الإرادة وملامحها الرئيسية. التنظيم الطوعي للسلوك. تنمية الإرادة - الملخص. ملخص المفهوم العام للإرادة نظريات الإرادة

أفكار حول الصفات الطوعية

كما ذكرنا سابقًا، الإرادة ليست سوى مفهوم معمم يتم إخفاء العديد من العناصر النفسية المختلفة خلفه. عندما نتحدث عن العناصر المكونة للإرادة، فإننا نعني مجموعها، وكميتها، واختلافاتها، والارتباطات فيما بينها.

العناصر (الصفات) الأكثر شيوعًا هي العزم والتصميم والمثابرة والتحمل والاستقلال والشجاعة والمرونة وضبط النفس والمبادرة. وتشمل عناصر الإرادة الأهمية والاجتهاد والثقة.

الجدول 1: سمات الشخصية الإرادية (وفقًا لـ K. K. Platonov)

ملكيات	والرغبة	الاحتمالات			تنفيذ القرار
	وعي كثيف سعي	كافٍ	مبرر و بسرعة	معقول، مع مكثفة يرغب
مثابرة	بعيد، برغبة شديدة	طبيعي
العناد	بموضوعية- غير مبرر	لم يحدد النظر الموضوعي للجميع الفرص، ولكن متحيزة	غير معقول، مع مكثفة يرغب
امتثال	تغيير	يحددها موحية تأثير الآخرين	يتغير	متنوع
الإيحاء	غائب	تعطى من الخارج
عزيمة	وعي كثيف سعي	كافٍ مُبَالَغ فيه	سريع ولكن ليس دائما مبرر	مستمر
التردد			طويل الأمد	غائب أو في كثير من الأحيان يتغير	غائب
ضعف	أجعد، مع ضعيف يرغب	أجعد	غير مكتمل	تطلعات تطبيق	غير مستقر

ويعتقد تس بوني أن "الصفات الإرادية في كل شخص تعمل كنظام متكامل واحد، ولكن هيكل روابط هذا النظام ليس هو نفسه بالنسبة للأشخاص المختلفين. علاوة على ذلك، بالنسبة لنفس الشخص في أنواع مختلفةالنشاط يتغير. لذلك، ينبغي اعتبار مجمل الصفات الإرادية بمثابة نظام ديناميكي متحرك، يمكن أن ترتبط روابطه وتتصل ببعضها البعض بشكل مختلف "11 Puni A.Ts. أسس نفسيةالتدريب الإرادي في الرياضة.-م، 1977. ص. 23.

الهيكل والخصائص العامة للصفات الطوعية.

يلاحظ P. A. Rudik (1962) أن "دراسة السمات الهيكلية للصفات الإرادية للفرد تؤدي إلى مبرر نفسي علمي لوسائل وأساليب رعاية هذه الصفات. خارج هذه الدراسة النفسية، تكتسب طريقة التعليم الإرادي طابعًا تجريبيًا فجًا وغالبًا ما تؤدي إلى نتائج تتعارض مع الأهداف التي حددها المربي لنفسه. سيكولوجية إرادة الرياضي.-م، 1973. ص. 6

مثل أي سمات شخصية، فإن الصفات الإرادية لها بنية أفقية ورأسية.

الهيكل الأفقيميول الشكل ، والتي تلعب السمات النموذجية للخصائص دورها الجهاز العصبي. ومع ذلك، مع إدراك ذلك، يرتكب علماء النفس أخطاء في عدد من الحالات في عرض هذه المشكلة. والحقيقة هي أن بعض المؤلفين، الذين يعتمدون على سلطة I. P. Pavlov، يعتقدون، مثله، أن هناك سمات نموذجية جيدة وسيئة. تشمل العناصر الجيدة عصبية قوية (القوة والتنقل وتوازن العمليات العصبية؛ وتشمل العناصر السيئة سمات نمطية معاكسة). وفقًا لهذا، حتى وقت قريب، أكدت العديد من الكتب المدرسية دون دليل على أن الأداء الأكاديمي الجيد والإنجازات العالية في الرياضة وما إلى ذلك هي سمة فقط للأشخاص الذين لديهم نظام عصبي قوي ومتحرك ومتوازن. يلتزم A. P. Rudik بنفس وجهة النظر، معتقدًا أن "الصفات الإرادية الإيجابية (الشجاعة والتصميم والمثابرة وما إلى ذلك) يمتلكها عادةً الرياضيون الذين لديهم جهاز عصبي قوي ومتوازن ومتحرك، في حين أن الصفات الإرادية السلبية (التردد وضعف الإرادة) والخوف مبني السمات الهيكليةضعف الجهاز العصبي" 11 ص. روديك علم نفس إرادة الرياضي.-م.، 1968. ص 14. هذا البيان ليس له علاقة بالواقع.

لقد ثبت أن الدرجة المنخفضة من الشجاعة (الخوف) ترتبط بمجموعة معينة من السمات النمطية: ضعف الجهاز العصبي، وغلبة التثبيط وفقًا للتوازن "الخارجي"، وحركة التثبيط. من بين ممثلي تلك الرياضات المرتبطة بتجربة الخوف ونقص التأمين (القفز بالمظلة، القفز على الجليد، الغوص)، لا يوجد رياضيون تقريبًا مع هذا الثالوث النموذجي.

ترتبط درجة عالية من التصميم بحركة الإثارة وغلبة الإثارة وفقًا للتوازن "الخارجي" و "الداخلي" للعمليات العصبية ، وفي حالة خطيرة- وبجهاز عصبي قوي. بالإضافة إلى ذلك، لوحظت درجة عالية من التصميم لدى الأفراد الذين يعانون من مستوى منخفضالعصابية 22 ا.ب. بيتيايكين الخصائص النفسيةالحسم.-م، 1978. ص. 15.

وترتبط درجة عالية من الصبر بقصور الاستثارة، مع غلبة التثبيط حسب التوازن "الخارجي"، والإثارة حسب التوازن "الداخلي"، مع وجود جهاز عصبي قوي. 33 ج. علم نفس إيلين ويل.-SPb.، 2000. ص 132

وبالتالي، فإن كل جودة إرادية لها هيكلها النفسي الفسيولوجي الخاص بها، والذي قد يتزامن في بعض المكونات في صفات إرادية مختلفة، وفي البعض الآخر - يتباعد. على سبيل المثال، الأشخاص الذين يتمتعون بدرجة عالية من الصبر قد لا يتمتعون بدرجة عالية من التصميم، نظرًا لأن اثنتين من خصائصهم النموذجية الأربعة تتعارض مع تلك التي: درجة عاليةعزيمة. حتى قوة الجهاز العصبي، والتي لا يعتبرها بعض الباحثين بشكل صحيح مرادفًا لـ "قوة الإرادة"، لا ترتبط بالتصميم الذي يظهر في موقف عادي غير مهدد.

الهيكل العمودي.جميع الصفات الإرادية لها هيكل عمودي مماثل. يكمن هذا التشابه في حقيقة أن كل صفة إرادية تشبه كعكة من ثلاث طبقات. فيما يلي الميول الطبيعية - الخصائص الديناميكية العصبية، التي يتم فرضها على الطبقة الثانية - الجهد الطوفي، الذي يبدأ ويحفزه العوامل الاجتماعية والشخصية التي تشكل الطبقة الثالثة - المجال التحفيزي، والمبادئ الأخلاقية في المقام الأول. وتعتمد درجة التعبير عن كل صفة إرادية إلى حد كبير على مدى قوة احتياجات الشخص ورغباته ومدى تطوره الأخلاقي.

علاوة على ذلك، في كل نوعية إرادية قد يكون دور المكونات الرأسية مختلفا. من خلال دراسة درجة التعبير عن عدد من الصفات الإرادية "ذات الصلة" (الصبر والمثابرة والمثابرة)، كشف E. K. Feshchenko أن الصبر يتحدد إلى حد كبير من خلال الميول الطبيعية - السمات النموذجية لخصائص الجهاز العصبي، ووفقًا لبعض البيانات - من خلال الخصائص البيوكيميائية لعمل الجسم، ويكون الدافع وراء المثابرة إلى حد كبير هو الدافع، ولا سيما الحاجة إلى الإنجاز. تحتل المثابرة موقعًا متوسطًا، وبالنسبة لظهور هذه الجودة القوية الإرادة، كلاهما لهما نفس القدر من الأهمية 11 إ.ك. Feshchenko العمر والخصائص الجنسية لتقدير الذات للصفات الإرادية - سانت بطرسبرغ، 1999. ص. 32.

وهكذا يمكننا أن نتحدث عن الخصائص الكامنة في الإرادة ككل: الاتساع والقوة والثبات. يتم تحديد اتساع أو ضيق الجودة الإرادية من خلال عدد الأنشطة التي تتجلى فيها بوضوح. يتم تحديد قوة الجودة الطوعية من خلال مستوى إظهار الجهد التطوعي الذي يهدف إلى التغلب على الصعوبات. العلامة الرئيسية لاستقرار الصفات الإرادية هي درجة الثبات في إظهار الجهد الإرادي في المواقف المماثلة. وقد تختلف نسبة هذه الخصائص من شخص لآخر.

مقال
في تخصص "علم النفس"
حول موضوع:
المفهوم العامعن الإرادة. نظريات الإرادة.

محتوى:

السلوك البشري

المفهوم العام للإرادة.
الإرادة موجودة في العديد من أفعال السلوك البشري، مما يساعد على التغلب على المقاومة، وكذلك الرغبات والاحتياجات الأخرى في الطريق إلى الهدف المقصود. على سبيل المثال، إذا كان الشخص لا يريد شرب دواء مرير، لكنه يعلم أنه ضروري للغاية لصحته، فعندئذ، يقمع إحجامه بقوة الإرادة، ويجبر نفسه على تنفيذ العلاج الموصوف بشكل منهجي. مثال آخر: يريد الطالب الذهاب إلى الديسكو، لكن واجباته المنزلية ليست جاهزة بعد امتحانغدا. التغلب على الرغبة اللحظية بجهد الإرادة، يجبر الطالب نفسه على العمل، وتحديد هدف نجاح الغد. ونلاحظ أيضًا ظهور الإرادة في مواقف الاتصال المختلفة. على سبيل المثال، الشخص غير سارة بالنسبة لنا، لكن تقدمنا الإضافي يعتمد عليه بشكل موضوعي، لذلك، من خلال جهد الإرادة، نكبح عداءنا ونضع قناعًا نفسيًا مناسبًا للموقف المحدد؛ ونتيجة لذلك نحقق هدفنا.
في أغلب الأحيان يظهر الشخص إرادته في المواقف النموذجية التالية:
من الضروري الاختيار بين اثنين أو أكثر من الأفكار والأهداف والمشاعر التي تكون جذابة بنفس القدر، ولكنها تتطلب إجراءات معاكسة، وغير متوافقة مع بعضها البعض؛
مهما كان الأمر، من الضروري التحرك بشكل هادف نحو الهدف المقصود؛
في طريق النشاط العملي للشخص، تنشأ عقبات داخلية (الخوف أو عدم اليقين أو الشكوك) أو خارجية (الظروف الموضوعية) يجب التغلب عليها.
وبعبارة أخرى، فإن الإرادة (وجودها أو غيابها) تتجلى في جميع المواقف المتعلقة بالاختيار واتخاذ القرار. سوف
التغلب الواعي للشخص على الصعوبات في طريقه إلى العمل.
الوظائف الرئيسية للإرادة هي:
اختيار الدوافع والأهداف؛
تنظيم الدافع للتصرف عندما يكون هناك دافع غير كاف أو مفرط؛
تنظيم العمليات العقلية في نظام مناسب للنشاط الذي يقوم به الشخص؛
تعبئة القدرات البدنية والعقلية في تحقيق الأهداف المحددة في حالة التغلب على العقبات.
لقد جذبت الإرادة كظاهرة للنفسية البشرية انتباه المفكرين في العصور القديمة. أدخل أرسطو مفهوم الإرادة في نظام فئات علم النفس ليشرح كيف يتحقق السلوك الإنساني وفق المعرفة التي تخلو في حد ذاتها من القوة الدافعة. لقد عملت إرادة أرسطو كعامل، إلى جانب الرغبة، قادر على تغيير مسار السلوك: البدء به، وإيقافه، وتغيير الاتجاه والوتيرة. ومع ذلك، فإن مفكري العصور القديمة، ولاحقًا العصور الوسطى، لم يفسروا الإرادة بفهمها الشخصي الحديث. وهكذا، في العصور القديمة، تم استيعاب مفهوم الإرادة بمفهوم المنطق؛ وفقا لأرسطو، على سبيل المثال، فإن أي إجراء يتبع في المقام الأول نتيجة منطقية.
خلال العصور الوسطى، كانت هناك طقوس طرد الأرواح الشريرة من الشيطان. كان يُنظر إلى الإنسان في تلك الأيام فقط على أنه مبدأ سلبي، تتجلى فيه الإرادة في شكل أرواح صالحة وشرية (حتى في بعض الأحيان يتم تجسيدها). كان هذا الفهم للإرادة يرجع إلى حقيقة أن المجتمع التقليدي نفى بالفعل السلوك المستقل. إس.آي. يلاحظ روجوف* أن الشخصية تظهر فيها فقط كجنس، كبرنامج عاش الأسلاف وفقًا له. تم الاعتراف بالحق في الانحراف فقط لأعضاء معينين في المجتمع، على سبيل المثال، الشامان - الشخص الذي يتواصل مع أرواح الأجداد؛ حداد - شخص لديه قوة النار والمعادن؛ سارق - رجل مجرم يعارض مجتمعًا معينًا.
ويبدو أن مفهوم الإرادة ينتعش في العصر الحديث مع ظهور مفهوم الشخصية الذي من أهم قيمه الإرادة الحرة. هناك نظرة عالمية جديدة آخذة في الظهور - الوجودية، فلسفة الوجود، وفقا للحرية المطلقة، والإرادة الحرة. إم هايدجر، ك. ياسبرز، جي.-بي. اعتقد سارتر وأ. كامو أن أي شخص هو في الأساس عنيد وغير مسؤول، وأي معايير اجتماعية هي قمع للجوهر البشري.
في روسيا، تم تقديم تفسير مثير للاهتمام للإرادة من قبل I.P. بافلوف، معتبرا الإرادة غريزة (انعكاس) للحرية. فالإرادة، باعتبارها غريزة الحرية، لا تقل حافزا للسلوك عن غريزة الجوع أو الخطر.
لقد نشأ وينشأ الكثير من الجدل حول مسألة الأصل الواعي أو اللاواعي لمفهوم الإرادة.
فسر أنصار وجهات النظر المثالية على أنها ظاهرة إرادة متأصلة في قدرة الإنسان على ذلك اختيار مستقلالأهداف وطرق تحقيقها. لقد فسروا القدرة على اتخاذ القرارات التي تعبر عن المواقف والمعتقدات الشخصية على أنها نتيجة لتصرفات قوة غير عقلانية وراء هذه الأفعال.
في وقت واحد، فإن الفلاسفة الألمان أ. شوبنهاور وإي. هارتمان سيطلقون الإرادة، معلنين أنها قوة كونية، مبدأ فاقد الوعي أعمى، مشتق منها جميع المظاهر العقلية للإنسان.
يمثل علم نفس التحليل النفسي إرادة الإنسان كنوع من طاقة الأفعال البشرية. يعتقد أنصار التحليل النفسي أن تصرفات الشخص تسيطر عليها طاقة بيولوجية معينة للشخص، وتحويلها إلى طاقة عقلية. حدد فرويد هذه الطاقة بالطاقة النفسية الجنسية للرغبة الجنسية - الرغبة الجنسية اللاواعية، وبالتالي يفسر السلوك البشري أولاً من خلال المظاهر المزروعة لهذه القوة المؤكدة للحياة (إيروس)، ثم من خلال صراعها مع الرغبة الإنسانية اللاواعية في الموت (ثانتوس). ).
كان أنصار نظرية الإرادة كقوة خارقة خاصة تقوم عليها النفس والوجود بشكل عام من علماء النفس المشهورين مثل دبليو وندت ودبليو جيمس.
التفسير اللاهوتي للإرادة هو أن الإرادة تتوافق مع المبدأ الإلهي في العالم: الله هو المالك الحصري للإرادة الحرة، ويمنحها للناس حسب تقديره.
يفسر الماديون الإرادة على أنها جانب من النفس له أساس مادي في شكل عمليات دماغية عصبية. تتطور الأفعال الإرادية أو الإرادية على أساس الحركات والأفعال اللاإرادية. أبسط الأفعال اللاإرادية هي الأفعال الانعكاسية. ويتضمن هذا النوع أيضًا أفعالًا اندفاعية، غير واعية، وغير تابعة للهدف العام لرد الفعل. على عكس الإجراءات غير الطوعية، تهدف الإجراءات الواعية للشخص إلى تحقيق هدفه، وهو سمة من سمات السلوك الطوفي.
الأساس المادي للحركات الإرادية هو نشاط الخلايا الهرمية العملاقة الموجودة في إحدى طبقات القشرة الدماغية في منطقة التلفيف المركزي الأمامي. يتم إنشاء نبضات الحركة في هذه الخلايا. توصل العلماء إلى هذا الاستنتاج من خلال دراسة أسباب الاضطراب (الافتقار المؤلم للإرادة)، والذي يتطور بسبب أمراض الدماغوتعذر الأداء (ضعف التنظيم الطوعي للحركات والأفعال التي تجعل من المستحيل تنفيذ فعل إرادي)، الناتج عن الآفة الفص الأماميمخ.
عقيدة نظام الإشارة الثاني I.P. استكملت بافلوفا بشكل كبير المفهوم المادي، مما يثبت الجوهر المنعكس المشروط للإرادة.
يتم إجراء الأبحاث الحديثة حول الإرادة في علم النفس في اتجاهات علمية مختلفة: في العلوم ذات التوجه السلوكي، تتم دراسة أشكال معينة من السلوك؛ في علم نفس التحفيز، يتم التركيز على الصراعات الشخصية وطرق التغلب عليها؛ في علم نفس الشخصية، يركز الاهتمام الرئيسي على تحديد ودراسة الخصائص الإرادية المقابلة للفرد. في نفس الوقت علم النفس الحديثويسعى جاهدا إلى إعطاء علم الإرادة طابعا تكامليا.

نظريات الإرادة
1. تقلل النظريات غير المتجانسة الأفعال الإرادية إلى عمليات عقلية معقدة ذات طبيعة غير إرادية - العمليات النقابية والفكرية. إبنجهاوس: الإرادة هي غريزة تنشأ على أساس عكس التداعيات أو على أساس ما يسمى بـ "الغريزة المبصرة" التي تدرك هدفها. I. هيربارت: يرتبط العمل الإرادي بمزيج معقد من الفكر العمليات العقلية® أولا ينشأ السلوك الاندفاعي، ثم على أساسه يتم تحديث الفعل المتطور على أساس العادة، وبعد ذلك الفعل الذي يتحكم فيه العقل، أي. العمل الارادي. وبحسب وجهة النظر هذه فإن كل فعل إرادي، لأنه كل عمل معقول. الإيجابي: إدراج عامل الحتمية في تفسير الإرادة (الابتعاد عن الروحانية). العيوب: الوصية ليست جوهرية، وليس لها محتوى خاص بها ولا يتم تنفيذها إلا عند الضرورة؛ لا تفسر ظاهرة تعسف الأفعال، وظاهرة الحرية الداخلية، وآليات تكوين العمل الإرادي من غير الإرادي.

2. النظرية العاطفية للإرادة بقلم دبليو وندت. اعترض فونت بشدة على محاولات استخلاص الدافع للعمل الإرادي من العمليات الفكرية. يشرح الإرادة باستخدام مفهوم التأثير. إن الشيء الأكثر أهمية لظهور عملية إرادية هو نشاط العمل الخارجي، الذي يرتبط مباشرة بالتجارب الداخلية. في أبسط فعل الإرادةيميز Wundt بين جانبين: التأثير والفعل المرتبط به. تهدف الإجراءات الخارجية إلى تحقيق النتيجة النهائية، وتهدف الإجراءات الداخلية إلى تغيير العمليات العقلية الأخرى، بما في ذلك العاطفية. العملية الإرادية هي تأثير (شعور معقد)، وهي عملية عاطفية مرتبطة بعمل يمكن أن يوقف هذه العملية. العمليات الإرادية هي عمليات عقلية عادية عندما يتم التحكم فيها وتمثيلها في الوعي. جانبان من العملية الإرادية: الهدف (المتعلق بالموضوع) والذاتي (المتعلق بالموقف تجاه المحتوى). المحتوى الموضوعي للعملية الطوعية هو دافعها. الجانب الذاتي هو القوة الدافعة للدافع. يتم تنفيذ العمليات التي لها دافع واحد فقط - الاندفاع - دون تأخير. إذا كان هناك المزيد من الدوافع، فإن هذا الإجراء تعسفي. الإرادة هي مشكلة تعسف العمل، مشكلة صراع الدوافع.

3. سوف تشرح نظريات الحكم الذاتي هذه الظاهرة العقلية بناءً على القوانين المتأصلة في الفعل الإرادي نفسه. يمكن تقسيم جميع نظريات الإرادة المستقلة إلى ثلاث مجموعات:

1) النهج التحفيزي: يتم شرح الإرادة بطريقة أو بأخرى باستخدام فئات علم نفس التحفيز. وهي بدورها تنقسم إلى:

أيتها النظريات التي تفهم الإرادة كقوة عالمية خارقة (إي. هارتمان وأ. شوبنهاور) الإرادة هي دافع غير عقلاني تمامًا، أعمى، فاقد الوعي، بلا هدف، علاوة على ذلك، دافع لا ينتهي أو ضعيف. إنه عالمي وهو الأساس لكل شيء موجود: فهو يولد كل شيء (من خلال عملية التشييء) ويحكم كل شيء. فقط من خلال خلق العالم والنظر إليه كما في المرآة، يمكنها أن تدرك نفسها، أولاً وقبل كل شيء، أنها إرادة الحياة. إن الإرادة الموجودة في كل شخص هي ببساطة تجسيد لإرادة العالم. جي. يعتقد شيلبانوف أن الروح لديها قدرتها الخاصة على اتخاذ الاختيارات وتحفيز العمل. وفي فعل الإرادة ميز الطموح والرغبة والجهد؛ فيما بعد بدأ في ربط الإرادة بصراع الدوافع.

يا للنظريات التي تعتبر الإرادة هي اللحظة الأولى للتحفيز على الفعل، كما قال توماس هوبز، تي ريبوت، إنها لا تستطيع فقط تشجيع الفعل، بل تمنع أيضًا بعض الأفعال غير المرغوب فيها. K. Levin هذا هو التوتر الداخلي الناجم عن بعض الأعمال غير المكتملة. تطبيق سلوك قوي الإرادةتتمثل في تخفيف التوتر من خلال أفعال معينة - الحركات في البيئة النفسية (الحركة والاتصالات)، والإرادة لديها القدرة على تحفيز الأفعال.

يا للنظريات التي تفهم الإرادة على أنها القدرة على التغلب على العقبات. يربط يو كول التنظيم الطوعي بوجود صعوبات في تنفيذ النوايا. ويفرق بين النية والرغبة (الدافع). يتم تنشيط التنظيم المتعمد النشط في اللحظة التي تظهر فيها عقبة أو ميول متنافسة في طريق الرغبة. يحدد H. Heckhausen أربع مراحل من الدافع للعمل، والتي تنطوي على آليات مختلفة - تحفيزية وإرادية. المرحلة الأولى تتوافق مع الدافع قبل اتخاذ القرار، والثانية - الجهد الطوفي، والثالثة - تنفيذ الإجراءات، والرابعة - تقييم نتائج السلوك. الدافع يحدد اختيار العمل، وسوف يحدد تعزيزه وبدءه. د.ن. يربط أوزنادزه تكوين الإرادة بالأنشطة التي تهدف إلى خلق قيم مستقلة عن الاحتياجات الإنسانية الفعلية. ويختلف السلوك الإرادي عن السلوك الاندفاعي في أن له فترة تسبق فعل اتخاذ القرار. يصبح السلوك إراديًا فقط بفضل الدافع الذي يعدل السلوك بحيث يصبح الأخير مقبولاً للموضوع. هناك جانبان للفعل الإرادي: ظاهري وديناميكي. تشمل الظواهر لحظات مثل 1) الشعور بالتوتر (لحظة مجازية)، 2) تحديد هدف الفعل وعلاقته بالوسيلة (الهدف)، 3) القيام بعمل داخلي (فعلي)، 4) مواجهة الصعوبة، مما يجعل جهد (لحظة الدولة). يكمن الجانب الديناميكي للفعل الإرادي في تنفيذ وتجسيد الفعل (الإرادي) المحفز. إل إس. التغلب على العقبات فيجوتسكي هو أحد علامات الإرادة. كآلية لتعزيز الدافع للعمل، يحدد عملية إدخال الدافع المساعد (الوسائل). يمكن أن يكون هذا الدافع الإضافي هو إجراء القرعة، والعد بواحد أو اثنين أو ثلاثة، وما إلى ذلك.

2) نهج الاختيار الحر: علاقة العمليات الإرادية بمشكلة الاختيار (I. Kant، W. James) الوظيفة الرئيسية للإرادة هي اتخاذ قرار بشأن العمل في ظل وجود فكرتين أو أكثر في مثل هذه الحالة، فإن الإنجاز الرئيسي للإرادة هو توجيه الوعي إلى كائن جذاب، اختيار إس إل روبنشتاين كواحدة من وظائف الإرادة؛

3) المنهج التنظيمي: علاقة الإرادة بوظيفة ممارسة الرقابة والإدارة والتنظيم الذاتي. م.يا. لقد فهم باسوف الإرادة على أنها آلية عقلية ينظم الإنسان من خلالها وظائفه العقلية. يتم تعريف الجهد الإرادي على أنه التعبير الذاتي عن الوظيفة الإرادية التنظيمية. تُحرم الإرادة من القدرة على توليد أفعال عقلية أو غيرها، لكنها تنظمها، وتكشف عن نفسها في الاهتمام.

التنظيم الطوعي للسلوك البشري
تتجلى الإرادة وقوتها في الأفعال الإرادية (أفعال الإنسان). الأفعال الإرادية، مثل كل الأنشطة العقلية، وفقًا لـ I.P. بافلوف، ترتبط بعمل الدماغ. تلعب الفصوص الأمامية للدماغ دورًا مهمًا في تنفيذ الإجراءات الإرادية، حيث تظهر الأبحاث أنه يتم مقارنة النتيجة التي تم تحقيقها في كل مرة ببرنامج الهدف الذي تم إعداده مسبقًا.
توفر الإرادة وظيفتين مترابطتين - الحافز والتثبيط، وتتجلى فيهما في شكل عمل إرادي. وفي هذا الصدد تنقسم الإرادة إلى تفعيلية (محفزة، محفزة) ومثبطة. تعمل وظيفة الحافز على تعزيز النشاط البشري ليس في الواقع (كوظيفة تفاعلية)، ولكن على أساس تفاصيل الحالات الداخلية التي يتم الكشف عنها في لحظة الفعل نفسه. تتجلى الوظيفة المثبطة للإرادة في كبح مظاهر النشاط غير المرغوب فيها. تشكل الوظائف الحافزة والمثبطة أساس المحتوى لعملية التنظيم الإرادي.
التنظيم الطوعي للسلوك البشري في أكثر أشكاله تطوراً هو التحكم الواعي في أفكار الفرد ومشاعره ورغباته وسلوكه.
ومن بين مستويات التنظيم العقلي يمكن تمييز ما يلي:
التنظيم اللاإرادي (ردود الفعل اللاإرادية ما قبل النفسية؛ التنظيم المجازي (الحسي) والإدراكي)؛
التنظيم الطوعي (مستوى التنظيم العقلي والكلام) ؛
التنظيم الطوعي (أعلى مستوى من التنظيم الطوعي للنشاط، مما يضمن التغلب على الصعوبات في تحقيق الهدف).
نتيجة للتنظيم الطوفي، يحدث الفعل الطوفي. يحدث فعل الإرادة الأولي فقط عندما لا تظهر فكرة أخرى في رأس الشخص بالتزامن مع فكرة القيام بعمل ما، مما يتعارض مع تنفيذه. مثل هذا الفعل يمكن، على سبيل المثال، اعتباره فعلًا حركيًا: قدرة فكرة واحدة حول الحركة على إحداث الحركة نفسها. يرتبط فعل الإرادة الأكثر تعقيدًا بالتغلب على ما يسمى بالفكرة المنافسة، والتي في حضورها يكون لدى الشخص شعور محدد بالجهد المبذول، والذي يرتبط بإظهار قوة الإرادة.
إن فعل الإرادة الأكثر تعقيدا هو ذلك الفعل الذي يتم فيه قبول القرار بوعي ومن ثم تنفيذه من خلال التغلب على المقاومة الداخلية والخارجية. تشمل أفعال الإرادة المعقدة، على سبيل المثال، التخلي عن العادات السيئة (التدخين وإدمان الكحول) والرفقة السيئة. لا يتم تنفيذ الفعل الإرادي المعقد على الفور في الوقت الفعلي، وفي بعض الأحيان يتطلب تنفيذه أقصى قدر من قوة الإرادة. أفعال الإرادة المعقدة هي أعلى مؤشر على الشخص القوي الإرادة. هناك اختلاف آخر بين الشخص القوي الإرادة والشخص ذو العادة وهو وجود صفات قوية الإرادة متطورة في الأول.
تنقسم الصفات الإرادية إلى ثلاث فئات: الصفات الإرادية الأولية (قوة الإرادة، المثابرة، التحمل)؛ الصفات الإرادية الثانوية أو المشتقة (الحسم والشجاعة وضبط النفس والثقة) ؛ الصفات الإرادية الثالثة (المسؤولية والانضباط والالتزام والنزاهة والكفاءة والمبادرة).
الصفات الطوعية هي فئة ديناميكية، أي. قادر على التغيير والتطور طوال الحياة. غالبًا ما لا تهدف الصفات الإرادية إلى السيطرة على الظروف والتغلب عليها بقدر ما تهدف إلى التغلب على الذات. ينطبق هذا بشكل خاص على الأشخاص من النوع المندفع، وغير المتوازن والسريع الانفعال عاطفيا، عندما يتعين عليهم التصرف بما يتعارض مع بياناتهم الطبيعية أو المميزة.
لا يمكن تحقيق جميع إنجازات الإنسان والإنسانية ككل دون مشاركة الإرادة والتنظيم الطوعي للسلوك. جميع العمليات الإرادية التي تشكل آلية التنظيم لها عدة مراحل أساسية:
1) ظهور التحفيز وتحديد الأهداف؛
2) مرحلة المناقشة وصراع الدوافع.
3) صنع القرار.
4) التنفيذ.
المفاهيم الأساسية للمراحل 1-3 هي الجذب والرغبة. الجذب هو حاجة غير واعية، والرغبة هي حاجة واعية، جاهزة للتحول أولاً إلى دافع ومن ثم إلى هدف للسلوك. ومع ذلك، لا يمكن تنفيذ كل رغبة على الفور، حيث قد يكون لدى الشخص العديد من الرغبات غير المنسقة في نفس الوقت، مما يؤدي إلى صراع الدوافع. غالبا ما يكون صراع الدوافع مصحوبا بتوتر داخلي قوي، خاصة إذا كانت الرغبات قطبية. في علم النفس التقليدي، يعتبر صراع الدوافع جوهر الفعل الطوفي. لا يحدث التغلب على الصراع الداخلي إلا من خلال الوعي بالأهمية الحقيقية وارتباط الدوافع وأهميتها بالنسبة للإنسان والعواقب الناتجة عن العمل الطوعي.
إن اتخاذ القرار هو اللحظة الأخيرة في صراع الدوافع، مما يؤدي إلى نشوء شعور بالمسؤولية عن عمل خاص بفعل الإرادة. إن عملية اتخاذ القرار معقدة للغاية، وتعتمد سرعتها إلى حد كبير على فئة مثل تصميم الشخص، والتي تعتمد درجتها على العوامل التالية:
وجود أسباب معقولة لتنفيذ فعل الإرادة؛
ديناميات وقوة الظروف الخارجية التي تحدد حجم الدوافع؛
المزاج والخصائص المميزة للشخص الذي يتخذ القرار.
المرحلة الأخيرة من العملية الطوعية هي التنفيذ. تتميز مرحلة التنفيذ ببنية داخلية معقدة: اتخاذ القرار لا يعني تنفيذه على الفور.
يرتبط تنفيذ القرار ارتباطًا وثيقًا بفئة مثل الوقت. إذا تأخر التنفيذ لفترة كبيرة، فإننا نتحدث عن النية، والتي بدورها يجب التخطيط لها بعناية، والتي ستحدد مدى نجاح التنفيذ وسرعته. لاتخاذ القرار النهائي وتنفيذه، مطلوب جهد إرادي.
الجهد التطوعي هو شكل من الأشكال ضغط عاطفيوتعبئة الموارد الداخلية للشخص وخلق دوافع إضافية للعمل لتحقيق الهدف. تعتمد قوة الإرادة على العوامل التالية:
النظرة العالمية للفرد؛
الاستقرار الأخلاقي؛
وجود الأهمية الاجتماعية للأهداف؛
المواقف تجاه العمل؛
مستوى التنظيم الذاتي للشخصية.
وبعبارة أخرى، فإن الإرادة هي انعكاس فريد لبنية الشخصية وخصائصها الداخلية. العمل الطوفي لكل شخص فريد من نوعه.
إن معرفة آليات التنظيم الإرادي وطرق تطوير الإرادة أمر ضروري لكل شخص يسعى إلى التطوير الذاتي المنهجي والناجح وتحقيق أهداف الحياة.

تنمية الإرادة الإنسانية
الإرادة هي إحدى الصفات الإنسانية التي يحتمل أن تكون متأصلة قبل الولادة والتي، في الوقت نفسه، يمكن تطويرها طوال الحياة. نطاق الإرادة القوية كبير مثل مدى الإرادة الضعيفة. غالبًا ما تنشأ الرغبة في تقوية الإرادة وتوسيع نطاق تطبيق العمل الإرادي لدى الأشخاص الذين لديهم سيطرة داخلية على أنفسهم. توطين السيطرة هو ميل الشخص إلى إسناد المسؤولية عن نتائج العمل إلى قوى خارجية أو داخلية. غالبًا ما يشعر الأشخاص الداخليون بالمسؤولية الشخصية عن أفعالهم، ويشرحونها بخصائصهم الشخصية، لذلك يسعون جاهدين للعمل على أنفسهم، وتحسين أنفسهم، بما في ذلك تطوير إرادتهم. يحاول الخارجيون تفسير كل شيء من خلال الظروف الخارجية، وإعفاء أنفسهم من كل المسؤولية وبالتالي تقليل أهمية النشاط الطوفي والتدريب الطوفي.
الشخص الذي يريد السيطرة على نفسه وظروفه، الذي يريد التغلب على المشاعر والصفات المدمرة (مثل الخوف والكسل)، يمكنه من خلال التدريب تقوية إرادته وزيادة نطاق قدراته.
عند العمل على تطوير الإرادة، يمكنك الاعتماد على التوصيات المقدمة من L.I. روفينسكي وإس. خوخلوف*. دعونا نلقي نظرة على هذه التوصيات.
عدم اتخاذ القرارات أفضل من اتخاذها وعدم تنفيذها. يجب تنفيذ القرار المتخذ.
يجب أن يكون الهدف مفيدًا وذو أهمية اجتماعية وجذابًا.
يجب دراسة الهدف الذي حددته بعناية. لا يمكنك تحديد الأهداف واتخاذ القرارات عندما تكون في حالة من الإثارة العاطفية القوية أو الغضب أو عندما لا يمكن أخذ الظروف الأكثر أهمية المتعلقة بتنفيذ قرارك في الاعتبار.
يجب أن يتوافق الهدف الذي حددته مع قدراتك. سيتم تحقيقه إذا:
قوة الإرادة اللازمة لتنفيذ القرار؛
المعرفة والمهارات المحددة اللازمة لتنفيذ القرار؛
طورت صفة أو أخرى من صفة الإرادة القوية (التحمل والمثابرة والاجتهاد والشجاعة والتصميم) ؛
الوقت والأموال اللازمة لتنفيذ القرار.
يجب أن يكون الهدف محددًا تمامًا:
يشار إلى التاريخ الدقيق لبدء تنفيذ القرار؛
الحد الأدنى من العمل اليومي المخطط له محدد بوضوح؛
تتم الإشارة إلى المدة الإجمالية للعمل على شيء ما؛
يتم الإشارة إلى النتيجة المتوقعة بوضوح.
وتم توضيح وسائل تنفيذ القرار.
يجب تقسيم الهدف الرئيسي إلى عدد من الأهداف المتوسطة. الشرط الضروري لفعالية تحديد الأهداف هو القدرة على جعلها قابلة للتحقيق وجذابة وإدراجها كجزء لا يتجزأ من الدوافع ذات المعنى بالنسبة لنا والتي تعمل بالفعل.
ومن ثم فإن قوتها الدافعة تعتمد على إدراك أهمية الهدف، واختياره الصحيح، والجمع بين الآفاق القصيرة والمتوسطة والبعيدة المدى.
لتنفيذ خططنا بنجاح، يعد النشاط الداخلي ضروريًا. يجب أن تكون هادفة ويتم تنفيذها بكفاءة، مع فهم جوهر العمليات العقلية التي تحدث فينا. تعلم كيفية إدارة مشاعرك و الظروف العقلية، نحصل على فائدة مزدوجة: نقوم بتطوير وتعزيز السمات الشخصية الضرورية (ضبط النفس، والتحمل)، وكذلك تحفيز الحالات العقلية اللازمة التي تساعدنا على تحقيق أهدافنا.
يعد المستوى الكافي من تنمية الإرادة أساسًا وشرطًا ضروريًا لتنفيذ برنامج التعليم الذاتي. هذا هو السبب في أن التعليم الذاتي للإرادة ليس فقط هدف تطوير إحدى الصفات الشخصية، ولكنه ضروري أيضا لتشكيلها ككل.

خاتمة:
الإرادة هي حرية الاختيار. تعكس الأساليب الموضحة لفهم جوهر الإرادة جوانبها المختلفة وتشير إلى وظائف مختلفة. الإرادة هي آلية نفسية تسمح للشخص بالتحكم بوعي في سلوكه، ويتم التعبير عنها في القدرة على الرؤية والتغلب على العقبات الداخلية والخارجية التي تعترض الإجراءات والأفعال الهادفة. تتطور دوافع الأفعال الإرادية وتنشأ نتيجة لتفاعل الشخص النشط مع العالم الخارجي، وفي المقام الأول مع المجتمع. الإرادة الحرة لا تعني إنكار القوانين العالمية للطبيعة والمجتمع، ولكنها تفترض معرفة هذه القوانين واختيار السلوك المناسب. تتمثل وظيفة التنظيم الطوفي في زيادة كفاءة النشاط المقابل، ويظهر العمل الطوفي كعمل واعي وهادف للشخص للتغلب على العقبات الخارجية والداخلية بمساعدة الجهود الطوفية. على المستوى الشخصي، ستظهر الإرادة في خصائص مثل قوة الإرادة والطاقة والمثابرة والتحمل وما إلى ذلك. ويمكن اعتبارها صفات إرادية أساسية أو أساسية للشخص. يتميز الشخص قوي الإرادة بالإصرار والشجاعة وضبط النفس والثقة بالنفس. هناك أيضًا صفات مرتبطة بالتوجهات الأخلاقية والقيمية: المسؤولية، والانضباط، والنزاهة، والالتزام؛ وهذا يشمل أيضًا تلك الصفات التي تظهر فيها إرادة الشخص وموقفه من العمل في نفس الوقت: الكفاءة والمبادرة. يعد التنظيم الإرادي ضروريًا من أجل الحفاظ على الشيء الذي يفكر فيه الشخص في مجال الوعي لفترة طويلة والحفاظ على تركيز الاهتمام عليه. وتشارك الإرادة في تنظيم الوظائف العقلية: الأحاسيس والإدراك والخيال والذاكرة والتفكير والكلام. إن تطوير هذه العمليات المعرفية من الأدنى إلى الأعلى يعني أن الشخص يكتسب السيطرة الإرادية عليها.
فهرس:

ينظر علم النفس إلى مفهوم "الإرادة" بشكل غامض، وعلى مدار العصور التاريخية المختلفة كان يعني ظواهر مختلفة.

في الأكثر المخطط العاميمكن اعتبار الإرادة خاصية شخصية تسمح له بالتحكم بوعي في أفكاره وأفعاله. وانطلاقاً من هذا الفهم يمكن اعتباره من أهم الخصائص التي تستطيع النفس البشرية أن تتجلى فيها: ألا تضع الحد الأبرز بين الحيوان والإنسان؟ إذا كان الأول مدفوعًا بغرائزه، فإن الأخير قادر على قمعها بمساعدة قوة الإرادة.

لذلك، كما سبق أن عبرنا، هناك عدة نماذج لفهم الإرادة. يلتزم علم النفس الحديث بحقيقة أن إرادة الشخص تتجلى في القدرة على تحقيق هدفه بوعي، ومن بين الصفات الرئيسية لتجلياته الشجاعة والتصميم والمثابرة وضبط النفس والاستقلال وما إلى ذلك.

لكي تفهم الإرادة، عليك أن تفهم جيدًا ماهية الحرية، لأن هذه المفاهيم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا.

الإرادة في علم النفس مفهوم ذو تاريخ فريد من نوعه، لأنه في إطار هذا العلم تم تنقيحه ثلاث مرات، مما أدى إلى ثلاثة تعريفات مختلفة.

في البداية، تم فهم الإرادة على أنها آلية غريبة للأفعال التي يقوم بها شخص يتعارض مع رغباته، ولكن مع ذلك، بدافع من العقل. ثم بدأ ينظر إلى الإرادة على أنها صراع الدوافع، مما يجعلها مشابهة لموضوع مشكلة الاختيار.

وفي المرحلة الأخيرة من تطور فهم الإرادة، تم تعريفها على أنها وسيلة للتغلب على العقبات التي تمنع المرء من تحقيق الهدف. يعطي هذا التعريف فكرة سطحية إلى حد ما عن الإرادة، لأنه يسلط الضوء على جانب واحد فقط من مظاهرها، ولكن في الواقع هناك المزيد منها: على سبيل المثال، بمساعدة الإرادة، يمكن للشخص التغلب على نفسه، ورغباته، وطبيعته الاحتياجات، على الرغم من أن هذا لن يكون الهدف. هناك حالات أنقذ فيها الناس حياة الآخرين، وضحوا عمدًا بحياتهم، ووصف إحدى هذه المواقف بأنها "التغلب على الصعوبات لتحقيق هدف ما" سيكون غير صحيح وغير كامل.

مع لغة لاتينيةيتم ترجمتها على أنها "إرادة" وفي هذه الحركة الفلسفية تم منحها دور المبدأ الأساسي، وهو أعلى مبدأ للوجود.

في فهم الإرادة باعتبارها علم نفس السلوك "على الرغم من"، يتم الكشف عن الجزء الأكثر إثارة للاهتمام في هذه القدرة العقلية للشخص، نرى أن الشخص يعرف كيف لا يقبل الظروف كما هي. يمكن أن يتم تقييم العطاء بشكل سلبي من قبل العديد من الأشخاص، ولكن يجب أن يكون لديك ما يكفي الإرادة المتطورةلتقرر تغيير ما يعطى. روى أنطوان دو سانت إكزوبيري في أحد كتبه قصة عن الغزلان الأليفة التي نشأت في حظيرة. عندما كبرت الحيوانات، بدأت تسعى جاهدة للتحرر، لكن كل ما فعلته هو الوقوف عند السياج والنظر إلى المساحات المفتوحة. هذه قصة خيالية، لكن الحيوانات تميل إلى التصرف بهذه الطريقة: عاجلاً أم آجلاً تستسلم وتتخلى عن محاولة التصرف بما يتعارض مع الموقف. إن محاولة الخروج من القفص بدافع الغريزة ومحاولة القيام بذلك من منطلق الإيمان بشيء ما هي ذات طبيعة مختلفة، حيث في الحالة الثانية كلمة "رغم" هي الكلمة الأساسية، على عكس الحالة الأولى.

حاول بعض الفلاسفة (B. Spinoza، J. Locke) فهم العلاقة بين الإرادة وحرية الاختيار. يعتقد J. Locke أن الحرية هي القدرة على التصرف أو عدم التصرف، وأثناء فعل الإرادة، يخضع الشخص دائما للضرورة، وبالتالي شارك هذه المفاهيم. تبين أن بنديكت سبينوزا، مثل العديد من المفكرين القدماء، أقرب إلى الحقيقة - فقد كان يعتقد أن الحرية الداخلية تتمثل في اتخاذ قرار طوعي بالتغلب على التناقض الذي نشأ بين "أريد" و "أنا".

حدد يوليوس كول عدة أنواع من التحكم أثناء الاندفاع الإرادي، والتي تسمح بتحقيقه:

1. الاهتمام الانتقائي. إنه يستهدف الهدف الذي يجب تحقيقه، في حين يتم التخلص من جميع عناصر البيئة الأخرى.
2. السيطرة على العواطف. هناك بعض المشاعر التي تمنعك من تحقيق طموحك، و شخص قوي الإرادةيرفضهم.
3. الرقابة البيئية. يتم إزالة كل ما يتعارض مع تحقيق الهدف من أقرب مساحة.

وهكذا تكون الإرادة خاصية مذهلةالشخص الذي بدونه ربما كان مسارنا التطوري سيكون له مسار مختلف تمامًا.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

في التخصص الأكاديمي "علم النفس التجريبي العام"

النظريات النفسيةسوف

مقدمة

1. المفهوم العام للإرادة

3. النظريات الأساسية للإرادة

خاتمة

فهرس

طلب

مقدمة

الإرادة هي قدرة الفرد على تنظيم ومراقبة سلوكه وأنشطته بوعي وهدف، والتي يتم التعبير عنها في القدرة على التعبئة العقلية والعقلية. القدرات البدنيةللتغلب على الصعوبات والعقبات التي تقف في طريق تحقيق هدفك.

عند تنفيذ فعل الإرادة، يتصرف الشخص بشكل تعسفي ودون الخضوع لأفعال الأسباب الخارجية.

تجمع الإرادة بين ثلاث خصائص رئيسية للوعي: الإدراك والموقف والخبرة، كونها الأشكال المحفزة والإدارية لتنظيمها، وأداء الوظائف التنشيطية أو المثبطة. تتجلى الدول الإرادية في النشاط - السلبية، وضبط النفس - عدم ضبط النفس، والثقة - عدم اليقين، والتصميم - التردد.

الإرادة هي عنصر من عناصر الوعي الشخصي. ولذلك فهي ليست صفة فطرية، بل تتشكل وتتطور في عملية تكوين الشخصية. يرتبط تطور الإرادة لدى الإنسان بتحول العمليات العقلية اللاإرادية إلى عمليات طوعية، مع اكتساب الشخص السيطرة على سلوكه، مع تطور الصفات الإرادية للفرد إلى شكل معقد من النشاط.

لقد شغلت مشكلة الإرادة والتنظيم الطوعي والإرادي للسلوك والنشاط البشري منذ فترة طويلة عقول العلماء، مما تسبب في جدل ومناقشات ساخنة. ظهرت حتى الآن عدة اتجاهات علمية تفسر مفهوم "الإرادة" بطرق مختلفة. هذا العملمكرس لمراجعة نظريات الإرادة هذه.

الغرض من العمل: توصيف النظريات النفسية للإرادة

1. النظر في المفهوم العام للإرادة

2. التعرف على العلاقة بين مكونات الإرادة في نظريات الإرادة

1. المفهوم العام للإرادة

الإرادة موجودة في العديد من أفعال السلوك البشري، مما يساعد على التغلب على المقاومة، وكذلك الرغبات والاحتياجات الأخرى في الطريق إلى الهدف المقصود. على سبيل المثال، إذا كان الشخص لا يريد شرب دواء مرير، لكنه يعلم أنه ضروري للغاية لصحته، فعندئذ، يقمع إحجامه بقوة الإرادة، ويجبر نفسه على تنفيذ العلاج الموصوف بشكل منهجي. مثال آخر: يريد الطالب الذهاب إلى الديسكو، لكن اختبار واجبه المنزلي ليس جاهزًا للغد. التغلب على الرغبة اللحظية بجهد الإرادة، يجبر الطالب نفسه على العمل، وتحديد هدف نجاح الغد. نلاحظ ظهور الإرادة في حالات مختلفةتواصل. على سبيل المثال، شخص غير سار بالنسبة لنا، لكن تقدمنا الإضافي يعتمد عليه بشكل موضوعي، لذلك، من خلال جهد الإرادة، نقوم بكبح عداءنا، ونضع "قناعًا" نفسيًا مناسبًا للموقف المحدد، ونتيجة لذلك نحن تحقيق هدفنا.

في أغلب الأحيان يظهر الشخص إرادته في المواقف النموذجية التالية:

من الضروري الاختيار بين اثنين أو أكثر من الأفكار والأهداف والمشاعر التي تكون جذابة بنفس القدر، ولكنها تتطلب إجراءات معاكسة، وغير متوافقة مع بعضها البعض؛

مهما كان الأمر، من الضروري التحرك بشكل هادف نحو الهدف المقصود؛

في طريق النشاط العملي للشخص، تنشأ عقبات داخلية (الخوف أو عدم اليقين أو الشكوك) أو خارجية (الظروف الموضوعية) يجب التغلب عليها.

وبعبارة أخرى، فإن الإرادة (وجودها أو غيابها) تتجلى في جميع المواقف المتعلقة بالاختيار واتخاذ القرار.

الوظائف الرئيسية للإرادة هي:

اختيار الدوافع والأهداف؛

تنظيم الدافع للتصرف عندما يكون هناك دافع غير كاف أو مفرط؛

تنظيم العمليات العقلية في نظام مناسب للنشاط الذي يقوم به الشخص؛

تعبئة القدرات البدنية والعقلية في تحقيق الأهداف المحددة في حالة التغلب على العقبات.

لقد جذبت الإرادة كظاهرة للنفسية البشرية انتباه المفكرين في العصور القديمة. أدخل أرسطو مفهوم الإرادة في نظام فئات علم النفس ليشرح كيف يتحقق السلوك الإنساني وفق المعرفة التي تخلو في حد ذاتها من القوة الدافعة. لقد عملت إرادة أرسطو كعامل، إلى جانب الرغبة، قادر على تغيير مسار السلوك: البدء به، وإيقافه، وتغيير الاتجاه والوتيرة. ومع ذلك، فإن مفكري العصور القديمة، ولاحقًا العصور الوسطى، لم يفسروا الإرادة بفهمها الشخصي الحديث. وهكذا، في العصور القديمة، تم استيعاب مفهوم "الإرادة" في مفهوم "المنطق". وفقا لأرسطو، على سبيل المثال، فإن أي إجراء يتبع في المقام الأول نتيجة منطقية.

خلال العصور الوسطى، كانت هناك طقوس طرد الأرواح الشريرة من الشيطان. كان يُنظر إلى الإنسان في تلك الأيام فقط على أنه مبدأ سلبي، تتجلى فيه الإرادة في صورة أرواح الخير والشر. كان هذا الفهم للإرادة يرجع إلى حقيقة أن المجتمع التقليدي نفى بالفعل السلوك المستقل. إس.آي. يلاحظ روجوف أن الشخصية تظهر فيه فقط كنوع، كبرنامج عاش الأسلاف وفقًا له. تم الاعتراف بالحق في الانحراف فقط لأعضاء معينين في المجتمع، على سبيل المثال، الشامان - الشخص الذي يتواصل مع أرواح الأجداد؛ حداد - شخص لديه قوة النار والمعادن؛ سارق - رجل مجرم يعارض مجتمعًا معينًا.

ويبدو أن مفهوم الإرادة ينتعش في العصر الحديث مع ظهور مفهوم الشخصية الذي من أهم قيمه الإرادة الحرة. هناك نظرة عالمية جديدة آخذة في الظهور - الوجودية، "فلسفة الوجود"، التي بموجبها الحرية مطلقة، إرادة حرة. إم هايدجر، ك. ياسبرز، جي.-بي. اعتقد سارتر وأ. كامو أن أي شخص هو في الأساس عنيد وغير مسؤول، وأي معايير اجتماعية هي قمع للجوهر البشري.

في روسيا، تم تقديم تفسير مثير للاهتمام للإرادة من قبل I.P. بافلوف، معتبرا الإرادة بمثابة "غريزة" (انعكاس) للحرية. فالإرادة، باعتبارها غريزة الحرية، لا تقل حافزا للسلوك عن غريزة الجوع أو الخطر.

لقد نشأ وينشأ الكثير من الجدل حول مسألة الأصل الواعي أو اللاواعي لمفهوم "الإرادة".

يمثل علم نفس التحليل النفسي إرادة الإنسان كنوع من طاقة الأفعال البشرية. يعتقد أنصار التحليل النفسي أن تصرفات الشخص تسيطر عليها طاقة بيولوجية معينة للشخص، وتحويلها إلى طاقة عقلية. حدد فرويد هذه الطاقة بالطاقة النفسية الجنسية للرغبة الجنسية - الرغبة الجنسية اللاواعية، وبالتالي يفسر السلوك البشري أولاً من خلال المظاهر "المزروعة" لهذه القوة المؤكدة للحياة (إيروس)، ومن ثم من خلال صراعها مع رغبة الشخص اللاواعية في الموت. (ثانتوس).

التفسير اللاهوتي للإرادة هو أن الإرادة تتوافق مع المبدأ الإلهي في العالم: الله هو المالك الحصري للإرادة الحرة، ويمنحها للناس حسب تقديره.

يفسر الماديون الإرادة على أنها جانب من النفس له أساس مادي في شكل عمليات دماغية عصبية. تتطور الأفعال الإرادية أو الإرادية على أساس الحركات والأفعال اللاإرادية. أبسط الأفعال اللاإرادية هي الأفعال الانعكاسية. ويتضمن هذا النوع أيضًا أفعالًا اندفاعية، غير واعية، وغير تابعة للهدف العام لرد الفعل. على عكس الإجراءات غير الطوعية، تهدف الإجراءات الواعية للشخص إلى تحقيق هدفه، وهو سمة من سمات السلوك الطوفي.

الأساس المادي للحركات الإرادية هو نشاط الخلايا الهرمية العملاقة الموجودة في إحدى طبقات القشرة الدماغية في منطقة التلفيف المركزي الأمامي. يتم إنشاء نبضات الحركة في هذه الخلايا. توصل العلماء إلى هذا الاستنتاج من خلال دراسة أسباب الشراهة (الافتقار المؤلم إلى الإرادة)، والتي تتطور على أساس أمراض الدماغ والتطبيق العملي (ضعف التنظيم الطوعي للحركات والأفعال التي تجعل من المستحيل تنفيذ فعل إرادي)، الناتج عن الأضرار التي لحقت الفص الجبهي من الدماغ.

عقيدة الثانية نظام الإشاراتآي بي. استكملت بافلوفا بشكل كبير المفهوم المادي، مما يثبت الجوهر المنعكس المشروط للإرادة.

يتم إجراء الدراسات الحديثة حول الإرادة في علم النفس بطرق مختلفة. الاتجاهات العلمية: في العلوم ذات التوجه السلوكي، تتم دراسة أشكال معينة من السلوك؛ في علم نفس التحفيز، ينصب التركيز على الصراعات الشخصية وطرق التغلب عليها؛ في علم نفس الشخصية، يتركز الاهتمام الرئيسي على تحديد ودراسة الصراعات ذات الصلة. الخصائص الطوعيةشخصية. وفي الوقت نفسه، يسعى علم النفس الحديث إلى إعطاء علم الإرادة طابعًا تكامليًا.

2. الخصائص العامة للأفعال الطوعية

دائمًا ما يكون أي نشاط بشري مصحوبًا بأفعال محددة يمكن تقسيمها إلى مجموعتين كبيرتين: طوعية وغير طوعية. يتمثل الاختلاف الرئيسي بين الإجراءات التطوعية في أنها يتم تنفيذها تحت سيطرة الوعي وتتطلب جهودًا معينة من جانب الشخص تهدف إلى تحقيق أغنية محددة بوعي. على سبيل المثال، تخيل شخصًا مريضًا يأخذ بصعوبة كوبًا من الماء في يده، ويجلبه إلى فمه، ويميله، ويقوم بحركات بفمه، أي يقوم بسلسلة كاملة من الإجراءات التي يوحدها هدف واحد - يروي عطشه. جميع الإجراءات الفردية، بفضل جهود الوعي التي تهدف إلى تنظيم السلوك، تندمج في كل واحد، والشخص يشرب الماء. غالبًا ما تسمى هذه الجهود بالتنظيم الطوعي أو الإرادة.

تتطور الأفعال الإرادية أو الإرادية على أساس الحركات والأفعال اللاإرادية. أبسط الحركات اللاإرادية هي الحركات الانعكاسية: انقباض واتساع حدقة العين، الرمش، البلع، العطس، وما إلى ذلك. حركاتنا التعبيرية عادة ما تكون ذات طبيعة لا إرادية.

السلوك، مثل الأفعال، يمكن أن يكون لا إراديًا أو طوعيًا. يشتمل نوع السلوك غير الطوعي بشكل أساسي على أفعال اندفاعية وردود أفعال غير واعية وغير خاضعة لهدف مشترك، على سبيل المثال، تجاه الضوضاء خارج النافذة، تجاه شيء يمكن أن يلبي الحاجة. يشمل السلوك اللاإرادي أيضًا ردود الفعل السلوكية البشرية التي يتم ملاحظتها في حالات الانفعال، عندما يكون الشخص تحت تأثير حالة عاطفية لا يتحكم فيها الوعي.

على عكس الإجراءات اللاإرادية، تهدف الإجراءات الواعية، التي هي أكثر سمة من سمات السلوك البشري، إلى تحقيق هدف محدد. إن وعي الأفعال هو الذي يميز السلوك الطوفي. تختلف الإجراءات الإرادية عن بعضها البعض في المقام الأول في مستوى تعقيدها.

مرة اخرى الميزة الأكثر أهميةالسلوك الطوفي هو ارتباطه بالتغلب على العقبات، بغض النظر عن نوع هذه العقبات - داخلية أو خارجية. العقبات الداخلية أو الذاتية هي دوافع الشخص التي تهدف إلى الفشل في تحقيقها من هذا الإجراءأو القيام بأعمال مخالفة له.

وتجدر الإشارة إلى أنه ليس كل إجراء يهدف إلى التغلب على عقبة ما يكون إراديًا. على سبيل المثال، يمكن للشخص الذي يهرب من كلب التغلب على عقبات صعبة للغاية وحتى تسلق شجرة طويلة، ولكن هذه الإجراءات ليست إرادية، لأنها ناجمة في المقام الأول عن أسباب خارجية، لكن لا المنشآت الداخليةشخص. هكذا، الميزة الأكثر أهميةالإجراءات الطوفية التي تهدف إلى التغلب على العقبات هي الوعي بأهمية الهدف الذي يجب النضال من أجله، والوعي بالحاجة إلى تحقيقه. كلما كان الهدف أكثر أهمية بالنسبة للإنسان، كلما زاد عدد العقبات التي يتغلب عليها. لذلك، يمكن أن تختلف الإجراءات الطوفية ليس فقط في درجة تعقيدها، ولكن أيضا في درجة الوعي.

عادة ما ندرك بشكل أو بآخر سبب قيامنا بإجراءات معينة، ونحن نعرف الهدف الذي نسعى جاهدين لتحقيقه. هناك أوقات يكون فيها الشخص واعيًا بما يفعله، لكنه لا يستطيع تفسير سبب قيامه بذلك. يحدث هذا غالبًا عندما يطغى البعض على الشخص مشاعر قوية، يواجه الإثارة العاطفية. عادة ما تسمى مثل هذه الإجراءات بالاندفاع. يتم تقليل درجة الوعي بمثل هذه الإجراءات بشكل كبير. بعد ارتكاب أفعال متهورة، غالبا ما يتوب الشخص عما فعله. لكن الإرادة تكمن على وجه التحديد في حقيقة أن الشخص قادر على منع نفسه من ارتكاب أعمال متهورة أثناء الانفعالات العاطفية. ولذلك ترتبط الإرادة ب نشاط عقلىوالمشاعر.

تشير الإرادة إلى وجود إحساس الشخص بالهدف، الأمر الذي يتطلب عمليات تفكير معينة. يتم التعبير عن مظهر التفكير في الاختيار الواعي للهدف واختيار الوسائل لتحقيقه. التفكير ضروري أيضًا أثناء تنفيذ الإجراء المخطط له. عند تنفيذ الإجراء المقصود، نواجه العديد من الصعوبات. بدون مشاركة التفكير، ستكون الإجراءات الطوفية خالية من الوعي، أي أنها ستتوقف عن كونها إجراءات إرادية.

يتم التعبير عن العلاقة بين الإرادة والمشاعر في حقيقة أننا، كقاعدة عامة، نولي اهتماما للأشياء والظواهر التي تثير مشاعر معينة فينا. إن الرغبة في تحقيق شيء ما أو تحقيقه، وكذلك تجنب شيء غير سارة، مرتبطة بمشاعرنا. ما هو غير مبال بالنسبة لنا ولا يسبب أي مشاعر، كقاعدة عامة، لا يعمل كهدف للعمل. ومع ذلك، فمن الخطأ الاعتقاد بأن المشاعر فقط هي مصادر الإجراءات الطوعية. غالبًا ما نواجه موقفًا تكون فيه المشاعر، على العكس من ذلك، بمثابة عقبة أمام تحقيق هدفنا. ولذلك، علينا أن نبذل جهودا متعمدة للمقاومة التأثير السلبيالعواطف. تأكيد مقنع بأن المشاعر ليست كذلك المصدر الوحيدمن أفعالنا حالات مرضية لفقدان القدرة على تجربة المشاعر مع الحفاظ على القدرة على التصرف بوعي. وبالتالي، فإن مصادر الإجراءات الطوفية متنوعة للغاية. وقبل أن نبدأ في النظر فيها، علينا أن نتعرف على النظريات الرئيسية والأكثر شهرة حول الإرادة وكيف تكشف عن أسباب ظهور الأفعال الإرادية عند الإنسان.

3. النظريات الأساسية للإرادة

إن فهم الإرادة كعامل حقيقي للسلوك له تاريخه الخاص. وفي الوقت نفسه، في وجهات النظر حول طبيعة هذا ظاهرة عقليةيمكن التمييز بين جانبين: العلوم الفلسفية والأخلاقية والطبيعية. إنها متشابكة بشكل وثيق ولا يمكن اعتبارها إلا من خلال التفاعل مع بعضها البعض.

خلال العصور القديمة والعصور الوسطى، لم يتم النظر إلى مشكلة الإرادة من المواقف المميزة لفهمها الحديث. نظر الفلاسفة القدماء إلى السلوك الإنساني الهادف أو الواعي فقط من منظور امتثاله للمعايير المقبولة بشكل عام. في العالم القديم، تم التعرف على المثل الأعلى للحكيم في المقام الأول، لذلك يعتقد الفلاسفة القدماء أن قواعد السلوك البشري يجب أن تتوافق مع المبادئ العقلانية للطبيعة والحياة، وقواعد المنطق. وهكذا، وفقا لأرسطو، يتم التعبير عن طبيعة الإرادة في تشكيل نتيجة منطقية. على سبيل المثال، في كتابه "الأخلاق النيقوماخية" فإن فرضية "كل الأشياء الحلوة يجب أن تؤكل" والشرط "هذا التفاح حلو" لا يستلزمان الأمر الزجري "يجب أن تؤكل هذه التفاحة"، بل استنتاج حول ضرورة وجود أمر محدد. العمل - أكل تفاحة. ولذلك فإن مصدر أفعالنا الواعية يكمن في العقل البشري.

تجدر الإشارة إلى أن مثل هذه الآراء حول طبيعة الإرادة لها ما يبررها تماما، وبالتالي لا تزال موجودة حتى يومنا هذا. على سبيل المثال، ش.ن. يعارض تشخارتيشفيلي الطبيعة الخاصة للإرادة، معتقدًا أن مفاهيم الهدف والوعي هي فئات السلوك الفكري، وفي رأيه أنه لا داعي لإدخال مصطلحات جديدة هنا. وجهة النظر هذه مبررة بحقيقة ذلك عمليات التفكيرهي جزء لا يتجزأ من الإجراءات الطوعية.

في الواقع، لم تكن مشكلة الإرادة موجودة كمشكلة مستقلة خلال العصور الوسطى. اعتبر فلاسفة العصور الوسطى الإنسان مبدأً سلبيًا بحتًا، باعتباره "حقلًا" تلتقي فيه القوى الخارجية. علاوة على ذلك، في كثير من الأحيان في العصور الوسطى، تم منح الإرادة وجودًا مستقلاً وحتى تجسيدها في قوى محددة، وتحولت إلى كائنات جيدة أو شريرة. ومع ذلك، في هذا التفسير، كانت الإرادة بمثابة مظهر من مظاهر عقل معين يضع لنفسه أهدافا معينة. معرفة هذه القوى - الخير أو الشر، وفقا لفلاسفة العصور الوسطى، يفتح الطريق لمعرفة الأسباب "الحقيقية" لأفعال شخص معين.

وبالتالي، كان مفهوم الإرادة خلال العصور الوسطى أكثر ارتباطًا ببعض القوى العليا. كان هذا الفهم للإرادة في العصور الوسطى يرجع إلى حقيقة أن المجتمع نفى إمكانية السلوك المستقل، أي المستقل عن التقاليد والنظام القائم، لسلوك عضو معين في المجتمع. كان الإنسان يعتبر أبسط عنصر في المجتمع، وكانت مجموعة الخصائص التي وضعها العلماء المعاصرون في مفهوم "الشخصية" بمثابة البرنامج الذي عاش به الأسلاف والذي يجب أن يعيش به الشخص. تم الاعتراف بالحق في الانحراف عن هذه القواعد فقط لبعض أفراد المجتمع، على سبيل المثال، للحداد - الشخص الذي يخضع لقوة النار والمعادن، أو السارق - المجرم الذي عارض نفسه بهذا المعين المجتمع، الخ.

من المحتمل أن مشكلة الإرادة المستقلة نشأت بالتزامن مع صياغة مشكلة الشخصية. حدث هذا خلال عصر النهضة، عندما بدأ الناس يدركون الحق في الإبداع وحتى ارتكاب الأخطاء. بدأ الرأي السائد أنه فقط من خلال الانحراف عن القاعدة، والتميز عن عامة الناس، يمكن للشخص أن يصبح فردًا. وفي الوقت نفسه، اعتبرت حرية الإرادة القيمة الرئيسية للفرد.

التشغيل حقائق تاريخيةويجب أن نلاحظ أن ظهور مشكلة الإرادة الحرة لم يكن محض صدفة. انطلق المسيحيون الأوائل من حقيقة أن الشخص لديه إرادة حرة، أي أنه يمكنه التصرف وفقًا لضميره، ويمكنه اختيار كيفية العيش والتصرف وما هي المعايير التي يجب اتباعها. خلال عصر النهضة، بدأت الإرادة الحرة عمومًا في الارتقاء إلى مرتبة المطلقة.

وفي وقت لاحق، أدى مطلق الإرادة الحرة إلى ظهور النظرة العالمية للوجودية - "فلسفة الوجود". الوجودية (M. Heidegger، K. Jaspers، J. P. Sartre، A. Camus، إلخ) تعتبر الحرية إرادة حرة تمامًا غير مشروطة بأي ظروف اجتماعية خارجية. نقطة البداية لهذا المفهوم هي شخص مجرد، مأخوذ خارج الروابط والعلاقات الاجتماعية، خارج البيئة الاجتماعية والثقافية. لا يمكن لأي شخص، وفقا لممثلي هذه الحركة، أن يرتبط بالمجتمع بأي شكل من الأشكال، وأكثر من ذلك، لا يمكن أن يكون ملزما بأي التزامات أو مسؤولية أخلاقية. الإنسان حر ولا يمكن أن يكون مسؤولاً عن أي شيء. بالنسبة له، أي قاعدة بمثابة قمع لإرادته الحرة. وفقًا لـ J. P. Sartre، فقط الاحتجاج العفوي وغير المحفز ضد أي "اجتماعية" يمكن أن يكون إنسانيًا حقًا، وغير منظم بأي شكل من الأشكال، وغير ملزم بأي إطار من المنظمات والبرامج والأحزاب، وما إلى ذلك.

هذا التفسير للإرادة يتناقض الأفكار الحديثةعن إنسان. كما أشرنا في الفصول الأولى، فإن الفرق الرئيسي بين الإنسان كممثل لنوع الإنسان العاقل وعالم الحيوان يكمن في طبيعته الاجتماعية. إن الإنسان الذي يتطور خارج المجتمع البشري ليس له سوى تشابه خارجي مع الإنسان، وفي جوهره العقلي ليس لديه أي شيء مشترك مع الناس.

إن مطلقية الإرادة الحرة قادت ممثلي الوجودية إلى تفسير خاطئ للطبيعة البشرية. وكان خطأهم يكمن في عدم فهمهم أن الشخص الذي يقوم بفعل معين يهدف إلى رفض أي موجود الأعراف الاجتماعيةوالقيم، تؤكد بالتأكيد المعايير والقيم الأخرى. بعد كل شيء، من أجل رفض شيء ما، من الضروري أن يكون لديك بديل معين، وإلا فإن هذا الإنكار يتحول إلى هراء في أحسن الأحوال، وإلى الجنون في أسوأ الأحوال.

أحد التفسيرات العلمية الطبيعية الأولى للإرادة ينتمي إلى I.P. بافلوف، الذي نظر إليها على أنها “غريزة الحرية”، كمظهر من مظاهر نشاط الكائن الحي عندما يواجه عوائق تحد من هذا النشاط. وفقًا لآي.ب. بافلوف، الإرادة باعتبارها "غريزة الحرية" لا تقل حافزا للسلوك من غرائز الجوع والخطر. وكتب: "لولا ذلك، لكان من شأن أي عقبة صغيرة يواجهها الحيوان في طريقه أن تعطل مسار حياته تمامًا". بالنسبة للعمل البشري، لا يمكن أن تكون هذه العقبة مجرد عقبة خارجية تحد النشاط الحركي، ولكن أيضًا محتوى وعيه واهتماماته وما إلى ذلك. وهكذا فإن الإرادة في تفسير IP. بافلوفا انعكاسية بطبيعتها، أي أنها تتجلى في شكل استجابة لمحفز مؤثر. لذلك، ليس من قبيل المصادفة أن هذا التفسير قد وجد التوزيع الأوسع بين ممثلي السلوكية وحصل على الدعم في علم التفاعلات (K.N. Kornilov) وعلم المنعكسات (V.M. Bekhterev). وفي الوقت نفسه، إذا قبلنا هذا التفسير للإرادة على أنه صحيح، فيجب أن نستنتج أن إرادة الشخص تعتمد على ظروف خارجية، وبالتالي فإن فعل الإرادة لا يعتمد بشكل كامل على الشخص.

في العقود الأخيرة، اكتسبت القوة والعثور على كل شيء عدد أكبرلدى المؤيدون مفهوم آخر، والذي بموجبه يُفهم السلوك البشري على أنه نشط في البداية، ويُنظر إلى الشخص نفسه على أنه يتمتع بالقدرة على اختيار شكل من أشكال السلوك بوعي. تم دعم وجهة النظر هذه بنجاح من خلال البحث في مجال علم وظائف الأعضاء الذي أجراه ن.أ. برنشتاين وب.ك. أنوخين. وفقًا للمفهوم الذي تم تشكيله على أساس هذه الدراسات، تُفهم الإرادة على أنها تنظيم الشخص الواعي لسلوكه. يتم التعبير عن هذا التنظيم في القدرة على رؤية العقبات الداخلية والخارجية والتغلب عليها.

وبالإضافة إلى وجهات النظر هذه، هناك مفاهيم أخرى للإرادة. وهكذا، في إطار مفهوم التحليل النفسي، في جميع مراحل تطوره من S. Freud إلى E. Fromm، بذلت محاولات مرارا وتكرارا لتجسيد فكرة الإرادة باعتبارها طاقة فريدة من نوعها للأفعال البشرية. بالنسبة لممثلي هذا الاتجاه، فإن مصدر تصرفات الناس هو نوع من التحول إلى الشكل العقليالطاقة البيولوجية للكائن الحي. يعتقد فرويد نفسه أن هذه هي الطاقة النفسية الجنسية للرغبة الجنسية.

إن تطور هذه الأفكار في مفاهيم تلاميذ فرويد وأتباعه أمر مثير للاهتمام للغاية. على سبيل المثال، يرى K. Lorenz طاقة الإرادة في العدوانية الأولية للشخص. إذا لم تتحقق هذه العدوانية في أشكال النشاط المسموح به والمحظور من قبل المجتمع، فإنها تصبح خطيرة اجتماعيا، لأنها يمكن أن تؤدي إلى أعمال إجرامية غير محفزة. أ. أدلر، ك.ج. Jung، K. Horney، E. Fromm يربطون مظهر الإرادة بـ عوامل اجتماعية. بالنسبة ليونج، هذه نماذج عالمية للسلوك والتفكير متأصلة في كل ثقافة؛ وبالنسبة لأدلر، هذه هي الرغبة في السلطة والهيمنة الاجتماعية، وبالنسبة لهورني وفروم، رغبة الفرد في تحقيق الذات في الثقافة.

في الواقع، تمثل المفاهيم المختلفة للتحليل النفسي مطلقًا للاحتياجات الفردية، وإن كانت ضرورية، كمصادر للأفعال البشرية. لا يتم إثارة الاعتراضات بسبب المبالغات نفسها بقدر ما يتم إثارةها من خلال التفسير العام للقوى الدافعة التي تهدف، وفقًا لأتباع التحليل النفسي، إلى الحفاظ على الذات والحفاظ على سلامة الفرد البشري. في الممارسة العملية، غالبا ما يرتبط مظهر الإرادة بالقدرة على مقاومة الحاجة إلى الحفاظ على الذات والحفاظ على سلامة الجسم البشري. وهذا يؤكد السلوك البطولي للناس في الظروف القاسيةمع تهديد حقيقيلأجل الحياة.

في الواقع، تتطور دوافع الأفعال الطوعية وتنشأ نتيجة لتفاعل الشخص النشط مع العالم الخارجي، وفي المقام الأول مع المجتمع. الإرادة الحرة لا تعني إنكار القوانين العالمية للطبيعة والمجتمع، ولكنها تفترض معرفة هذه القوانين واختيار السلوك المناسب.

خاتمة

قمت في هذا العمل بفحص النظريات النفسية الرئيسية للإرادة، كما حددت العلاقة بين مكونات الإرادة في نظريات الإرادة.

سوف يلعب دورًا حاسمًا في حياة الإنسان، وبفضله تتحقق الرغبات. ليس في كثير من الأحيان أن الأحلام الحياة اليوميةيتم تحقيقها من تلقاء نفسها، وفي كثير من الأحيان تحتاج إلى بذل جهد، حتى القيام بشيء لا تريد القيام به على الإطلاق. يُطلق على الأشخاص ذوي الإرادة الضعيفة اسم ضعيف الإرادة. بطريقة أو بأخرى، في الحياة اليومية عليك أن تواجه الصعوبات والعقبات. يجب التغلب عليهم. وهذا يتطلب جهدا متعمدا.

من الممكن أن نفهم ما هي الإرادة فقط إذا استطعنا أن نجمعها معًا النقاط المتطرفةوكل منهما يطلق جانبا من جوانب الوصية المذكورة: الالتزام المتخذ للوصية في حالة، أو حرية الاختيار التي تنحصر فيها الوصية في حالة أخرى. تعكس الأساليب المذكورة أعلاه لفهم جوهر الإرادة جوانبها المختلفة، وتشير إلى وظائفها المختلفة ولا تتعارض مع بعضها البعض على الإطلاق. علاوة على ذلك، فإن فهم ظاهرة الإرادة لا يمكن تحقيقه إلا على أساس توليف النظريات المختلفة، بناء على الأخذ في الاعتبار تعدد وظائف الإرادة كآلية نفسية تسمح للشخص بالتحكم بوعي في سلوكه.

فهرس

سوف وعي الشخصية العقلية

1. فيجوتسكي إل إس. المؤلفات المجمعة: في 6 مجلدات، المجلد الثاني: الأسئلة علم النفس العام/ الفصل. إد. أ.ف. زابوروجيتس. - م: التربية، 1982.

2. إيفانيكوف ف. الآليات النفسيةالتنظيم الطوعي. -- م، 1998.

3. إيلين إي.بي. سيكولوجية الإرادة. - سانت بطرسبورغ: بيتر، 2000.

4. كورايف جي إيه، بوزارسكايا إن، علم النفس البشري. - روستوف على نهر الدون، 2002. - 232 ص.

5. ماكلاكوف إيه جي، علم النفس العام. - سانت بطرسبرغ: بيتر، 2001 - 592 ص.

6. نيموف آر إس، كتاب علم نفس التربية. 2. م: فلادوس،. 1995، الطبعة الثانية، 496 ص.

7. بافلوف آي.بي. تكوين كامل للكتابات. T.3. كتاب. 2.- م: دار النشر. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، 1952.

8. رادوجين أ.أ، علم النفس والتربية. م، 1997.

9. روبنشتاين إس. أساسيات علم النفس العام - سانت بطرسبرغ، 1999 - 720 ص.

10. هيكهاوزن، الدافع والنشاط. - سانت بطرسبورغ: بيتر؛ م: سميسل، 2003 - 860 ص.

11. شخارتيشفيلي ش.ن. مشكلة الإرادة في علم النفس // أسئلة في علم النفس. -- 1967. -- العدد 4.

12. http://www.e-reading.org.ua "النظريات النفسية الأساسية للإرادة".

13. http://bibl.tikva.ru/base/B2/B2Chapter17-2.php "نظريات الإرادة".

14. http://zeeps.ru/node/3410 "المفهوم العام للإرادة. نظريات الإرادة".

15. http://ru.wikipedia.org/ "الإرادة".

المرفق 1

تم النشر على موقع Allbest.ru

...

وثائق مماثلة

الخصائص النفسية للإرادة. أفكار حول الصفات الطوعية. تصنيف الصفات الإرادة. خصائص العمرسوف. تنمية الإرادة في مرحلة المراهقة. دراسة تجريبية للصفات الإرادة للمراهقين.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 20/05/2003

المفهوم العام للإرادة وأساسها الفسيولوجي. الحتمية والإرادة الحرة. طبيعة الفعل الإرادي وخصائص الأفعال الإرادية. جوهر ومعنى أبوليا وتعذر الأداء. تنمية الصفات الإرادية تحت تأثير تواصل الشخص مع الآخرين.

الملخص، تمت إضافته في 11/04/2012

مشكلة إرادة تلاميذ المدارس، والاختلافات بين الجنسين في التنظيم الطوفي والصفات الطوعية للأطفال. البحوث النفسية خصائص الإرادة القويةالأطفال في سن المدرسة الابتدائية. بناء نهج متمايزلتعليم الأولاد والبنات.

أطروحة، أضيفت في 29/11/2010

الخصائص والوظائف الرئيسية للإرادة باعتبارها نوعية الشخصية. تصنيف سمات الشخصية الإرادية. علامات فعل الإرادة. الشجاعة والمثابرة والتصميم والتحمل كخصائص لمستوى تنمية الإرادة. تقنيات التعليم الذاتي للإرادة.

تمت إضافة الاختبار في 15/11/2010

أهمية مشكلة دراسة الإرادة في مرحلة المراهقة. الخصائص النفسية للإرادة. تكوين الصفات القوية الإرادة. علامات فعل الإرادة. محتوى التنظيم الطوفي (قوة الإرادة) في علم النفس. القدرة كخاصية للجهد الإرادي.

الملخص، تمت إضافته في 11/11/2016

خصائص مفهوم الإرادة وتعريف ووصف الصفات الطوعية للشخص. وظائف الإرادة والأفعال الإرادة وعلاماتها. تنمية الإرادة عند الإنسان . التنظيم الذاتي السلوكي. سمات الشخصية الإرادية. الفرق بين العزم ودوافع القرار.

الملخص، تمت إضافته في 20/01/2009

خصائص مفهوم الإرادة كصفة شخصية بناءً على الأدبيات النفسية والتربوية. تنمية الصفات الطوعية لأطفال المدارس الابتدائية في العملية التعليمية. إمكانية الألعاب وفق قواعد تنمية الإرادة والتعسف لدى تلاميذ المرحلة الابتدائية.

أطروحة، أضيفت في 28/12/2011

علامات الطبيعة الطوعية للعمل أو النشاط الذي تنظمه الإرادة. دراسات نفسية عن الإرادة وظيفة التنظيم الطوعي للسلوك. الاتجاهات الرئيسية لتطور الإرادة لدى الإنسان. دور الألعاب في تحسين الصفات الإرادية لدى الأطفال.

تمت إضافة الاختبار في 24/06/2012

مفهوم سمات الشخصية الطوعية وخصائصها الرئيسية. الطرق الأساسية لدراسة الخصائص الطوعية للشخص. الاستقلال والتصميم والمثابرة والمثابرة والتحمل وضبط النفس لدى الشخص. دراسة تجريبية لخصائص الإرادة.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 22/01/2016

مفهوم الإرادة كشكل الانعكاس العقليالتنظيم الواعي من قبل الشخص لسلوكه وأنشطته. هيكل و الخصائص العامةصفات قوية الإرادة. توصيات للآباء والمعلمين حول أساليب تنميتهم لدى الأطفال الأكبر سناً في مرحلة ما قبل المدرسة.

الوكالة الفيدرالية للتعليم

ولاية مؤسسة تعليميةالتعليم المهني العالي

جامعة ولاية الشرق الأقصى

معهد الإدارة والأعمال

كلية الإقتصاد

الإرادة وملامحها الرئيسية. نظريات الإرادة. التنظيم الطوعي للسلوك. تنمية الإرادة.

مقال

الطلاب غرام.

فلاديفوستوك

1 الوصية وخصائصها الرئيسية

الإرادة هي التنظيم الواعي للإنسان لسلوكه، المرتبط بالتغلب على العقبات الداخلية والخارجية، والتي لها عدد من الخصائص: وجود الجهود وخطة مدروسة لأداء فعل إرادة معين؛ زيادة الاهتمام بمثل هذا الإجراء السلوكي؛ عدم وجود متعة مباشرة في العملية ونتيجة تنفيذها؛ حالة التعبئة المثلى للفرد والتركيز في الاتجاه الصحيح.

وينعكس مظهر من مظاهر الإرادة في الخصائص التالية(الصفات):

قوة الإرادة - درجة قوة الإرادة المطلوبة لتحقيق الهدف؛

المثابرة هي قدرة الشخص على التعبئة للتغلب على الصعوبات لفترة طويلة؛

ضبط النفس هو القدرة على كبح المشاعر والأفكار والأفعال؛

الحسم - القدرة على تنفيذ القرارات بسرعة وحزم؛

الشجاعة - القدرة على تنفيذ القرارات بسرعة وحزم؛

ضبط النفس هو القدرة على التحكم في النفس، وإخضاع سلوك الفرد لحل المهام المعينة؛

الانضباط هو التبعية الواعية لسلوك الفرد للمعايير المقبولة عمومًا والنظام القائم؛

الالتزام - القدرة على الوفاء بالواجبات الموكلة في الوقت المحدد؛

التنظيم – التخطيط العقلاني وتنظيم عمل الفرد، وما إلى ذلك.

الإرادة موجودة في العديد من أفعال السلوك البشري، مما يساعد على التغلب على المقاومة، وكذلك الرغبات والاحتياجات الأخرى في الطريق إلى الهدف المقصود. في أغلب الأحيان يظهر الشخص إرادته في المواقف النموذجية التالية:

من الضروري الاختيار بين فكرتين أو أكثر، والأهداف، والمشاعر التي تكون جذابة بنفس القدر، ولكنها تتطلب إجراءات معاكسة، وغير متوافقة مع بعضها البعض؛

مهما كان الأمر، فمن الضروري التحرك بشكل هادف نحو الهدف المقصود؛

وبعبارة أخرى، فإن الإرادة (وجودها أو غيابها) تتجلى في جميع المواقف المتعلقة بالاختيار واتخاذ القرار.

الملامح الرئيسية للفعل الإرادي:

أ) بذل الجهود لتنفيذ فعل الإرادة؛

ب) وجود خطة مدروسة لتنفيذ الفعل السلوكي؛

ج) زيادة الاهتمام بهذا الفعل السلوكي وغياب المتعة المباشرة الواردة في العملية ونتيجة تنفيذه؛

د) غالبًا ما لا تهدف جهود الإرادة إلى هزيمة الظروف فحسب، بل تهدف أيضًا إلى التغلب على الذات.

الوظائف الرئيسية للإرادة هي:

اختيار الدوافع والأهداف؛

تنظيم الدافع إلى العمل في حالة عدم كفاية الحافز أو الإفراط فيه؛

تنظيم العمليات العقلية في نظام مناسب للنشاط الذي يقوم به الشخص؛

تعبئة القدرات البدنية والعقلية في تحقيق الأهداف في حالة التغلب على العقبات.

سوف يفترض ضبط النفس، وتقييد بعض الدوافع القوية إلى حد ما، وإخضاعها بوعي لأهداف أخرى أكثر أهمية وأهمية، والقدرة على قمع الرغبات والنبضات التي تنشأ مباشرة في موقف معين. على مستويات أعلىفي مظهرها، تفترض الإرادة الاعتماد على الأهداف الروحية والقيم الأخلاقية، على المعتقدات والمثل العليا.

علامة أخرى على الطبيعة الطوعية للعمل أو النشاط الذي تنظمه الإرادة هي وجود خطة مدروسة لتنفيذه. لا يمكن اعتبار الإجراء الذي ليس له خطة أو لا يتم تنفيذه وفقًا لخطة محددة مسبقًا إراديًا. العمل الإرادي هو عمل واعي وهادف يحقق من خلاله الإنسان الهدف الذي يواجهه، ويخضع دوافعه للسيطرة الواعية ويغير الواقع المحيط بما يتوافق مع خطته.

العلامات الأساسية للعمل الإرادي هي زيادة الاهتمام بهذا العمل وغياب المتعة المباشرة التي يتم تلقيها في العملية ونتيجة تنفيذها. وهذا يعني أن العمل الطوفي عادة ما يكون مصحوبًا بنقص في الرضا العاطفي وليس الأخلاقي. على العكس من ذلك، عادة ما يرتبط الانتهاء الناجح من الفعل الطوفي بالرضا الأخلاقي من حقيقة أنه كان من الممكن الوفاء به.

في كثير من الأحيان، لا يتم توجيه جهود الإرادة البشرية إلى الفوز بالظروف والسيطرة عليها بقدر ما تهدف إلى التغلب على نفسه. هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة للأشخاص من النوع الاندفاعي، وغير المتوازن والعاطفي، عندما يتعين عليهم التصرف بما يتعارض مع بياناتهم الطبيعية أو المميزة.

لا يمكن حل مشكلة حياة بشرية أكثر أو أقل تعقيدا دون مشاركة الإرادة. لم يحقق أحد على وجه الأرض نجاحًا باهرًا دون أن يمتلك قوة إرادة متميزة. يختلف الإنسان، أولاً وقبل كل شيء، عن جميع الكائنات الحية الأخرى في أنه، بالإضافة إلى الوعي والعقل، لديه أيضًا الإرادة، والتي بدونها ستظل القدرات عبارة فارغة.

2 نظريات الإرادة

حاليا في العلوم النفسيةلا توجد نظرية واحدة للإرادة، على الرغم من أن العديد من العلماء يبذلون محاولات لتطوير عقيدة إرادة شاملة مع اليقين المصطلحي وعدم الغموض.

تقليديا، يتم تعريف الإرادة على أنها التنظيم الواعي للشخص لسلوكه وأنشطته، والتي يتم التعبير عنها في القدرة على التغلب على الصعوبات الداخلية والخارجية عند القيام بأفعال وأفعال هادفة.

من بين الاتجاهات الأكثر شعبية في دراسة مشكلة الإرادة ما يسمى بنظريات الإرادة غير المتجانسة والمستقلة (أو الطوعية).

تقلل النظريات غير المتجانسة الأفعال الإرادية إلى عمليات عقلية معقدة ذات طبيعة غير إرادية - العمليات الترابطية والفكرية. يعطي G. Ebbinghaus مثالا: يصل الطفل إلى الطعام بشكل غريزي ولا إرادي، مما ينشئ علاقة بين الطعام والشبع. يعتمد عكس هذا الارتباط على الظاهرة التي يشعر فيها بالجوع ويبحث عمداً عن الطعام. يمكن إعطاء مثال مماثل من مجال آخر - علم نفس الشخصية. وفقًا لإبينجهاوس، فإن الإرادة هي غريزة تنشأ على أساس عكس الارتباطات أو على أساس ما يسمى بـ "الغريزة المبصرة"، التي تدرك هدفها.

بالنسبة للنظريات غير المتجانسة الأخرى، يرتبط العمل الطوفي بمزيج معقد من العمليات العقلية الفكرية (I. Herbart). من المفترض أن السلوك الاندفاعي ينشأ أولا، ثم على أساسه يتحقق الفعل المتطور على أساس العادة، وفقط بعد ذلك الفعل الذي يتحكم فيه العقل، أي. العمل الارادي. وبحسب وجهة النظر هذه فإن كل فعل إرادي، لأنه كل عمل معقول.

النظريات غير المتجانسة لها مزايا وعيوب. ميزتهم هي إدراج عامل الحتمية في تفسير الإرادة. وبالتالي، فإنهم يتناقضون وجهة نظرهم حول ظهور العمليات الطوفية مع وجهة نظر النظريات الروحانية، التي تعتقد أن الإرادة هي نوع من القوة الروحية، غير قابلة لأي تحديد. وعيب هذه النظريات هو التأكيد على أن الإرادة ليست جوهرية، وليس لها محتوى خاص بها، ولا تتحقق إلا عند الضرورة. لا تفسر نظريات الإرادة غير المتجانسة ظاهرة تعسف الأفعال، وظاهرة الحرية الداخلية، وآليات تكوين الفعل الإرادي من الفعل غير الطوعي.

تحتل نظرية الإرادة العاطفية لـ W. Wundt مكانًا وسيطًا بين نظريات الإرادة غير المتجانسة والمستقلة. اعترض فونت بشدة على محاولات استخلاص الدافع للعمل الإرادي من العمليات الفكرية. يشرح الإرادة باستخدام مفهوم التأثير. إن الشيء الأكثر أهمية لظهور عملية إرادية هو نشاط العمل الخارجي، الذي يرتبط مباشرة بالتجارب الداخلية. في أبسط فعل من أفعال الإرادة، يميز فونت بين لحظتين: التأثير والفعل المرتبط به. تهدف الإجراءات الخارجية إلى تحقيق النتيجة النهائية، وتهدف الإجراءات الداخلية إلى تغيير العمليات العقلية الأخرى، بما في ذلك العاطفية.

سوف تشرح نظريات الحكم الذاتي هذه الظاهرة العقلية بناءً على القوانين المتأصلة في الفعل الإرادي نفسه. يمكن تقسيم جميع نظريات الإرادة المستقلة إلى ثلاث مجموعات:

النهج التحفيزي.

نهج الاختيار الحر؛

النهج التنظيمي.

النهج التحفيزييعني أن الإرادة، بطريقة أو بأخرى، يتم تفسيرها باستخدام فئات علم نفس التحفيز. وهي بدورها تنقسم إلى:

1) النظريات التي تفهم الإرادة كقوة عالمية خارقة:

كانت الإرادة كقوة عالمية متجسدة في الإنسان موضوع بحث أجراه إي. هارتمان وأ. شوبنهاور وجي. شيلبانوفا. يعتقد شوبنهاور أن جوهر كل شيء هو إرادة العالم. إنه غير عقلاني تمامًا، أعمى، فاقد الوعي، بلا هدف، علاوة على ذلك، دافع لا ينتهي أو ضعيف. إنه عالمي وهو الأساس لكل شيء موجود: فهو يولد كل شيء (من خلال عملية التشييء) ويحكم كل شيء. فقط من خلال خلق العالم والنظر إليه كما في المرآة، يمكنها أن تدرك نفسها، أولاً وقبل كل شيء، أنها إرادة الحياة. إن الإرادة الموجودة في كل شخص هي ببساطة تجسيد لإرادة العالم. وهذا يعني أن عقيدة إرادة العالم أولية، وعقيدة إرادة الإنسان ثانوية مشتقة. يقدم شوبنهاور طرق مختلفةالخلاص من إرادة العالم. والنقطة المشتركة هي أن جميع الأساليب تتحقق من خلال النشاط الروحي (المعرفي، الجمالي، الأخلاقي). لقد اتضح أن المعرفة والتأمل الجمالي يمكن أن يحررا المرء من "خدمة" إرادة العالم. يولي اهتماما كبيرا للطرق الأخلاقية.