Will și principalele sale caracteristici. Reglarea voluntară a comportamentului. Dezvoltarea voinței – Rezumat. Rezumat Conceptul general de voință. Teorii ale voinței

Idei despre calitățile volitive

După cum am menționat deja, voința este doar un concept generalizat în spatele căruia se ascund multe elemente psihologice diferite. Vorbind despre elementele constitutive ale voinței, ne referim la totalitatea lor, la cantitatea lor, la diferențele și legăturile dintre ele.

Elementele (calitățile) cel mai frecvent remarcate sunt determinarea, determinarea, perseverența, rezistența, independența, curajul, rezistența, autocontrolul și inițiativa. Elementele voinței includ criticitatea, diligența și încrederea.

Tabelul 1 Trăsături de personalitate volițională (după K. K. Platonov)

proprietăți	si dorinta	Posibilitati			Punerea în aplicare a deciziei
	conștientizarea Intens urmărire	Suficient	justificat si repede	Rezonabil, cu intens dorință
Perseverenţă	Îndepărtat, cu dorință intensă	Normal
Încăpăţânare	Obiectiv- nejustificat	Nedeterminat consideraţie obiectivă a tuturor oportunități, dar părtinitoare	Nerezonabil, cu intens dorință
Conformitate	schimbându-se	Determinat de sugestiv influența celorlalți	se schimba	Variat
Sugestibilitate	Absent	Dat din exterior
Determinare	conștientizarea Intens urmărire	Suficient excesiv	Rapid, dar nu intotdeauna justificate	durabil
Indecizie			Termen lung	Absent sau des se schimba	Absent
Slăbiciune	Fuzzy, cu un slab dorință	Fuzzy	Neterminat	aspiratii implementare	Instabil

Și Ts. Puni consideră că „în fiecare persoană, calitățile voliționale acționează ca un singur sistem integral, dar structura legăturilor acestui sistem nu este aceeași pentru diferiți oameni. Mai mult, pentru aceeași persoană din tipuri variate activitate se schimbă. Prin urmare, totalitatea calităților voliționale ar trebui considerată ca un sistem în mișcare, dinamic, ale cărui legături pot fi corelate și conectate diferit între ele” 11 Puni A.Ts. Fundamente psihologice antrenamentul volitiv în sport.-M., 1977. p. 23.

Structura și caracteristicile generale ale calităților volitive.

P. A. Rudik (1962) notează că „studiul trăsăturilor structurale ale calităților volitive ale unui individ are ca rezultat o justificare psihologică științifică a mijloacelor și metodelor de cultivare a acestor calități. În afara unui astfel de studiu psihologic, metoda educației volitive capătă un caracter grosolan empiric și duce adesea la rezultate opuse scopurilor pe care educatorul și le-a propus.” 22 Rudik P.A. Psihologia voinţei unui sportiv.-M., 1973. p. 6

Ca orice trăsătură de personalitate, calitățile volitive au o structură orizontală și verticală.

Structura orizontalăînclinații de formă, al căror rol îl joacă caracteristicile tipologice ale proprietăților sistem nervos. Cu toate acestea, deși recunosc acest lucru, într-un număr de cazuri psihologii fac greșeli în prezentarea acestei probleme. Cert este că unii autori, bazându-se pe autoritatea lui I.P.Pavlov, cred, ca și el, că există trăsături tipologice bune și rele. Cele bune includ nervos puternic (forța, mobilitatea și echilibrul proceselor nervoase; cele rele includ trăsături tipologice opuse). În conformitate cu aceasta, până de curând, multe manuale au afirmat fără dovezi că performanța academică bună, realizările înalte în sport etc. sunt caracteristice doar persoanelor cu un sistem nervos puternic, mobil și echilibrat. A.P. Rudik aderă la același punct de vedere, considerând că „calitățile voliționale pozitive (curaj, determinare, perseverență etc.) sunt deținute de obicei de sportivii cu un sistem nervos puternic, echilibrat și mobil, în timp ce calități volitive negative (indecizie, voință slabă). iar frica se bazează caracteristici structurale sistem nervos slab” 11 P.A. Rudik Psihologia voinței unui sportiv.-M., 1968. p.14. Această afirmație are puțin de-a face cu realitatea.

S-a stabilit că un grad scăzut de curaj (teamă) este asociat cu un anumit set de trăsături tipologice: un sistem nervos slab, o predominanță a inhibiției în funcție de echilibrul „extern” și mobilitatea inhibiției. Printre reprezentanții acelor sporturi care sunt asociate cu experiența fricii și a lipsei de asigurare (sărituri cu parașuta, sărituri cu schiurile, scufundări), aproape că nu există sportivi cu această triadă tipologică.

Un grad ridicat de determinare este asociat cu mobilitatea excitației și cu predominanța excitației în funcție de echilibrul „extern” și „intern” al proceselor nervoase, iar în situație periculoasă- si cu un sistem nervos puternic. În plus, se observă un grad ridicat de determinare la indivizii cu nivel scăzut nevroticism 22 I.P. Petyaikin Caracteristici psihologice hotărâre.-M., 1978. p. 15.

Un grad ridicat de răbdare este asociat cu inerția excitației, cu predominanța inhibiției în funcție de echilibrul „extern” și excitația în funcție de echilibrul „intern”, cu un sistem nervos puternic. 33 E.P. Ilyin Psihologia voinţei.-SPb., 2000. p.132

Astfel, fiecare calitate volițională are propria sa structură psihofiziologică, care în unele componente poate coincide în diferite calități voliționale, iar în altele - diverge. De exemplu, persoanele care au un grad ridicat de răbdare pot să nu aibă un grad ridicat de determinare, deoarece două dintre cele patru caracteristici tipologice ale lor sunt opuse celor care: determină grad înalt determinare. Nici măcar puterea sistemului nervos, care nu este considerată pe deplin de unii cercetători drept sinonim pentru „puterea voinței”, nu este asociată cu determinarea arătată într-o situație obișnuită, neamenințătoare.

Structura verticală. Toate calitățile voliționale au o structură verticală similară. Această asemănare constă în faptul că fiecare calitate volitivă este ca un tort cu trei straturi. Mai jos sunt înclinații naturale - caracteristici neurodinamice, peste care se suprapune un al doilea strat - efort volițional, care este inițiat și stimulat de factorii sociali, personali, care formează al treilea strat - sfera motivațională, în primul rând principii morale. Iar gradul de exprimare al fiecărei calități volitive depinde în mare măsură de cât de puternice sunt nevoile și dorințele unei persoane, cât de dezvoltată este moral.

Mai mult, în fiecare calitate volitivă rolul componentelor verticale poate fi diferit. Studiind gradul de exprimare a unui număr de calități voliționale „înrudite” (răbdare, perseverență și perseverență), E. K. Feshchenko a dezvăluit că răbdarea este determinată în mare măsură de înclinații naturale - caracteristici tipologice ale proprietăților sistemului nervos și, potrivit unor date - de caracteristicile biochimice ale funcționării organismului, iar persistența este în mare măsură motivată de motivație, în special de nevoia de realizare. Perseverența ocupă o poziție intermediară și pentru apariția acestei calități voinice, ambele sunt la fel de importante 11 E.K. Feshchenko Caracteristicile de vârstă și de gen ale stimei de sine ale calităților volitive - Sankt Petersburg, 1999. p. 32.

Astfel, putem vorbi despre proprietățile inerente voinței în ansamblu: lățime, forță și stabilitate. Amploarea sau îngustimea unei calități volitive este determinată de ea prin numărul de activități în care se manifestă clar. Puterea calității voliționale este determinată de nivelul de manifestare a efortului volițional care vizează depășirea dificultăților. Semnul principal al stabilității calităților voliționale este gradul de constanță în manifestarea efortului volițional în situații similare. Raportul dintre aceste proprietăți poate varia de la o persoană la alta.

Eseu
La disciplina „Psihologie”
Pe tema:
Concept general despre voință. Teorii ale voinței.

Conţinut:

comportament uman

Conceptul general de voință.
Voința este prezentă în multe acte de comportament uman, ajutând la depășirea rezistenței, precum și a altor dorințe și nevoi pe drumul către scopul urmărit. Dacă, de exemplu, o persoană nu vrea să bea medicamente amare, dar știe că este extrem de necesar pentru sănătatea sa, atunci, suprimându-și reticența prin voință, se obligă să efectueze sistematic tratamentul prescris. Un alt exemplu: un student vrea să meargă la o discotecă, dar temele nu sunt încă gata Test de mâine. Depășind o dorință de moment cu un efort de voință, elevul se obligă să muncească, punându-și scopul succesului de mâine. Observăm și manifestarea voinței în diverse situații de comunicare. De exemplu, o persoană ne este neplăcută, dar avansarea noastră ulterioară depinde în mod obiectiv de el, prin urmare, printr-un efort de voință, ne reținem ostilitatea și ne îmbrăcăm o mască psihologică potrivită situației date; și ca urmare ne atingem scopul.
Cel mai adesea, o persoană își arată voința în următoarele situații tipice:
este necesar să alegeți între două sau mai multe gânduri, scopuri, sentimente care sunt la fel de atractive, dar necesită acțiuni opuse și sunt incompatibile între ele;
indiferent de ce, este necesar să se îndrepte în mod intenționat spre scopul propus;
Pe calea activității practice a unei persoane apar obstacole interne (frică, incertitudine, îndoieli) sau externe (împrejurări obiective) care trebuie depășite.
Cu alte cuvinte, voința (prezența sau absența ei) se manifestă în toate situațiile legate de alegere și de luare a deciziilor. Will este
depășirea conștientă de către o persoană a dificultăților pe calea către acțiune.
Principalele funcții ale testamentului sunt:
alegerea motivelor și a obiectivelor;
reglarea impulsului de a acționa atunci când există o motivație insuficientă sau excesivă;
organizarea proceselor mentale într-un sistem care este adecvat activității desfășurate de o persoană;
mobilizarea capacităţilor fizice şi mentale în atingerea scopurilor stabilite în situaţia de depăşire a obstacolelor.
Voința ca fenomen al psihicului uman a atras atenția gânditorilor încă din antichitate. Aristotel a introdus conceptul de voință în sistemul de categorii al științei sufletului pentru a explica modul în care comportamentul uman se realizează în conformitate cu cunoașterea, care în sine este lipsită de putere de motivare. Voința lui Aristotel a acționat ca un factor, alături de dorință, capabil să schimbe cursul comportamentului: inițierea, oprirea, schimbarea direcției și a ritmului. Cu toate acestea, gânditorii antichității și, mai târziu, din Evul Mediu, nu au interpretat voința în înțelegerea ei personală modernă. Astfel, în antichitate, conceptul de voință era absorbit de conceptul de logică; Potrivit lui Aristotel, de exemplu, orice acțiune decurge în primul rând dintr-o concluzie logică.
În Evul Mediu, exista un ritual de exoris - exorcizarea diavolului. Omul în acele vremuri era perceput doar ca un principiu pasiv, în care voința se manifesta sub forma unor spirite bune și rele (uneori chiar personificate). Această înțelegere a voinței s-a datorat faptului că societatea tradițională a negat de fapt comportamentul independent. SI. Rogov* notează că personalitatea apare în ea doar ca gen, ca program după care au trăit strămoșii. Dreptul de a devia a fost recunoscut doar anumitor membri ai societății, de exemplu, un șaman - o persoană care comunică cu spiritele strămoșilor; un fierar - o persoană care are puterea focului și a metalului; tâlhar - un om criminal care s-a opus unei anumite societăți.
Conceptul de voință pare să fie reînviat în vremurile moderne odată cu apariția conceptului de personalitate, una dintre valorile principale ale căruia este liberul arbitru. Apare o nouă viziune asupra lumii - existențialismul, o filozofie a existenței, conform căreia libertatea este absolută, liberul arbitru. M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre și A. Camus credeau că orice persoană este, în esență, voință proprie și iresponsabilă, iar orice normă socială este o suprimare a esenței umane.
În Rusia, o interpretare interesantă a voinței a fost prezentată de I.P. Pavlov, considerând voința ca pe un instinct (reflex) al libertății. Ca instinct de libertate, voința este nu mai puțin un stimul pentru comportament decât instinctele de foame sau de pericol.
Multe controverse au apărut și se ridică cu privire la problema originii conștiente sau inconștiente a conceptului de voință.
Susținătorii vederilor idealiste au interpretat ca un fenomen de voință capacitatea umană inerentă de a alegere independentă obiective și modalități de a le atinge. Ei au interpretat capacitatea de a lua decizii care exprimă atitudini și convingeri personale ca rezultat al acțiunilor unei forțe iraționale din spatele acestor acte.
La un moment dat, filozofii germani A. Schopenhauer și E. Hartmann au absolutizat voința, declarând-o o forță cosmică, un principiu inconștient orb, al cărui derivat sunt toate manifestările mentale ale omului.
Psihologia psihanalitică a reprezentat voința umană ca un fel de energie a acțiunilor umane. Susținătorii psihanalizei credeau că acțiunile umane sunt controlate de o anumită energie biologică a unei persoane, transformată în energie mentală. Freud a identificat această energie cu energia psihosexuală a dorinței sexuale - libidoul inconștient, explicând astfel comportamentul uman mai întâi prin manifestările cultivate ale acestei forțe de afirmare a vieții (Eros), iar apoi prin lupta sa cu dorința umană, la fel de subconștientă, de moarte (Thantos). ).
Susținătorii teoriei voinței ca forță supranaturală specială care stă la baza psihicului și a existenței în general au fost psihologi renumiti precum W. Wundt și W. James.
Interpretarea teologică a voinței este că voința este identificată cu principiul divin din lume: Dumnezeu este proprietarul exclusiv al liberului arbitru, înzestrându-l cu oameni la propria discreție.
Materialiștii interpretează voința ca pe o latură a psihicului care are o bază materială sub forma proceselor nervoase ale creierului. Acțiunile voluntare sau voluntare se dezvoltă pe baza mișcărilor și acțiunilor involuntare. Cele mai simple dintre acțiunile involuntare sunt cele reflexe. Acest tip include și acțiuni impulsive, inconștiente, nesubordonate scopului general al reacției. Spre deosebire de acțiunile involuntare, acțiunile conștiente ale unei persoane au ca scop atingerea scopului său, care este caracteristic comportamentului volitiv.
Baza materială a mișcărilor voluntare este activitatea celulelor piramidale gigantice situate într-unul dintre straturile cortexului cerebral din regiunea girusului central anterior. În aceste celule sunt generate impulsuri de mișcare. Oamenii de știință au ajuns la această concluzie studiind cauzele abuliei (lipsa dureroasă de voință), care se dezvoltă din cauza patologia creieruluiși apraxia (reglarea voluntară afectată a mișcărilor și acțiunilor care fac imposibilă efectuarea unui act volitiv), rezultată dintr-o leziune Lobii frontali creier.
Doctrina celui de-al doilea sistem de semnalizare I.P. Pavlova a completat semnificativ conceptul materialist, dovedind esența reflexă condiționată a voinței.
Cercetările moderne asupra voinței în psihologie se desfășoară în diferite direcții științifice: în știința orientată către behaviorist, sunt studiate anumite forme de comportament; în psihologia motivației, accentul este pus pe conflictele intrapersonale și modalitățile de depășire a acestora; în psihologia personalității, atenția principală este concentrată pe identificarea și studiul caracteristicilor voliționale corespunzătoare ale individului. În același timp psihologie modernă se străduieşte să confere ştiinţei voinţei un caracter integrator.

Teorii ale voinței
1. Teoriile heteronome reduc actiunile volitive la procese mentale complexe de natura nonvolitionala - procese asociative si intelectuale. Ebbinghaus: voința este un instinct care apare pe baza reversibilității asociațiilor sau pe baza așa-numitului „instinct văzător”, conștient de scopul său. I. Herbart: actiunea volitiva este asociata cu o combinatie complexa de intelectuale procesele mentale® în primul rând, apare comportamentul impulsiv, apoi, pe baza lui, se actualizează o acțiune dezvoltată pe baza obișnuinței, iar după aceea, o acțiune controlată de minte, i.e. acţiune volitivă. După acest punct de vedere, fiecare act este volitiv, deoarece fiecare acțiune este rezonabilă. Pozitiv: includerea factorului determinismului în explicarea voinței (îndepărtarea de spiritism). Dezavantaje: vointa nu este substantiala, nu are continut propriu si se actualizeaza doar atunci cand este necesar; nu explica fenomenele de arbitrar al acțiunilor, fenomenul de libertate internă, mecanismele de formare a acțiunii volitive din nonvoliționale.

2. Teoria afectivă a voinței de W. Wundt. Wundt s-a opus aspru la încercările de a deriva impulsul pentru acțiune volițională din procesele intelectuale. El explică voința folosind conceptul de afect. Cel mai esențial lucru pentru apariția unui proces volițional este activitatea de acțiune externă, care este direct legată de experiențele interne. În cel mai simplu act de voință Wundt distinge două aspecte: afectul și acțiunea asociată acestuia. Acțiunile externe au ca scop obținerea rezultatului final, iar acțiunile interne au ca scop modificarea altor procese mentale, inclusiv cele emoționale. Procesul volitiv este un afect (sentiment complex), un proces emoțional asociat cu o acțiune care poate opri acest proces. Procesele volitive sunt procese mentale obișnuite atunci când sunt controlate și reprezentate în conștiință. Două aspecte ale procesului volitiv: obiectiv (legat de subiect) și subiectiv (legat de atitudinea față de conținut). Conținutul obiectiv al procesului volitiv este motivul acestuia. Aspectul subiectiv este forța motrice a motivului. Procesele care au un singur motiv - impulsiv, sunt efectuate fără întârziere. Dacă există mai multe motive, atunci această acțiune este arbitrară. Voința este problema arbitrarului acțiunii, problema luptei motivelor.

3. Teoriile autonomiei vor explica acest fenomen mental pe baza legilor inerente actiunii volitive in sine. Toate teoriile voinței autonome pot fi împărțite în trei grupe:

1) abordare motivațională: voința, într-un fel sau altul, este explicată folosind categoriile psihologiei motivației. La rândul său, se împarte în:

O teorii care înțeleg voința ca o forță mondială supraomenească (E. Hartmann și A. Schopenhauer) Voința este un impuls complet irațional, oarbă, inconștient, fără scop și, în plus, nesfârșit sau slăbitor. Este universală și stă la baza a tot ceea ce există: dă naștere tuturor (prin procesul de obiectivare) și guvernează totul. Numai creând lumea și privind în ea ca într-o oglindă, ea câștigă ocazia de a-și da seama, în primul rând, că ea este dorința de a trăi. Voința care există în fiecare persoană este pur și simplu o obiectivare a voinței lumii. G.I. Chelpanov credea că sufletul are propria sa putere de a face alegeri și de a motiva acțiunea. În actul de voință, el a distins aspirația, dorința și efortul; mai târziu a început să conecteze voința cu lupta motivelor.

O teorii care consideră voința drept momentul inițial al motivației pentru acțiune T. Hobbes, T. Ribot, ea poate nu numai să încurajeze acțiunea, ci și să inhibe unele acțiuni nedorite. K. Levin Aceasta este tensiunea internă cauzată de o acțiune neterminată. Implementarea comportament de voință puternică consta in ameliorarea tensiunii prin anumite actiuni - miscari in mediul psihologic (locomotie si comunicatii);vointa are capacitatea de a induce actiuni.

O teorii care înțeleg voința ca fiind capacitatea de a depăși obstacolele. Yu. Kul conectează reglarea volitivă cu prezența dificultăților în implementarea intențiilor. El face distincția între intenție și dorință (motivație). Reglarea activă intenționată este activată în momentul în care un obstacol sau tendințe concurente apar pe calea dorinței. H. Heckhausen identifică patru etape ale motivației pentru acțiune, care implică diferite mecanisme – motivaționale și volitive. Prima etapă corespunde motivației înainte de a lua o decizie, a doua - efortul volitiv, a treia - implementarea acțiunilor, iar a patra - evaluarea rezultatelor comportamentului. Motivația determină alegerea acțiunii, iar voința determină întărirea și inițierea acesteia. D.N. Uznadze corelează formarea voinței cu activități care vizează crearea de valori independente de nevoile umane reale. Comportamentul volitiv diferă de comportamentul impulsiv prin faptul că are o perioadă premergătoare actului de luare a deciziei. Comportamentul devine volitiv numai datorită unui motiv care modifică comportamentul în așa fel încât acesta din urmă devine acceptabil pentru subiect. Există două laturi ale unui act volițional: fenomenologic și dinamic. Fenomenologică include momente precum 1) un sentiment de tensiune (moment figurat), 2) determinarea scopului unei acțiuni și relația acesteia cu mijloacele (obiectiv), 3) efectuarea unei acțiuni interne (actuale), 4) întâmpinarea dificultăților, realizarea un efort (moment de stare) . Latura dinamică a unui act volițional constă în implementarea, întruchiparea unei acțiuni motivate (voliționale). L.S. Vygotsky depășind obstacolele ca unul dintre semnele voinței. Ca mecanism de întărire a impulsului la acțiune, el definește operația de introducere a unui motiv (mijloace) auxiliar. Un astfel de motiv suplimentar poate fi tragerea la sorți, numărarea cu unu, doi, trei etc.

2) abordarea liberei alegeri: relația proceselor voliționale cu problema alegerii (I. Kant, W. James) principala funcție a voinței este de a lua o decizie asupra acțiunii în prezența a două sau mai multe idei. Într-o astfel de situație, principala ispravă a voinței este de a direcționa conștiința către un obiect atractiv, S. L. Rubinstein Alegerea ca una dintre funcțiile voinței;

3) abordare reglementară: relația de voință cu funcția de exercitare a controlului, managementului și autoreglementării. M.Ya. Basov a înțeles voința ca un mecanism mental prin care o persoană își reglează funcțiile mentale. Efortul volițional este definit ca expresia subiectivă a funcției voliționale reglatoare. Voința este lipsită de capacitatea de a genera acțiuni mentale sau de altă natură, dar le reglează, dezvăluindu-se în atenție.

Reglarea volițională a comportamentului uman
Voința și puterea ei se manifestă în acțiuni voliționale (acțiuni umane). Acțiunile de voință, ca orice activitate psihică, conform lui I.P. Pavlov, sunt asociate cu funcționarea creierului. Un rol important în implementarea acțiunilor volitive îl joacă lobii frontali ai creierului, în care, după cum arată cercetările, rezultatul obținut de fiecare dată este comparat cu un program de obiective întocmit anterior.
Voința asigură două funcții interdependente - stimulent și inhibitor, manifestându-se în ele sub forma unei acțiuni volitive. În acest sens, voința se împarte în activatoare (motivatoare, stimulatoare) și inhibitoare. Funcția de stimulare promovează activitatea umană nu de fapt (ca funcție reactivă), ci pe baza specificului stărilor interne care se dezvăluie în momentul acțiunii în sine. Funcția inhibitorie a voinței se manifestă prin reținerea manifestărilor nedorite de activitate. Funcțiile stimulative și inhibitorii formează baza de conținut a procesului de reglare volitivă.
Reglarea voițională a comportamentului uman în forma sa cea mai dezvoltată este controlul conștient al propriilor gânduri, sentimente, dorințe și comportament.
Dintre nivelurile de reglare mentală se disting următoarele:
reglare involuntară (reacții involuntare prepsihice; reglare figurativă (senzorială) și perceptivă);
reglare voluntară (nivel de reglare vorbire-mental);
reglarea volitivă (cel mai înalt nivel de reglare voluntară a activității, asigurând depășirea dificultăților în atingerea scopului).
Ca rezultat al reglementării volitive, are loc un act volitiv. Un act elementar de voință are loc numai atunci când un alt gând nu apare în capul unei persoane simultan cu gândul de a efectua o acțiune, interferând cu implementarea acesteia. Un astfel de act poate fi considerat, de exemplu, un act ideomotor: capacitatea unui gând despre mișcare de a provoca mișcarea în sine. Un act de voință mai complex este asociat cu depășirea așa-numitei idei concurente, în prezența căreia o persoană are un sentiment specific al efortului depus, care este asociat cu manifestarea puterii de voință.
Cel mai complex act de voință este acela în care, prin depășirea rezistenței interne și externe, decizia este acceptată în mod conștient și apoi implementată. Actele complexe de voință includ, de exemplu, renunțarea la obiceiurile proaste (fumat, alcoolism) și compania proastă. Un act volitiv complex nu se realizează instantaneu în timp real; uneori necesită aplicarea puterii maxime de voință pentru a-l îndeplini. Actele complexe de voință sunt cel mai înalt indicator al unei persoane cu voință puternică. O altă diferență între o persoană cu voință puternică și o persoană cu obișnuință este prezența calităților puternice dezvoltate la prima.
Calitățile voliționale sunt împărțite în trei categorii: calități volitive primare (puterea voinței, perseverența, rezistența); calități voliționale secundare sau derivate (hotărâre, curaj, autocontrol, încredere); calități voliționale terțiare (responsabilitate, disciplină, angajament, integritate, eficiență, inițiativă).
Calitățile voliționale sunt o categorie dinamică, adică. capabil de schimbare și dezvoltare de-a lungul vieții. Calitățile de voință vizează adesea nu atât stăpânirea circumstanțelor și depășirea lor, ci depășirea pe sine. Acest lucru se aplică în special persoanelor de tip impulsiv, dezechilibrate și excitabile emoțional, atunci când trebuie să acționeze contrar datelor lor naturale sau caracterologice.
Toate realizările omului și ale umanității în ansamblu nu pot fi obținute fără participarea voinței, reglarea volitivă a comportamentului. Toate procesele volitive care alcătuiesc mecanismul de reglare au mai multe faze esențiale:
1) apariția motivației și a stabilirii obiectivelor;
2) etapa discuţiei şi luptei motivelor;
3) luarea deciziilor;
4) executarea.
Conceptele cheie ale fazelor 1-3 sunt atracția și dorința. Atracția este o nevoie inconștientă, iar dorința este o nevoie conștientă, gata să se transforme mai întâi într-un motiv și apoi într-un scop al comportamentului. Cu toate acestea, nu orice dorință poate fi realizată imediat, deoarece o persoană poate avea mai multe dorințe necoordonate în același timp, dând naștere astfel la o luptă de motive. Lupta motivelor este adesea însoțită de o tensiune internă puternică, mai ales dacă dorințele sunt polare. În psihologia tradițională, lupta motivelor este considerată nucleul unui act volitiv. Depășirea conflictului intern are loc doar prin conștientizarea semnificației reale și a corelării motivelor, a importanței acestora pentru o persoană și a consecințelor rezultate din acțiunea volitivă.
Luarea deciziilor este momentul final al luptei motivelor, dând naștere unui sentiment de responsabilitate pentru acțiune specific unui act de voință. Procesul de luare a deciziilor este destul de complex, iar viteza acestuia depinde în mare măsură de o categorie precum determinarea unei persoane, al cărei grad depinde de următorii factori:
prezența unor motive rezonabile pentru realizarea unui act de voință;
dinamica și puterea circumstanțelor externe care determină scara motivelor;
temperamentul și caracteristicile caracteristice ale persoanei care ia decizia.
Faza finală a procesului volitiv este execuția. Etapa de execuție are o structură internă complexă: a lua o decizie nu înseamnă a o executa imediat.
Executarea unei decizii este foarte strâns legată de o asemenea categorie precum timpul. Dacă execuția este întârziată pentru o perioadă semnificativă, atunci vorbim de intenție, care, la rândul ei, trebuie să fie atent planificată, ceea ce va determina succesul și viteza de execuție. Pentru luarea și executarea deciziei finale, este necesar un efort volițional.
Efortul de voință este o formă stres emoțional, mobilizând resursele interne ale unei persoane și creând motive suplimentare de acțiune pentru atingerea unui scop. Puterea de voință depinde de următorii factori:
viziunea asupra lumii asupra individului;
stabilitate morală;
prezența semnificației sociale a obiectivelor;
atitudini față de acțiune;
nivelul de autoorganizare a personalităţii.
Cu alte cuvinte, voința este o reflectare unică a structurii personalității și a caracteristicilor sale interne. Acțiunea volitivă a fiecărei persoane este unică.
Cunoașterea mecanismelor de reglare volitivă și a metodelor de dezvoltare a voinței este necesară pentru fiecare persoană care se străduiește pentru auto-dezvoltarea sistematică și de succes și pentru atingerea obiectivelor vieții.

Dezvoltarea voinței umane
Voința este una dintre calitățile umane care este potențial inerentă înainte de naștere și care, în același timp, poate fi dezvoltată de-a lungul vieții. Gama unei voințe puternice este la fel de mare ca și gama unei voințe slabe. Dorința de a-și întări voința și de a extinde gama de aplicare a acțiunii volitive apare cel mai adesea la persoanele cu localizare internă a controlului. Localizarea controlului este tendința unei persoane de a atribui responsabilitatea pentru rezultatele unei acțiuni forțelor externe sau interne. Internii simt cel mai adesea responsabilitatea personală pentru acțiunile lor, explicându-le prin caracteristicile lor personale, așa că se străduiesc să lucreze pe ei înșiși, să se perfecționeze, inclusiv să își dezvolte voința. Cei externi încearcă să explice totul prin circumstanțe externe, exonudându-se de orice responsabilitate și reducând astfel relevanța activității volitive și antrenamentului volitiv.
O persoană care vrea să se controleze pe sine și circumstanțele sale, care vrea să depășească emoțiile și calitățile distructive (de exemplu, frica și lenea), poate, prin antrenament, să-și întărească voința și să-și mărească gama capacităților.
Când lucrați la dezvoltarea voinței, vă puteți baza pe recomandările date de L.I. Ruvinsky și S.I. Hokhlov*. Să aruncăm o privire la aceste recomandări.
Este mai bine să nu iei decizii decât să le iei și să nu le implementezi. Decizia luată trebuie pusă în aplicare.
Scopul trebuie să fie util, semnificativ din punct de vedere social și atractiv.
Scopul pe care vi l-ați stabilit trebuie luat în considerare cu atenție. Nu poți să stabilești obiective și să iei decizii atunci când te afli într-o stare de excitare emoțională puternică, furie sau când nu pot fi luate în considerare cele mai semnificative circumstanțe legate de implementarea deciziei tale.
Obiectivul stabilit trebuie să se potrivească cu capacitățile tale. Se va realiza dacă:
puterea de voință necesară pentru îndeplinirea deciziei;
cunoștințe și abilități specifice necesare implementării deciziei;
a dezvoltat una sau alta calitate cu voință puternică (rezistență, perseverență, sârguință, curaj, determinare);
timpul și fondurile necesare implementării deciziei.
Scopul trebuie să fie absolut specific:
este indicată data exactă a începerii punerii în aplicare a deciziei;
cantitatea minimă de muncă zilnică planificată este clar definită;
este indicată durata totală a muncii la ceva;
rezultatul așteptat este clar indicat;
sunt indicate mijloacele de implementare a deciziei.
Scopul principal ar trebui împărțit într-un număr de unele intermediare. O condiție necesară pentru eficacitatea stabilirii obiectivelor este capacitatea de a-l face realizabil, atractiv și de a-l include ca parte integrantă a motivelor care sunt semnificative pentru noi și funcționează efectiv.
Astfel, puterea sa de motivare depinde de conștientizarea semnificației scopului, de alegerea corectă a acestuia și de combinația de perspective pe termen scurt, mediu și lung.
Pentru a ne implementa cu succes planurile, este necesară activitatea internă. Trebuie să fie intenționat și realizat în mod competent, cu o înțelegere a esenței proceselor mentale care au loc în noi. Învățând să-ți gestionezi sentimentele și stări mentale, primim un dublu beneficiu: dezvoltăm și întărim trăsăturile de caracter necesare (stăpânire de sine, rezistență), și, de asemenea, inducem stările mentale necesare care ne ajută să ne atingem obiectivele.
Un nivel suficient de dezvoltare a voinței este o bază și o condiție necesară pentru implementarea unui program de autoeducație. De aceea autoeducarea voinței nu este doar scopul dezvoltării uneia dintre calitățile personalității, ci este și necesară pentru formarea ei în ansamblu.

Concluzie:
Voința este libertatea de a alege. Abordările schițate pentru înțelegerea esenței voinței reflectă diferitele sale aspecte și indică diferite funcții. Voința este un mecanism psihologic care permite unei persoane să-și controleze în mod conștient comportamentul, exprimat în capacitatea de a vedea și de a depăși obstacolele interne și externe în calea acțiunilor și acțiunilor intenționate. Motivele acțiunilor volitive se dezvoltă și apar ca urmare a interacțiunii active a unei persoane cu lumea exterioară și, în primul rând, cu societatea. Liberul arbitru nu înseamnă negarea legilor universale ale naturii și ale societății, ci presupune cunoașterea lor și alegerea unui comportament adecvat. Funcția reglării volitive este de a crește eficiența activității corespunzătoare, iar acțiunea volitivă apare ca o acțiune conștientă, intenționată a unei persoane pentru a depăși obstacolele externe și interne cu ajutorul eforturilor voliționale. La nivel personal, voința se manifestă în proprietăți precum puterea voinței, energie, perseverență, rezistență etc. Ele pot fi considerate calități volitive primare sau de bază ale unei persoane. O persoană cu voință puternică se distinge prin determinare, curaj, autocontrol și încredere în sine. Există și calități asociate orientărilor morale și valorice: responsabilitate, disciplină, integritate, angajament; Aceasta include și acele calități în care apar simultan voința unei persoane și atitudinea sa de a lucra: eficiență, inițiativă. Reglarea voițională este necesară pentru a menține în câmpul conștiinței mult timp obiectul la care se gândește o persoană și pentru a menține atenția concentrată asupra acestuia. Voința este implicată în reglarea funcțiilor mentale: senzații, percepție, imaginație, memorie, gândire și vorbire. Dezvoltarea acestor procese cognitive de la inferior la superior înseamnă că o persoană dobândește controlul volitiv asupra lor.
Bibliografie:

Psihologia vede conceptul de „voință” în mod ambiguu și, de-a lungul diferitelor epoci istorice, a însemnat fenomene diferite.

În cele mai multe schiță generală voința poate fi percepută ca o proprietate a unei persoane care îi permite să-și controleze în mod conștient gândurile și acțiunile. Pe baza acestei înțelegeri, poate fi considerată una dintre cele mai importante proprietăți pe care psihicul uman este capabil să se manifeste: nu pune ea cea mai izbitoare, delimitare dintre un animal și o persoană? Dacă primii sunt mânați de instinctele lor, atunci cei din urmă sunt capabili să le suprime cu ajutorul voinței.

Deci, așa cum am exprimat deja, există mai multe modele de înțelegere a voinței. Psihologia modernă aderă la faptul că voința unei persoane se manifestă în capacitatea de a-și atinge în mod conștient obiectivul, iar printre principalele calități ale manifestării sale se numără curajul, determinarea, perseverența, autocontrolul, independența etc.

Pentru a înțelege voința, trebuie să înțelegeți bine ce este libertatea, deoarece aceste concepte sunt strâns legate.

Voința în psihologie este un concept cu o istorie unică, deoarece în cadrul acestei științe a fost revizuit de trei ori, ceea ce a dat naștere la trei definiții diferite.

La început, voința a fost înțeleasă ca un mecanism specific de acțiuni care au fost efectuate de o persoană contrar dorințelor sale, dar, cu toate acestea, determinate de rațiune. Atunci voința a început să fie percepută ca o luptă de motive, ceea ce o face similară cu tema problemei alegerii.

Și în etapa finală a evoluției înțelegerii voinței, a fost definită ca o modalitate de a depăși obstacolele care împiedică atingerea unui scop. Această definiție oferă o idee destul de superficială a voinței, deoarece luminează doar o fațetă a manifestării sale, dar în realitate sunt mai multe: de exemplu, cu ajutorul voinței, o persoană se poate depăși pe sine, dorințele sale, natura lui. nevoi, deși acesta nu va fi scopul. Există cazuri în care oamenii au salvat viețile altora, sacrificându-și în mod deliberat pe a lor și a caracteriza una dintre astfel de situații ca „depășirea dificultăților pentru a atinge un scop” ar fi incorect și incomplet.

CU limba latină se traduce prin „voință” și în această mișcare filosofică i s-a dat rolul principiului fundamental, cel mai înalt principiu al ființei.

Înțelegând voința ca psihologie a comportamentului „în ciuda”, se dezvăluie partea cea mai interesantă a acestei abilități mentale a unei persoane; vedem că o persoană știe să nu accepte circumstanțele așa cum sunt. Darul poate fi evaluat negativ de mulți oameni, dar trebuie să aveți suficient voinţă dezvoltată a decide să schimbe ceea ce este dat. Antoine de Saint-Exupéry, într-una dintre cărțile sale, a povestit o poveste despre gazele îmblânzite care au crescut într-un condei. Pe măsură ce animalele au crescut, au început să se străduiască să se elibereze, dar tot ce au făcut a fost să stea lângă gard și să privească în spațiile deschise. Aceasta este o poveste fictivă, dar animalele tind să se comporte astfel: mai devreme sau mai târziu se resemnează și renunță să mai încerce să acționeze contrar situației. Încercarea de a ieși dintr-o cușcă din instinct și încercarea de a face acest lucru din credința în ceva sunt de altă natură, unde în al doilea caz cuvântul „în ciuda” este cuvântul cheie, spre deosebire de primul.

Unii filozofi (B. Spinoza, J. Locke) au încercat să înțeleagă relația dintre voință și libertatea de alegere. J. Locke credea că libertatea este capacitatea de a acționa sau de a nu acționa, iar în timpul unui act de voință, o persoană este întotdeauna supusă necesității și, prin urmare, a împărtășit aceste concepte. Benedict Spinoza, la fel ca mulți gânditori antici, s-a dovedit a fi mai aproape de adevăr - el credea că libertatea internă constă în a decide în mod voluntar să depășească contradicția care a apărut între „vreau” și „eu sunt”.

Julius Kuhl a identificat mai multe tipuri de control în timpul unui impuls volitiv, care îi permit să fie realizat:

1. Atentie selectiva. Acesta vizează obiectul care trebuie atins, în timp ce toate celelalte elemente ale mediului sunt eliminate.
2. Controlul emoțiilor. Există unele emoții care te împiedică să-ți realizezi aspirația și persoană cu voință puternică le refuză.
3. Controlul mediului. Tot ceea ce interferează cu atingerea obiectivului este eliminat din cel mai apropiat spațiu.

Astfel, voința este proprietate uimitoare o persoană, fără de care, probabil, drumul nostru evolutiv ar fi avut o cu totul altă traiectorie.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

la disciplina academică „Psihologie generală experimentală”

Teorii psihologice voi

Introducere

1. Conceptul general de voință

3. Teoriile de bază ale voinței

Concluzie

Bibliografie

Aplicație

Introducere

Voința este capacitatea unui individ de a-și regla și controla în mod conștient și intenționat comportamentul și activitățile, exprimată în capacitatea de a mobiliza mental și abilităților fizice pentru a depăși dificultățile și obstacolele care stau în calea atingerii scopului tău.

Efectuând un act de voință, o persoană acționează în mod arbitrar și fără a se supune acțiunilor unor cauze externe.

Voința combină trei proprietăți principale ale conștiinței: cunoașterea, atitudinea și experiența, fiind formele motivatoare și administrative ale reglementării lor, îndeplinind funcții activatoare sau inhibitorii. Stările voliționale se manifestă în activitate - pasivitate, reținere - lipsă de reținere, încredere - incertitudine, determinare - indecizie.

Voința este un element al conștiinței personale. Prin urmare, nu este o calitate înnăscută, ci se formează și se dezvoltă în procesul de formare a personalității. Dezvoltarea voinței unei persoane este asociată cu transformarea proceselor mentale involuntare în cele voluntare, cu o persoană care dobândește controlul asupra comportamentului său, cu dezvoltarea trăsăturilor de personalitate volitivă într-o formă complexă de activitate.

Problema voinței, reglării voluntare și voliționale a comportamentului și activității umane a ocupat de mult timp mințile oamenilor de știință, provocând dezbateri și discuții aprinse. Până în prezent, au apărut mai multe direcții științifice care interpretează conceptul de „voință” în moduri diferite. acest lucru este dedicat unei revizuiri a acestor teorii ale voinței.

Scopul lucrării: Caracterizarea teoriilor psihologice ale voinței

1. Luați în considerare conceptul general de voință

2. Identificați relația dintre componentele voinței în teoriile voinței

1. Conceptul general de voință

Voința este prezentă în multe acte de comportament uman, ajutând la depășirea rezistenței, precum și a altor dorințe și nevoi pe drumul către scopul urmărit. Dacă, de exemplu, o persoană nu vrea să bea medicamente amare, dar știe că este extrem de necesar pentru sănătatea sa, atunci, suprimându-și reticența prin voință, se obligă să efectueze sistematic tratamentul prescris. Un alt exemplu: un elev vrea să meargă la o discotecă, dar testul de teme nu este pregătit pentru mâine. Depășind o dorință de moment cu un efort de voință, elevul se obligă să muncească, punându-și scopul succesului de mâine. Observăm manifestarea voinței în situatii diferite comunicare. De exemplu, o persoană este neplăcută pentru noi, dar avansarea noastră ulterioară depinde în mod obiectiv de el, prin urmare, printr-un efort de voință, ne reținem ostilitatea, ne punem o „mască” psihologică potrivită pentru situația dată și, ca urmare, atinge scopul nostru.

Cel mai adesea, o persoană își arată voința în următoarele situații tipice:

este necesar să alegeți între două sau mai multe gânduri, scopuri, sentimente care sunt la fel de atractive, dar necesită acțiuni opuse și sunt incompatibile între ele;

indiferent de ce, este necesar să se îndrepte în mod intenționat spre scopul propus;

Pe calea activității practice a unei persoane apar obstacole interne (frică, incertitudine, îndoieli) sau externe (împrejurări obiective) care trebuie depășite.

Cu alte cuvinte, voința (prezența sau absența ei) se manifestă în toate situațiile legate de alegere și de luare a deciziilor.

Principalele funcții ale testamentului sunt:

alegerea motivelor și a obiectivelor;

reglarea impulsului de a acționa atunci când există o motivație insuficientă sau excesivă;

organizarea proceselor mentale într-un sistem care este adecvat activității desfășurate de o persoană;

mobilizarea capacităţilor fizice şi mentale în atingerea scopurilor stabilite în situaţia de depăşire a obstacolelor.

Voința ca fenomen al psihicului uman a atras atenția gânditorilor încă din antichitate. Aristotel a introdus conceptul de voință în sistemul de categorii al științei sufletului pentru a explica modul în care comportamentul uman se realizează în conformitate cu cunoașterea, care în sine este lipsită de putere de motivare. Voința lui Aristotel a acționat ca un factor, alături de dorință, capabil să schimbe cursul comportamentului: inițierea, oprirea, schimbarea direcției și a ritmului. Cu toate acestea, gânditorii antichității și, mai târziu, din Evul Mediu, nu au interpretat voința în înțelegerea ei personală modernă. Astfel, în antichitate conceptul de „voință” a fost absorbit de conceptul de „logică”. Potrivit lui Aristotel, de exemplu, orice acțiune decurge în primul rând dintr-o concluzie logică.

În Evul Mediu, exista un ritual de exoris - exorcizarea diavolului. Omul în acele vremuri era perceput doar ca un principiu pasiv, în care voința se manifesta sub forma spiritelor bune și rele. Această înțelegere a voinței s-a datorat faptului că societatea tradițională a negat de fapt comportamentul independent. SI. Rogov notează că personalitatea apare în el doar ca gen, ca program conform căruia strămoșii au trăit. Dreptul de a devia a fost recunoscut doar anumitor membri ai societății, de exemplu, un șaman - o persoană care comunică cu spiritele strămoșilor; un fierar - o persoană care are puterea focului și a metalului; tâlhar - un om criminal care s-a opus unei anumite societăți.

Conceptul de voință pare să fie reînviat în vremurile moderne odată cu apariția conceptului de personalitate, una dintre valorile principale ale căruia este liberul arbitru. Apare o nouă viziune asupra lumii - existențialismul, „filozofia existenței”, potrivit căreia libertatea este absolută, liberul arbitru. M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartre și A. Camus credeau că orice persoană este, în esență, voință proprie și iresponsabilă, iar orice normă socială este o suprimare a esenței umane.

În Rusia, o interpretare interesantă a voinței a fost prezentată de I.P. Pavlov, considerând voința ca pe un „instinct” (reflex) al libertății. Ca instinct de libertate, voința este nu mai puțin un stimul pentru comportament decât instinctele de foame sau de pericol.

Multe controverse au apărut și se ridică cu privire la problema originii conștiente sau inconștiente a conceptului de „voință”.

Psihologia psihanalitică a reprezentat voința umană ca un fel de energie a acțiunilor umane. Susținătorii psihanalizei credeau că acțiunile umane sunt controlate de o anumită energie biologică a unei persoane, transformată în energie mentală. Freud a identificat această energie cu energia psihosexuală a dorinței sexuale - libidoul inconștient, explicând astfel comportamentul uman mai întâi prin manifestările „cultivate” ale acestei forțe de afirmare a vieții (Eros), iar apoi prin lupta sa cu dorința de moarte a unei persoane, la fel de subconștientă. (Mulțumesc).

Interpretarea teologică a voinței este că voința este identificată cu principiul divin din lume: Dumnezeu este proprietarul exclusiv al liberului arbitru, înzestrându-l cu oameni la propria discreție.

Materialiștii interpretează voința ca pe o latură a psihicului care are o bază materială sub forma proceselor nervoase ale creierului. Acțiunile voluntare sau voluntare se dezvoltă pe baza mișcărilor și acțiunilor involuntare. Cele mai simple dintre acțiunile involuntare sunt cele reflexe. Acest tip include și acțiuni impulsive, inconștiente, nesubordonate scopului general al reacției. Spre deosebire de acțiunile involuntare, acțiunile conștiente ale unei persoane au ca scop atingerea scopului său, care este caracteristic comportamentului volitiv.

Baza materială a mișcărilor voluntare este activitatea celulelor piramidale gigantice situate într-unul dintre straturile cortexului cerebral din regiunea girusului central anterior. În aceste celule sunt generate impulsuri de mișcare. Oamenii de știință au ajuns la această concluzie studiind cauzele abuliei (lipsa dureroasă de voință), care se dezvoltă pe baza patologiei cerebrale și a apraxiei (reglarea voluntară afectată a mișcărilor și acțiunilor care fac imposibilă efectuarea unui act volitiv), rezultată din afectarea lobilor frontali ai creierului.

Doctrina celui de-al doilea sistem de semnalizare I.P. Pavlova a completat semnificativ conceptul materialist, dovedind esența reflexă condiționată a voinței.

Studiile moderne ale voinței în psihologie sunt efectuate în moduri diferite. direcții științifice: în știința orientată către behaviorist, sunt studiate anumite forme de comportament; în psihologia motivației, accentul este pus pe conflictele intrapersonale și modalitățile de depășire a acestora; în psihologia personalității, atenția principală este axată pe identificarea și studiul celor relevante. caracteristici volitive personalitate. În același timp, psihologia modernă se străduiește să confere științei voinței un caracter integrator.

2. Caracteristicile generale ale actiunilor volitive

Orice activitate umană este întotdeauna însoțită de acțiuni specifice, care pot fi împărțite în două mari grupe: voluntare și involuntare. Principala diferență dintre acțiunile voluntare este că acestea sunt efectuate sub controlul conștiinței și necesită anumite eforturi din partea persoanei care vizează realizarea unui cântec stabilit în mod conștient. De exemplu, să ne imaginăm un bolnav care ia cu greu un pahar cu apă în mână, îl aduce la gură, îl înclină, face mișcări cu gura, adică realizează o serie întreagă de acțiuni unite printr-un singur scop - a potoli-i setea. Toate acțiunile individuale, datorită eforturilor conștiinței care vizează reglarea comportamentului, se contopesc într-un întreg, iar persoana bea apă. Aceste eforturi sunt adesea numite reglementare volitivă sau voință.

Acțiunile voluntare sau voliționale se dezvoltă pe baza mișcărilor și acțiunilor involuntare. Cele mai simple dintre mișcările involuntare sunt cele reflexe: constricția și dilatarea pupilei, clipirea, înghițirea, strănutul etc. Mișcările noastre expresive sunt de obicei involuntare.

Comportamentul, ca și acțiunile, poate fi involuntar sau voluntar. Tipul de comportament involuntar include în principal acțiuni impulsive și inconștiente, nesubordonate unui scop comun, reacții, de exemplu, la zgomotul din afara ferestrei, la un obiect care poate satisface o nevoie. Comportamentul involuntar include și reacțiile comportamentale umane observate în situații de afect, când o persoană se află sub influența unei stări emoționale necontrolate de conștiință.

Spre deosebire de acțiunile involuntare, acțiunile conștiente, care sunt mai caracteristice comportamentului uman, au ca scop atingerea unui scop stabilit. Este conștiința acțiunilor care caracterizează comportamentul volițional. Acțiunile de voință diferă unele de altele în primul rând prin nivelul de complexitate.

Încă una cea mai importantă caracteristică comportamentul volitiv este legătura sa cu depășirea obstacolelor, indiferent de tipul acestor obstacole - interne sau externe. Obstacolele interne sau subiective sunt motivațiile unei persoane care vizează neîndeplinirea a acestei actiuni sau să efectueze acțiuni opuse acesteia.

Trebuie remarcat faptul că nu orice acțiune care vizează depășirea unui obstacol este volitivă. De exemplu, o persoană care fuge de un câine poate depăși obstacole foarte dificile și chiar se poate cățăra într-un copac înalt, dar aceste acțiuni nu sunt volitive, deoarece sunt cauzate în primul rând de motive externe, dar nu instalatii interioare persoană. Prin urmare, cea mai importantă caracteristică acțiuni volitive care vizează depășirea obstacolelor este conștientizarea semnificației scopului pentru care trebuie luptat, conștientizarea necesității de a-l atinge. Cu cât un obiectiv este mai semnificativ pentru o persoană, cu atât el depășește mai multe obstacole. Prin urmare, acțiunile voliționale pot diferi nu numai în gradul de complexitate, ci și în gradul de conștientizare.

De obicei suntem mai mult sau mai puțin conștienți de motivul pentru care efectuăm anumite acțiuni, știm scopul pe care ne străduim să-l atingem. Există momente în care o persoană este conștientă de ceea ce face, dar nu poate explica de ce o face. Cel mai adesea acest lucru se întâmplă atunci când o persoană este copleșită de unii sentimente puternice, experimentează excitare emoțională. Astfel de acțiuni sunt de obicei numite impulsive. Gradul de conștientizare a unor astfel de acțiuni este mult redus. După ce a comis acțiuni neplăcute, o persoană se pocăiește adesea de ceea ce a făcut. Dar voința constă tocmai în faptul că o persoană este capabilă să se abțină de la comiterea unor acte erupții cutanate în timpul izbucnirilor afective. Prin urmare, voința este legată de activitate mentala si sentimente.

Voința implică prezența simțului scopului unei persoane, care necesită anumite procese de gândire. Manifestarea gândirii se exprimă în alegerea conștientă a unui scop și selecția mijloacelor pentru a-l atinge. Gândirea este necesară și în timpul execuției unei acțiuni planificate. Efectuând acțiunea propusă, întâmpinăm multe dificultăți. Fără participarea gândirii, acțiunile volitive ar fi lipsite de conștiință, adică ar înceta să mai fie acțiuni volitive.

Legătura dintre voință și sentimente se exprimă prin faptul că, de regulă, acordăm atenție obiectelor și fenomenelor care ne evocă anumite sentimente. Dorința de a realiza sau de a realiza ceva, la fel ca și de a evita ceva neplăcut, este asociată cu sentimentele noastre. Ceea ce ne este indiferent și nu evocă nicio emoție, de regulă, nu acționează ca un scop al acțiunii. Cu toate acestea, este o greșeală să credem că numai sentimentele sunt surse de acțiuni volitive. Adesea ne confruntăm cu o situație în care sentimentele, dimpotrivă, acționează ca un obstacol în atingerea scopului nostru. Prin urmare, trebuie să facem eforturi deliberate pentru a rezista impact negativ emoții. Confirmare convingătoare că sentimentele nu sunt singura sursă dintre acțiunile noastre sunt cazuri patologice de pierdere a capacității de a experimenta sentimente menținând în același timp capacitatea de a acționa conștient. Astfel, sursele acțiunilor volitive sunt foarte diverse. Înainte de a începe să le luăm în considerare, trebuie să facem cunoștință cu principalele și cele mai faimoase teorii ale voinței și modul în care acestea dezvăluie motivele apariției acțiunilor volitive la oameni.

3. Teoriile de bază ale voinței

Înțelegerea voinței ca factor real de comportament are propria sa istorie. În același timp, în puncte de vedere asupra naturii acestui lucru fenomen mental Se pot distinge două aspecte: filozofic și etic și știința naturii. Ele sunt strâns legate între ele și pot fi considerate doar în interacțiune între ele.

În antichitate și în Evul Mediu, problema voinței nu a fost luată în considerare din pozițiile caracteristice înțelegerii sale moderne. Filosofii antici considerau comportamentul uman intenționat sau conștient doar din perspectiva conformării acestuia cu normele general acceptate. În lumea antică, idealul înțeleptului a fost recunoscut în primul rând, prin urmare, filosofii antici credeau că regulile comportamentului uman ar trebui să corespundă principiilor raționale ale naturii și vieții, regulilor logicii. Astfel, după Aristotel, natura voinței se exprimă în formarea unei concluzii logice. De exemplu, în „Etica lui Nicomahe” premisa „toate lucrurile dulci trebuie mâncate” și condiția „aceste mere sunt dulci” nu implică ordinul „acest măr trebuie mâncat”, ci o concluzie despre necesitatea unui anumit acțiune - mâncarea unui măr. Prin urmare, sursa acțiunilor noastre conștiente se află în mintea umană.

Trebuie remarcat faptul că astfel de opinii asupra naturii voinței sunt complet justificate și, prin urmare, continuă să existe și astăzi. De exemplu, Sh.N. Chkhartishvili se opune naturii speciale a voinței, crezând că conceptele de scop și conștientizare sunt categorii. comportament intelectual, și, în opinia sa, nu este nevoie să se introducă noi termeni aici. Acest punct de vedere este justificat de faptul că procesele de gândire sunt o componentă integrantă a acțiunilor volitive.

De fapt, problema voinței nu a existat ca problemă independentă în timpul Evului Mediu. Omul a fost considerat de filozofii medievali ca un principiu exclusiv pasiv, ca un „câmp” pe care se întâlnesc forțele externe. Mai mult, de foarte multe ori în Evul Mediu voința era înzestrată cu existență independentă și chiar personificată în forțe specifice, transformându-se în ființe bune sau rele. Totuși, în această interpretare, voința a acționat ca o manifestare a unei anumite minți care și-a propus anumite scopuri. Cunoașterea acestor forțe - binele sau răul, potrivit filozofilor medievali, deschide calea către cunoașterea motivelor „adevărate” ale acțiunilor unei anumite persoane.

În consecință, conceptul de voință în Evul Mediu era mai mult asociat cu anumite puteri superioare. Această înțelegere a voinței în Evul Mediu s-a datorat faptului că societatea a negat posibilitatea unui comportament independent, adică independent de tradiții și ordinea stabilită, a unui anumit membru al societății. O persoană era considerată cel mai simplu element al societății, iar setul de caracteristici pe care oamenii de știință modern le-au introdus în conceptul de „personalitate” a acționat ca un program prin care strămoșii trăiau și prin care o persoană ar trebui să trăiască. Dreptul de a se abate de la aceste norme a fost recunoscut doar de unii membri ai comunității, de exemplu, de un fierar - o persoană care este supusă puterii focului și a metalului, sau de un tâlhar - un criminal care s-a opus unui anumit societatea etc.

Este probabil ca problema independentă a voinței să apară concomitent cu formularea problemei personalității. Acest lucru s-a întâmplat în timpul Renașterii, când oamenii au început să recunoască dreptul la creativitate și chiar să facă greșeli. Opinia a început să prevaleze că numai prin abaterea de la normă, ieșindu-se din masa generală a oamenilor, o persoană ar putea deveni un individ. În același timp, libertatea de voință a fost considerată a fi principala valoare a individului.

De operare fapte istorice, trebuie să remarcăm că apariția problemei liberului arbitru nu a fost întâmplătoare. Primii creștini au pornit de la faptul că o persoană are liberul arbitru, adică poate acționa în conformitate cu conștiința sa, poate alege cum să trăiască, să acționeze și ce standarde să urmeze. În timpul Renașterii, liberul arbitru a început în general să fie ridicat la rangul de absolut.

Ulterior, absolutizarea liberului arbitru a condus la apariția viziunii despre lume a existențialismului - „filozofia existenței”. Existențialismul (M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus etc.) consideră libertatea ca arbitru absolut liber, necondiționat de nicio circumstanță socială exterioară. Punctul de plecare al acestui concept este o persoană abstractă, luată în afara conexiunilor și relațiilor sociale, în afara mediului socio-cultural. O persoană, potrivit reprezentanților acestei mișcări, nu poate fi legată în niciun fel de societate și, cu atât mai mult, nu poate fi legată de nicio obligație sau responsabilitate morală. O persoană este liberă și nu poate fi responsabilă pentru nimic. Pentru el, orice normă acționează ca o suprimare a liberului său arbitru. Potrivit lui J.P. Sartre, doar un protest spontan nemotivat împotriva oricărei „socialități” poate fi cu adevărat uman, și nu în niciun fel ordonat, nelegat de vreun cadru de organizații, programe, partide etc.

Această interpretare a voinței contrazice idei moderne despre un om. După cum am observat în primele capitole, principala diferență dintre om ca reprezentant al speciei Homo sapiens și lumea animală constă în natura sa socială. O ființă umană, care se dezvoltă în afara societății umane, are doar o asemănare exterioară cu o persoană și, în esența sa mentală, nu are nimic în comun cu oamenii.

Absolutizarea liberului arbitru i-a condus pe reprezentanții existențialismului la o interpretare eronată a naturii umane. Greșeala lor a constat în a nu înțelege că o persoană care comite o anumită acțiune menită să respingă orice normele socialeși valori, cu siguranță afirmă alte norme și valori. La urma urmei, pentru a respinge ceva, este necesar să existe o anumită alternativă, altfel o astfel de negare se transformă în prostii în cel mai bun caz și în nebunie în cel mai rău caz.

Una dintre primele interpretări științifice naturale ale voinței aparține lui I.P. Pavlov, care l-a privit ca pe un „instinct de libertate”, ca pe o manifestare a activității unui organism viu atunci când întâlnește obstacole care limitează această activitate. Potrivit lui I.P. Pavlov, voința ca „instinct de libertate” nu este mai puțin un stimul pentru comportament decât instinctele foametei și pericolului. „Dacă nu ar fi el”, a scris el, „orice cel mai mic obstacol pe care l-ar întâlni un animal în drum și-ar întrerupe complet cursul vieții.” Pentru acțiunea umană, un astfel de obstacol poate fi nu doar un obstacol extern care limitează activitate motorie, dar și conținutul propriei conștiințe, interesele sale etc.Astfel, voința în interpretarea I.P. Pavlova este de natură reflexivă, adică se manifestă sub forma unui răspuns la un stimul de influență. Prin urmare, nu este o coincidență că această interpretare a găsit cea mai largă distribuție în rândul reprezentanților behaviorismului și a primit sprijin în reactologie (K.N. Kornilov) și reflexologie (V.M. Bekhterev). Între timp, dacă acceptăm această interpretare a voinței ca fiind adevărată, atunci trebuie să concluzionam că voința unei persoane depinde de condiții externe și, prin urmare, actul de voință nu depinde în totalitate de persoană.

În ultimele decenii, a luat putere și a găsit totul număr mai mare susținătorii au un alt concept, conform căruia comportamentul uman este înțeles ca inițial activ, iar persoana însăși este privită ca fiind înzestrată cu capacitatea de a alege în mod conștient o formă de comportament. Acest punct de vedere este susținut cu succes de cercetări în domeniul fiziologiei efectuate de N.A. Bernstein și P.K. Anokhin. Conform conceptului format pe baza acestor studii, voința este înțeleasă ca reglarea conștientă a comportamentului său de către o persoană. Această reglementare se exprimă în capacitatea de a vedea și de a depăși obstacolele interne și externe.

Pe lângă aceste puncte de vedere, există și alte concepte de voință. Astfel, în cadrul conceptului psihanalitic, în toate etapele evoluției acestuia de la S. Freud la E. Fromm, s-au încercat în mod repetat să concretizeze ideea de voință ca energie unică a acțiunilor umane. Pentru reprezentanții acestei direcții, sursa acțiunilor oamenilor este oarecum transformată în formă mentală energia biologică a unui organism viu. Freud însuși credea că aceasta este energia psihosexuală a dorinței sexuale.

Evoluția acestor idei în conceptele studenților și adepților lui Freud este foarte interesantă. De exemplu, K. Lorenz vede energia voinței în agresivitatea inițială a unei persoane. Dacă această agresivitate nu se realizează în forme de activitate permise și sancționate de societate, ea devine periculoasă din punct de vedere social, deoarece poate duce la acțiuni penale nemotivate. A. Adler, K.G. Jung, K. Horney, E. Fromm asociază manifestarea voinței cu factori sociali. Pentru Jung, acestea sunt arhetipuri universale de comportament și gândire inerente fiecărei culturi; pentru Adler, acestea sunt dorința de putere și dominație socială, iar pentru Horney și Fromm, dorința individului de auto-realizare în cultură.

De fapt, diverse concepte ale psihanalizei reprezintă o absolutizare a nevoilor individuale, deși esențiale, ca surse ale acțiunilor umane. Obiecțiile sunt ridicate nu atât de exagerările în sine, cât de interpretarea generală a forțelor motrice care vizează, potrivit adepților psihanalizei, autoconservarea și menținerea integrității individului uman. În practică, de foarte multe ori manifestarea voinței este asociată cu capacitatea de a rezista nevoii de autoconservare și de menținere a integrității corpului uman. Acest lucru confirmă comportamentul eroic al oamenilor din condiții extreme Cu amenințare reală pe viata.

În realitate, motivele acțiunilor volitive se dezvoltă și apar ca urmare a interacțiunii active a unei persoane cu lumea exterioară și, în primul rând, cu societatea. Liberul arbitru nu înseamnă negarea legilor universale ale naturii și ale societății, ci presupune cunoașterea lor și alegerea unui comportament adecvat.

Concluzie

În această lucrare, am examinat principalele teorii psihologice ale voinței și am identificat, de asemenea, relația dintre componentele voinței în teoriile voinței.

Voința joacă un rol decisiv în viața unei persoane; datorită ei, dorințele devin realitate. Nu se întâmplă atât de des să viseze Viata de zi cu zi sunt împlinite de la sine, mult mai des trebuie să faci un efort, chiar și să faci ceva ce nu vrei să faci deloc. Oamenii cu o voință slabă sunt numiți cu voință slabă. Într-un fel sau altul, în viața de zi cu zi trebuie să înfrunți dificultăți și obstacole. Ele trebuie depășite. Acest lucru necesită efort deliberat.

Este posibil să înțelegem ce este voința doar dacă ne putem reuni puncte extreme vedere, fiecare dintre ele absolutizează una dintre laturile menționate ale testamentului: obligația, luată ca voință, într-un caz, sau libertatea de alegere, la care se reduce voința, în alt caz. Abordările de mai sus pentru înțelegerea esenței voinței reflectă diferitele sale aspecte, indică diferitele sale funcții și nu se contrazic deloc. Mai mult, înțelegerea fenomenului voinței este posibilă doar pe baza unei sinteze a diverselor teorii, bazate pe luarea în considerare a multifuncționalității voinței ca mecanism psihologic care permite unei persoane să-și controleze în mod conștient comportamentul.

Bibliografie

va personalitatea conștiință mentală

1. Vygotsky L.S. Lucrări adunate: În 6 volume.T. 2: Întrebări Psihologie generala/ Ch. ed. A.V. Zaporojhets. - M.: Pedagogie, 1982.

2. Ivannikov V.A. Mecanisme psihologice reglare volitivă. -- M., 1998.

3. Ilyin E.P. Psihologia voinței. - Sankt Petersburg: Peter, 2000.

4. Kuraev G.A., Pozharskaya E.N., Psihologia umană. - Rostov-pe-Don, 2002. - 232 p.

5. Maklakov A.G., Psihologie generală. - Sankt Petersburg: Peter, 2001 - 592 p.

6. Nemov R.S., Psihologia Educaţiei, Cartea. 2. M.: Vlados,. 1995, ed. a II-a, 496 p.

7. Pavlov I.P. Componența completă a scrierilor. T. 3. Cartea. 2. - M.: Editura. Academia de Științe a URSS, 1952.

8. Radugin A.A., Psihologie și pedagogie. M., 1997.

9. Rubinshtein S.L. Fundamentele psihologiei generale - Sankt Petersburg, 1999 - 720 p.

10. Heckhausen H., Motivație și activitate. - Sankt Petersburg: Petru; M.: Smysl, 2003 - 860 p.

11. Chkhartishvili Sh.N. Problema voinţei în psihologie // Questions of psychology. -- 1967. -- Nr. 4.

12. http://www.e-reading.org.ua „Teoriile psihologice de bază ale voinței”.

13. http://bibl.tikva.ru/base/B2/B2Chapter17-2.php „Teoriile voinței”.

14. http://zeeps.ru/node/3410 „Conceptul general de voință. Teorii ale voinței”.

15. http://ru.wikipedia.org/ „Voința”.

Anexa 1

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Caracteristicile psihologice ale voinței. Idei despre calitățile volitive. Clasificarea calităților volitive. Caracteristici de vârstă voi. Dezvoltarea voinței în adolescent. Studiu experimental al calităților volitive ale adolescenților.

lucrare curs, adaugat 20.05.2003

Conceptul general de voință, baza sa fiziologică. Determinism și liber arbitru. Natura actului volitiv și caracteristicile acțiunilor volitive. Esența și semnificația abuliei și apraxiei. Dezvoltarea calităților volitive sub influența comunicării unei persoane cu alte persoane.

rezumat, adăugat 11.04.2012

Problema voinței școlarilor, diferențele de gen în reglarea volitivă și calitățile volitive ale copiilor. Cercetare psihologică caracteristici de voință puternică copiii de vârstă școlară primară. Constructie abordare diferentiata la educaţia băieţilor şi fetelor.

teză, adăugată 29.11.2010

Caracteristicile și funcțiile principale ale voinței ca calitate a caracterului. Clasificarea trăsăturilor de personalitate volitivă. Semne ale unui act de voință. Curajul, perseverența, determinarea, rezistența ca caracteristici ale nivelului de dezvoltare a voinței. Tehnici de autoeducare a voinței.

test, adaugat 15.11.2010

Relevanța problemei studiului va fi în adolescență. Caracteristicile psihologice ale voinței. Formarea calităților de voință puternică. Semne ale unui act de voință. Conținutul reglementării voliționale (puterea voinței) în psihologie. Labilitatea ca proprietate a efortului volitiv.

rezumat, adăugat 11.11.2016

Caracteristicile conceptului de voință, definiția și descrierea calităților volitive ale unei persoane. Funcțiile voinței, actele volitive și semnele lor. Dezvoltarea voinței în om. Auto-reglarea comportamentală. Trăsături de personalitate volitivă. Diferența dintre determinare și motivație de decizie.

rezumat, adăugat 20.01.2009

Caracteristici ale conceptului de voință ca calitate de personalitate bazată pe literatura psihologică și pedagogică. Dezvoltarea calităților volitive ale școlarilor juniori în proces educațional. Posibilitatea jocurilor conform regulilor în dezvoltarea voinței și a arbitrarului elevilor de școală primară.

teză, adăugată 28.12.2011

Semne ale naturii volitive a unei acțiuni sau activități reglementate de voință. Studii psihologice ale voinței. Funcția de reglare volitivă a comportamentului. Principalele direcții de dezvoltare a voinței la om. Rolul jocurilor în îmbunătățirea calităților volitive la copii.

test, adaugat 24.06.2012

Conceptul de trăsături de personalitate volitivă, principalele lor caracteristici. Metode de bază pentru studiul proprietăților volitive ale unei persoane. Independența, determinarea, perseverența, perseverența, rezistența și autocontrolul unei persoane. Studiul empiric al caracteristicilor voinței.

lucrare curs, adăugată 22.01.2016

Conceptul de voință ca formă reflecție mentală, reglarea conștientă de către o persoană a comportamentului și activităților sale. Structura si caracteristici generale calități de voință puternică. Recomandări pentru părinți și educatori cu privire la metodele de dezvoltare a acestora la preșcolarii mai mari.

AGENȚIA FEDERALĂ PENTRU EDUCAȚIE

Stat instituție educațională studii profesionale superioare

UNIVERSITATEA DE STAT DE ORIENT ÎMDELET

INSTITUTUL DE MANAGEMENT ȘI AFACERI

FACULTATEA DE ECONOMIE

Will și principalele sale caracteristici. Teorii ale voinței. Reglarea voluntară a comportamentului. Dezvoltarea voinței.

Eseu

elevi gr.

Vladivostok

1 Voința și principalele sale caracteristici

Voința este reglarea conștientă de către o persoană a comportamentului său, asociată cu depășirea obstacolelor interne și externe, care are o serie de caracteristici: prezența eforturilor și un plan bine gândit pentru realizarea unui anumit act de voință; atenție sporită acordată unei astfel de acțiuni comportamentale; lipsa plăcerii directe primite în proces și ca urmare a executării acestuia; o stare de mobilizare optima a individului, concentrare in directia corecta.

Manifestarea voinţei se reflectă în următoarele proprietăți(calitati):

Puterea de voință - gradul de voință necesar pentru atingerea unui scop;

Perseverența este capacitatea unei persoane de a se mobiliza pentru a depăși dificultățile pentru o perioadă lungă de timp;

Autocontrolul este capacitatea de a reține sentimentele, gândurile, acțiunile;

Decizie – capacitatea de a implementa rapid și ferm deciziile;

Curajul – capacitatea de a implementa rapid și ferm deciziile;

Autocontrolul este capacitatea de a se controla, de a-și subordona comportamentul rezolvării sarcinilor atribuite;

Disciplina este subordonarea conștientă a comportamentului cuiva față de normele general acceptate și ordinea stabilită;

Angajament - capacitatea de a îndeplini sarcinile atribuite la timp;

Organizare – planificarea și ordonarea rațională a muncii, etc.

Voința este prezentă în multe acte de comportament uman, ajutând la depășirea rezistenței, precum și a altor dorințe și nevoi pe drumul către scopul urmărit. Cel mai adesea, o persoană își arată voința în următoarele situații tipice:

Este necesar să alegeți între două sau mai multe gânduri, scopuri, sentimente care sunt la fel de atractive, dar necesită acțiuni opuse și sunt incompatibile între ele;

Indiferent de ce, este necesar să se îndrepte în mod intenționat spre scopul propus;

Pe calea activității practice a unei persoane apar obstacole interne (frică, incertitudine, îndoieli) sau externe (împrejurări obiective) care trebuie depășite.

Cu alte cuvinte, voința (prezența sau absența ei) se manifestă în toate situațiile legate de alegere și de luare a deciziilor.

Principalele caracteristici ale unui act volitiv:

a) depunerea efortului pentru a îndeplini un act de voință;

b) prezența unui plan bine gândit pentru implementarea unui act comportamental;

c) atenție sporită la un astfel de act comportamental și absența plăcerii directe primite în proces și ca urmare a executării acestuia;

d) de multe ori eforturile vointei sunt îndreptate nu numai spre înfrângerea împrejurărilor, ci spre autodepășirea.

Principalele funcții ale testamentului sunt:

Selectarea motivelor și obiectivelor;

Reglarea impulsului la acțiune în caz de motivație insuficientă sau excesivă;

Organizarea proceselor mentale într-un sistem care este adecvat activității desfășurate de o persoană;

Mobilizarea capacităţilor fizice şi mentale în atingerea scopurilor în situaţia de depăşire a obstacolelor.

Voința presupune reținerea de sine, reținerea unor pulsiuni destul de puternice, subordonându-le în mod conștient altor scopuri, mai semnificative și mai importante, și capacitatea de a suprima dorințele și impulsurile care apar direct într-o situație dată. Pe niveluri superioareÎn manifestarea ei, voința presupune încredere în scopuri spirituale și valori morale, pe credințe și idealuri.

Un alt semn al caracterului volitiv al unei acțiuni sau activități reglementate de voință este prezența unui plan bine gândit pentru implementarea acesteia. O acțiune care nu are un plan sau nu este realizată conform unui plan prestabilit nu poate fi considerată volitivă. Acțiunea de voință este o acțiune conștientă, intenționată, prin care o persoană atinge scopul cu care se confruntă, subordonându-și impulsurile controlului conștient și schimbând realitatea înconjurătoare în conformitate cu planul său.

Semnele esențiale ale acțiunii volitive sunt atenția sporită la o astfel de acțiune și absența plăcerii directe primite în proces și ca urmare a implementării sale. Aceasta înseamnă că acțiunea volitivă este de obicei însoțită de o lipsă de satisfacție emoțională, mai degrabă decât morală. Dimpotrivă, finalizarea cu succes a unui act volitiv este de obicei asociată cu satisfacția morală din faptul că a fost posibil să-l împlinească.

Adesea, eforturile de voință ale unei persoane sunt îndreptate nu atât spre câștigarea și stăpânirea circumstanțelor, cât spre autodepășirea. Acest lucru este tipic mai ales pentru persoanele de tip impulsiv, dezechilibrate și excitabile emoțional, atunci când trebuie să acționeze contrar datelor lor naturale sau caracterologice.

Nici o problemă mai mult sau mai puțin complexă a vieții umane nu poate fi rezolvată fără participarea voinței. Nimeni de pe Pământ nu a obținut vreodată un succes remarcabil fără să posede o voință remarcabilă. Omul, în primul rând, se deosebește de toate celelalte ființe vii prin aceea că, pe lângă conștiință și intelect, are și voință, fără de care abilitățile ar rămâne o frază goală.

2 Teorii ale voinței

Momentan în stiinta psihologica nu există o singură teorie a voinței, deși mulți oameni de știință încearcă să dezvolte o doctrină holistică a voinței cu certitudinea terminologică și lipsa de ambiguitate.

În mod tradițional, voința este definită ca reglarea conștientă a comportamentului și activităților sale, exprimată prin capacitatea de a depăși dificultățile interne și externe atunci când efectuează acțiuni și fapte intenționate.

Printre direcțiile cele mai populare în studiul problemei voinței se numără așa-numitele teorii ale voinței heteronome și autonome (sau voluntariste).

Teoriile heteronome reduc acțiunile voliționale la procese mentale complexe de natură nonvolițională - procese asociative și intelectuale. G. Ebbinghaus dă un exemplu: un copil se întinde instinctiv, involuntar după mâncare, stabilind o legătură între mâncare și sațietate. Reversibilitatea acestei conexiuni se bazează pe fenomenul în care, după ce a simțit foame, va căuta intenționat hrana. Un exemplu similar poate fi dat dintr-o altă zonă - psihologia personalității. Potrivit lui Ebbinghaus, voința este un instinct care apare pe baza reversibilității asociațiilor sau pe baza așa-numitului „instinct văzător”, conștient de scopul său.

Pentru alte teorii heteronome, acțiunea volițională este asociată cu o combinație complexă de procese mentale intelectuale (I. Herbart). Se presupune că mai întâi apare comportamentul impulsiv, apoi pe baza lui se actualizează o acțiune dezvoltată pe baza obișnuinței și numai după aceea o acțiune controlată de minte, adică. acţiune volitivă. După acest punct de vedere, fiecare act este volitiv, deoarece fiecare acțiune este rezonabilă.

Teoriile heteronome au avantaje și dezavantaje. Avantajul lor este includerea factorului determinismului în explicarea voinței. Astfel, ei contrastează punctul lor de vedere asupra apariției proceselor voliționale cu punctul de vedere al teoriilor spiritualiste, care consideră că voința este un fel de forță spirituală care nu este susceptibilă de nici o determinare. Dezavantajul acestor teorii este afirmația că voința nu este substanțială, nu are un conținut propriu și se actualizează doar atunci când este necesar. Teoriile heteronome ale voinței nu explică fenomenele de arbitrar al acțiunilor, fenomenul de libertate internă, mecanismele de formare a acțiunii volitive din acțiunea involuntară.

Un loc intermediar între teoriile heteronome și autonome ale voinței îl ocupă teoria afectivă a voinței a lui W. Wundt. Wundt s-a opus aspru la încercările de a deriva impulsul pentru acțiune volițională din procesele intelectuale. El explică voința folosind conceptul de afect. Cel mai esențial lucru pentru apariția unui proces volițional este activitatea de acțiune externă, care este direct legată de experiențele interne. În cel mai simplu act de voință, Wundt distinge două momente: afectul și acțiunea asociată acestuia. Acțiunile externe au ca scop obținerea rezultatului final, iar acțiunile interne au ca scop modificarea altor procese mentale, inclusiv cele emoționale.

Teoriile autonomului vor explica acest fenomen mental pe baza legilor inerente acțiunii volitive în sine. Toate teoriile voinței autonome pot fi împărțite în trei grupe:

Abordare motivațională;

Abordarea liberei alegeri;

Abordare de reglementare.

Abordare motivaționalăînseamnă că voința, într-un fel sau altul, este explicată folosind categoriile psihologiei motivației. La rândul său, se împarte în:

1) teorii care înțeleg voința ca o putere mondială supraomenească:

Voința ca forță mondială întruchipată în om a făcut obiectul cercetărilor lui E. Hartmann, A. Schopenhauer, G.I. Chelpanova. Schopenhauer credea că esența tuturor este voința lumii. Este un impuls complet irațional, orb, inconștient, fără scop și, în plus, nesfârșit sau slăbitor. Este universală și stă la baza a tot ceea ce există: dă naștere tuturor (prin procesul de obiectivare) și guvernează totul. Numai creând lumea și privind în ea ca într-o oglindă, ea câștigă ocazia de a-și da seama, în primul rând, că ea este dorința de a trăi. Voința care există în fiecare persoană este pur și simplu o obiectivare a voinței lumii. Aceasta înseamnă că doctrina voinței lumii este primară, iar doctrina voinței umane este secundară, derivată. Schopenhauer prezintă căi diferite izbăvirea de voința lumii. Punctul comun este că toate metodele sunt realizate prin activitate spirituală (cognitivă, estetică, morală). Se dovedește că cunoașterea și contemplarea estetică pot elibera pe cineva de „slujirea” voinței lumii. El acordă o mare atenție modurilor morale.