विल और इसकी मुख्य विशेषताएं. व्यवहार का स्वैच्छिक विनियमन। वसीयत का विकास - सार. वसीयत की सार सामान्य अवधारणा। इच्छा के सिद्धांत

स्वैच्छिक गुणों के बारे में विचार

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इच्छा केवल एक सामान्यीकृत अवधारणा है जिसके पीछे कई अलग-अलग मनोवैज्ञानिक तत्व छिपे हुए हैं। वसीयत के घटक तत्वों के बारे में बोलते हुए, हमारा तात्पर्य उनकी समग्रता, उनकी मात्रा, अंतर और उनके बीच संबंध से है।

सबसे आम तौर पर देखे जाने वाले तत्व (गुण) हैं दृढ़ संकल्प, संकल्प, दृढ़ता, धीरज, स्वतंत्रता, साहस, लचीलापन, आत्म-नियंत्रण और पहल। इच्छाशक्ति के तत्वों में आलोचनात्मकता, परिश्रम और आत्मविश्वास शामिल हैं।

तालिका 1 स्वैच्छिक व्यक्तित्व लक्षण (के.के. प्लैटोनोव के अनुसार)

गुण	और इच्छा	संभावनाएं			निर्णय का कार्यान्वयन
	जागरूकता गहन काम	पर्याप्त	न्याय हित और तेज	उचित, तीव्र के साथ इच्छा
दृढ़ता	दूरस्थ, तीव्र इच्छा के साथ	सामान्य
हठ	वस्तुनिष्ठ रूप से- अनुचित	निर्धारित नहीं है सभी का वस्तुनिष्ठ विचार अवसर, लेकिन पक्षपातपूर्ण	अकारण, तीव्र के साथ इच्छा
अनुपालन	बदल रहा	विचारोत्तेजक द्वारा निर्धारित दूसरों का प्रभाव	बदल रहा है	विभिन्न
समझाने योग्यता	अनुपस्थित	बाहर से दिया गया
दृढ़ निश्चय	जागरूकता गहन काम	पर्याप्त अत्यधिक	तेज़, लेकिन हमेशा नहीं न्याय हित	टिकाऊ
अनिश्चितता			दीर्घकालिक	अनुपस्थित या अक्सर बदल रहा है	अनुपस्थित
कमजोरी	फजी, एक कमजोर के साथ इच्छा	फजी	अधूरा	आकांक्षाः कार्यान्वयन	अस्थिर

और टी. पुनी का मानना है कि "प्रत्येक व्यक्ति में, स्वैच्छिक गुण एक एकल अभिन्न प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं, लेकिन इस प्रणाली के लिंक की संरचना अलग-अलग लोगों के लिए समान नहीं होती है। इसके अलावा, एक ही व्यक्ति के लिए विभिन्न प्रकार केगतिविधि यह बदल जाती है. इसलिए, अस्थिर गुणों की समग्रता को एक चलती, गतिशील प्रणाली के रूप में माना जाना चाहिए, जिसके लिंक अलग-अलग सहसंबद्ध हो सकते हैं और एक-दूसरे से जुड़े हो सकते हैं” 11 पुनी ए.टी. मनोवैज्ञानिक आधारखेलों में स्वैच्छिक प्रशिक्षण।-एम., 1977. पी. 23.

अस्थिर गुणों की संरचना और सामान्य विशेषताएं।

पी. ए. रुडिक (1962) का कहना है कि “किसी व्यक्ति के अस्थिर गुणों की संरचनात्मक विशेषताओं के अध्ययन से इन गुणों के पोषण के साधनों और तरीकों के लिए वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक औचित्य प्राप्त होता है। ऐसे मनोवैज्ञानिक अध्ययन के बाहर, स्वैच्छिक शिक्षा की पद्धति एक अत्यंत अनुभवजन्य चरित्र प्राप्त कर लेती है और अक्सर ऐसे परिणाम देती है जो शिक्षक द्वारा अपने लिए निर्धारित लक्ष्यों के विपरीत होते हैं।'' 22 रुडिक पी.ए. एक एथलीट की इच्छा का मनोविज्ञान।-एम., 1973. पी. 6

किसी भी व्यक्तित्व लक्षण की तरह, वाष्पशील गुणों में एक क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर संरचना होती है।

क्षैतिज संरचनाप्रपत्र झुकाव, जिसकी भूमिका गुणों की टाइपोलॉजिकल विशेषताओं द्वारा निभाई जाती है तंत्रिका तंत्र. हालाँकि, इसे पहचानते समय, कई मामलों में मनोवैज्ञानिक इस मुद्दे को प्रस्तुत करने में गलतियाँ करते हैं। तथ्य यह है कि कुछ लेखक, आई.पी. पावलोव के अधिकार पर भरोसा करते हुए, उनकी तरह मानते हैं कि अच्छी और बुरी टाइपोलॉजिकल विशेषताएं हैं। अच्छे लोगों में मजबूत तंत्रिका (ताकत, गतिशीलता और तंत्रिका प्रक्रियाओं का संतुलन; बुरे लोगों में विपरीत टाइपोलॉजिकल विशेषताएं शामिल हैं)। इसके अनुसार, हाल तक, कई पाठ्यपुस्तकें बिना सबूत के दावा करती थीं कि अच्छा शैक्षणिक प्रदर्शन, खेल में उच्च उपलब्धियाँ आदि केवल मजबूत, गतिशील और संतुलित तंत्रिका तंत्र वाले व्यक्तियों की विशेषता हैं। ए.पी. रुडिक उसी दृष्टिकोण का पालन करते हैं, उनका मानना है कि "सकारात्मक इच्छाशक्ति वाले गुण (साहस, दृढ़ संकल्प, दृढ़ता, आदि) आमतौर पर एक मजबूत, संतुलित और मोबाइल तंत्रिका तंत्र वाले एथलीटों के पास होते हैं, जबकि नकारात्मक इच्छाशक्ति वाले गुण (अनिर्णय, कमजोर इच्छाशक्ति) होते हैं।" और भय आधारित हैं संरचनात्मक विशेषताकमजोर तंत्रिका तंत्र" 11 पी.ए. रुडिक एक एथलीट की इच्छा का मनोविज्ञान।-एम., 1968. पृष्ठ 14। इस कथन का वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं है।

यह स्थापित किया गया है कि साहस की निम्न डिग्री (भयभीतता) टाइपोलॉजिकल विशेषताओं के एक निश्चित सेट से जुड़ी हुई है: एक कमजोर तंत्रिका तंत्र, "बाहरी" संतुलन के अनुसार निषेध की प्रबलता, और निषेध की गतिशीलता। उन खेलों के प्रतिनिधियों में जो डर के अनुभव और बीमा की कमी (पैराशूट जंपिंग, स्की जंपिंग, डाइविंग) से जुड़े हैं, इस टाइपोलॉजिकल ट्रायड वाले लगभग कोई एथलीट नहीं हैं।

दृढ़ संकल्प का एक उच्च स्तर उत्तेजना की गतिशीलता और तंत्रिका प्रक्रियाओं के "बाहरी" और "आंतरिक" संतुलन के अनुसार उत्तेजना की प्रबलता के साथ जुड़ा हुआ है, और खतरनाक स्थिति- और एक मजबूत तंत्रिका तंत्र के साथ। इसके अलावा, व्यक्तियों में उच्च स्तर का दृढ़ संकल्प देखा जाता है कम स्तरमनोविक्षुब्धता 22 आई.पी. पेट्याइकिन मनोवैज्ञानिक विशेषताएँनिर्णायकता.-एम., 1978. पी. 15.

धैर्य की एक उच्च डिग्री उत्तेजना की जड़ता के साथ जुड़ी हुई है, "बाहरी" संतुलन के अनुसार निषेध की प्रबलता और "आंतरिक" संतुलन के अनुसार उत्तेजना, एक मजबूत तंत्रिका तंत्र के साथ। 33 ई.पू. इलिन साइकोलॉजी ऑफ़ विल.-एसपीबी., 2000. पी.132

इस प्रकार, प्रत्येक वाष्पशील गुण की अपनी साइकोफिजियोलॉजिकल संरचना होती है, जो कुछ घटकों में अलग-अलग वाष्पशील गुणों में मेल खा सकती है, और अन्य में भिन्न हो सकती है। उदाहरण के लिए, जिन लोगों के पास उच्च स्तर का धैर्य है, उनमें दृढ़ संकल्प की उच्च डिग्री नहीं हो सकती है, क्योंकि उनकी चार टाइपोलॉजिकल विशेषताओं में से दो उन लोगों के विपरीत हैं जो: निर्धारित करते हैं उच्च डिग्रीदृढ़ निश्चय। यहां तक कि तंत्रिका तंत्र की ताकत, जिसे कुछ शोधकर्ताओं द्वारा "इच्छाशक्ति" के पर्याय के रूप में पूरी तरह से उचित नहीं माना जाता है, एक सामान्य, गैर-खतरे वाली स्थिति में दिखाए गए दृढ़ संकल्प से जुड़ी नहीं है।

ऊर्ध्वाधर संरचना.सभी वाष्पशील गुणों की ऊर्ध्वाधर संरचना समान होती है। यह समानता इस तथ्य में निहित है कि प्रत्येक स्वैच्छिक गुणवत्ता तीन-परत केक की तरह है। नीचे प्राकृतिक झुकाव हैं - न्यूरोडायनामिक विशेषताएं, जिस पर एक दूसरी परत आरोपित है - स्वैच्छिक प्रयास, जो सामाजिक, व्यक्तिगत कारकों द्वारा शुरू और उत्तेजित होता है जो तीसरी परत बनाते हैं - प्रेरक क्षेत्र, मुख्य रूप से नैतिक सिद्धांत। और प्रत्येक स्वैच्छिक गुणवत्ता की अभिव्यक्ति की डिग्री काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि किसी व्यक्ति की ज़रूरतें और इच्छाएँ कितनी मजबूत हैं, वह नैतिक रूप से कितना विकसित है।

इसके अलावा, प्रत्येक अस्थिर गुणवत्ता में ऊर्ध्वाधर घटकों की भूमिका भिन्न हो सकती है। कई "संबंधित" अस्थिर गुणों (धैर्य, दृढ़ता और दृढ़ता) की अभिव्यक्ति की डिग्री का अध्ययन करते हुए, ई.के. फेशचेंको ने खुलासा किया कि धैर्य काफी हद तक प्राकृतिक झुकाव से निर्धारित होता है - तंत्रिका तंत्र के गुणों की टाइपोलॉजिकल विशेषताएं, और कुछ आंकड़ों के अनुसार - शरीर के कामकाज की जैव रासायनिक विशेषताओं से, और दृढ़ता काफी हद तक प्रेरणा से प्रेरित होती है, विशेष रूप से उपलब्धि की आवश्यकता से। दृढ़ता एक मध्यवर्ती स्थिति रखती है और इस दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण की उपस्थिति के लिए, दोनों समान रूप से महत्वपूर्ण हैं 11 ई.के. फ़ेशचेंको आयु और स्वैच्छिक गुणों के आत्म-सम्मान की लिंग विशेषताएँ। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1999. पी। 32.

इस प्रकार, हम समग्र रूप से वसीयत में निहित गुणों के बारे में बात कर सकते हैं: चौड़ाई, ताकत और स्थिरता। किसी स्वैच्छिक गुणवत्ता की चौड़ाई या संकीर्णता उन गतिविधियों की संख्या के माध्यम से निर्धारित की जाती है जिनमें यह स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। कठिनाइयों पर काबू पाने के उद्देश्य से दृढ़ इच्छाशक्ति के प्रयास की अभिव्यक्ति के स्तर से दृढ़ गुणवत्ता की ताकत निर्धारित होती है। वाष्पशील गुणों की स्थिरता का मुख्य संकेत समान स्थितियों में वाष्पशील प्रयास की अभिव्यक्ति में स्थिरता की डिग्री है। इन संपत्तियों का अनुपात व्यक्ति दर व्यक्ति अलग-अलग हो सकता है।

निबंध
अनुशासन "मनोविज्ञान" में
इस विषय पर:
सामान्य सिद्धांतवसीयत के बारे में इच्छा के सिद्धांत.

सामग्री:

मानव आचरण

वसीयत की सामान्य अवधारणा.
इच्छाशक्ति मानव व्यवहार के कई कार्यों में मौजूद है, जो प्रतिरोध को दूर करने में मदद करती है, साथ ही इच्छित लक्ष्य के रास्ते में अन्य इच्छाओं और जरूरतों को भी दूर करती है। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति कड़वी दवा नहीं पीना चाहता, लेकिन वह जानता है कि यह उसके स्वास्थ्य के लिए अत्यंत आवश्यक है, तो इच्छाशक्ति से अपनी अनिच्छा को दबाते हुए, वह खुद को निर्धारित उपचार को व्यवस्थित रूप से करने के लिए मजबूर करता है। दूसरा उदाहरण: एक छात्र डिस्को जाना चाहता है, लेकिन उसका होमवर्क अभी तक तैयार नहीं है परीक्षाकल से पहले। इच्छाशक्ति के प्रयास से एक क्षणिक इच्छा पर काबू पाते हुए, छात्र कल की सफलता का लक्ष्य निर्धारित करते हुए खुद को काम करने के लिए मजबूर करता है। हम विभिन्न संचार स्थितियों में इच्छाशक्ति की अभिव्यक्ति भी देखते हैं। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति हमारे लिए अप्रिय है, लेकिन हमारी आगे की प्रगति वस्तुनिष्ठ रूप से उस पर निर्भर करती है, इसलिए, इच्छाशक्ति के प्रयास से, हम अपनी शत्रुता पर लगाम लगाते हैं और दी गई स्थिति के लिए उपयुक्त मनोवैज्ञानिक मुखौटा लगाते हैं; और परिणामस्वरूप हम अपना लक्ष्य प्राप्त कर लेते हैं।
अक्सर, एक व्यक्ति अपनी इच्छा निम्नलिखित विशिष्ट स्थितियों में दिखाता है:
दो या दो से अधिक विचारों, लक्ष्यों, भावनाओं के बीच चयन करना आवश्यक है जो समान रूप से आकर्षक हैं, लेकिन विपरीत कार्यों की आवश्यकता होती है, और एक दूसरे के साथ असंगत हैं;
चाहे कुछ भी हो, उद्देश्यपूर्ण ढंग से इच्छित लक्ष्य की ओर बढ़ना आवश्यक है;
किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के मार्ग पर, आंतरिक (भय, अनिश्चितता, संदेह) या बाहरी (उद्देश्यपूर्ण परिस्थितियाँ) बाधाएँ उत्पन्न होती हैं जिन्हें दूर किया जाना चाहिए।
दूसरे शब्दों में, इच्छा (इसकी उपस्थिति या अनुपस्थिति) पसंद और निर्णय लेने से संबंधित सभी स्थितियों में स्वयं प्रकट होती है। विल है
एक व्यक्ति की सचेतनता से कर्म के पथ पर आने वाली कठिनाइयों पर काबू पाना।
वसीयत के मुख्य कार्य हैं:
उद्देश्यों और लक्ष्यों का चुनाव;
अपर्याप्त या अत्यधिक प्रेरणा होने पर कार्य करने के आवेग का विनियमन;
मानसिक प्रक्रियाओं को एक ऐसी प्रणाली में व्यवस्थित करना जो किसी व्यक्ति द्वारा की जाने वाली गतिविधि के लिए पर्याप्त हो;
बाधाओं पर काबू पाने की स्थिति में निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने में शारीरिक और मानसिक क्षमताओं को जुटाना।
मानव मानस की एक घटना के रूप में विल ने प्राचीन काल में विचारकों का ध्यान आकर्षित किया। अरस्तू ने इच्छा की अवधारणा को आत्मा के विज्ञान की श्रेणियों की प्रणाली में पेश किया ताकि यह समझाया जा सके कि मानव व्यवहार को ज्ञान के अनुसार कैसे महसूस किया जाता है, जो स्वयं प्रेरक शक्ति से रहित है। अरस्तू की इच्छा ने इच्छा के साथ-साथ एक कारक के रूप में कार्य किया, जो व्यवहार के पाठ्यक्रम को बदलने में सक्षम है: इसे शुरू करना, इसे रोकना, दिशा और गति बदलना। हालाँकि, प्राचीन काल और बाद में मध्य युग के विचारकों ने वसीयत की आधुनिक व्यक्तिगत समझ में व्याख्या नहीं की। इस प्रकार, प्राचीन काल में, इच्छा की अवधारणा को तर्क की अवधारणा द्वारा अवशोषित कर लिया गया था; उदाहरण के लिए, अरस्तू के अनुसार, कोई भी कार्रवाई मुख्य रूप से तार्किक निष्कर्ष पर आधारित होती है।
मध्य युग के दौरान, एक्सोरिस - शैतान को भगाने की एक रस्म थी। उन दिनों मनुष्य को केवल एक निष्क्रिय सिद्धांत के रूप में माना जाता था, जिसमें इच्छा स्वयं को अच्छी और बुरी आत्माओं (कभी-कभी व्यक्तिगत भी) के रूप में प्रकट करती थी। इच्छा की यह समझ इस तथ्य के कारण थी कि पारंपरिक समाज वास्तव में स्वतंत्र व्यवहार से इनकार करता था। एस.आई. रोगोव* नोट करता है कि इसमें व्यक्तित्व केवल एक जीनस के रूप में, एक कार्यक्रम के रूप में प्रकट होता है जिसके अनुसार पूर्वज रहते थे। विचलन का अधिकार केवल समाज के कुछ सदस्यों के लिए मान्यता प्राप्त था, उदाहरण के लिए, एक जादूगर - एक व्यक्ति जो पूर्वजों की आत्माओं के साथ संचार करता है; एक लोहार - एक व्यक्ति जिसके पास आग और धातु की शक्ति है; डाकू - एक आपराधिक व्यक्ति जिसने किसी दिए गए समाज का विरोध किया।
व्यक्तित्व की अवधारणा के उद्भव के साथ-साथ आधुनिक समय में इच्छा की अवधारणा पुनर्जीवित होती दिख रही है, जिसका एक मुख्य मूल्य स्वतंत्र इच्छा है। एक नया विश्वदृष्टिकोण उभर रहा है - अस्तित्ववाद, अस्तित्व का दर्शन, जिसके अनुसार स्वतंत्रता पूर्ण है, स्वतंत्र इच्छा है। एम. हाइडेगर, के. जैस्पर्स, जे.-पी. सार्त्र और ए. कैमस का मानना था कि कोई भी व्यक्ति अनिवार्य रूप से स्वेच्छाचारी और गैरजिम्मेदार होता है, और कोई भी सामाजिक मानदंड मानवीय सार का दमन है।
रूस में, वसीयत की एक दिलचस्प व्याख्या आई.पी. द्वारा प्रस्तुत की गई थी। पावलोव इच्छा को स्वतंत्रता की वृत्ति (प्रतिबिम्ब) मानते हैं। स्वतंत्रता की वृत्ति के रूप में, इच्छाशक्ति व्यवहार के लिए भूख या खतरे की वृत्ति से कम प्रेरणा नहीं है।
इच्छा की अवधारणा की चेतन या अचेतन उत्पत्ति के मुद्दे पर बहुत विवाद उत्पन्न हुआ है और उठ रहा है।
आदर्शवादी विचारों के समर्थकों ने इच्छाशक्ति की अंतर्निहित मानवीय क्षमता की घटना के रूप में व्याख्या की स्वतंत्र विकल्पलक्ष्य और उसे प्राप्त करने के तरीके। उन्होंने इन कृत्यों के पीछे एक तर्कहीन शक्ति के कार्यों के परिणाम के रूप में व्यक्तिगत दृष्टिकोण और विश्वासों को व्यक्त करने वाले निर्णय लेने की क्षमता की व्याख्या की।
एक समय में, जर्मन दार्शनिक ए. शोपेनहावर और ई. हार्टमैन ने इच्छा को निरपेक्ष कर दिया, इसे एक ब्रह्मांडीय शक्ति, एक अंधा अचेतन सिद्धांत घोषित किया, जिसके व्युत्पन्न मनुष्य की सभी मानसिक अभिव्यक्तियाँ हैं।
मनोविश्लेषणात्मक मनोविज्ञान ने मानवीय इच्छा को मानवीय कार्यों की एक प्रकार की ऊर्जा के रूप में प्रस्तुत किया। मनोविश्लेषण के समर्थकों का मानना था कि मानव क्रियाएं व्यक्ति की एक निश्चित जैविक ऊर्जा द्वारा नियंत्रित होती हैं, जो मानसिक ऊर्जा में परिवर्तित होती है। फ्रायड ने इस ऊर्जा की पहचान यौन इच्छा की मनोवैज्ञानिक ऊर्जा - अचेतन कामेच्छा के साथ की, जिससे मानव व्यवहार को पहले इस जीवन-पुष्टि करने वाली शक्ति (इरोस) की विकसित अभिव्यक्तियों द्वारा समझाया गया, और फिर मृत्यु के लिए समान रूप से अवचेतन मानव इच्छा (थैंटोस) के साथ इसके संघर्ष द्वारा समझाया गया। ).
मानस और सामान्य रूप से अस्तित्व में अंतर्निहित एक विशेष अलौकिक शक्ति के रूप में इच्छा के सिद्धांत के प्रस्तावक डब्ल्यू. वुंड्ट और डब्ल्यू. जेम्स जैसे प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक थे।
इच्छा की धार्मिक व्याख्या यह है कि इच्छा को दुनिया में दैवीय सिद्धांत के साथ पहचाना जाता है: ईश्वर स्वतंत्र इच्छा का विशेष स्वामी है, जो इसे अपने विवेक से लोगों को प्रदान करता है।
भौतिकवादी इच्छा की व्याख्या मानस के उस पक्ष के रूप में करते हैं जिसका तंत्रिका मस्तिष्क प्रक्रियाओं के रूप में भौतिक आधार होता है। स्वैच्छिक या स्वैच्छिक क्रियाएं अनैच्छिक गतिविधियों और क्रियाओं के आधार पर विकसित होती हैं। सबसे सरल अनैच्छिक क्रियाएं प्रतिवर्ती क्रियाएं हैं। इस प्रकार में आवेगपूर्ण, अचेतन, प्रतिक्रिया के सामान्य लक्ष्य के अधीन नहीं होने वाली क्रियाएं भी शामिल हैं। अनैच्छिक क्रियाओं के विपरीत, किसी व्यक्ति की सचेत क्रियाओं का उद्देश्य उसके लक्ष्य को प्राप्त करना होता है, जो कि स्वैच्छिक व्यवहार की विशेषता है।
स्वैच्छिक आंदोलनों का भौतिक आधार पूर्वकाल केंद्रीय गाइरस के क्षेत्र में सेरेब्रल कॉर्टेक्स की परतों में से एक में स्थित विशाल पिरामिड कोशिकाओं की गतिविधि है। इन कोशिकाओं में गति के लिए आवेग उत्पन्न होते हैं। वैज्ञानिक अबुलिया (इच्छाशक्ति की दर्दनाक कमी) के कारणों का अध्ययन करके इस निष्कर्ष पर पहुंचे हैं, जो इसके कारण विकसित होता है मस्तिष्क विकृति विज्ञानऔर अप्राक्सिया (आंदोलनों और कार्यों का बिगड़ा हुआ स्वैच्छिक विनियमन जो एक स्वैच्छिक कार्य को अंजाम देना असंभव बनाता है), एक घाव के परिणामस्वरूप सामने का भागदिमाग।
दूसरे सिग्नल सिस्टम का सिद्धांत I.P. पावलोवा ने इच्छा के वातानुकूलित प्रतिवर्त सार को साबित करते हुए भौतिकवादी अवधारणा को महत्वपूर्ण रूप से पूरक किया।
मनोविज्ञान में इच्छाशक्ति पर आधुनिक शोध विभिन्न वैज्ञानिक दिशाओं में किया जाता है: व्यवहारवादी-उन्मुख विज्ञान में, व्यवहार के कुछ रूपों का अध्ययन किया जाता है; प्रेरणा के मनोविज्ञान में, अंतर्वैयक्तिक संघर्षों और उन्हें दूर करने के तरीकों पर ध्यान केंद्रित किया जाता है; व्यक्तित्व मनोविज्ञान में, मुख्य ध्यान व्यक्ति की संबंधित वाष्पशील विशेषताओं की पहचान और अध्ययन पर केंद्रित है। एक ही समय पर आधुनिक मनोविज्ञानवसीयत के विज्ञान को एक एकीकृत चरित्र देने का प्रयास करता है।

इच्छा के सिद्धांत
1. विषम सिद्धांत स्वैच्छिक क्रियाओं को गैर-वाष्पशील प्रकृति की जटिल मानसिक प्रक्रियाओं - साहचर्य और बौद्धिक प्रक्रियाओं तक कम कर देते हैं। एबिंगहॉस: इच्छा एक वृत्ति है जो संघों की प्रतिवर्तीता के आधार पर या तथाकथित "दृष्टिकोण वृत्ति" के आधार पर उत्पन्न होती है, जो अपने लक्ष्य के प्रति सचेत होती है। I. हर्बार्ट: स्वैच्छिक कार्रवाई बौद्धिक के एक जटिल संयोजन से जुड़ी है दिमागी प्रक्रिया® सबसे पहले, आवेगपूर्ण व्यवहार उत्पन्न होता है, फिर, उसके आधार पर, आदत के आधार पर विकसित एक क्रिया को अद्यतन किया जाता है, और उसके बाद, मन द्वारा नियंत्रित एक क्रिया, अर्थात। स्वैच्छिक कार्रवाई. इस दृष्टिकोण के अनुसार प्रत्येक कार्य ऐच्छिक होता है, क्योंकि हर कार्रवाई उचित है. सकारात्मक: इच्छा की व्याख्या में नियतिवाद के कारक का समावेश (अध्यात्मवाद से दूर जाना)। नुकसान: वसीयत पर्याप्त नहीं है, इसकी अपनी सामग्री नहीं है और केवल आवश्यक होने पर ही इसे साकार किया जाता है; कार्यों की मनमानी की घटना, आंतरिक स्वतंत्रता की घटना, गैर-वाष्पशील से स्वैच्छिक कार्रवाई के गठन के तंत्र की व्याख्या न करें।

2. डब्ल्यू. वुंड्ट द्वारा इच्छा का प्रभावशाली सिद्धांत। वुंड्ट ने बौद्धिक प्रक्रियाओं से स्वैच्छिक कार्रवाई के लिए आवेग प्राप्त करने के प्रयासों पर तीखी आपत्ति जताई। वह प्रभाव की अवधारणा का उपयोग करके इच्छा की व्याख्या करता है। एक स्वैच्छिक प्रक्रिया के उद्भव के लिए सबसे आवश्यक चीज बाहरी क्रिया की गतिविधि है, जिसका सीधा संबंध आंतरिक अनुभवों से होता है। सबसे सरल में इच्छा का कार्यवुंड्ट दो पहलुओं को अलग करता है: प्रभाव और उससे जुड़ी क्रिया। बाहरी क्रियाओं का उद्देश्य अंतिम परिणाम प्राप्त करना है, और आंतरिक क्रियाओं का उद्देश्य भावनात्मक सहित अन्य मानसिक प्रक्रियाओं को बदलना है। स्वैच्छिक प्रक्रिया एक प्रभाव (जटिल भावना) है, एक क्रिया से जुड़ी भावनात्मक प्रक्रिया जो इस प्रक्रिया को रोक सकती है। स्वैच्छिक प्रक्रियाएं सामान्य मानसिक प्रक्रियाएं होती हैं जब उन्हें नियंत्रित किया जाता है और चेतना में दर्शाया जाता है। स्वैच्छिक प्रक्रिया के दो पहलू: उद्देश्य (विषय से संबंधित) और व्यक्तिपरक (सामग्री के प्रति दृष्टिकोण से संबंधित)। स्वैच्छिक प्रक्रिया की वस्तुनिष्ठ सामग्री इसका मकसद है। व्यक्तिपरक पहलू उद्देश्य की प्रेरक शक्ति है। ऐसी प्रक्रियाएँ जिनका केवल एक ही उद्देश्य होता है - आवेगपूर्ण, बिना किसी देरी के की जाती हैं। यदि अधिक उद्देश्य हैं तो यह कार्रवाई मनमाना है। इच्छा क्रिया की मनमानी की समस्या है, उद्देश्यों के संघर्ष की समस्या है।

3. स्वायत्तता के सिद्धांत इस मानसिक घटना की व्याख्या स्वयं स्वैच्छिक क्रिया में निहित नियमों के आधार पर करेंगे। स्वायत्त इच्छा के सभी सिद्धांतों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1) प्रेरक दृष्टिकोण: इच्छा, एक तरह से या किसी अन्य, प्रेरणा के मनोविज्ञान की श्रेणियों का उपयोग करके समझाया गया है। बदले में, इसे इसमें विभाजित किया गया है:

हे सिद्धांत जो इच्छा को एक अलौकिक, विश्व शक्ति के रूप में समझते हैं (ई. हार्टमैन और ए. शोपेनहावर) इच्छा पूरी तरह से तर्कहीन, अंधा, अचेतन, लक्ष्यहीन और, इसके अलावा, कभी न खत्म होने वाला या कमजोर करने वाला आवेग है। यह सार्वभौमिक है और जो कुछ भी मौजूद है उसका आधार है: यह हर चीज को जन्म देता है (वस्तुकरण की प्रक्रिया के माध्यम से) और हर चीज को नियंत्रित करता है। केवल दुनिया बनाकर और उसे दर्पण की तरह देखकर, उसे खुद को महसूस करने का अवसर मिलता है, सबसे पहले, कि वह जीने की इच्छा रखती है। प्रत्येक व्यक्ति में मौजूद इच्छाशक्ति दुनिया की इच्छा का एक वस्तुकरण मात्र है। जी.आई. चेल्पानोव का मानना था कि आत्मा के पास चुनाव करने और कार्रवाई को प्रेरित करने की अपनी शक्ति है। इच्छा के कार्य में, उन्होंने आकांक्षा, इच्छा और प्रयास को प्रतिष्ठित किया; बाद में उन्होंने इच्छा को उद्देश्यों के संघर्ष से जोड़ना शुरू किया।

ओ सिद्धांत जो इच्छा को कार्रवाई के लिए प्रेरणा का प्रारंभिक क्षण मानते हैं, टी. हॉब्स, टी. रिबोट, यह न केवल कार्रवाई को प्रोत्साहित कर सकता है, बल्कि कुछ अवांछनीय कार्यों को भी रोक सकता है। के. लेविन यह किसी अधूरे कार्य के कारण उत्पन्न आंतरिक तनाव है। कार्यान्वयन दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यवहारइसमें कुछ क्रियाओं के माध्यम से तनाव को दूर करना शामिल है - मनोवैज्ञानिक वातावरण में गतिविधियाँ (गति और संचार); इच्छाशक्ति में क्रियाओं को प्रेरित करने की क्षमता होती है।

हे सिद्धांत जो इच्छा को बाधाओं पर काबू पाने की क्षमता के रूप में समझते हैं। यू. कुल इरादों के कार्यान्वयन में कठिनाइयों की उपस्थिति के साथ स्वैच्छिक विनियमन को जोड़ता है। वह इरादे और इच्छा (प्रेरणा) के बीच अंतर करता है। सक्रिय जानबूझकर विनियमन उस समय सक्रिय होता है जब इच्छा के मार्ग में कोई बाधा या प्रतिस्पर्धी प्रवृत्ति उत्पन्न होती है। एच. हेकहाउज़ेन ने कार्रवाई के लिए प्रेरणा के चार चरणों की पहचान की है, जिसमें विभिन्न तंत्र शामिल हैं - प्रेरक और स्वैच्छिक। पहला चरण निर्णय लेने से पहले प्रेरणा से मेल खाता है, दूसरा - स्वैच्छिक प्रयास, तीसरा - कार्यों का कार्यान्वयन, और चौथा - व्यवहार के परिणामों का मूल्यांकन। प्रेरणा कार्रवाई की पसंद को निर्धारित करती है, और इच्छाशक्ति इसकी मजबूती और शुरुआत को निर्धारित करती है। डी.एन. उज़्नाद्ज़े इच्छा के निर्माण को उन गतिविधियों से जोड़ते हैं जिनका उद्देश्य वास्तविक मानवीय आवश्यकताओं से स्वतंत्र मूल्यों का निर्माण करना है। स्वैच्छिक व्यवहार आवेगपूर्ण व्यवहार से इस मायने में भिन्न होता है कि इसमें निर्णय लेने के कार्य से पहले की अवधि होती है। व्यवहार केवल एक मकसद के कारण स्वैच्छिक हो जाता है जो व्यवहार को इस तरह से संशोधित करता है कि बाद वाला विषय के लिए स्वीकार्य हो जाता है। एक ऐच्छिक कार्य के दो पक्ष होते हैं: घटनात्मक और गतिशील। फेनोमेनोलॉजिकल में ऐसे क्षण शामिल हैं जैसे 1) तनाव की भावना (आलंकारिक क्षण), 2) किसी क्रिया के लक्ष्य का निर्धारण और साधन (उद्देश्य) के साथ उसका संबंध, 3) एक आंतरिक क्रिया करना (वास्तविक), 4) कठिनाई का अनुभव करना, बनाना एक प्रयास (स्थिति क्षण) . एक स्वैच्छिक कार्य का गतिशील पक्ष एक प्रेरित (वाष्पशील) कार्रवाई के कार्यान्वयन, अवतार में निहित है। एल.एस. वायगोत्स्की ने इच्छाशक्ति के संकेतों में से एक के रूप में बाधाओं पर काबू पाया। कार्रवाई के लिए आवेग को मजबूत करने के लिए एक तंत्र के रूप में, वह एक सहायक मकसद (साधन) शुरू करने के संचालन को परिभाषित करता है। ऐसा अतिरिक्त उद्देश्य लॉट निकालना, एक, दो, तीन आदि से गिनना हो सकता है।

2) स्वतंत्र विकल्प का दृष्टिकोण: विकल्प चुनने की समस्या के साथ स्वैच्छिक प्रक्रियाओं का संबंध (आई. कांट, डब्ल्यू. जेम्स) वसीयत का मुख्य कार्य दो या दो से अधिक विचारों की उपस्थिति में कार्रवाई पर निर्णय लेना है ऐसी स्थिति में, वसीयत का मुख्य कार्य चेतना को एक आकर्षक वस्तु की ओर निर्देशित करना है, वसीयत के कार्यों में से एक के रूप में एस. एल. रुबिनस्टीन चॉइस;

3) नियामक दृष्टिकोण: नियंत्रण, प्रबंधन और आत्म-नियमन के कार्य के साथ इच्छा का संबंध। एम.या. बासोव ने इच्छा को एक मानसिक तंत्र के रूप में समझा जिसके माध्यम से एक व्यक्ति अपने मानसिक कार्यों को नियंत्रित करता है। स्वैच्छिक प्रयास को नियामक स्वैच्छिक कार्य की व्यक्तिपरक अभिव्यक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है। इच्छाशक्ति मानसिक या अन्य क्रियाओं को उत्पन्न करने की क्षमता से वंचित है, लेकिन यह उन्हें नियंत्रित करती है, खुद को ध्यान में प्रकट करती है।

मानव व्यवहार का स्वैच्छिक विनियमन
इच्छाशक्ति और उसकी शक्ति स्वैच्छिक क्रियाओं (मानवीय क्रियाओं) में प्रकट होती है। आई.पी. के अनुसार, सभी मानसिक गतिविधियों की तरह, स्वैच्छिक क्रियाएं। पावलोव, मस्तिष्क की कार्यप्रणाली से जुड़े हैं। स्वैच्छिक क्रियाओं के कार्यान्वयन में एक महत्वपूर्ण भूमिका मस्तिष्क के ललाट लोब द्वारा निभाई जाती है, जिसमें, जैसा कि अनुसंधान से पता चलता है, हर बार प्राप्त परिणाम की तुलना पहले से तैयार किए गए लक्ष्य कार्यक्रम से की जाती है।
वसीयत दो परस्पर संबंधित कार्य प्रदान करती है - प्रोत्साहन और निरोधात्मक, जो स्वयं को स्वैच्छिक कार्रवाई के रूप में प्रकट करती है। इस संबंध में, इच्छा को सक्रिय (प्रेरक, उत्तेजक) और निरोधात्मक में विभाजित किया गया है। प्रोत्साहन फ़ंक्शन वास्तव में (एक प्रतिक्रियाशील फ़ंक्शन के रूप में) मानव गतिविधि को बढ़ावा नहीं देता है, बल्कि आंतरिक राज्यों की विशिष्टताओं के आधार पर होता है जो कार्रवाई के समय ही प्रकट होते हैं। इच्छाशक्ति का निरोधात्मक कार्य गतिविधि की अवांछित अभिव्यक्तियों को रोकने में प्रकट होता है। प्रोत्साहन और निरोधात्मक कार्य स्वैच्छिक विनियमन की प्रक्रिया का सामग्री आधार बनाते हैं।
अपने सबसे विकसित रूप में मानव व्यवहार का स्वैच्छिक विनियमन किसी के अपने विचारों, भावनाओं, इच्छाओं और व्यवहार का सचेतन नियंत्रण है।
मानसिक विनियमन के स्तरों में निम्नलिखित प्रतिष्ठित हैं:
अनैच्छिक विनियमन (पूर्व-मानसिक अनैच्छिक प्रतिक्रियाएं; आलंकारिक (संवेदी) और अवधारणात्मक विनियमन);
स्वैच्छिक विनियमन (विनियमन का भाषण-मानसिक स्तर);
स्वैच्छिक विनियमन (गतिविधि के स्वैच्छिक विनियमन का उच्चतम स्तर, लक्ष्य प्राप्त करने में कठिनाइयों पर काबू पाना सुनिश्चित करना)।
ऐच्छिक विनियमन के परिणामस्वरूप, एक ऐच्छिक कार्य घटित होता है। इच्छा का एक प्राथमिक कार्य तभी घटित होता है जब किसी व्यक्ति के दिमाग में किसी कार्य को करने के विचार के साथ-साथ कोई अन्य विचार प्रकट न हो, जो उसके कार्यान्वयन में हस्तक्षेप करता हो। उदाहरण के लिए, इस तरह के कृत्य को एक विचारधारात्मक कृत्य माना जा सकता है: आंदोलन के बारे में एक विचार की क्षमता ही आंदोलन का कारण बनती है। इच्छाशक्ति का एक अधिक जटिल कार्य तथाकथित प्रतिस्पर्धी विचार पर काबू पाने से जुड़ा है, जिसकी उपस्थिति में व्यक्ति को किए जा रहे प्रयास की एक विशिष्ट अनुभूति होती है, जो इच्छाशक्ति की अभिव्यक्ति से जुड़ी होती है।
इच्छाशक्ति का सबसे जटिल कार्य वह है जिसमें आंतरिक और बाहरी प्रतिरोध पर काबू पाकर निर्णय को सचेत रूप से स्वीकार किया जाता है और फिर लागू किया जाता है। वसीयत के जटिल कार्यों में, उदाहरण के लिए, बुरी आदतों (धूम्रपान, शराब) और बुरी संगति को छोड़ना शामिल है। एक जटिल स्वैच्छिक कार्य वास्तविक समय में तुरंत नहीं किया जाता है; कभी-कभी इसे पूरा करने के लिए अधिकतम इच्छाशक्ति के उपयोग की आवश्यकता होती है। इच्छाशक्ति के जटिल कार्य एक मजबूत इरादों वाले व्यक्ति का उच्चतम संकेतक हैं। दृढ़ इच्छाशक्ति वाले व्यक्ति और आदतन व्यक्ति के बीच एक और अंतर यह है कि मजबूत इरादों वाले व्यक्ति में विकसित दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुणों की उपस्थिति होती है।
स्वैच्छिक गुणों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है: प्राथमिक स्वैच्छिक गुण (इच्छाशक्ति, दृढ़ता, धीरज); माध्यमिक, या व्युत्पन्न, स्वैच्छिक गुण (निर्णय, साहस, आत्म-नियंत्रण, आत्मविश्वास); तृतीयक स्वैच्छिक गुण (जिम्मेदारी, अनुशासन, प्रतिबद्धता, अखंडता, दक्षता, पहल)।
स्वैच्छिक गुण एक गतिशील श्रेणी हैं, अर्थात्। जीवन भर परिवर्तन और विकास करने में सक्षम। स्वैच्छिक गुणों का उद्देश्य अक्सर परिस्थितियों पर काबू पाना और उन पर काबू पाना नहीं, बल्कि खुद पर काबू पाना होता है। यह विशेष रूप से आवेगी, असंतुलित और भावनात्मक रूप से उत्तेजित लोगों पर लागू होता है, जब उन्हें अपने प्राकृतिक या चारित्रिक डेटा के विपरीत कार्य करना पड़ता है।
मनुष्य और संपूर्ण मानवता की सभी उपलब्धियाँ इच्छाशक्ति की भागीदारी, व्यवहार के स्वैच्छिक विनियमन के बिना प्राप्त नहीं की जा सकतीं। विनियमन तंत्र को बनाने वाली सभी स्वैच्छिक प्रक्रियाओं में कई आवश्यक चरण होते हैं:
1) प्रेरणा और लक्ष्य निर्धारण का उद्भव;
2) चर्चा का चरण और उद्देश्यों का संघर्ष;
3) निर्णय लेना;
4) निष्पादन.
चरण 1-3 की प्रमुख अवधारणाएँ आकर्षण और इच्छा हैं। आकर्षण एक अचेतन आवश्यकता है, और इच्छा एक सचेत आवश्यकता है, जो पहले एक मकसद और फिर व्यवहार के लक्ष्य में बदलने के लिए तैयार है। हालाँकि, हर इच्छा को तुरंत पूरा नहीं किया जा सकता है, क्योंकि एक व्यक्ति की एक ही समय में कई असंगठित इच्छाएँ हो सकती हैं, जिससे उद्देश्यों के संघर्ष को जन्म मिलता है। उद्देश्यों का संघर्ष अक्सर मजबूत आंतरिक तनाव के साथ होता है, खासकर अगर इच्छाएँ ध्रुवीय हों। पारंपरिक मनोविज्ञान में, उद्देश्यों के संघर्ष को एक स्वैच्छिक कार्य का मूल माना जाता है। आंतरिक संघर्ष पर काबू पाना केवल उद्देश्यों के वास्तविक महत्व और सहसंबंध, किसी व्यक्ति के लिए उनके महत्व और स्वैच्छिक कार्रवाई के परिणामस्वरूप होने वाले परिणामों के बारे में जागरूकता के माध्यम से होता है।
निर्णय लेना उद्देश्यों के संघर्ष का अंतिम क्षण है, जो इच्छाशक्ति के कार्य के लिए विशिष्ट कार्य के लिए जिम्मेदारी की भावना को जन्म देता है। निर्णय लेने की प्रक्रिया काफी जटिल है, और इसकी गति काफी हद तक व्यक्ति के दृढ़ संकल्प जैसी श्रेणी पर निर्भर करती है, जिसकी डिग्री निम्नलिखित कारकों पर निर्भर करती है:
वसीयत का कार्य करने के लिए उचित आधार की उपस्थिति;
बाहरी परिस्थितियों की गतिशीलता और ताकत जो उद्देश्यों के पैमाने को निर्धारित करती है;
निर्णय लेने वाले व्यक्ति का स्वभाव और चारित्रिक विशेषताएं।
ऐच्छिक प्रक्रिया का अंतिम चरण निष्पादन है। निष्पादन चरण की एक जटिल आंतरिक संरचना होती है: निर्णय लेने का मतलब उसे तुरंत क्रियान्वित करना नहीं है।
किसी निर्णय के क्रियान्वयन का समय जैसी श्रेणी से बहुत गहरा संबंध होता है। यदि निष्पादन में एक महत्वपूर्ण अवधि के लिए देरी हो रही है, तो हम इरादे के बारे में बात कर रहे हैं, जो बदले में, सावधानीपूर्वक योजना बनाई जानी चाहिए, जो निष्पादन की सफलता और गति निर्धारित करेगी। अंतिम निर्णय लेने और कार्यान्वयन के लिए दृढ़ इच्छाशक्ति वाले प्रयास की आवश्यकता होती है।
ऐच्छिक प्रयास एक रूप है भावनात्मक तनाव, किसी व्यक्ति के आंतरिक संसाधनों को जुटाना और किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कार्रवाई के लिए अतिरिक्त उद्देश्य बनाना। इच्छाशक्ति निम्नलिखित कारकों पर निर्भर करती है:
व्यक्ति का विश्वदृष्टिकोण;
नैतिक स्थिरता;
लक्ष्यों के सामाजिक महत्व की उपस्थिति;
कार्रवाई के प्रति दृष्टिकोण;
व्यक्तित्व आत्म-संगठन का स्तर।
दूसरे शब्दों में, वसीयत व्यक्तित्व की संरचना और उसकी आंतरिक विशेषताओं का एक अनूठा प्रतिबिंब है। प्रत्येक व्यक्ति की स्वैच्छिक क्रिया अद्वितीय होती है।
व्यवस्थित और सफल आत्म-विकास और जीवन लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास करने वाले प्रत्येक व्यक्ति के लिए स्वैच्छिक विनियमन के तंत्र और इच्छाशक्ति विकसित करने के तरीकों का ज्ञान आवश्यक है।

मानव इच्छा का विकास
इच्छाशक्ति उन मानवीय गुणों में से एक है जो संभावित रूप से जन्म से पहले अंतर्निहित होती है और साथ ही, जीवन भर विकसित की जा सकती है। मजबूत इच्छाशक्ति की सीमा उतनी ही बड़ी होती है जितनी कमजोर इच्छाशक्ति की सीमा होती है। अपनी इच्छाशक्ति को मजबूत करने और स्वैच्छिक कार्रवाई के अनुप्रयोग की सीमा का विस्तार करने की इच्छा अक्सर नियंत्रण के आंतरिक स्थानीयकरण वाले लोगों में पैदा होती है। नियंत्रण का स्थानीयकरण किसी कार्य के परिणामों की जिम्मेदारी बाहरी या आंतरिक ताकतों को देने की व्यक्ति की प्रवृत्ति है। आंतरिक लोग अक्सर अपने कार्यों के लिए व्यक्तिगत ज़िम्मेदारी महसूस करते हैं, उन्हें उनकी व्यक्तिगत विशेषताओं द्वारा समझाते हैं, इसलिए वे अपनी इच्छाशक्ति विकसित करने सहित खुद पर काम करने, खुद को बेहतर बनाने का प्रयास करते हैं। बाहरी लोग हर चीज़ को बाहरी परिस्थितियों से समझाने की कोशिश करते हैं, खुद को सभी ज़िम्मेदारियों से मुक्त कर लेते हैं और इस तरह स्वैच्छिक गतिविधि और स्वैच्छिक प्रशिक्षण की प्रासंगिकता को कम कर देते हैं।
एक व्यक्ति जो खुद को और अपनी परिस्थितियों को नियंत्रित करना चाहता है, जो विनाशकारी भावनाओं और गुणों (उदाहरण के लिए, भय और आलस्य) पर काबू पाना चाहता है, वह प्रशिक्षण के माध्यम से अपनी इच्छाशक्ति को मजबूत कर सकता है और अपनी क्षमताओं की सीमा को बढ़ा सकता है।
इच्छाशक्ति के विकास पर काम करते समय, आप एल.आई. द्वारा दी गई सिफारिशों पर भरोसा कर सकते हैं। रुविंस्की और एस.आई. खोखलोव*। आइए इन सिफ़ारिशों पर एक नज़र डालें.
निर्णय लेने और उन्हें क्रियान्वित न करने से बेहतर है कि निर्णय न लिया जाए। जो निर्णय लिया गया है उस पर अमल होना चाहिए।
लक्ष्य उपयोगी, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण और आकर्षक होना चाहिए।
आपके द्वारा निर्धारित लक्ष्य पर सावधानीपूर्वक विचार किया जाना चाहिए। जब आप तीव्र भावनात्मक उत्तेजना, क्रोध की स्थिति में होते हैं, या जब आपके निर्णय के कार्यान्वयन से संबंधित सबसे महत्वपूर्ण परिस्थितियों पर ध्यान नहीं दिया जा सकता है, तो आप लक्ष्य निर्धारित नहीं कर सकते हैं और निर्णय नहीं ले सकते हैं।
आपके द्वारा निर्धारित लक्ष्य आपकी क्षमताओं से मेल खाना चाहिए। यह हासिल किया जाएगा यदि:
निर्णय को क्रियान्वित करने के लिए आवश्यक इच्छाशक्ति;
निर्णय को लागू करने के लिए आवश्यक विशिष्ट ज्ञान और कौशल;
एक या दूसरा दृढ़ इच्छाशक्ति वाला गुण (धीरज, दृढ़ता, परिश्रम, साहस, दृढ़ संकल्प) विकसित किया;
निर्णय को लागू करने के लिए आवश्यक समय और धन।
लक्ष्य बिल्कुल विशिष्ट होना चाहिए:
निर्णय के कार्यान्वयन की शुरुआत की सटीक तारीख का संकेत दिया गया है;
दैनिक नियोजित कार्य की न्यूनतम मात्रा स्पष्ट रूप से परिभाषित है;
किसी चीज़ पर काम की कुल अवधि इंगित की गई है;
अपेक्षित परिणाम स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है;
निर्णय को लागू करने के साधन बताए गए हैं।
मुख्य लक्ष्य को कई मध्यवर्ती लक्ष्यों में विभाजित किया जाना चाहिए। लक्ष्य निर्धारण की प्रभावशीलता के लिए एक आवश्यक शर्त इसे प्राप्त करने योग्य, आकर्षक बनाने और इसे उन उद्देश्यों के अभिन्न अंग के रूप में शामिल करने की क्षमता है जो हमारे लिए सार्थक हैं और वास्तव में काम करते हैं।
इस प्रकार, इसकी प्रेरक शक्ति लक्ष्य के महत्व की जागरूकता, उसके सही विकल्प और लघु, मध्यम और दीर्घकालिक संभावनाओं के संयोजन पर निर्भर करती है।
अपनी योजनाओं को सफलतापूर्वक क्रियान्वित करने के लिए आंतरिक सक्रियता आवश्यक है। यह उद्देश्यपूर्ण होना चाहिए और हमारे अंदर होने वाली मानसिक प्रक्रियाओं के सार की समझ के साथ सक्षमता से किया जाना चाहिए। अपनी भावनाओं को प्रबंधित करना सीखना और मनसिक स्थितियां, हमें दोहरा लाभ मिलता है: हम आवश्यक चरित्र गुणों (आत्म-नियंत्रण, सहनशक्ति) को विकसित और मजबूत करते हैं, और आवश्यक मानसिक अवस्थाओं को भी प्रेरित करते हैं जो हमें अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में मदद करते हैं।
स्व-शिक्षा कार्यक्रम के कार्यान्वयन के लिए पर्याप्त स्तर की इच्छाशक्ति का विकास एक आवश्यक आधार और शर्त है। इसीलिए इच्छाशक्ति की स्व-शिक्षा न केवल व्यक्तित्व के किसी एक गुण को विकसित करने का लक्ष्य है, बल्कि समग्र रूप से इसके निर्माण के लिए भी आवश्यक है।

निष्कर्ष:
इच्छा चयन की स्वतंत्रता है। वसीयत के सार को समझने के लिए उल्लिखित दृष्टिकोण इसके विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं और विभिन्न कार्यों को इंगित करते हैं। विल एक मनोवैज्ञानिक तंत्र है जो किसी व्यक्ति को जानबूझकर अपने व्यवहार को नियंत्रित करने की अनुमति देता है, जो उद्देश्यपूर्ण कार्यों और कार्यों में आंतरिक और बाहरी बाधाओं को देखने और दूर करने की क्षमता में व्यक्त होता है। किसी व्यक्ति की बाहरी दुनिया और मुख्य रूप से समाज के साथ सक्रिय बातचीत के परिणामस्वरूप स्वैच्छिक कार्यों के उद्देश्य विकसित और उत्पन्न होते हैं। स्वतंत्र इच्छा का अर्थ प्रकृति और समाज के सार्वभौमिक नियमों को नकारना नहीं है, बल्कि उनका ज्ञान और पर्याप्त व्यवहार का चुनाव करना है। स्वैच्छिक विनियमन का कार्य संबंधित गतिविधि की दक्षता को बढ़ाना है, और स्वैच्छिक क्रिया, स्वैच्छिक प्रयासों की मदद से बाहरी और आंतरिक बाधाओं को दूर करने के लिए किसी व्यक्ति की सचेत, उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई के रूप में प्रकट होती है। व्यक्तिगत स्तर पर, इच्छाशक्ति, ऊर्जा, दृढ़ता, सहनशक्ति आदि जैसे गुणों में स्वयं प्रकट होती है। उन्हें किसी व्यक्ति के प्राथमिक, या बुनियादी, स्वैच्छिक गुण माना जा सकता है। एक मजबूत इरादों वाला व्यक्ति दृढ़ संकल्प, साहस, आत्म-नियंत्रण और आत्मविश्वास से प्रतिष्ठित होता है। नैतिक और मूल्य अभिविन्यास से जुड़े गुण भी हैं: जिम्मेदारी, अनुशासन, अखंडता, प्रतिबद्धता; इसमें वे गुण भी शामिल हैं जिनमें व्यक्ति की इच्छा और काम करने का उसका दृष्टिकोण एक साथ प्रकट होता है: दक्षता, पहल। जिस वस्तु के बारे में व्यक्ति सोच रहा है उसे लंबे समय तक चेतना के क्षेत्र में बनाए रखने और उस पर ध्यान केंद्रित बनाए रखने के लिए स्वैच्छिक विनियमन आवश्यक है। इच्छाशक्ति मानसिक कार्यों के नियमन में शामिल है: संवेदनाएं, धारणा, कल्पना, स्मृति, सोच और भाषण। इन संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के निम्न से उच्चतर की ओर विकास का अर्थ है कि एक व्यक्ति उन पर स्वैच्छिक नियंत्रण प्राप्त कर लेता है।
ग्रंथ सूची:

मनोविज्ञान "इच्छा" की अवधारणा को अस्पष्ट रूप से देखता है, और विभिन्न ऐतिहासिक युगों के दौरान इसका अर्थ अलग-अलग घटनाएं रहा है।

अधिकांश में सामान्य रूपरेखावसीयत को किसी व्यक्ति की संपत्ति के रूप में माना जा सकता है जो उसे सचेत रूप से अपने विचारों और कार्यों को नियंत्रित करने की अनुमति देती है। इस समझ के आधार पर, इसे सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक माना जा सकता है जिसे मानव मानस प्रकट करने में सक्षम है: क्या यह एक जानवर और एक व्यक्ति के बीच सबसे स्पष्ट, विभाजक रेखा नहीं रखता है? यदि पहले वाले अपनी प्रवृत्ति से प्रेरित होते हैं, तो दूसरे इच्छाशक्ति की मदद से उन्हें दबाने में सक्षम होते हैं।

इसलिए, जैसा कि हम पहले ही व्यक्त कर चुके हैं, वसीयत को समझने के लिए कई मॉडल हैं। आधुनिक मनोविज्ञान इस तथ्य का पालन करता है कि किसी व्यक्ति की इच्छा सचेत रूप से अपने लक्ष्य को प्राप्त करने की क्षमता में प्रकट होती है, और इसकी अभिव्यक्ति के मुख्य गुणों में साहस, दृढ़ संकल्प, दृढ़ता, आत्म-नियंत्रण, स्वतंत्रता आदि शामिल हैं।

वसीयत को समझने के लिए, आपको इस बात की अच्छी समझ होनी चाहिए कि स्वतंत्रता क्या है, क्योंकि ये अवधारणाएँ आपस में घनिष्ठ रूप से संबंधित हैं।

मनोविज्ञान में विल एक अद्वितीय इतिहास वाली एक अवधारणा है, क्योंकि इस विज्ञान के ढांचे के भीतर इसे तीन बार संशोधित किया गया, जिससे तीन अलग-अलग परिभाषाएँ सामने आईं।

सबसे पहले, इच्छा को कार्यों के एक अजीब तंत्र के रूप में समझा जाता था जो किसी व्यक्ति द्वारा उसकी इच्छाओं के विपरीत किया जाता था, लेकिन फिर भी, कारण से प्रेरित होता था। तब वसीयत को उद्देश्यों के संघर्ष के रूप में माना जाने लगा, जो इसे पसंद की समस्या के विषय के समान बनाता है।

और इच्छा की समझ के विकास के अंतिम चरण में, इसे उन बाधाओं को दूर करने के एक तरीके के रूप में परिभाषित किया गया जो किसी लक्ष्य को प्राप्त करने से रोकती हैं। यह परिभाषा इच्छाशक्ति का एक सतही विचार देती है, क्योंकि यह इसकी अभिव्यक्ति के केवल एक पहलू पर प्रकाश डालती है, लेकिन वास्तव में उनमें से अधिक हैं: उदाहरण के लिए, इच्छाशक्ति की मदद से एक व्यक्ति खुद पर, अपनी इच्छाओं पर, अपनी प्राकृतिक इच्छा पर काबू पा सकता है। आवश्यकताएँ, हालाँकि यह लक्ष्य नहीं होगा। ऐसे मामले हैं जब लोगों ने जानबूझकर अपना बलिदान देकर दूसरों की जान बचाई, और ऐसी स्थितियों में से एक को "किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कठिनाइयों पर काबू पाना" के रूप में वर्णित करना गलत और अधूरा होगा।

साथ लैटिन भाषाइसका अनुवाद "इच्छा" के रूप में किया जाता है और इस दार्शनिक आंदोलन में इसे मौलिक सिद्धांत, अस्तित्व के उच्चतम सिद्धांत की भूमिका दी गई थी।

इच्छा को व्यवहार के मनोविज्ञान के रूप में समझने में "इसके बावजूद", किसी व्यक्ति की इस मानसिक क्षमता का सबसे दिलचस्प हिस्सा सामने आता है; हम देखते हैं कि एक व्यक्ति जानता है कि परिस्थितियों को वैसे ही कैसे स्वीकार नहीं करना चाहिए जैसे वे हैं। कई लोगों द्वारा प्रदत्तता का नकारात्मक मूल्यांकन किया जा सकता है, लेकिन आपके पास पर्याप्त होना चाहिए विकसित इच्छाशक्तिजो दिया गया है उसे बदलने का निर्णय लेना। एंटोनी डी सेंट-एक्सुपेरी ने अपनी एक किताब में पालतू चिकारे के बारे में एक कहानी बताई है जो एक बाड़े में पली-बढ़ी हैं। जैसे-जैसे जानवर बड़े होते गए, वे मुक्त होने का प्रयास करने लगे, लेकिन वे केवल बाड़ पर खड़े होकर खुले स्थानों की ओर देखते थे। यह एक काल्पनिक कहानी है, लेकिन जानवर इस तरह से व्यवहार करते हैं: देर-सबेर वे खुद ही इस्तीफा दे देते हैं और स्थिति के विपरीत कार्य करने का प्रयास करना छोड़ देते हैं। सहज भाव से पिंजरे से बाहर निकलने की कोशिश करना और किसी चीज़ में विश्वास के कारण ऐसा करने की कोशिश करना एक अलग प्रकृति का है, जहां पहले मामले के विपरीत, दूसरे मामले में "बावजूद" शब्द मुख्य शब्द है।

कुछ दार्शनिकों (बी. स्पिनोज़ा, जे. लोके) ने इच्छा और पसंद की स्वतंत्रता के बीच संबंध को समझने की कोशिश की। जे. लोके का मानना था कि स्वतंत्रता कार्य करने या न करने की क्षमता है, और इच्छा के कार्य के दौरान, एक व्यक्ति हमेशा आवश्यकता के अधीन होता है, और इसलिए उन्होंने इन अवधारणाओं को साझा किया। बेनेडिक्ट स्पिनोज़ा, कई प्राचीन विचारकों की तरह, सच्चाई के करीब निकले - उनका मानना था कि आंतरिक स्वतंत्रता में "मैं चाहता हूं" और "मैं हूं" के बीच उत्पन्न विरोधाभास को दूर करने के लिए स्वेच्छा से निर्णय लेना शामिल है।

जूलियस कुहल ने एक स्वैच्छिक आवेग के दौरान कई प्रकार के नियंत्रण की पहचान की, जो इसे साकार करने की अनुमति देते हैं:

1. चयनात्मक ध्यान. इसका लक्ष्य उस वस्तु पर है जिसे प्राप्त करना आवश्यक है, जबकि पर्यावरण के अन्य सभी तत्व समाप्त हो जाते हैं।
2. भावनाओं पर नियंत्रण. कुछ भावनाएँ ऐसी होती हैं जो आपको अपनी आकांक्षाओं को साकार करने से रोकती हैं, और दृढ़ इच्छाशक्ति वाला व्यक्तिउन्हें मना कर देता है.
3. पर्यावरण नियंत्रण. लक्ष्य प्राप्ति में बाधा डालने वाली हर चीज़ को निकटतम स्थान से हटा दिया जाता है।

इस प्रकार, इच्छा है अद्भुत संपत्तिएक व्यक्ति, जिसके बिना, शायद, हमारे विकास पथ की गति बिल्कुल अलग होती।

नॉलेज बेस में अपना अच्छा काम भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें

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शैक्षणिक अनुशासन में "सामान्य प्रायोगिक मनोविज्ञान"

मनोवैज्ञानिक सिद्धांतइच्छा

परिचय

1. वसीयत की सामान्य अवधारणा

3. वसीयत के मूल सिद्धांत

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

आवेदन

परिचय

इच्छाशक्ति किसी व्यक्ति की सचेतन और उद्देश्यपूर्ण ढंग से अपने व्यवहार और गतिविधियों को विनियमित और नियंत्रित करने की क्षमता है, जो मानसिक और मानसिक रूप से संगठित होने की क्षमता में व्यक्त होती है। शारीरिक क्षमताओंअपने लक्ष्य को प्राप्त करने के रास्ते में आने वाली कठिनाइयों और बाधाओं को दूर करने के लिए।

इच्छा का कार्य करते हुए, एक व्यक्ति मनमाने ढंग से और बाहरी कारणों के कार्यों के अधीन हुए बिना कार्य करता है।

वसीयत चेतना के तीन मुख्य गुणों को जोड़ती है: अनुभूति, दृष्टिकोण और अनुभव, उनके विनियमन के प्रेरक और प्रशासनिक रूप होने के नाते, सक्रिय या निरोधात्मक कार्य करते हैं। गतिविधि में अस्थिर अवस्थाएँ प्रकट होती हैं - निष्क्रियता, संयम - संयम की कमी, आत्मविश्वास - अनिश्चितता, दृढ़ संकल्प - अनिर्णय।

इच्छा व्यक्तिगत चेतना का एक तत्व है। अत: यह कोई जन्मजात गुण नहीं है, बल्कि व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में बनता और विकसित होता है। किसी व्यक्ति की इच्छा का विकास अनैच्छिक मानसिक प्रक्रियाओं के स्वैच्छिक में परिवर्तन के साथ जुड़ा हुआ है, एक व्यक्ति अपने व्यवहार पर नियंत्रण प्राप्त करता है, गतिविधि के एक जटिल रूप में स्वैच्छिक व्यक्तित्व लक्षणों के विकास के साथ।

मानव व्यवहार और गतिविधि की इच्छा, स्वैच्छिक और स्वैच्छिक विनियमन की समस्या ने लंबे समय से वैज्ञानिकों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है, जिससे गर्म बहस और चर्चाएं हो रही हैं। आज तक, कई वैज्ञानिक दिशाएँ सामने आई हैं जो "इच्छा" की अवधारणा की अलग-अलग तरीकों से व्याख्या करती हैं। यह कामइच्छा के इन सिद्धांतों की समीक्षा के लिए समर्पित है।

कार्य का उद्देश्य: इच्छा के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों को चित्रित करना

1. वसीयत की सामान्य अवधारणा पर विचार करें

2. वसीयत के सिद्धांतों में वसीयत के घटकों के बीच संबंध को पहचानें

1. वसीयत की सामान्य अवधारणा

इच्छाशक्ति मानव व्यवहार के कई कार्यों में मौजूद है, जो प्रतिरोध को दूर करने में मदद करती है, साथ ही इच्छित लक्ष्य के रास्ते में अन्य इच्छाओं और जरूरतों को भी दूर करती है। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति कड़वी दवा नहीं पीना चाहता, लेकिन वह जानता है कि यह उसके स्वास्थ्य के लिए अत्यंत आवश्यक है, तो इच्छाशक्ति से अपनी अनिच्छा को दबाते हुए, वह खुद को निर्धारित उपचार को व्यवस्थित रूप से करने के लिए मजबूर करता है। दूसरा उदाहरण: एक छात्र डिस्को जाना चाहता है, लेकिन उसका होमवर्क टेस्ट कल के लिए तैयार नहीं है। इच्छाशक्ति के प्रयास से एक क्षणिक इच्छा पर काबू पाते हुए, छात्र कल की सफलता का लक्ष्य निर्धारित करते हुए खुद को काम करने के लिए मजबूर करता है। हम इच्छाशक्ति की अभिव्यक्ति का निरीक्षण करते हैं अलग-अलग स्थितियाँसंचार। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति हमारे लिए अप्रिय है, लेकिन हमारी आगे की प्रगति वस्तुनिष्ठ रूप से उस पर निर्भर करती है, इसलिए, इच्छाशक्ति के प्रयास से, हम अपनी शत्रुता को नियंत्रित करते हैं, दी गई स्थिति के लिए उपयुक्त मनोवैज्ञानिक "मुखौटा" पहनते हैं, और परिणामस्वरूप हम हमारे लक्ष्य को प्राप्त करें.

अक्सर, एक व्यक्ति अपनी इच्छा निम्नलिखित विशिष्ट स्थितियों में दिखाता है:

दो या दो से अधिक विचारों, लक्ष्यों, भावनाओं के बीच चयन करना आवश्यक है जो समान रूप से आकर्षक हैं, लेकिन विपरीत कार्यों की आवश्यकता होती है, और एक दूसरे के साथ असंगत हैं;

चाहे कुछ भी हो, उद्देश्यपूर्ण ढंग से इच्छित लक्ष्य की ओर बढ़ना आवश्यक है;

किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के मार्ग पर, आंतरिक (भय, अनिश्चितता, संदेह) या बाहरी (उद्देश्यपूर्ण परिस्थितियाँ) बाधाएँ उत्पन्न होती हैं जिन्हें दूर किया जाना चाहिए।

दूसरे शब्दों में, इच्छा (इसकी उपस्थिति या अनुपस्थिति) पसंद और निर्णय लेने से संबंधित सभी स्थितियों में स्वयं प्रकट होती है।

वसीयत के मुख्य कार्य हैं:

उद्देश्यों और लक्ष्यों का चुनाव;

अपर्याप्त या अत्यधिक प्रेरणा होने पर कार्य करने के आवेग का विनियमन;

मानसिक प्रक्रियाओं को एक ऐसी प्रणाली में व्यवस्थित करना जो किसी व्यक्ति द्वारा की जाने वाली गतिविधि के लिए पर्याप्त हो;

बाधाओं पर काबू पाने की स्थिति में निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने में शारीरिक और मानसिक क्षमताओं को जुटाना।

मानव मानस की एक घटना के रूप में विल ने प्राचीन काल में विचारकों का ध्यान आकर्षित किया। अरस्तू ने इच्छा की अवधारणा को आत्मा के विज्ञान की श्रेणियों की प्रणाली में पेश किया ताकि यह समझाया जा सके कि मानव व्यवहार को ज्ञान के अनुसार कैसे महसूस किया जाता है, जो स्वयं प्रेरक शक्ति से रहित है। अरस्तू की इच्छा ने इच्छा के साथ-साथ एक कारक के रूप में कार्य किया, जो व्यवहार के पाठ्यक्रम को बदलने में सक्षम है: इसे शुरू करना, इसे रोकना, दिशा और गति बदलना। हालाँकि, प्राचीन काल और बाद में मध्य युग के विचारकों ने वसीयत की आधुनिक व्यक्तिगत समझ में व्याख्या नहीं की। इस प्रकार, प्राचीन काल में "इच्छा" की अवधारणा को "तर्क" की अवधारणा द्वारा अवशोषित कर लिया गया था। उदाहरण के लिए, अरस्तू के अनुसार, कोई भी कार्रवाई मुख्य रूप से तार्किक निष्कर्ष पर आधारित होती है।

मध्य युग के दौरान, एक्सोरिस - शैतान को भगाने की एक रस्म थी। उन दिनों मनुष्य को केवल एक निष्क्रिय सिद्धांत के रूप में माना जाता था, जिसमें इच्छा अच्छी और बुरी आत्माओं के रूप में प्रकट होती थी। इच्छा की यह समझ इस तथ्य के कारण थी कि पारंपरिक समाज वास्तव में स्वतंत्र व्यवहार से इनकार करता था। एस.आई. रोगोव ने नोट किया कि व्यक्तित्व उनमें केवल एक जीनस के रूप में, एक कार्यक्रम के रूप में प्रकट होता है जिसके अनुसार पूर्वज रहते थे। विचलन का अधिकार केवल समाज के कुछ सदस्यों के लिए मान्यता प्राप्त था, उदाहरण के लिए, एक जादूगर - एक व्यक्ति जो पूर्वजों की आत्माओं के साथ संचार करता है; एक लोहार - एक व्यक्ति जिसके पास आग और धातु की शक्ति है; डाकू - एक आपराधिक व्यक्ति जिसने किसी दिए गए समाज का विरोध किया।

व्यक्तित्व की अवधारणा के उद्भव के साथ-साथ आधुनिक समय में इच्छा की अवधारणा पुनर्जीवित होती दिख रही है, जिसका एक मुख्य मूल्य स्वतंत्र इच्छा है। एक नया विश्वदृष्टिकोण उभर रहा है - अस्तित्ववाद, "अस्तित्व का दर्शन", जिसके अनुसार स्वतंत्रता पूर्ण, स्वतंत्र इच्छा है। एम. हाइडेगर, के. जैस्पर्स, जे.-पी. सार्त्र और ए. कैमस का मानना था कि कोई भी व्यक्ति अनिवार्य रूप से स्वेच्छाचारी और गैरजिम्मेदार होता है, और कोई भी सामाजिक मानदंड मानवीय सार का दमन है।

रूस में, वसीयत की एक दिलचस्प व्याख्या आई.पी. द्वारा प्रस्तुत की गई थी। पावलोव, इच्छा को स्वतंत्रता की "प्रवृत्ति" (प्रतिबिम्ब) मानते हैं। स्वतंत्रता की वृत्ति के रूप में, इच्छाशक्ति व्यवहार के लिए भूख या खतरे की वृत्ति से कम प्रेरणा नहीं है।

"इच्छा" की अवधारणा की चेतन या अचेतन उत्पत्ति के मुद्दे पर बहुत विवाद उत्पन्न हुआ है और उठ रहा है।

मनोविश्लेषणात्मक मनोविज्ञान ने मानवीय इच्छा को मानवीय कार्यों की एक प्रकार की ऊर्जा के रूप में प्रस्तुत किया। मनोविश्लेषण के समर्थकों का मानना था कि मानव क्रियाएं व्यक्ति की एक निश्चित जैविक ऊर्जा द्वारा नियंत्रित होती हैं, जो मानसिक ऊर्जा में परिवर्तित होती है। फ्रायड ने इस ऊर्जा की पहचान यौन इच्छा की मनोवैज्ञानिक ऊर्जा - अचेतन कामेच्छा से की, जिससे मानव व्यवहार को पहले इस जीवन-पुष्टि करने वाली शक्ति (इरोस) की "सुसंस्कृत" अभिव्यक्तियों द्वारा समझाया गया, और फिर एक व्यक्ति की मृत्यु के लिए समान रूप से अवचेतन लालसा के साथ इसके संघर्ष से समझाया गया। (थांटोस)।

इच्छा की धार्मिक व्याख्या यह है कि इच्छा को दुनिया में दैवीय सिद्धांत के साथ पहचाना जाता है: ईश्वर स्वतंत्र इच्छा का विशेष स्वामी है, जो इसे अपने विवेक से लोगों को प्रदान करता है।

भौतिकवादी इच्छा की व्याख्या मानस के उस पक्ष के रूप में करते हैं जिसका तंत्रिका मस्तिष्क प्रक्रियाओं के रूप में भौतिक आधार होता है। स्वैच्छिक या स्वैच्छिक क्रियाएं अनैच्छिक गतिविधियों और क्रियाओं के आधार पर विकसित होती हैं। सबसे सरल अनैच्छिक क्रियाएं प्रतिवर्ती क्रियाएं हैं। इस प्रकार में आवेगपूर्ण, अचेतन, प्रतिक्रिया के सामान्य लक्ष्य के अधीन नहीं होने वाली क्रियाएं भी शामिल हैं। अनैच्छिक क्रियाओं के विपरीत, किसी व्यक्ति की सचेत क्रियाओं का उद्देश्य उसके लक्ष्य को प्राप्त करना होता है, जो कि स्वैच्छिक व्यवहार की विशेषता है।

स्वैच्छिक आंदोलनों का भौतिक आधार पूर्वकाल केंद्रीय गाइरस के क्षेत्र में सेरेब्रल कॉर्टेक्स की परतों में से एक में स्थित विशाल पिरामिड कोशिकाओं की गतिविधि है। इन कोशिकाओं में गति के लिए आवेग उत्पन्न होते हैं। वैज्ञानिक एबुलिया (इच्छाशक्ति की दर्दनाक कमी) के कारणों का अध्ययन करके इस निष्कर्ष पर पहुंचे, जो मस्तिष्क विकृति और अप्राक्सिया (आंदोलनों और कार्यों के बिगड़ा हुआ स्वैच्छिक विनियमन जो एक स्वैच्छिक कार्य को अंजाम देना असंभव बनाता है) के आधार पर विकसित होता है, जिसके परिणामस्वरूप मस्तिष्क के अग्र भाग को क्षति.

दूसरे का सिद्धांत सिग्नलिंग प्रणालीआई.पी. पावलोवा ने इच्छा के वातानुकूलित प्रतिवर्त सार को साबित करते हुए भौतिकवादी अवधारणा को महत्वपूर्ण रूप से पूरक किया।

मनोविज्ञान में इच्छाशक्ति का आधुनिक अध्ययन विभिन्न तरीकों से किया जाता है। वैज्ञानिक दिशाएँ: व्यवहारवादी-उन्मुख विज्ञान में, व्यवहार के कुछ रूपों का अध्ययन किया जाता है; प्रेरणा के मनोविज्ञान में, अंतर्वैयक्तिक संघर्षों और उन्हें दूर करने के तरीकों पर ध्यान केंद्रित किया जाता है; व्यक्तित्व मनोविज्ञान में, मुख्य ध्यान प्रासंगिक की पहचान और अध्ययन पर केंद्रित होता है स्वैच्छिक विशेषताएँव्यक्तित्व। साथ ही, आधुनिक मनोविज्ञान इच्छा के विज्ञान को एक एकीकृत चरित्र देने का प्रयास करता है।

2. ऐच्छिक क्रियाओं की सामान्य विशेषताएँ

कोई भी मानवीय गतिविधि हमेशा विशिष्ट क्रियाओं के साथ होती है, जिन्हें दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: स्वैच्छिक और अनैच्छिक। स्वैच्छिक क्रियाओं के बीच मुख्य अंतर यह है कि वे चेतना के नियंत्रण में किए जाते हैं और सचेत रूप से निर्धारित गीत को प्राप्त करने के उद्देश्य से व्यक्ति की ओर से कुछ प्रयासों की आवश्यकता होती है। उदाहरण के लिए, आइए एक बीमार व्यक्ति की कल्पना करें जो कठिनाई से अपने हाथ में पानी का एक गिलास लेता है, उसे अपने मुंह में लाता है, उसे झुकाता है, अपने मुंह से हरकत करता है, यानी एक लक्ष्य से एकजुट होकर कार्यों की एक पूरी श्रृंखला करता है - उसकी प्यास बुझाओ. सभी व्यक्तिगत क्रियाएं, व्यवहार को विनियमित करने के उद्देश्य से चेतना के प्रयासों के लिए धन्यवाद, एक पूरे में विलीन हो जाती हैं, और व्यक्ति पानी पीता है। इन प्रयासों को अक्सर स्वैच्छिक विनियमन या इच्छाशक्ति कहा जाता है।

स्वैच्छिक या ऐच्छिक क्रियाएं अनैच्छिक गतिविधियों और क्रियाओं के आधार पर विकसित होती हैं। सबसे सरल अनैच्छिक गतिविधियाँ प्रतिवर्ती हैं: पुतली का सिकुड़ना और फैलना, पलकें झपकाना, निगलना, छींकना आदि। हमारी अभिव्यंजक गतिविधियाँ आमतौर पर प्रकृति में अनैच्छिक होती हैं।

व्यवहार, क्रियाओं की तरह, अनैच्छिक या स्वैच्छिक हो सकता है। अनैच्छिक प्रकार के व्यवहार में मुख्य रूप से आवेगी क्रियाएं और अचेतन शामिल हैं, जो एक सामान्य लक्ष्य के अधीन नहीं हैं, प्रतिक्रियाएं, उदाहरण के लिए, खिड़की के बाहर शोर, किसी वस्तु के लिए जो किसी आवश्यकता को पूरा कर सकती है। अनैच्छिक व्यवहार में प्रभाव की स्थितियों में देखी गई मानव व्यवहार संबंधी प्रतिक्रियाएं भी शामिल होती हैं, जब कोई व्यक्ति चेतना द्वारा अनियंत्रित भावनात्मक स्थिति के प्रभाव में होता है।

अनैच्छिक क्रियाओं के विपरीत, सचेत क्रियाएं, जो मानव व्यवहार की अधिक विशेषता हैं, का उद्देश्य एक निर्धारित लक्ष्य प्राप्त करना है। यह क्रियाओं की चेतना है जो स्वैच्छिक व्यवहार की विशेषता बताती है। स्वैच्छिक क्रियाएं मुख्य रूप से उनकी जटिलता के स्तर में एक दूसरे से भिन्न होती हैं।

और एक सबसे महत्वपूर्ण विशेषतास्वैच्छिक व्यवहार का संबंध बाधाओं पर काबू पाने से है, भले ही ये बाधाएँ किसी भी प्रकार की हों - आंतरिक या बाहरी। आंतरिक, या व्यक्तिपरक, बाधाएँ किसी व्यक्ति की प्रेरणाएँ हैं जिनका उद्देश्य उन्हें पूरा करने में असफल होना है इस कार्रवाई काया उसके विपरीत कार्य करना।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी बाधा पर काबू पाने के उद्देश्य से किया जाने वाला प्रत्येक कार्य स्वैच्छिक नहीं होता है। उदाहरण के लिए, कुत्ते से दूर भागने वाला व्यक्ति बहुत कठिन बाधाओं को पार कर सकता है और यहां तक कि एक ऊंचे पेड़ पर भी चढ़ सकता है, लेकिन ये क्रियाएं स्वैच्छिक नहीं हैं, क्योंकि वे मुख्य रूप से इसके कारण होती हैं बाहरी कारण, लेकिन नहीं आंतरिक स्थापनाएँव्यक्ति। इस प्रकार, सबसे महत्वपूर्ण विशेषताबाधाओं पर काबू पाने के उद्देश्य से की जाने वाली स्वैच्छिक कार्रवाई उस लक्ष्य के महत्व के बारे में जागरूकता है जिसके लिए संघर्ष किया जाना चाहिए, इसे प्राप्त करने की आवश्यकता के बारे में जागरूकता। किसी व्यक्ति के लिए लक्ष्य जितना अधिक महत्वपूर्ण होता है, वह उतनी ही अधिक बाधाओं पर विजय प्राप्त करता है। इसलिए, स्वैच्छिक क्रियाएं न केवल उनकी जटिलता की डिग्री में, बल्कि जागरूकता की डिग्री में भी भिन्न हो सकती हैं।

आमतौर पर हम कमोबेश स्पष्ट रूप से जानते हैं कि हम कुछ कार्य क्यों करते हैं, हम जानते हैं कि हम किस लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास कर रहे हैं। कई बार व्यक्ति को पता होता है कि वह क्या कर रहा है, लेकिन वह यह नहीं बता पाता कि वह ऐसा क्यों कर रहा है। अक्सर ऐसा तब होता है जब कोई व्यक्ति किसी चीज़ से अभिभूत हो जाता है मजबूत भावनाओं, भावनात्मक उत्तेजना का अनुभव करता है। ऐसे कार्यों को आमतौर पर आवेगपूर्ण कहा जाता है। ऐसे कार्यों के प्रति जागरूकता का स्तर बहुत कम हो गया है। जल्दबाज़ी में काम करने के बाद, व्यक्ति अक्सर अपने किए पर पछताता है। लेकिन इच्छाशक्ति इस तथ्य में निहित है कि एक व्यक्ति भावनात्मक विस्फोटों के दौरान जल्दबाज़ी में काम करने से खुद को रोक पाता है। इसलिए, वसीयत के साथ जुड़ा हुआ है मानसिक गतिविधिऔर भावनाएँ.

वसीयत का तात्पर्य किसी व्यक्ति के उद्देश्य की भावना की उपस्थिति से है, जिसके लिए कुछ विचार प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है। सोच की अभिव्यक्ति किसी लक्ष्य के सचेत चुनाव और उसे प्राप्त करने के साधनों के चयन में व्यक्त होती है। किसी योजनाबद्ध कार्य के क्रियान्वयन के दौरान सोच-विचार भी आवश्यक है। अपने इच्छित कार्य को पूरा करते समय, हमें कई कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है। सोच की भागीदारी के बिना, स्वैच्छिक क्रियाएं चेतना से रहित होंगी, अर्थात, वे स्वैच्छिक क्रियाएं नहीं रह जाएंगी।

इच्छा और भावनाओं के बीच संबंध इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि, एक नियम के रूप में, हम उन वस्तुओं और घटनाओं पर ध्यान देते हैं जो हमारे अंदर कुछ भावनाओं को पैदा करते हैं। किसी चीज़ को प्राप्त करने या हासिल करने की इच्छा, जैसे किसी अप्रिय चीज़ से बचना, हमारी भावनाओं से जुड़ी होती है। जो हमारे प्रति उदासीन है और किसी भी भावना को उत्पन्न नहीं करता है, एक नियम के रूप में, कार्रवाई के लक्ष्य के रूप में कार्य नहीं करता है। हालाँकि, यह विश्वास करना एक गलती है कि केवल भावनाएँ ही स्वैच्छिक कार्यों का स्रोत हैं। अक्सर हमें ऐसी स्थिति का सामना करना पड़ता है जहां भावनाएं, इसके विपरीत, हमारे लक्ष्य को प्राप्त करने में बाधा के रूप में कार्य करती हैं। इसलिए, हमें विरोध करने के लिए दृढ़ प्रयास करने होंगे नकारात्मक प्रभावभावनाएँ। इस बात की पुख्ता पुष्टि कि भावनाएँ नहीं हैं एकमात्र स्रोतहमारे कार्य सचेत रूप से कार्य करने की क्षमता को बनाए रखते हुए भावनाओं का अनुभव करने की क्षमता के नुकसान के पैथोलॉजिकल मामले हैं। इस प्रकार, ऐच्छिक क्रियाओं के स्रोत बहुत विविध हैं। इससे पहले कि हम उन पर विचार करना शुरू करें, हमें इच्छा के मुख्य और सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतों से परिचित होना होगा और वे मनुष्यों में स्वैच्छिक कार्यों के उद्भव के कारणों को कैसे प्रकट करते हैं।

3. वसीयत के मूल सिद्धांत

व्यवहार के वास्तविक कारक के रूप में इच्छा को समझने का अपना इतिहास है। साथ ही इसके स्वरूप पर भी विचार किये जा रहे हैं मानसिक घटनादो पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: दार्शनिक और नैतिक और प्राकृतिक विज्ञान। वे आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और उन्हें केवल एक-दूसरे के साथ बातचीत में ही माना जा सकता है।

प्राचीन काल और मध्य युग के दौरान, इच्छा की समस्या पर इसकी आधुनिक समझ की विशेषता वाले दृष्टिकोण से विचार नहीं किया गया था। प्राचीन दार्शनिकों ने उद्देश्यपूर्ण या जागरूक मानव व्यवहार को आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुपालन के दृष्टिकोण से ही माना। प्राचीन विश्व में, ऋषि के आदर्श को मुख्य रूप से मान्यता दी गई थी, इसलिए प्राचीन दार्शनिकों का मानना था कि मानव व्यवहार के नियम प्रकृति और जीवन के तर्कसंगत सिद्धांतों, तर्क के नियमों के अनुरूप होने चाहिए। इस प्रकार, अरस्तू के अनुसार, वसीयत की प्रकृति तार्किक निष्कर्ष के निर्माण में व्यक्त होती है। उदाहरण के लिए, उनके "निकोमैचियन एथिक्स" में यह आधार कि "सभी मीठी चीज़ें अवश्य खानी चाहिए" और शर्त "ये सेब मीठे हैं" में निषेधाज्ञा शामिल नहीं है "यह सेब अवश्य खाया जाना चाहिए", बल्कि एक विशिष्ट की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष है क्रिया - एक सेब खाना। इसलिए, हमारे सचेतन कार्यों का स्रोत मानव मन में निहित है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वसीयत की प्रकृति पर ऐसे विचार पूरी तरह से उचित हैं और इसलिए आज भी मौजूद हैं। उदाहरण के लिए, श्री एन. चकर्तिशविली इच्छा की विशेष प्रकृति का विरोध करते हैं, यह मानते हुए कि लक्ष्य और जागरूकता की अवधारणाएँ श्रेणियां हैं बौद्धिक व्यवहार, और, उनकी राय में, यहां नए शब्दों को पेश करने की कोई आवश्यकता नहीं है। यह दृष्टिकोण इस तथ्य से उचित है कि सोच प्रक्रियाएंस्वैच्छिक क्रियाओं का एक अभिन्न अंग हैं।

वास्तव में, मध्य युग के दौरान इच्छा की समस्या एक स्वतंत्र समस्या के रूप में मौजूद नहीं थी। मध्ययुगीन दार्शनिकों द्वारा मनुष्य को एक विशेष रूप से निष्क्रिय सिद्धांत के रूप में माना जाता था, एक "क्षेत्र" के रूप में जिस पर बाहरी ताकतें मिलती हैं। इसके अलावा, बहुत बार मध्य युग में वसीयत को स्वतंत्र अस्तित्व के साथ संपन्न किया गया था और यहां तक कि विशिष्ट ताकतों में भी, अच्छे या बुरे प्राणियों में बदल दिया गया था। हालाँकि, इस व्याख्या में, वसीयत ने एक निश्चित मन की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य किया जिसने अपने लिए कुछ लक्ष्य निर्धारित किए। मध्ययुगीन दार्शनिकों के अनुसार, इन शक्तियों का ज्ञान - अच्छा या बुरा, किसी व्यक्ति विशेष के कार्यों के "सही" कारणों के ज्ञान का मार्ग खोलता है।

परिणामस्वरूप, मध्य युग के दौरान इच्छा की अवधारणा कुछ उच्च शक्तियों से अधिक जुड़ी हुई थी। मध्य युग में इच्छा की यह समझ इस तथ्य के कारण थी कि समाज ने समाज के किसी विशेष सदस्य के स्वतंत्र, यानी परंपराओं और स्थापित व्यवस्था से स्वतंत्र व्यवहार की संभावना से इनकार कर दिया था। एक व्यक्ति को समाज का सबसे सरल तत्व माना जाता था, और विशेषताओं का सेट जिसे आधुनिक वैज्ञानिकों ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा में रखा था, एक कार्यक्रम के रूप में कार्य करता था जिसके द्वारा पूर्वज रहते थे और जिसके द्वारा एक व्यक्ति को रहना चाहिए। इन मानदंडों से विचलन का अधिकार केवल समुदाय के कुछ सदस्यों के लिए मान्यता प्राप्त था, उदाहरण के लिए, एक लोहार के लिए - एक व्यक्ति जो आग और धातु की शक्ति के अधीन है, या एक डाकू के लिए - एक अपराधी जो किसी दिए गए का विरोध करता था समाज, आदि

यह संभावना है कि व्यक्तित्व की समस्या के निरूपण के साथ-साथ इच्छा की स्वतंत्र समस्या भी उत्पन्न हुई। यह पुनर्जागरण के दौरान हुआ, जब लोगों ने रचनात्मकता और यहां तक कि गलतियाँ करने के अधिकार को पहचानना शुरू किया। यह राय प्रबल होने लगी कि केवल आदर्श से हटकर, लोगों के सामान्य समूह से अलग होकर ही कोई व्यक्ति व्यक्ति बन सकता है। साथ ही, इच्छा की स्वतंत्रता को व्यक्ति का मुख्य मूल्य माना जाता था।

ऑपरेटिंग ऐतिहासिक तथ्य, हमें ध्यान देना चाहिए कि स्वतंत्र इच्छा की समस्या का उद्भव आकस्मिक नहीं था। पहले ईसाई इस तथ्य से आगे बढ़े कि एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा है, यानी वह अपने विवेक के अनुसार कार्य कर सकता है, वह कैसे रहना है, कैसे कार्य करना है और किन मानकों का पालन करना है, इसका विकल्प चुन सकता है। पुनर्जागरण के दौरान, स्वतंत्र इच्छा को आम तौर पर पूर्ण के स्तर तक ऊंचा किया जाने लगा।

इसके बाद, स्वतंत्र इच्छा की निरपेक्षता से अस्तित्ववाद के विश्वदृष्टिकोण - "अस्तित्व का दर्शन" का उदय हुआ। अस्तित्ववाद (एम. हेइडेगर, के. जैस्पर्स, जे.पी. सार्त्र, ए. कैमस, आदि) स्वतंत्रता को पूरी तरह से स्वतंत्र इच्छा मानता है जो किसी भी बाहरी सामाजिक परिस्थितियों से प्रभावित नहीं होती है। इस अवधारणा का प्रारंभिक बिंदु एक अमूर्त व्यक्ति है, जिसे सामाजिक संबंधों और रिश्तों से बाहर, सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश से बाहर ले जाया जाता है। इस आंदोलन के प्रतिनिधियों के अनुसार, एक व्यक्ति को किसी भी तरह से समाज से नहीं जोड़ा जा सकता है, और इससे भी अधिक उसे किसी नैतिक दायित्व या जिम्मेदारी से नहीं बांधा जा सकता है। एक व्यक्ति स्वतंत्र है और किसी भी चीज़ के लिए ज़िम्मेदार नहीं हो सकता। उसके लिए, कोई भी मानदंड उसकी स्वतंत्र इच्छा के दमन के रूप में कार्य करता है। जे.पी.सार्त्र के अनुसार, किसी भी "सामाजिकता" के खिलाफ केवल एक स्वतःस्फूर्त प्रेरणाहीन विरोध ही वास्तव में मानवीय हो सकता है, और किसी भी तरह से आदेशित नहीं, संगठनों, कार्यक्रमों, पार्टियों आदि के किसी ढांचे से बंधा हुआ नहीं।

इच्छा की यह व्याख्या विरोधाभासी है आधुनिक विचारएक इंसान के बारे में. जैसा कि हमने पहले अध्यायों में देखा, होमो सेपियन्स प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में मनुष्य और पशु जगत के बीच मुख्य अंतर उसकी सामाजिक प्रकृति में निहित है। एक इंसान, जो मानव समाज के बाहर विकसित हो रहा है, एक व्यक्ति के साथ केवल बाहरी समानता रखता है, और उसके मानसिक सार में लोगों के साथ कोई समानता नहीं है।

स्वतंत्र इच्छा की निरपेक्षता ने अस्तित्ववाद के प्रतिनिधियों को मानव स्वभाव की गलत व्याख्या की ओर प्रेरित किया। उनकी गलती यह समझने में निहित है कि एक व्यक्ति जो किसी मौजूदा को अस्वीकार करने के उद्देश्य से एक निश्चित कार्य करता है सामाजिक आदर्शऔर मूल्य, निश्चित रूप से अन्य मानदंडों और मूल्यों की पुष्टि करते हैं। आख़िरकार, किसी चीज़ को अस्वीकार करने के लिए, एक निश्चित विकल्प का होना आवश्यक है, अन्यथा ऐसा इनकार सबसे अच्छे रूप में बकवास में बदल जाता है, और सबसे खराब स्थिति में पागलपन में बदल जाता है।

वसीयत की पहली प्राकृतिक वैज्ञानिक व्याख्याओं में से एक आई.पी. की है। पावलोव, जिन्होंने इसे "स्वतंत्रता की वृत्ति" के रूप में देखा, एक जीवित जीव की गतिविधि की अभिव्यक्ति के रूप में जब उसे इस गतिविधि को सीमित करने वाली बाधाओं का सामना करना पड़ता है। आई.पी. के अनुसार पावलोव के अनुसार, "स्वतंत्रता की वृत्ति" के रूप में इच्छा, व्यवहार के लिए भूख और खतरे की वृत्ति से कम प्रेरणा नहीं है। "अगर यह उसके लिए नहीं होता," उन्होंने लिखा, "किसी जानवर के रास्ते में आने वाली हर छोटी सी बाधा उसके जीवन के पाठ्यक्रम को पूरी तरह से बाधित कर देती।" मानवीय कार्रवाई के लिए, ऐसी बाधा न केवल एक बाहरी बाधा हो सकती है जो सीमित करती है मोटर गतिविधि, लेकिन उसकी अपनी चेतना, उसकी रुचियों आदि की सामग्री भी। इस प्रकार, आई.पी. की व्याख्या में इच्छाशक्ति। पावलोवा प्रकृति में प्रतिवर्ती है, यानी यह एक प्रभावशाली उत्तेजना की प्रतिक्रिया के रूप में प्रकट होता है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि इस व्याख्या को व्यवहारवाद के प्रतिनिधियों के बीच व्यापक वितरण मिला है और रिएक्टोलॉजी (के.एन. कोर्निलोव) और रिफ्लेक्सोलॉजी (वी.एम. बेखटेरेव) में समर्थन प्राप्त हुआ है। इस बीच, यदि हम वसीयत की इस व्याख्या को सत्य मानते हैं, तो हमें यह निष्कर्ष निकालना होगा कि किसी व्यक्ति की इच्छा बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करती है, और इसलिए, वसीयत का कार्य पूरी तरह से व्यक्ति पर निर्भर नहीं होता है।

हाल के दशकों में, यह ताकत हासिल कर रहा है और सब कुछ पा रहा है बड़ी संख्यासमर्थकों की एक और अवधारणा है, जिसके अनुसार मानव व्यवहार को शुरू में सक्रिय समझा जाता है, और व्यक्ति को स्वयं सचेत रूप से व्यवहार का एक रूप चुनने की क्षमता से संपन्न माना जाता है। इस दृष्टिकोण को एन.ए. द्वारा शरीर विज्ञान के क्षेत्र में किए गए अनुसंधान द्वारा सफलतापूर्वक समर्थित किया गया है। बर्नस्टीन और पी.के. अनोखिन। इन अध्ययनों के आधार पर बनी अवधारणा के अनुसार, इच्छा को व्यक्ति के अपने व्यवहार के प्रति सचेत विनियमन के रूप में समझा जाता है। यह विनियमन आंतरिक और बाहरी बाधाओं को देखने और दूर करने की क्षमता में व्यक्त किया गया है।

इन दृष्टिकोणों के अलावा, वसीयत की अन्य अवधारणाएँ भी हैं। इस प्रकार, मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा के ढांचे के भीतर, एस. फ्रायड से ई. फ्रॉम तक इसके विकास के सभी चरणों में, मानव कार्यों की एक अद्वितीय ऊर्जा के रूप में इच्छा के विचार को ठोस बनाने का प्रयास बार-बार किया गया। इस दिशा के प्रतिनिधियों के लिए, लोगों के कार्यों का स्रोत निश्चित रूप से परिवर्तित हो गया है मानसिक रूपएक जीवित जीव की जैविक ऊर्जा। फ्रायड स्वयं मानते थे कि यह यौन इच्छा की मनोवैज्ञानिक ऊर्जा है।

फ्रायड के छात्रों और अनुयायियों की अवधारणाओं में इन विचारों का विकास बहुत दिलचस्प है। उदाहरण के लिए, के. लोरेन्ज़ किसी व्यक्ति की प्रारंभिक आक्रामकता में इच्छाशक्ति की ऊर्जा देखते हैं। यदि इस आक्रामकता को समाज द्वारा अनुमत और अनुमोदित गतिविधि के रूपों में महसूस नहीं किया जाता है, तो यह सामाजिक रूप से खतरनाक हो जाता है, क्योंकि इसके परिणामस्वरूप बिना प्रेरणा के आपराधिक कार्य हो सकते हैं। ए. एडलर, के.जी. जंग, के. हॉर्नी, ई. फ्रॉम इच्छा की अभिव्यक्ति को किसके साथ जोड़ते हैं सामाजिक परिस्थिति. जंग के लिए, ये प्रत्येक संस्कृति में निहित व्यवहार और सोच के सार्वभौमिक आदर्श हैं; एडलर के लिए, ये शक्ति और सामाजिक प्रभुत्व की इच्छा हैं, और हॉर्नी और फ्रॉम के लिए, संस्कृति में आत्म-प्राप्ति के लिए व्यक्ति की इच्छा हैं।

वास्तव में, मनोविश्लेषण की विभिन्न अवधारणाएँ मानवीय क्रियाओं के स्रोत के रूप में व्यक्तिगत, यद्यपि आवश्यक, आवश्यकताओं की निरपेक्षता का प्रतिनिधित्व करती हैं। मनोविश्लेषण के अनुयायियों के अनुसार, आत्म-संरक्षण और मानव व्यक्ति की अखंडता को बनाए रखने के उद्देश्य से, आपत्तियां अतिशयोक्ति द्वारा नहीं बल्कि प्रेरक शक्तियों की सामान्य व्याख्या द्वारा उठाई जाती हैं। व्यवहार में, अक्सर इच्छाशक्ति की अभिव्यक्ति आत्म-संरक्षण की आवश्यकता का विरोध करने और मानव शरीर की अखंडता को बनाए रखने की क्षमता से जुड़ी होती है। इससे वहां के लोगों के वीरतापूर्ण व्यवहार की पुष्टि होती है चरम स्थितियांसाथ असली ख़तराजीवन के लिए।

वास्तव में, स्वैच्छिक कार्यों के उद्देश्य किसी व्यक्ति की बाहरी दुनिया और मुख्य रूप से समाज के साथ सक्रिय बातचीत के परिणामस्वरूप विकसित और उत्पन्न होते हैं। स्वतंत्र इच्छा का अर्थ प्रकृति और समाज के सार्वभौमिक नियमों को नकारना नहीं है, बल्कि उनका ज्ञान और पर्याप्त व्यवहार का चुनाव करना है।

निष्कर्ष

इस कार्य में, मैंने इच्छा के मुख्य मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की जांच की, और इच्छा के सिद्धांतों में इच्छा के घटकों के बीच संबंध की भी पहचान की।

इच्छाशक्ति व्यक्ति के जीवन में एक निर्णायक भूमिका निभाती है, इसकी बदौलत इच्छाएँ पूरी होती हैं। ऐसा अक्सर नहीं होता कि सपने आये रोजमर्रा की जिंदगीअपने आप ही पूरे हो जाते हैं, बहुत बार आपको प्रयास करने की आवश्यकता होती है, यहाँ तक कि कुछ ऐसा भी करना पड़ता है जो आप बिल्कुल भी नहीं करना चाहते हैं। कमजोर इच्छाशक्ति वाले लोगों को कमजोर इच्छाशक्ति वाला कहा जाता है। रोजमर्रा की जिंदगी में किसी न किसी तरह आपको कठिनाइयों और बाधाओं का सामना करना पड़ता है। उन्हें दूर करने की जरूरत है. इसके लिए दृढ़ इच्छाशक्ति वाले प्रयास की आवश्यकता है।

वसीयत क्या है यह समझना तभी संभव है जब हम एक साथ आ सकें चरम बिंदुदेखें, जिनमें से प्रत्येक वसीयत के उल्लिखित पक्षों में से एक को निरपेक्ष करता है: दायित्व, वसीयत के लिए लिया गया, एक मामले में, या पसंद की स्वतंत्रता, जिससे वसीयत कम हो जाती है, दूसरे मामले में। वसीयत के सार को समझने के लिए उपरोक्त दृष्टिकोण इसके विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं, इसके विभिन्न कार्यों को दर्शाते हैं और एक-दूसरे का बिल्कुल भी खंडन नहीं करते हैं। इसके अलावा, इच्छा की घटना को समझना केवल विभिन्न सिद्धांतों के संश्लेषण के आधार पर संभव है, जो एक मनोवैज्ञानिक तंत्र के रूप में इच्छा की बहुक्रियाशीलता को ध्यान में रखता है जो किसी व्यक्ति को सचेत रूप से अपने व्यवहार को नियंत्रित करने की अनुमति देता है।

ग्रन्थसूची

क्या व्यक्तित्व चेतना मानसिक होगी

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थीसिस, 12/28/2011 को जोड़ा गया

वसीयत द्वारा नियंत्रित किसी कार्य या गतिविधि की स्वैच्छिक प्रकृति के संकेत। इच्छाशक्ति का मनोवैज्ञानिक अध्ययन। व्यवहार के स्वैच्छिक विनियमन का कार्य। मनुष्य में इच्छाशक्ति के विकास की मुख्य दिशाएँ। बच्चों में स्वैच्छिक गुणों को बेहतर बनाने में खेलों की भूमिका।

परीक्षण, 06/24/2012 को जोड़ा गया

अस्थिर व्यक्तित्व लक्षणों की अवधारणा, उनकी मुख्य विशेषताएं। किसी व्यक्ति के अस्थिर गुणों का अध्ययन करने की बुनियादी विधियाँ। व्यक्ति की स्वतंत्रता, दृढ़ संकल्प, दृढ़ता, दृढ़ता, सहनशक्ति और आत्म-नियंत्रण। वसीयत की विशेषताओं का अनुभवजन्य अध्ययन।

कोर्स वर्क, 01/22/2016 जोड़ा गया

इच्छा के स्वरूप की अवधारणा मानसिक प्रतिबिंब, किसी व्यक्ति द्वारा उसके व्यवहार और गतिविधियों का सचेत विनियमन। संरचना और सामान्य विशेषताएँदृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण. पुराने प्रीस्कूलरों में उनके विकास के तरीकों पर माता-पिता और शिक्षकों के लिए सिफारिशें।

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

राज्य शैक्षिक संस्थाउच्च व्यावसायिक शिक्षा

सुदूर पूर्वी राज्य विश्वविद्यालय

प्रबंधन और व्यवसाय संस्थान

अर्थशास्त्र संकाय

विल और इसकी मुख्य विशेषताएं. इच्छा के सिद्धांत. व्यवहार का स्वैच्छिक विनियमन। इच्छाशक्ति का विकास.

निबंध

छात्र जीआर.

व्लादिवोस्तोक

1 वसीयत और इसकी मुख्य विशेषताएं

इच्छाशक्ति एक व्यक्ति के अपने व्यवहार का सचेत विनियमन है, जो आंतरिक और बाहरी बाधाओं पर काबू पाने से जुड़ी है, जिसमें कई विशेषताएं हैं: इच्छाशक्ति के एक विशेष कार्य को करने के लिए प्रयासों की उपस्थिति और एक सुविचारित योजना; इस तरह की व्यवहारिक कार्रवाई पर ध्यान बढ़ाया गया; प्रक्रिया में और इसके निष्पादन के परिणामस्वरूप प्राप्त प्रत्यक्ष आनंद की कमी; व्यक्ति की इष्टतम गतिशीलता की स्थिति, सही दिशा में एकाग्रता।

इच्छाशक्ति की अभिव्यक्ति परिलक्षित होती है निम्नलिखित गुण(गुण):

इच्छाशक्ति - किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आवश्यक इच्छाशक्ति की डिग्री;

दृढ़ता एक व्यक्ति की लंबे समय तक कठिनाइयों को दूर करने के लिए जुटने की क्षमता है;

आत्म-नियंत्रण भावनाओं, विचारों, कार्यों को नियंत्रित करने की क्षमता है;

निर्णय लेने की क्षमता - निर्णयों को जल्दी और दृढ़ता से लागू करने की क्षमता;

साहस - निर्णयों को शीघ्रता और दृढ़ता से लागू करने की क्षमता;

आत्म-नियंत्रण स्वयं को नियंत्रित करने, सौंपे गए कार्यों को हल करने के लिए अपने व्यवहार को अधीन करने की क्षमता है;

अनुशासन आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों और स्थापित व्यवस्था के प्रति किसी के व्यवहार की सचेत अधीनता है;

प्रतिबद्धता - सौंपे गए कर्तव्यों को समय पर पूरा करने की क्षमता;

संगठन - तर्कसंगत योजना बनाना और किसी के काम को व्यवस्थित करना आदि।

इच्छाशक्ति मानव व्यवहार के कई कार्यों में मौजूद है, जो प्रतिरोध को दूर करने में मदद करती है, साथ ही इच्छित लक्ष्य के रास्ते में अन्य इच्छाओं और जरूरतों को भी दूर करती है। अक्सर, एक व्यक्ति अपनी इच्छा निम्नलिखित विशिष्ट स्थितियों में दिखाता है:

चाहे कुछ भी हो, उद्देश्यपूर्ण ढंग से इच्छित लक्ष्य की ओर बढ़ना आवश्यक है;

एक स्वैच्छिक कार्य की मुख्य विशेषताएं:

क) इच्छानुसार कार्य करने के लिए प्रयास करना;

बी) एक व्यवहार अधिनियम के कार्यान्वयन के लिए एक सुविचारित योजना की उपस्थिति;

ग) इस तरह के व्यवहारिक कार्य पर ध्यान बढ़ाना और प्रक्रिया में और इसके निष्पादन के परिणामस्वरूप प्राप्त प्रत्यक्ष आनंद की अनुपस्थिति;

घ) अक्सर इच्छाशक्ति के प्रयासों का उद्देश्य न केवल परिस्थितियों को हराना होता है, बल्कि खुद पर काबू पाना होता है।

वसीयत के मुख्य कार्य हैं:

उद्देश्यों और लक्ष्यों का चयन;

अपर्याप्त या अत्यधिक प्रेरणा के मामले में कार्रवाई के लिए आवेग का विनियमन;

बाधाओं पर काबू पाने की स्थिति में लक्ष्य प्राप्त करने में शारीरिक और मानसिक क्षमताओं का जुटाना।

विल आत्म-संयम, कुछ काफी मजबूत प्रेरणाओं को नियंत्रित करना, सचेत रूप से उन्हें अन्य, अधिक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण लक्ष्यों के अधीन करना, और किसी भी स्थिति में सीधे उत्पन्न होने वाली इच्छाओं और आवेगों को दबाने की क्षमता को मानता है। पर उच्च स्तरअपनी अभिव्यक्ति में, इच्छा आध्यात्मिक लक्ष्यों और नैतिक मूल्यों, विश्वासों और आदर्शों पर निर्भरता मानती है।

वसीयत द्वारा नियंत्रित किसी क्रिया या गतिविधि की स्वैच्छिक प्रकृति का एक और संकेत इसके कार्यान्वयन के लिए एक सुविचारित योजना की उपस्थिति है। कोई कार्य जिसमें कोई योजना नहीं है या पूर्व निर्धारित योजना के अनुसार नहीं किया जाता है उसे स्वैच्छिक नहीं माना जा सकता है। स्वैच्छिक कार्रवाई एक सचेत, उद्देश्यपूर्ण कार्रवाई है जिसके माध्यम से एक व्यक्ति अपने लक्ष्य को प्राप्त करता है, सचेत नियंत्रण के लिए अपने आवेगों को अधीन करता है और अपनी योजना के अनुसार आसपास की वास्तविकता को बदलता है।

स्वैच्छिक कार्रवाई के आवश्यक लक्षण ऐसी कार्रवाई पर बढ़ा हुआ ध्यान और प्रक्रिया में और इसके कार्यान्वयन के परिणामस्वरूप प्राप्त प्रत्यक्ष आनंद की अनुपस्थिति हैं। इसका मतलब यह है कि स्वैच्छिक कार्रवाई आमतौर पर नैतिक संतुष्टि के बजाय भावनात्मक संतुष्टि की कमी के साथ होती है। इसके विपरीत, किसी स्वैच्छिक कार्य का सफल समापन आमतौर पर इस तथ्य से नैतिक संतुष्टि से जुड़ा होता है कि इसे पूरा करना संभव था।

अक्सर, किसी व्यक्ति की इच्छाशक्ति के प्रयास जीतने और परिस्थितियों पर काबू पाने के लिए नहीं, बल्कि खुद पर काबू पाने के लिए निर्देशित होते हैं। यह विशेष रूप से आवेगी प्रकार के, असंतुलित और भावनात्मक रूप से उत्तेजित लोगों के लिए विशिष्ट है, जब उन्हें अपने प्राकृतिक या चारित्रिक डेटा के विपरीत कार्य करना पड़ता है।

इच्छाशक्ति की भागीदारी के बिना मानव जीवन की एक भी अधिक या कम जटिल समस्या का समाधान नहीं किया जा सकता है। पृथ्वी पर किसी ने भी उत्कृष्ट इच्छाशक्ति के बिना उत्कृष्ट सफलता हासिल नहीं की है। मनुष्य, सबसे पहले, अन्य सभी जीवित प्राणियों से इस मायने में भिन्न है कि चेतना और बुद्धि के अलावा, उसके पास इच्छाशक्ति भी है, जिसके बिना क्षमताएं एक खोखला वाक्यांश बनकर रह जाएंगी।

इच्छा के 2 सिद्धांत

वर्तमान में मनोवैज्ञानिक विज्ञानइच्छा का कोई एक सिद्धांत नहीं है, हालाँकि कई वैज्ञानिक अपनी शब्दावली संबंधी निश्चितता और स्पष्टता के साथ इच्छा का एक समग्र सिद्धांत विकसित करने का प्रयास कर रहे हैं।

परंपरागत रूप से, इच्छा को किसी व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधियों के सचेत विनियमन के रूप में परिभाषित किया जाता है, जो उद्देश्यपूर्ण कार्यों और कार्यों को करते समय आंतरिक और बाहरी कठिनाइयों को दूर करने की क्षमता में व्यक्त किया जाता है।

वसीयत की समस्या के अध्ययन में सबसे लोकप्रिय दिशाओं में वसीयत के तथाकथित विषम और स्वायत्त (या स्वैच्छिक) सिद्धांत हैं।

विषम सिद्धांत एक गैर-वाष्पशील प्रकृति की जटिल मानसिक प्रक्रियाओं - साहचर्य और बौद्धिक प्रक्रियाओं के लिए स्वैच्छिक क्रियाओं को कम करते हैं। जी. एबिंगहॉस एक उदाहरण देते हैं: एक बच्चा सहज रूप से, अनैच्छिक रूप से भोजन की ओर पहुंचता है, भोजन और तृप्ति के बीच संबंध स्थापित करता है। इस संबंध की उत्क्रमणीयता उस घटना पर आधारित है जिसमें भूख महसूस होने पर वह जानबूझकर भोजन की तलाश करेगा। इसी तरह का उदाहरण दूसरे क्षेत्र - व्यक्तित्व मनोविज्ञान - से दिया जा सकता है। एबिंगहॉस के अनुसार, इच्छा एक वृत्ति है जो संघों की प्रतिवर्तीता के आधार पर या तथाकथित "दृष्टिकोण वृत्ति" के आधार पर उत्पन्न होती है, जो अपने लक्ष्य के प्रति जागरूक होती है।

अन्य विषम सिद्धांतों के लिए, स्वैच्छिक क्रिया बौद्धिक मानसिक प्रक्रियाओं (आई. हर्बार्ट) के एक जटिल संयोजन से जुड़ी होती है। यह माना जाता है कि सबसे पहले आवेगपूर्ण व्यवहार उत्पन्न होता है, फिर उसके आधार पर आदत के आधार पर विकसित एक क्रिया साकार होती है, और उसके बाद ही मन द्वारा नियंत्रित एक क्रिया होती है, अर्थात। स्वैच्छिक कार्रवाई. इस दृष्टिकोण के अनुसार प्रत्येक कार्य ऐच्छिक होता है, क्योंकि हर कार्रवाई उचित है.

विषम सिद्धांतों के फायदे और नुकसान हैं। उनका लाभ इच्छा की व्याख्या में नियतिवाद के कारक का समावेश है। इस प्रकार, वे स्वैच्छिक प्रक्रियाओं के उद्भव पर अपने दृष्टिकोण की तुलना अध्यात्मवादी सिद्धांतों के दृष्टिकोण से करते हैं, जो मानते हैं कि इच्छा एक प्रकार की आध्यात्मिक शक्ति है जो किसी भी निर्धारण के लिए उत्तरदायी नहीं है। इन सिद्धांतों का नुकसान यह दावा है कि वसीयत पर्याप्त नहीं है, इसकी अपनी सामग्री नहीं है और केवल आवश्यक होने पर ही इसे साकार किया जाता है। इच्छा के विषम सिद्धांत कार्यों की मनमानी की घटना, आंतरिक स्वतंत्रता की घटना, अनैच्छिक कार्रवाई से स्वैच्छिक कार्रवाई के गठन के तंत्र की व्याख्या नहीं करते हैं।

इच्छा के विषम और स्वायत्त सिद्धांतों के बीच एक मध्यवर्ती स्थान डब्ल्यू. वुंड्ट के इच्छा के भावात्मक सिद्धांत द्वारा लिया गया है। वुंड्ट ने बौद्धिक प्रक्रियाओं से स्वैच्छिक कार्रवाई के लिए आवेग प्राप्त करने के प्रयासों पर तीखी आपत्ति जताई। वह प्रभाव की अवधारणा का उपयोग करके इच्छा की व्याख्या करता है। एक स्वैच्छिक प्रक्रिया के उद्भव के लिए सबसे आवश्यक चीज बाहरी क्रिया की गतिविधि है, जिसका सीधा संबंध आंतरिक अनुभवों से होता है। इच्छा के सबसे सरल कार्य में, वुंड्ट दो क्षणों को अलग करता है: प्रभाव और उससे जुड़ी क्रिया। बाहरी क्रियाओं का उद्देश्य अंतिम परिणाम प्राप्त करना है, और आंतरिक क्रियाओं का उद्देश्य भावनात्मक सहित अन्य मानसिक प्रक्रियाओं को बदलना है।

स्वायत्तता के सिद्धांत इस मानसिक घटना की व्याख्या स्वयं स्वैच्छिक क्रिया में निहित नियमों के आधार पर करेंगे। स्वायत्त इच्छा के सभी सिद्धांतों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

प्रेरक दृष्टिकोण;

स्वतंत्र विकल्प दृष्टिकोण;

नियामक दृष्टिकोण.

प्रेरक दृष्टिकोणइसका मतलब है कि इच्छाशक्ति को, एक तरह से या किसी अन्य, प्रेरणा के मनोविज्ञान की श्रेणियों का उपयोग करके समझाया गया है। बदले में, इसे इसमें विभाजित किया गया है:

1) सिद्धांत जो इच्छा को एक अलौकिक, विश्व शक्ति के रूप में समझते हैं:

मनुष्य में सन्निहित एक विश्व शक्ति के रूप में इच्छाशक्ति ई. हार्टमैन, ए. शोपेनहावर, जी.आई. के शोध का विषय थी। चेल्पानोवा। शोपेनहावर का मानना था कि हर चीज़ का सार विश्व इच्छा है। यह पूरी तरह से तर्कहीन, अंधा, अचेतन, लक्ष्यहीन और, इसके अलावा, कभी न ख़त्म होने वाला या कमज़ोर करने वाला आवेग है। यह सार्वभौमिक है और जो कुछ भी मौजूद है उसका आधार है: यह हर चीज को जन्म देता है (वस्तुकरण की प्रक्रिया के माध्यम से) और हर चीज को नियंत्रित करता है। केवल दुनिया बनाकर और उसे दर्पण की तरह देखकर, उसे खुद को महसूस करने का अवसर मिलता है, सबसे पहले, कि वह जीने की इच्छा रखती है। प्रत्येक व्यक्ति में मौजूद इच्छाशक्ति दुनिया की इच्छा का एक वस्तुकरण मात्र है। इसका मतलब यह है कि विश्व इच्छा का सिद्धांत प्राथमिक है, और मानव इच्छा का सिद्धांत गौण, व्युत्पन्न है। शोपेनहावर प्रस्तुत करते हैं विभिन्न तरीकेसंसार की इच्छा से मुक्ति. सामान्य बात यह है कि सभी तरीकों को आध्यात्मिक गतिविधि (संज्ञानात्मक, सौंदर्यवादी, नैतिक) के माध्यम से महसूस किया जाता है। यह पता चला है कि ज्ञान और सौंदर्य संबंधी चिंतन किसी व्यक्ति को दुनिया की "सेवा" करने से मुक्त कर सकता है। वह नैतिक तरीकों पर बहुत ध्यान देते हैं।