човек трябва да управлява в интерес на народа, не е демокрация. Що се отнася до идеята, че монархът се нуждае от санкцията на народа, за да управлява, за да стане тя демократична, тя трябва да бъде допълнена с разработването на механизми за идентифициране на тази санкция, както и нейното оттегляне. Естествено, в традиционен Китай не се говори за избор на длъжностни лица, разделение на властите или равенство пред закона. Това обаче не означава, че не е бил обсъждан въпросът за механизма за разкриване на волята на Небето, а чрез него и на хората. Най-известната в това отношение е интерпретацията на Мендзи на факта, че митичният император Яо прехвърли трона не на сина си, а на официалния Шун, което впоследствие също беше постоянно споменавано от китайските реформатори. Според Менциус един владетел може само да препоръча своя наследник на Небето, но не може да го назначи за владетел. За да разбере мнението на Небето, Яо нарежда на Шун да отговаря за жертвоприношенията и да управлява делата на държавата, което той прави в продължение на 28 години. През това време духовете бяха щастливи, делата бяха подредени и хората бяха спокойни и това, според Менций, свидетелстваше, че хората предават Поднебесната империя на Шуня чрез Небето. Освен това Шун не получи веднага трона. След като претърпя три години траур, той напусна столицата и едва когато всички служители се обърнаха към него за съвет и певците започнаха да пеят възхвалата му, като по този начин демонстрираха волята на народа, той се върна (виж).

Тази история може да се разглежда по-скоро като ръководство за избор на наследник въз основа на неговия опит и способности, отколкото като ръководство за демократично предаване на властта. Що се отнася до идеята за замяна на нехуманен владетел от народа, нейният механизъм може да бъде само насилствено действие: въстание или преврат. В това отношение, както отбелязват много изследователи, той е наистина близък до идеята на Дж. Лок за справедливостта на въстанието срещу тиранин, но му липсват други елементи от конструкциите на английския философ: теорията за естествените права, концепцията за на разделение на властите и др. (см. ). При липсата на представа за механизмите, чрез които хората да упражняват своята власт и обществен контрол върху нея, традиционното китайско съзнание беше по-близо до идеята за въстание срещу несправедливия суверен, отколкото до постепенни реформи с цел разширяване правата и свободите на населението. Това по-специално се доказва от бързото асимилиране от китайската мисъл на западния термин „революция“, който започва да се превежда като gemin(革命). Според редица изследователи традиционното значение на този термин - „промяната на небесната санкция на владетеля към власт“ - до голяма степен е запазено в съвременния китайски (виж:).

Тълкуване на термина „демокрация“ в англо-китайските речници и преводната литератураXIXвек

Друг източник, повлиял на ранните китайски идеи, са първите интерпретации и преводи на думата от чужденци. В преводната литература, речници, информационни статии в списания, публикувани през 19 век в Китай от чужденци (предимно мисионери), могат да се намерят много такива тълкувания.

Прави впечатление, че в най-известните англо-китайски речници от 19 век самите западни автори тълкуват „демокрацията“ не неутрално, а като негативно явление. Така в Речника на китайския език от Р. Морисън (1782-1834), публикуван от 1815 до 1823 г., думата „демокрация“ е снабдена с английски коментар: „осъдително, тъй като е осъдително да нямаш лидер. ” Китайският превод на тази фраза е: „Както е неприемливо никой да не ръководи, така е неприемливо и много хора да управляват безразборно“ (15). Китайският историк Сюн Юечжи, който пръв обърна внимание на речниковите тълкувания на понятието „демокрация“, отбелязва в това отношение: „Китайският лексикон очевидно нямаше един термин за превод на думата „демокрация“ и Морисън трябваше да използва цял изречение, за да изрази неговото (отрицателно) отношение към това понятие.“ (19, стр. 73) В речника „Английски и китайски“ на У. Медхърст (1796-1857), публикуван през 1847 г., „демокрацията“ се обяснява на китайски като „управление на държавата от много хора“ (众人的国).统), и е снабден със следните обяснения: „принципът на управление от много хора“ (众人的治理), „безразборно управление от много хора“ (多人乱管), „злоупотреба с власт ниски хора“(小民弄权) (14). „Английски и китайски речник“ от В. Лобшайд (1822-1893), публикуван от 1866 до 1869 г. в Хонг Конг, дава неутрален превод минджън民政 („управлението на народа“), но добавя следните китайски обяснения: „управление от много хора“ (众人管辖) и „злоупотреба с власт от обикновени хора“ (白姓弄权) (13). Едва в речника, издаден през 1902 г. от шанхайското издателство „Shangu Yinshuguan“, тълкуването на понятието „демокрация“ придобива неутрален характер: превод минджънтам то се обяснява като „контрол на властта от обикновените хора“ (白姓操权) и „управление на държавните дела от народа“ (民主之国政) (34).

Негативното тълкуване на понятието „демокрация” в чуждите речници е съвсем естествено. Това се обяснява с факта, че на Запад традицията за разбиране на демокрацията като неограничена власт на най-бедното и необразовано мнозинство, упражнявана директно в относително малка държава, датираща от Платон и Аристотел и развита от К. Монтескьо, е била общоприета запазена приблизително до средата на 19 век. Борбата за разширяване на правата на населението срещу монархическите режими се води не под лозунга на демокрацията, а под лозунга на републиката и свободата (както например по време на Войната за независимост в Съединените щати). и Великата френска революция). Република, основана на представително управление, често се противопоставя на демокрацията като пряко управление от народа. Системата на „проверки и баланси“, тоест разделението на властите на федерално ниво и между федералното правителство и щатите, беше точно това, което теоретиците на американския конституционализъм разработиха, за да противодействат на възможна демократична тирания срещу малцинствата и индивидуалните права. Много европейски мислители, например Е. Бърк и А. дьо Токвил, посочиха опасностите от демокрацията за свободата. Въпреки че идеята, че демокрацията е идентична с представителното управление, и идеята, че демокрацията насърчава разширяването на свободата, съществуват по-рано (например в произведенията на Т. Джеферсън), те стават доминиращи едва към края на 19 век и дори след че са разпитани.

Въпреки че коментарите в речника може да са формирали основата за разбирането на китайските читатели за демокрацията, те не предоставят термин за превод на понятието. Срок минжу(民主), което по-късно придобива значението „демокрация“, се среща в древните китайски текстове, но значението му там е съвсем различно: „владетел на народа“. Според китайски изследователи в новото значение на „народно управление“ то започва да се използва в Китай през 60-70-те години на 19 век в преводната литература. За първи път се появява в книгата на американския юрист и дипломат Г. Уитън, преведена на китайски и публикувана през 1864 г. от презвитерианския мисионер У. А. П. Мартин, „Елементи на международното право“ (24). Наред с термина „демокрация“, този превод, придобил голяма популярност сред китайските интелектуалци, използва редица думи, нови за Китай и пряко свързани с идеята за демокрация. Така китайският читател би могъл да научи, че „голямата политика на Съединените щати е да гарантира, че всички щати остават завинаги демократични (民主)“, че „ако една страна е демократична“ (民主之国), тогава нейните управници и служители са свободно избрани от хората в съответствие със законите на държавата." Книгата съобщава също, че „в демократични страниЗадължението за изпращане и приемане на пратеници може да се упражнява или от лидерите, или от националното събрание (国会), или съвместно от лидера и националното събрание (виж ). През 70-те години терминът минжувече е широко използван на страниците на „Xigo Jinshi Huibian” (официален сборник на преводи на публикации за чуждестранния живот, публикувани в Шанхай), както и на популярния вестник на американски и английски мисионери „Wanguo gongbao” (виж).

Широко разпространено е мнението сред китайските лингвисти, че терминът минжув значението на „демокрация“ е от японски произход (33, стр. 291). Пряко доказателство за влиянието на японския термин Мингсувърху W. A. ​​P. Martin или първите автори на статии за демокрацията в китайски вестници и списания все още не е намерено, но такова влияние е доста вероятно. В китайския език има цяла група думи, които преди са съществували в различно значение, но са били променени от влиянието на японския език, където са били избрани за превод на нови западни термини без никаква връзка с техните първоначална стойност. Експертът по японските заемки в китайския Чен Шенбао ги включва като минжу(38). В същото време е очевидно, че терминът минжу, за разлика от термина минцюан(обсъдени по-долу) имат много по-фундаментални корени в традиционната китайска мисъл.

Срок минжув произведенията на реформаторите от втората половинаXIXвекове и идеята за демокрация

Появата на концепцията за демокрация не може да се разглежда извън контекста на вътрешнополитическата борба в Китай през втората половина на 19 век. По това време политическата слабост на Китай и неговите поражения във войните с европейските сили поставят под съмнение традиционалистките теории за самодостатъчност китайска цивилизация, дивотията и безкултурността на жителите на всички останали „варварски“ държави. Първоначално консерваторите се противопоставиха на група поддръжници на „усвояването на отвъдморските дела“ (洋务派). Неговите лидери, големи правителствени служители Zeng Guofan (1811-1872), Li Hongzhang (1823-1901), Zhang Zhidong (1837-1909), Feng Guifen (1809-1874) и други издигнаха лозунга за „самоукрепване“ (自强), чието значение е формулирано в добре позната формулаДжан Джидонг „Китайската наука като основа, западната наука за (утилитарно) приложение.“ Това означава премерено използване на някои, предимно военно-технически, постижения на западната цивилизация при запазване на традиционните политически и идеологически основи на империята.

Политиката на „самоукрепване“ не доведе до решение на проблемите на Китай. Непрекъснатите въстания, новите военни поражения (във френско-китайската война от 1884-1885 г. и по-късно в китайско-японската война от 1894-1895 г.) доведоха до появата на мисловна школа, чиито поддръжници в китайската историческа наука обикновено са наречени ранни реформатори (早期改良派 или 早期维新派). Те излязоха с програма за по-дълбоки реформи в различни области: образование, икономика, култура и политика. Тяхната същност се свеждаше до фундаментална промяна в основите на социалната структура на страната и приемането на тези елементи чужд опит, които идеолозите на „самоукрепването“ приписват не само на предмети за утилитарно използване, но и на самата основа. В политическата област основното искане на тази група беше въвеждането на представителни органи и именно в този контекст в техния речник се появяват нови термини минжуИ минцюан, което отразява различни аспекти на европейската концепция за „демокрация“.

Въпреки че те дават предложения за промяна в други области, основната разлика между групата на "ранните реформатори" е наличието на политическа програма. При това от привърженици политически промениПо-късният период застъпва революционните методи и се характеризира с реформизъм, подкрепа за ненасилствени, еволюционни методи за постигане на социална промяна и враждебност към масовите движения и революцията. В тази връзка тази група може да се нарече група от „поддръжници политически реформи».

Поддръжниците на политическите реформи включват по-специално първият китайски пратеник в Англия и Франция Гуо Сонгтао (1818-1891), публицистът Ван Тао (1828-1897), предприемачът и политик Джън Гуанинг (1842-1922), негов сътрудник и теоретик на реформите Чън Чи (1855-1900), преводач и публицист Ян Фу (1854-1921), дипломат, предприемач и журналист Сонг Юрен (1857-1931), поет и дипломат Хуан Зунсян (1848-1905), дипломат Сюе Фучен (1838-1894) ), хонконгските публицисти Хе Чи (1859-1914) и Ху Лиюан (1847-1916) и редица други публични личности. Към тях се присъединяват и основните организатори на неуспешния опит за така наречените „сто дни реформа“ през 1898 г. (戊戌变法): Кан Ювей (1858-1927), Тан Ситонг (1865-1898), Лян Цичао (1873). -1929), Уанг Канниан (1860-1911), чиято програма в основните си точки практически не се различаваше от предложенията на други поддръжници на политическите реформи. Тези мислители и публицисти, въпреки всички различия в мирогледа, излязоха с относително последователна и цялостна политическа програма, основана на общото разбиране на най-важните политически термини. Това разбиране не винаги съответстваше на европейските аналози и затова често създаваше у изследователите погрешно впечатление за объркване.

Мисли за необходимостта от подобряване на системата контролирани от правителствотоУспоредно със заемането на чужди технологии, привържениците на „усвояването на отвъдморските дела“ вече се изказваха. Така Zeng Guofan в дневник от 3 юни 1862 г., посветен на разговор с подчинени, отбелязва: „Ако искаме да намерим път към самоукрепване, нашите спешни задачи трябва да бъдат да подобрим публичната администрация ( Сю Джънши, 修政事) и търсенето на талантливи хора и изкуството да се правят снаряди, оръдия, да се научим да правим параходи и други инструменти трябва да следват тези задачи” (17). Вероятният автор на израза „самоукрепващ се“ Фън Гуйфен отбеляза, че Китай изостава от „варварите“ не само в областта на технологиите, но и поради по-голямата „пропаст между владетеля и народа“. (17). Някои от най-радикалните привърженици на „самоукрепването“ също говорят за необходимостта от въвеждане на представителни органи (32, стр. 371-374), които те виждат като консултативни при съществуващото правителство, въпреки че други остро критикуват тези планове.

Привържениците на политическите реформи отидоха по-далеч. Добре запознати с европейската политическа система (много от тях са живели в чужбина в продължение на няколко години), те разбират, че в допълнение към абсолютната монархия, която доминира в Китай, джунжу君主 („управление на монарх“ или „автокрация“), в света има поне още два политически режима – противоположни на монархия, демокрация или република минжу民主 („управление на народа“) и конституционна монархия джунмин гонгжу军民共主 („съвместно управление на монарха и народа“).

Така в сборник със статии, публикуван през 1882 г. от Ван Тао, един от първите поддръжници на политическите реформи, той пише, че държавните системи на западните страни могат да бъдат разделени на три типа. В единия владетелят е наречен „император“ ( енбола) - и това са абсолютни монархии ( junzhuzhi guo), същото като китайския. В друг владетелят се нарича "президент" ( болизитианде), това са демократични републики ( Минчжужи Гуо), съществуващи във Франция, Швейцария и САЩ. Трето, владетелят се нарича "цар" ( дзинот "крал"), те съществуват в Англия, Италия и Испания. Според Уанг Тао системата на публичната администрация на тези три типа държави се различава фундаментално (виж:). В своето „Описание на Япония“, публикувано през 1890 г., Huang Zunxian пише, че в държавите по света „има или система на управление, ръководена от един човек, която се нарича абсолютна монархия ( джунжу), или система, в която много хора обсъждат политика, наречена демокрация ( минжу), или система, в която горната и долната дивизия споделят отговорности и власт, наречена конституционна монархия ( джунмин гонгжу)“ (цитирано от: ). Според Тан Ситонг, „В западните страни има парламенти (议院), а законодателната и изпълнителната власт са отделни. Законодателите са членове на парламента, а изпълнителната власт се упражнява от монарсите и народа” (цитирано от:).

Тук е необходимо да се изясни, че термините „абсолютна монархия“, „конституционна монархия“ и „демокрация“ могат да се използват само условно за превод на тези китайски термини, тъй като значенията им не съвпадат напълно. Най-голямо съвпадение на значението се наблюдава в китайския термин джунжуи западният термин „абсолютна монархия“: под джунжуВ Китай се разбираше традиционната система на публична администрация, ограничена само идеологически, но не и институционално. Минжу- това не е просто "демокрация", а по-скоро "демокрация-република", т.е. пълна власт на бедните и необразовани хора при липса на монарх. Това не е механизъм за реализиране на интересите (правата) на хората (терминът е използван, за да изрази това значение минцюан), но самата власт на хората, които свалиха монарха. За разпространението на термина по това време минжув смисъла на „демокрация-република“ се доказва от обръщението на Сюе Фученг към френския президент по време на връчването на акредитивните му писма през 1890 г. като Велик президент на Великата френска демократична държава (大法民主国), както и появата му в име на първата република на китайска територия - „Тайван“ minzhuguo" (台湾民主国) - държава, провъзгласена през май 1895 г. от местните власти след прехвърлянето на Тайван към Япония съгласно Договора от Шимоносеки и която съществува само няколко дни преди това японската окупация на острова.

Не може да се каже, че европейската мисъл е била напълно чужда на отъждествяването на демокрацията с републиканската форма на управление. Европейските консерватори - противници на републиканските революции, например Е. Бърк, говореха за демокрацията в подобен смисъл. Но в европейската политическа мисъл, особено през втората половина на 19 век, тази линия естествено не е основна. Демокрацията по-скоро се смяташе за метод, който не е свързан с определен политически режим. Въпреки това, колкото повече ставаха републиките, толкова повече те се свързваха с демокрацията, а демокрацията също беше критично оценена като политически режими републиканската форма на управление постепенно се променя към положителна.

Политическите идеи на най-радикалните китайски реформатори от втория половината на 19 век V. в много отношения напомняха оценките на европейските консерватори. По отношение на демокрацията те следват европейската мисъл, но до края на 19в. (и дори по-късно) изостана, запазвайки разбирането си за неограничена власт на бедното мнозинство и негативно отношение към него. В резултат на това в Китай „сред онези, които искаха да преодолеят абсолютната монархия през 19 век, нямаше нито един човек, който да не критикува „демокрацията““ (19, с. 87).

Така Ван Тао критикува както монархията ( джунжу) и демокрацията ( минжу) и подкрепяше съвместното управление на монарха и народа ( джунмин гонгжу) (см. ). Чен Чи, призовавайки за въвеждане на парламент ( юана), като същевременно критикува демокрацията: „Система на народно управление ще доведе до хаос, причинен от атаки срещу висшестоящи.“ Сонг Юрен твърди, че въвеждането на демократична система и президентските избори ще доведат до „унищожаване на законите на държавата, в резултат на което ще възникнат партии, защитаващи изравняването на бедни и богати“ (цитирано в:).

Освен това много привърженици на политическите реформи вярваха, че за Европа, където хората са просветени, богати и подготвени, републиканско-демократичната система е подходяща, там тя дори укрепва държавата. То обаче не може да бъде въведено в Китай, поне в обозримо бъдеще, докато китайският народ остава беден и необразован. Това мнение беше поддържано например от един от първите преводачи на западни произведения на китайски, Ян Фу. Неговите възгледи са формулирани в концентрирана форма в поредица от статии, публикувани през първата половина на 1895 г. в тиендзинския вестник „Жибао“. Впечатлен от поражението на Китай във войната с Япония, Ян Фу критикува политиката на „самоукрепване“. Въз основа на теорията на Чарлз Дарвин и социалния дарвинизъм на Г. Спенсър, той обясни фундаментална разликамежду западната и китайската цивилизация, тъй като последната не се основава на свободата. Именно благодарение на „разликата между свободата и несвободата“, според Ян Фу, Китай среща трудности в развитието на науката и в публичната администрация (виж). Като твърди, че и двете цивилизационни системи са интегрални, в статията „Източници на власт“ той ясно критикува концепцията Zhongxue Wei Ti, Xixue Wei Yun, обясни, че в западната цивилизация „свободата е основата, а демокрацията е средството ( юн)" (以自由为体，以民主为用; вижте ). В същото време Ян Фу смята, че пълната власт на народа в Китай е въпрос на далечно бъдеще: „Това означава ли, че днес можем да се откажем от институцията на владетелите? В никакъв случай. Защо? Да, защото още не е дошло такова време, не са изградени (нужните) навици, хората не са готови за самоуправление. Дори примерните държави на Запада не са способни на това, какво да кажем за Китай!“ (цитирано от:). Той вложи в устата на съвършено мъдрия владетел следните думи: „Поставих се над милиони хора само по необходимост, защото те не можеха да се управляват. Народът не можеше да се управлява сам, защото неговите способности още не бяха разкрити, силата му още не беше станала по-силна, моралът му още не беше достигнал съвършенство... Свободата е дадена на хората от Небето и как да я отнема? ...Така че, веднага щом дойде щастливият ден, когато хората могат да управляват себе си, аз ще им върна [цялата власт]” (цитирано от:).

Тълкуване на понятията „конституционна монархия”, „представителни органи/парламент” и „права на народа”

Поддръжниците на политическите реформи се противопоставиха на системата, която определиха като „демократична република“, която не беше подходяща за Китай. джунмин гонгжуили Джунмин Джиенджу君民兼主 („съвместно управление на монарха и народа“). Така Хе Чи и Ху Лиюан отбелязват: „Докато зачитаме правата на хората ( минцюан) владетелят все още продължава да получава поста си по наследство. При демокрацията ( минжу) народът избира човек, който има власт в държавата за период от няколко години. Говорейки за правата на хората, ние бихме искали китайският монарх да наследява трона от поколение на поколение и така че този, чието място е определено от Небето, да не се променя. Не говорим за демократична държава” (35, с. 406). Liang Qichao написа: „Предимството от въвеждането на представителни органи ( юана) е, че властта на монарха и властта на народа са хармонично съчетани, желанията лесно достигат [лидерите]. Когато обсъждането и изпълнението на законите са разделени, нещата се свършват лесно” (27, с. 2). Уанг Тао имаше подобни мисли: „Когато един човек управлява отгоре и стотици служители и десетки хиляди обикновените хорате се суетят отдолу, излиза заповед - и тя трябва да се изпълни, думата е казана - и не може да се оспори - това е правилото на монарха ( джунжу). Когато правителствените дела се поставят за обсъждане в парламента ( юана议院), и ако мнозинството ги одобри, те минават, а ако не, тогава се отстраняват, а президентът не е нищо повече от най-високия талант - това е правилото на хората ( минжу). Когато се разглеждат всички основни политически въпроси, стоящи пред съда: военни, наказателни, церемониални, развлечения, награди, глоби, е необходимо да се съберат хората в горната и долната камара на парламента, с одобрението на монарха, но без съгласието на хората, решението не може да мине и с одобрението на народа, но без съгласието на монарха, решението също не може да мине, но само след като мненията на монарха и народа съвпадат, решението може да бъде публично оповестено навсякъде - това е съвместно управление на монарха и народа ( джунмин гонгжу). Писанията казват, че ако монарх управлява, тогава постоянен мир и дълго царуване могат да бъдат постигнати само ако на върха има монарх като Яо и Шун. Ако народът управлява, правната система се обърква и единство на волята е трудно постижимо. Ако това се изведе до краен предел, злоупотребата не може да бъде избегната. Само когато монархът и народът управляват заедно ( джунмин гонгжу), има връзка между върха и дъното, най-съкровените мисли на хората достигат до върха, милостта на монарха също слиза до дъното. Такова обсъждане на делата със суверена е забравена идея, която съществува дори в периода преди Трите династии” (20, стр. 18-19).

Подобни мисли откриваме и в бойния другар на Kang Youwei, Wang Kangnian: „Ако правата на хората (minquan) се използват частично, тогава ще има хиляди уши и милиони очи, които не могат да бъдат затворени или замъглени. И ако хиляда души сочат нещо, тогава е невъзможно да не го видите. Ако трябва да се изпълни заповед или забрана, всичко ще бъде изпълнено в съответствие с волята на императора. Следователно, въпреки че може да се каже, че правата на хората се упражняват частично, няма по-добър начин да ги упражните от това да използвате властта на императора. Освен това, когато хората нямат власт, те не разбират, че страната принадлежи на всички хора и се отдалечават от императора. Когато хората имат някаква власт, те разбират, че държавата е тяхна обща грижа и ще се обърнат към императора” (16, с. 162-163).

Формата на управление, която привържениците на политическите реформи търсят (съвместно управление на монарха и народа), обикновено се идентифицира от историците от КНР със съвременната концепция за „конституционна монархия“ (на съвременен език - 君主立宪). Тази идентификация обаче не е съвсем точна. Наистина терминът джунмин гонгжуБяха определени европейски конституционни монархии. Понякога дори се казваше, че тези държави имат конституция. Но когато става въпрос за Китай, тогава не се говори за конституция, така че самото понятие „конституционен“ за такава монархия е относително. По-точно е този термин, поне когато се прилага за Китай, да се преведе като „представителна монархия“, тъй като ключовото значение в него не се отдава на конституцията, а на представителството на населението.

Всички привърженици на трансформацията на традиционната политическа система се застъпваха за въвеждането на изборни представителни органи в Китай, които по правило се обозначаваха с термина юана议院. Преводът на този термин с понятието „парламент“ също не е съвсем точен. Първо, под юанаТова означава не само национални представителни органи, но и местни. Второ, целта на въвеждането на тези органи по това време в Китай не се смяташе за ограничаване на властта на монарха, а за да му се предостави достатъчно количество съвети и препоръки, идващи от населението.

По този начин смисълът на създаването на демократични институции, според китайските политически реформатори от 19 век, не е да се реализира правото на гражданите на самоуправление и не да представляват различни обществени интереси, а да събудят творческите сили на хората за да се използват най-добрите съвети и предложения в публичната администрация, за укрепване на единството на хората за постигане на национални цели. Един от първите поддръжници на въвеждането на парламентарната система, Джън Гуанинг, например, пише: „Парламентът ( юана) е институция, в която се обсъждат въпроси на общественото управление и се насочват обединени умствени сили към общата полза на държавата... Без парламента има много прегради между владетеля и народа, поради което волята на първите и желанията на втория са погрешно насочени, силата е фрагментирана и силата е отслабена ... " (цитирано от:). Призовавайки да „създаде парламент в столицата и да нареди публични избори на окръжни и регионални управители в цялата Поднебесна империя“, Ян Фу подчерта, че това е единственият начин да „събудим любовта на всички към Китай“ и „да повишим моралните качества на нашия народ до такава степен, че те, сливайки силата и волята си в едно цяло, ги насочи към отблъскване на външния враг” (цитат по:). Друг привърженик на реформите, Чен Чи, който смята парламента за източник на военна мощ и национално благоденствие на европейските и американските държави, твърди в книгата си „Йонгшу” (1893), че западната парламентарна монархия, по модела на която той предлага за реформиране на китайската държавна система, „обединява монархията и народа в едно цяло, а намеренията на владетеля и поданиците се сливат в един канал“ (цитат.

В това отношение е забележително, че желанието, често срещано сред привържениците на политическите реформи, е да се асоциира монархията с личните интереси на монарха, за което се използва концепцията на традиционната китайска философия sy私 („частно“), което имаше отрицателно значение, и системата джунмин гонгжуи демокрацията - минжу, осигуряване на правата на хората ( минцюан), - с общите интереси на държавата, изразени с традиционното понятие гонг公 („общо“), което имаше положителна конотация. Откриваме това тълкуване, например, в He Qi и Hu Liyuan, които се свързват минцюанс „общата държава на цялата нация“ (国民之公国), която се противопоставя на „частната държава“ (私国) на монарха (11). Liang Qichao пише през 1897 г.: „Какво е монархия ( джунжу)? Това е само лично. Какво е управление на народа? минжу)? Това е само общо” (29).

Този подход в теоретично отношение може да се сравни с теорията за „общата воля” на Ж.-Ж. Русо обаче, в такъв случайсъс сигурност трябва да се разглежда в китайския социално-исторически контекст като движен от желанието на привържениците на политическата реформа да заемат западните политически механизми не като цел на социалното развитие, а като инструмент за възраждането на мощна, влиятелна и ефективна китайска държава.

Противопоставяне на концепцията на реформаторите от 19-ти век за „съвласт между монарх и народ“ с древния принцип минбен, можем да кажем, че благодарение на представителните органи системата на идеалната власт придоби липсващото звено - критерият за съответствие на правителството с желанията на хората, които ще бъдат пряко изразени. В същото време почти никъде в писанията от 19 век не се говори за механизмите на „съвместно управление на монарха и народа“, разделението на властите и конституцията. Междувременно в описанията на управлението на западните страни понятията „конституция“ и „разделение на властите“ бяха представени доста често. Въпреки това, за разлика от идеите за избори и парламент, те бяха по-малко приети от китайските теоретици, тъй като бяха много по-чужди на традиционното китайско мислене. Самото искане за конституция и национален законодателен орган (国会) беше за първи път през общ изгледнамерени само в произведенията на Kang Youwei и някои други участници в „100-те дни на реформите“, но според редица изследователи тези пасажи са били по-късни вмъквания и по време на периода на реформите предложенията на Kang Youwei не надхвърлят рамка, общоприета сред привържениците на въвеждането на представителна монархия (вж. . ).

Апел към принципа минбенТова е особено характерно за участниците в „Стоте дни на реформата“. Така Кан Ювей в книгата си „Изследване на учението на Конфуций за реформата на държавната система“ （孔子改制考） убеждава читателите, че идеята за представителни органи е изложена от самия Конфуций. Като доказателство той цитира историята за издигането на власт на Шун, на когото Яо прехвърли властта. След като получи власт, Шун "да свика представителен орган ( юана) събра сановниците в тронната зала Мингтанг и отвори портите от четирите страни” (8, стр. 76). Необходимостта от такова тълкуване на древността, породена както от китайската традиция за обръщане към историческия прецедент, така и от практическото желание на реформаторите да намерят най-добра формаУбедеността на властите в необходимостта от реформи е ясно формулирана от Liang Qichao в неговия труд „Изследване на представителната камара от древността“ (古议院考), посветен на търсенето на древния произход на китайския парламентаризъм. Liang Qichao пише: „Когато говорим за западна политика, е необходимо да търсим корени в древността.“ Въз основа на изследването на древни китайски текстове той стига до извода, че въпреки че терминът юанав древни времена не е съществувал; уж са съществували самите представителни органи (виж).

Идеята за представителни органи, включително парламент, е била известна в Китай много по-рано, например от книгата на сборника с документи „Описание на четирите континента“ （四洲志）, съставена под ръководството на голям чиновник Lin Zexu (1785-1850) през 1841 г., също от географски описания на чужди страни от автори като Wei Yuan (1794-1857), Xu Ziyu (1795-1873) и Liang Tingnan (1796-1861). Използваната в тях терминология обаче няма нищо общо с терминологията на групата привърженици на политическите реформи. Освен това, според китайски изследователи, в различни източници от 19-ти век можете да намерите около 30 различни превода на думата "парламент", включително няколко варианта на заемки от различни европейски езици - Балиман, болимен, боламани така нататък. (31, стр.74-78; 22). Каква е причината привържениците на политическите реформи да изберат термина юана? Тайванският изследовател Gui Hongcheng дава следното обяснение: „Защо по това време Liang Qichao и други интелектуалци първоначално са избрали думата юанада предаде понятието „парламент“? Имайки предвид аналогиите, направени от Liang Qichao със системата от „имперски съветници“, съществувала в древни времена ( jianyi諫议), можем да стигнем до извода, че до известна степен той разбира функциите на парламента като функции на „имперски съветници“ ( джан дафу諫大夫), „главни учени“ ( боши博士), „водене на дебата“ ( Илан议郎) и други критични имперски сановници ( янгуан言官). Следователно йероглифът И(议) от думата юана(议院) се свързва предимно със системата, която вече е съществувала в древността янгуан, усъвършенствана концепция, при която императорът позволява на служители да обсъждат държавни дела и да дават съвети. В допълнение, поради присъствието в името юанайероглиф юана(院), тази институция може да се разглежда като правителствена, принадлежаща към системата на императорската власт. По този начин, за да преведем думата „парламент“ на китайски като юанаима за цел да му придаде смисъл на орган или камара, създадена от правителството” (22).

Смислена алтернатива юанаимаше термин гоухуей国会, за разлика от юанавъзприемана не като орган в системата на монархическата власт, а като противостоящ й държавен орган, създаден от народа. Ръководната му функция като орган на държавната власт, а не само консултативен, се доказва от йероглифа th国 - състояние. Срок Гуохуейпонякога се използва от привържениците на политическата реформа за назоваване на парламентите на чужди държави. Например Ван Тао превежда името на френското Национално събрание по този начин (30). Въпреки това, според Gui Hongcheng, до падането на монархията той никога не е бил използван в официални доклади до двора с предложения за създаване на представителни органи (22).

По този начин под юанаподдръжниците на политическите реформи в Китай разбират както парламента (както се прилага към западните държави), така и представителните органи като цяло, включително тези от консултативен характер (в този смисъл терминът обикновено се използва за обозначаване на избрани органи в Китай, които се предлагат да бъдат създаден). Разграничението тук беше много условно, тъй като специфични правомощия юанаразгледани в най-общ вид.

В историографията на КНР е обичайно да се критикуват привържениците на политическите реформи от онова време за „помирение“ и „непоследователност“. Изглежда обаче, че в този случай западните идеи на привържениците на еволюционното развитие са били охотно приети от китайските реформатори не само по тактически причини, тоест поради невъзможността да предложат на монархическите власти премахване на монархията. Тяхното искрено и подробно обяснение на позицията им, критиката на суверенитета на народа, особено що се отнася до китайските условия, и противопоставянето му на предимствата на конституционната монархия, позволява да се заключи, че те имат искрена загриженост относно способността на необразования хората да поемат властта и възможните последици от това за китайската цивилизация. Освен това е очевидно, че западният еволюционистки подход съответства на традиционните китайски идеи в рамките на концепцията минбен: властта трябва да се упражнява за народа, но не от самия народ, а от императора с помощта на специално образовани и обучени хора. Ролята на представителния орган в този смисъл беше да гарантира, че властта се упражнява за хората, да артикулира техните стремежи за власт.

Ето защо привържениците на политическите реформи активно предложиха въвеждането на различни квалификации. По този начин Чен Гуанинг вярва, че макар да представлява целия народ, самият парламент трябва да се състои само от богати хора, които са постигнали определени „академични успехи“. Чен Чи смята, че участващите в изборите трябва да са на възраст поне 30 години и да имат нетна стойност от поне 1 хил. джиней. Хе Ци и Ху Лиюан предложиха само носители на титлата да могат да бъдат избирани в представителни органи на ниво окръг сюцая, област - Юрен, а провинциален - Джинши(7, стр. 61; 26, стр. 58).

Демокрацията и минцюан

От горното става ясно, че терминът играе важна роля в конструкциите на привържениците на политическите реформи през втората половина на 19 век минцюан(власт, права, правомощия на народа). За разлика от минжу, минцюан- термин, очевидно от японски произход. Тази комбинация от знаци не се среща в класическите китайски текстове, въпреки самите знаци мин(„хора“) и кван(власт, права) естествено съществува. Според повечето изследователи терминът минцюан(на японски minken) е съставен в Япония, където след реформите на Мейджи възниква движението за „свобода и сила на народа“ (自由民权), а след това е заимстван от китайските реформатори. Според класификацията на Cheng Shengbao, тя може да бъде класифицирана като различна група (в сравнение с минжу) Китайски заемки от японски: термини, „пресъздадени в Япония чрез комбиниране на китайски йероглифи“ (10, стр. 22).

Според Xiong Yuezhi то е използвано за първи път в Китай от Guo Songtao, тогава пратеник в Англия, който отбелязва в дневник от 19 май 1878 г., че „правата на хората“ са гарантирани в западните монархии. Малко по-късно Huang Zunxian и Xue Fucheng го използват в същото значение (виж). Според Xiong Yuezhi, японското влияние върху последните две е извън съмнение, тъй като терминът минжуизползван от Huang Zunxian в книгата му Описание на Япония (日本国志), която той пише от 1879 до 1887 г., докато е пратеник в Япония. Xue Fucheng написа предговора към тази книга и през 1890 г., заедно с Huang Zunxian, той беше изпратен като пратеник в Европа. Що се отнася до Guo Songtao, доказателствата за заемане не са толкова директни. Според Xiong Yuezhi, с голяма степен на вероятност той би могъл да научи за този термин от разговори в Англия с японския пратеник в тази страна, който често е разказвал на китайския си колега за държавно устройствовашата страна (вижте).

През 1893 г. терминът минцюансе появява в произведенията на предприемача и политик Джън Гуанин, известен с критиката си към политиките и теорията за „самоукрепване“ Zhongxue Wei Ti, Xixue Wei Yun, според който е необходимо да се възприемат някои западни, главно технически, нововъведения, оставяйки непроменена същността на китайската политическа и икономическа система. По-точно терминът минцюансе появява в публикация от Zheng Guanying като приложение към една от главите на неговата книга от 1893 г. „За опасностите на проспериращата епоха“ (盛世危言) на произведението на японския автор Т. Мияма „За правата на хората, републиката и правата на монарха“ (民权共治君权三论) (31).

Джън Гуанин призова за заемане не само на техническите елементи на западната цивилизация ( юн), но и тези, които се отнасят до „основата“ ( Вие). По-специално към последните той приписва парламентаризма и демокрацията. Когато призова за създаване на представителни органи, Джън Гуанин използва термина минцюанза да се посочи участието на народа в тях (7, с. 60-62). Терминът минжу Wu Zheng Guanying означава „управление на народа“ в смисъл на „република“ и се противопоставя на монархията ( джунжу). Самият Джън Гуанинг се застъпи за създаването на конституционна монархия в британски стил в Китай, която той нарече джунмин гонгжи(„съвместно управление на монарха и народа”) (37, с. 314, 316).

По този начин, идвайки в Китай, терминът минцюанпромени значението си в сравнение с японския. Ако в Япония това означаваше самата демокрация, тоест властта на народа, то в Китай значението му започна да се различава от значението на термина минжу. Xiong Yuezhi обясни тази разлика по следния начин: „По това време минцюансе разбира като „власт, правомощия, права на хората“ (人民的权利), и минжукато „господарски народ“ (人民作主), тоест държава, в която народът доминира (人民统治国家). Така че терминът минжупредадоха много по-ясно неделимия и непрехвърлим характер на народния суверенитет и директно се противопоставиха на концепцията джунцюан(власт на монарха, монархия). Значението на термина минцюанбеше доста неясна, можеше да се тълкува както като „пълна власт на народа“, така и като „частична власт на народа“. В първото тълкуване той служи като синоним минжу. Във втората интерпретация може да се разбира като предоставяне на частични права на народа, без да се сваля властта на монарха. Така той има както антимонархически аспект, така и аспект на съжителство с монархическата власт. Неговият антимонархически ръб не беше толкова плашещ и предвиждаше възможност за съвместно съществуване с монархията. Тази гъвкавост на семантичната интерпретация беше много удобна за реформаторите. Благодарение на техния подход към монархическото управление, което включва както борба с него, така и намиране на компромис, минцюансе превърна в техния най-идеален лозунг, отразяващ както противоречията с монархическата власт, така и възможността за съвместно съществуване с нея, и подчертаващ необходимостта да имаме политически права, без да събаряме монархическата система” (31, с. 10-11).

Според редица китайски изследователи принадлежността към доста аморфната група на „ранните реформатори“ трябва да се определя именно от популяризирането и подкрепата на лозунга минцюан. Противопоставянето на демокрацията не може да служи на тази цел ( минжу) конституционна монархия джунмин гонгжуили призовава за създаване на представителни органи юана, тъй като и двамата могат да бъдат намерени сред някои представители на движението за „самоукрепване“ (виж).

заключения

Във възгледите на реформаторите от втората половина на 19 век за демокрацията, въпреки всичките им различия, могат да бъдат идентифицирани редица допирни точки.

1. Независимо от използвания термин, целта на въвеждането на елементи на демократична политическа система за всички китайски реформатори без изключение беше да се подобри китайската система на управление, като й се придаде по-голяма динамика, за да се елиминира заплахата от външен враг, благодарение на на което Китай трябва да заеме подобаващото си (т.е. водещо) място за него в световната политика. Именно военните поражения на Китай във войните със западните сили, както и с Япония (която според китайските реформатори е спечелила благодарение на успешното заимстване на някои елементи от западната цивилизация), породиха самата идея за дефектността или изостаналостта на традиционната китайска цивилизация, поне в някои нейни аспекти. Изразявайки тази мисъл, Kang Youwei пише: „Ако европейците не бяха дошли в Китай, може би нямаше да направим промени, но сега няколко десетки държави се противопоставят на Китай и го потискат... Ду Фу каза: „Не можем да позволим на камшиците ( на чужденци), за да бъдат бичувани отново.” те пръскаха с кръв дрехите на китайски поданици.” Ако чужденци дойдат в Китай, страната ни ще загине и конфуцианството ще упадне” (qtd.).

2. В желанието си да превърнат Китай в могъщата сила, каквато е бил през по-голямата част от историята си, привържениците на заемането на западната демокрация не се разминават с привържениците на политиката на „самоукрепване“; те обсъждат само мащаба на необходимите заеми . Реформаторите критикуваха привържениците на „самоукрепването“, вярвайки, че заемането само на технически постижения е недостатъчно и практически невъзможно, тъй като самото развитие на технологиите на Запад стана възможно благодарение на участието на „народа“ в управлението. По този начин идеята за демокрация в Китай, за разлика от Запада, не израства органично от китайските философски концепции или религиозни идеи, а е резултат от външнополитически проблеми и естествено се разглежда като средство за решаване на тези проблеми. Едва в ретроспекция, след като се запознаха със западните политически теории, китайските мислители започнаха да търсят аналогии и подобни концепции в традиционната философия, преди всичко по принцип минбен. Това означаваше по-специално, че неуспехът на демокрацията да реши тези проблеми може да доведе до факта, че лекарството ще се счита за неуспешно и ще възникне идеята за замяната му с друго.

3. Идеята за „естествени права“ и концепцията за „неотменими права“, произлязла от нея, която стана основа на борбата за демокрация като право на човек да участва в управлението, беше чужда на китайското съзнание . През разглеждания период обаче тази концепция все още не е получила широко разпространение на Запад. Например, авторът на първия превод на термина „естествени права“ на китайски, Ян Фу, основава идеите си за свободата върху трудовете на Дж. Сейнт Мил и Г. Спенсър, които не смятат свободата за безусловно право на всички хора. И утилитаристът Дж. С. Мил, и социалният дарвинист Г. Спенсър, чиито произведения, благодарение на преводите на Ян Фу, придобиха изключителна популярност в Китай, въпреки различията във възгледите за същността и механизмите на социалното развитие, разглеждаха свободата като резултат от бавната еволюция. на обществото и авторитарния деспотизъм като необходим метод за контрол на по-ниските етапи на развитие. В известния трактат „За свободата” Дж. С. Мил например пише: „Деспотизмът е легитимен метод за управление на варвари, ако целта е добра и наистина е постигната. Свободата е принципно неприложима към общество, предшестващо епоха, в която човек може спокойно да се усъвършенства чрез свободни и равни дискусии” (6, с. 12).

4. В тази връзка друго нещо става по-важно Главна идеяКитайски реформатори: за изостаналостта на китайския народ и неговата неподготвеност за незабавно въвеждане на демокрация. Последицата от това, според почти всички реформатори, е, че най-подходящата форма на управление за Китай не е република, а конституционна монархия, в която монархът ( юни) и "хора" ( мин) ще се управлява съвместно ( джунмин гонгжу). Въвеждане на чиста власт от неподготвен и необразован народ ( минжу) изглеждаше опасно, тъй като щеше да раздели обществото и да доведе до вътрешна борба, вълнения и дори революция. В този случай можем да сравним разбирането за демокрация ( минжу) Китайските теоретици с Аристотел: като власт на най-бедното и необразовано мнозинство. В същото време като идеал, за разлика от Аристотел, те изтъкват не държавно устройство (имащо признаци на демокрация и олигархия), а „съвместно управление на монарха и народа“, при което „правата на народа“ бъди уважаван ( минцюан). Антоним на термина минцюан(„права на хората“) беше терминът джунцюан(„правата на монарха“) и минжу("Силата на хората") - джунжу(„властта на монарха“). И така въведението минцюансе възприемаше като по-умерен вариант в сравнение с минжу- гарантирането на правата на народа не означаваше нарушаване на правата на монарха, но властта на народа означаваше премахване на властта на владетеля. Оттук и опозициите, които често се срещат в произведенията на китайските поддръжници на реформите минжу(„демокрации“) и минцюан(„правата на хората“, които могат да бъдат зачитани за хората, но не пряко упражнявани от тях), както и джунжу(„монархия“) и миню("демокрация") - джунмин гонгжу("конституционна монархия").

5. Преводът на термина „демокрация“ не е окончателно установен в Китай до второто десетилетие на двадесети век. До този момент са използвани и други изрази: транскрипция на английския термин ( демокеласи 德谟克拉西), минджън民政 ("управлението на хората") пингминжуй平民主义 („принципът на равенството на хората“), Шуминжуй庶民主义 („принципът на управление на масите“), minbenzhui民本主义 („принципът на хората като коренна основа“) (29, стр. 329-330). И едва тогава терминът „демокрация“ беше окончателно определен минжу, но значението му се е променило, превръщайки се в пряко съответствие с европейската концепция (поне в езиков смисъл). Значението на термина също се промени минцюан: Сун Ятсен и други революционни фигури от началото на ХХ век вече са имали термина минцюан джуиозначава пълната власт на хората, тоест от предишното разбиране минцюансамо част от него е оцеляла (31, с. 402; 21). По-късен срок минцюанизлязъл от употреба, ставайки ренкуан - модерна концепция"човешки права".

Правилното разбиране на ранните тълкувания на понятието „демокрация“ в Китай обаче е от голямо теоретично и практическо значение. Тяхното изследване ни позволява да видим как чуждите концепции са дошли в Китай, преосмислени под влияние на културна и езикова традиция и политически обстоятелства. Той също така дава основа за разглеждане на по-нататъшното развитие на разбирането за демокрация в Китай, ролята на „демократичните“ лозунги в социалните движения в тази страна и предоставя богат материал за междуцивилизационни сравнения.

Литература:

1. Гарущанц Ю.М.Китайски реформатори за демокрацията и човешките права. Материали на XXV НК ОГК. М., 1994. стр. 141-149.
2. Древнокитайска философия. Сборник с текстове в два тома. Т.1, М., „Мисъл“, 1972 г.
3. китайска философия. Енциклопедичен речник. М., 1994.
4. Крушински А.А. Творчеството на Ян Фу и проблемът на превода. М., "Наука", 1989 г.
5. Лукин А.В.. Невежеството срещу несправедливостта. Политическа култура на руските „демократи“. М., 2005.
6. Mill J. St.За свободата. „Наука и живот“. 1993. № 11. С. 12.
7. Самойлов Н.А. Джън Гуанин и появата на буржоазната реформаторска идеология в Китай през 60-80-те години. XIX век Материали на XIII НК ОГК. Т.3. М., 1982. С. 55-62.
8. Тихвински С.Л.Реформаторското движение в Китай в края на 19 век. М., 1980
9. Шумпетер Й.Капитализъм, социализъм и демокрация. М., 1995.
10. Чен Шенг Бао. Китайски заемки от японския език. Бюлетин на Японската фондация, том. XV/бр. 5-6 май 1988 г.
11.съдия Дж. : Класически и съвременни източници на авторитет. Университет на Индиана, поредица от източноазиатски работни документи за езика и политиката в модерното (зима 1994 г.), Китай.
12. Ким Де ЮнгСъдба ли е културата? Митът за антидемократичните ценности на Азия. Външни работи, ноември/декември 1994 г.
13. Лобшайд У. Английски и китайски речник с произношение на пунти и мандарин. 4 тома Хонг Конг: Daily Press Office, 1866-1869.
14. Медхърст У. з. Английски и китайски речник. Шанхай, 1847 г.
15. Морисън, Р.Речник на китайския език в три части. Макао, пресата на Honorable East India Company, 1815-1823.
16. Тенг, Ссу-юи Феърбанк, Дж. К. (ред.) Отговорът на Китай на Запада: документално проучване, 1839-1923. Кеймбридж, Масачузетс: Harvard University Press, 1994 г.
17. Търсенето на модерен Китай.
18. Уанг, Енбао и Титуник, Р. Е.Демокрацията в Китай: Теория и практика на Минбен.в: Суишън Джао(ред.) Китай и демокрацията: Перспективата за демократичен Китай. NY., L.: Routledge, 2000.
19. Сюн Юечжи. „Свобода“, „демокрация“, „президент“: Преводът и употребата на някои политически термини в Китай от късен период на Цин. в: Лакнер М. , Амелунг И.и Курц Дж. (ред.) Нови термини за нови идеи: западно познание и лексикална промяна в късен имперски Китай. Лайден: Brill, 2001.
20. Уанг Тао王韜. Zhong min xia 重民下 (Да ценим хората. Край) // Tao Yuan wenlu waibian 弢园文录外编 (Колекция от есета от Таоюан), том 1. Шанхай, 2002.
21. Гуи Хонгченг桂宏誠. Sun Zhongshan de „minquan“, „minzhu“ ji „gonghe“ zhi hanyi 孫中山的「民權」、「民主」及「共和」之涵義 (Значението на понятията „minquan“ (демокрация), „minch“ zhu (демокрация) ) и gonghe "(република) от Сун Ятсен).
22. Гуи Хонгченг桂宏誠. Qingzhu Minchu renzhi zhongde "юан" ю "гуохуей" 清末民初認知中的「議院」與「國會」(Значението на термините "юан" и "гуохуей" в късния Цин и ранния републикански период).
23. Гу Син顾昕. De xiansheng shi shei? 德先生是谁？(Кой е г-н Де?) // Rujia yu ziyuzhui 儒家与自由主义 (Конфуцианство и либерализъм). Пекин, 2001 г.
24. Дийн Уенлианг丁韙良 (W. A. ​​P. Martin) (превод). Wango gongfa 萬國公法 (Елементи на международното право). Jingdu chongshiguan 京都崇實館, 1864 г.
25. Конг Сянджи孔祥吉. Wuxu weixin yundong xintan 戊戌维新运动新探 (Нова дискусия за движението за реформи от 1898 г.). Чанша, 1988 г.
26. Ли Зехоу李泽厚. Zhongguo jindai sixiang shilun 中国近代思想史论 (За историята на китайската мисъл в съвремието). Пекин, 1986 г.
27. Лян Цичао梁启超. Gu yuan kao 古议院考 (Изследване на древния парламент) // Yinbingshi wenji dianjiao 饮冰室文集点校 (Анотирано издание на произведения, написани в стаята Yinbing). Т.1. Кунмин, 2001 г.
28. Лян Цичао梁启超. Xian Qin zhengzhi sixiang shi 先秦政治思想史 (История на политическата мисъл в периода преди Цин). Пекин, 1996 г.
29. Лян Цичао梁启超. Yu Yanyuling xiansheng shu 与严幼陵先生书. (Писмо до г-н Ян Юлин).
30. Пан Гуандже潘光哲. Wanqing zhonggode mingzhu xiangxiang 晚清中國的民主想像 (китайска демократична мисъл в късния период Цин).
31. Сюн Юечжи熊月之. Zhongguo jingdai minzhu sixiangshi. Xuding ben. 中国近代民主思想史 (История на китайската демократична мисъл в съвремието. Преработено издание). Шанхай, 2002 г.
32. Wuxu bainianji 戊戌百年祭 (Сто години от реформите от 1898 г.). Т.1. Пекин, 1988 г.
33. Hanyu Wailai Qidian 汉语外来词词典 (Речник на чуждите думи на китайския език). Шанхай, 1984 г.
34. Huaying Yinyun Zidian Jicheng 华英音韵字典集成 (Китайско-английски речник за произношение). Шанхай, 1902 г.
35. He Qi Hu Liyuan ji 何启胡礼垣集 (Събрани произведения на He Qi и Hu Liyuan). Шенян, 1994 г.
36. Джин Яоджи金耀基. Zhongguo minben sixiangzhi shide fazhan 中國民本思想之史底發展 (Историческо развитие на китайската теория за „minben“). Тайпе, 1964 г.
37. Джън Гуанин郑观应. Shengshi weiyan 盛世危言 (За опасностите, заплашващи в ерата на просперитета) // Zheng Gunying ji 郑观应集 (Събрани произведения на Zheng Guanying). Т.1. Шанхай, 1983 г.
38. Чен Шенгбао陳生保. Chugokugo no naka no nihongo 中国語の中の日本語 (японски на китайски). 17.12.1996 г.

Изкуство. публ. озаглавен « Появата на концепцията за „демокрация“ в Китай и първите й интерпретации» : Общество и държава в Китай: XXXIX научна конференция / Институт по ориенталистика РАН. - М.: Вост. лит., 2009. - 502 с. - Научни бележкиОтдел на Китайския институт по източни изследвания на РАН. Vol. 1. стр. 274-295.